نشر ثقافة الاحتساب لماذا وكيف

52 � أن من المبادئ الأساسية التي تبنتها الدعوة(1(ويرى السلمان السلفية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب -الحزم في تطبيق أوامر الدين الإسلامي على أتباعها واجتناب نواهيه-، جعلت كل مسلم في المجتمع الإسلامي مسؤولاً عن هذا التطبيق حسب استطاعته. إن قواعد الدعوة والعمل الدعوي تنطلق من تلك الآثار ، فَعَنْ عَائِشَةَ -رَضيَِ اللهَُّ عَنْهَا العظيمة أقوالاً وأفعالاً للنبي فَعَرَفْتُ فيِ وَجْهِهِ أَنْ قَدْ حَضََهُ شيَْءٌ، -قَالَتْ فَتَوَضَّأَ وَمَا كَلَّمَ أَحَدًا، فَلَصِقْتُ بِالحُْجْرَةِ أَسْتَمِعُ مَا يَقُولُ، فَقَعَدَ عَلىَ المِْنْبرَِ، فَحَمِدَ اللهََّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: ( يَا أَيهَُّا النَّاسُ إِنَّ اللهََّ يَقُولُ لَكُمْ: مُرُوا بِالمَْعْرُوفِ وَانهَْوْا عَنِ المُْنْكَرِ قَبْلَ أَنْ تَدْعُوا فَلا أُجِيبُ لَكُمْ، وَتَسْأَلُونيِ فَلا أُعْطِيكُمْ، وَتَسْتَنْصرُِونيِ فَلا أَنْصرُُكُمْ .(2() فَماَ زَادَ عَلَيْهِنَّ حَتَّى نَزَلَ : (مثل القائم على حدود الله والواقع وفي حديث آخر قال محمد عبد اللهَّ السلمان، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في (1( .)58م )، دار البخاري للنشر والتوزيع، (ص1998العالم الإسلامي، ( بريدة ) حديث: 93/10 )، والبيهقي24094 رواه أحمد( 2( )- كتاب البر والإحسان - ذكر67 /2 )، وابن حبان في صحيحه18778 ( . )289الإخبار عما يجب على المرء من استحلال النصرة على أعداء - حديث

53 � فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرُّوا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذِ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا .(1(على أيديهم نجوا، ونجوا جميعاً). رواه البخاري رُو � � َ رَ �� ٍ اإُ � ُ َ اإ ْر � � � ُ �� ويقول اللهَّ تعا ).110(سورة آل عمران و وإْ رَ وَ َ � ْ َ ا وْ �� َ وَ رُو � ْ � َ �� ى ا عَ َ وْلا � � وَوقَوْله تَعَالىَ ْ ع ْ َ ّ �� َ وَ �� � ْ َىي اإَ َ وَ  حَ ٌّ �� � إَ � َ ْ َ ْ َ َ � َّ ا ا � � َ اإَ َىي سي � .( 34-33(سورة فصلت تلك القواعد والتأكيد عليها بشكل مستمر من قبل مؤسسات المجتمع الرسمية كالمدرسة والجامعة والنادي أو المؤسسات التعليمية المختلفة، أو غير الرسمية كالأسرة والمسجد والجماعة وغيرها تجعل أفراد المجتمع يتبنى هذه الأعمال التطوعية غير الرسمية، أو أحيانًا الرسمية ممثلة في الهيئات والمؤسسات التي صحيح البخاري - كتاب الشركة- باب: هل يقرع في القسمة (1( . )2381والاستهام فيه - حديث

54 � وُضعت لهذا الغرض، وإذا لم يتبناها بعض الأفراد فعلى الأقل لا يعاديها أو يقف ضدها. ويتطور الوعي لتحديث طرق وأساليب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عندما يتشكل الاقتناع من أن أنواع ودرجات التغيير وكذلك المنكر والمعروف قد تعددت، وتنوعت، وأصبحت أمرًا واقعًا لا بد من مواكبته واستيعابه. وليس المنكر والمعروف شيئًا محددًا في هذه الأرض أو مجالاً دون مجال. فكل شأن من شؤون الناس كبر أو صغر يمكن أن يكون بالمعروف ويمكن أن يكون بالمنكر. فلا بد من ملاحظة هذه الشؤون كلها والرقابة عليها والتأكد من أنها تسير بالمعروف وابتعادها عن المنكر. وإلا فإن النتيجة في ذلك هي .(1(الفساد والانتكاسة وإذا كانت النتيجة كذلك فإن الدعوة تقوم بعملية تصحيح وصيانة أو إجراءات وقائية حتى لا يحدث ذلك الفساد أو الانتكاسة. 1980 محمد قطب، قبسات من الرسول صلى اللهَّ عليه وسلم ( بيروت( 1( .)58م )، دار الشروق، (ص

55 � فمهمة الدعاة إذًا هي السعي لتقويم المجتمع والدفع به نحو .(1(الكمال الإنساني والتوجيه السماوي *** سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز العقيل( 1( العدد– الدعوي ) وما بعدها.510الأربعون (ص

56 � 6 . عناية كل المجتمعات بالضبط الأخلاقي مع اختلاف الدرجات إن أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية لا يستطيع أفراده أن يعيشوا متفاهمين سعداء ما لم تربط بينهم روابط متينة من الأخلاق الكريمة. ولو فرضنا وجود مجتمع من المجتمعات على أساس تبادل المنافع المادية فقط، من غير أن يكون وراء ذلك غرض أسمى، فإنه لا بد لسلامة هذا المجتمع من خلقَي الثقة والأمانة على أقل التقدير. فمكارم الأخلاق ضرورة اجتماعية لا يستغني عنها مجتمع من المجتمعات، ومتى فقدت الأخلاق التي هي الوسيط الذي لا بد منه لانسجام الإنسان مع أخيه الإنسان، تفكك أفراد المجتمع، وتصارعوا، وتناهبوا مصالحهم، ثم أدى بهم ذلك إلى الانهيار ثم الدمار. فإذا كانت الأخلاق ضرورة في نظر المذاهب والفلسفات الأخرى فهي في نظر الإسلام أكثر ضرورة وأهمية، ولهذا فقد جعلها مناط الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة، فهو يعاقب � َ وَالناس بالهلاك في الدنيا لفساد أخلاقهم. قال تعا

57 � وَ وقال تعا(13(يونس وا ُ �� � َ � ُ رُو � ْ � � ْ � َ � اإَ ، بل (117(هودو �� ُ � مٍ وَاإَ ْ رَ � ْ �� ُ � ُّ َ � َ ك إن الإسلام يخضع الأعمال العلمية للمبادئ الأخلاقية، سواء كان ذلك في مجال البحث أو في مجال النشر لتوصيله للناس. ولقد اهتم الإسلام بالأخلاق؛ لأنها أمر لا بد منه لدوام الحياة الاجتماعية وتقدمها من الناحيتين المادية والمعنوية، فالإنسان- دائماً- بحاجة ماسة إلى نظام خلقي يحقق حاجته الاجتماعية، ويحول دون ميوله ونزعاته الشريرة ويوجهه إلى استخدام قواه في مجالات يعود نفعها عليه وعلى غيره. إن الإسلام يدرك تمام الإدراك ماذا يحدث لو أهملت المبادئ الأخلاقية في المجتمع، وساد فيه الخيانة والغش، والكذب والسرقة، وسفك الدماء، والتعدي على الحرمات والحقوق بكل أنواعها، وتلاشت المعاني الإنسانية في علاقات الناس، فلا محبة ولا مودة، ولا نزاهة ولا تعاون، ولا تراحم ولا إخلاص. إنه بلا شك سيكون المجتمع جحيماً لا يطاق، ولا يمكن للحياة أن تدوم فيه؛ لأن الإنسان بطبعه محتاج إلى الغير، وبطبعه ينزع إلى التسلط والتجبر والأنانية والانتقام. ْ �� ُ َ َ َ ْ ر إَ ا َىي الْ ى ى وَلَّ ا وَاإَ قال تعا

58 � ، لذا جاء( 205(البقرة  َ � ْ ُّ ا ُ ا َ وَا �� رْ َ ا الإسلام بأسس ومعايير يتحتم علينا السير وفقا لها، وهي ليست أسساً ومعايير وضعية، وإنما وحي يوحى على هيئة أوامر ونواهٍ ومباحات ومحظورات، فمن أطاع الله أثابه ومن عصاه عاقبه. وتمتاز الأخلاق الإسلامية بأنها واقعية عملية وليست مثالية، كما أنها تؤكد حرية الإنسان واختياره ومسئوليته عن فعله، وتتميز أيضاً بأنها إيجابية شاملة بعيدة عن الانحراف والغلو، وهي بذلك صالحة لكل زمان ومكان. كما أن الإسلام شرع أحكاماً لحماية المجتمع من التردي الخلقي الذي يؤدى إلى .(1(الهلاك، وذلك واضح في العقوبات الحدية والتعزيرية *** الأخلاق في الإسلام، بحث منشور بموقع الإسلام.( 1(

59 � 7 .سهولة الاحتساب في عصرنا قد يتعلل البعض لعدم القيام بالاحتساب بعدم الاستطاعة والوجود بين الناس بصفة دائمة أو خشية مواجهة الناس، أو بعدهم وصعوبة الانتقال..، وغير ذلك، وعصرنا -والحمد لله- وفَّر لنا الكثير من الوسائل الواجب علينا استخدامها فيما يعود علينا وعلى مجتمعنا بالنفع، فالآن يمكنك أن تحتسب من بيتك من خلال العديد من وسائل الاتصال المتاحة: - الهاتف، الجوال (بالاتصال - بالرسائل). - الانترنت (وما يتيحه الآن من مجتمعات حوارية اجتماعية كالمنتديات والمجموعات البريدية والفيسبوك والبالتوك،، والمدونات، والمواقع الدعوية،..). - كذلك أتاحت وسائل الإعلام المرئي والمسموع مثل (التلفاز، المطبوعات الدورية، الملصقات، الكتب، الخطب، الدروس المرئية والمسموعة، الصحف، المجلات،...) الانتشار عبر جنبات الأرض والتواصل مع الملايين من الناس، ويمكنك عبر تلك الوسائل وغيرها القيام بدور الاحتساب بسهولة ويسر. ****

60 � 8 . الوقاية من الغلو الناس في إنكار المنكر على درجات منهم الغالي فيه، ومنهم المفرِّط المعرض، وأهل الحق بينهما، ومن صور الغلو في إنكار المنكر ما يلي: الإنكار باليد مع عدم السلطة: من الغلو في إنكار المنكر تغيير المنكرات بالقوة دون أن يكون للمنكر سلطان، كمن يتولى تكسير آلات المعازف في الأسواق، أو يكسر قوارير الخمور في الخمارات، وهو ليس من أهل السلطان، ولا مخولاً من قبلهم، مما يترتب عليه فساد عظيم، وفوضى لا تدرك عواقبها. قد قسم الناس إلى ثلاث درجات:والنبي طائفة تنكر بيدها وهي - كما بين أهل العلم - صاحبة السلطة كالسلطان في رعيته، والوزير في وزارته، والمدير في إدارته، والأب في بيته، وهؤلاء قد يعجزون عن الإنكار بأيدهم وهم أصحاب سلطة. والطائفة الثانية: لا تنكر باليد وإنما تنكر باللسان فقط، وهي التي ليس لها سلطة، فهي وإن كانت تقدر على إزالة المنكر باليد واقعاً، لكنها لا تستطيع شرعاً وحكماً، لدرء المفسدة العظمى.

61 � والطائفة الثالثة: التي لا تستطيع الإنكار بلسانها فضلاً عن يدها، وهي التي تخاف من الأذى الذي يقع عليها في بدن بقتل أو ضرب أو سجن، أو في أهل أو مال. أما مجرد الخوف من وْ َ و َ � َ وَلا الاستهزاء أو اللوم فهذا ليس بعذر قال تعا . فمدحهم على عدم التفاتهم للوم لائم. فهذه (54(المائدة  َ آ لا الطائفة فريضتها الإنكار بقلبها، أي كره المنكر وبغضه. الخروج على الولاة: اجتماع المسلمين على والٍ مسلم نعمة عظيمة لا يقدرها قدرها إلا من فقدها؛ لما يجري الله على يديه من استقرار الأمن، ونصرة المظلوم، والأخذ على يد الظالم، وحفظ السبيل، وإذا أمن الناس على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم، تفرغوا لعبادة ربهم، والسعي في كسب معايشهم، والدعوة إلى ربهم، وجهاد عدوهم. ولعظم قدر الولاية، فإنها إذا انعقدت لمسلم لم يجز الخروج عليه إلا بالكفر الصريح الذي قام عليه البرهان من الكتاب والسنة، وكان المسلمون قادرين على الجهاد الشرعي دون منكر أعظم. وهذا محل إجماع من أهل السنة والجماعة، لحديث عوف قال: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم بن مالك عن رسول ا

62 � ويحبونكم، ويصلون عليكم، وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم، ويلعنونكم). قيل: يا رسول الله، أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: (لا ما أقاموا فيكم الصلاة. وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله .(1(ولا تنزعوا يدا من طاعة ومن صور الغلو في إنكار المنكر الخروج على ولاة الجور من باب إزالة المنكرات، والغيرة على حرمات الله كما يزعمه الخارجون. وهو غلو في إنكار المنكر، وهو في نفسه منكر عظيم؛ فقد اجتمعت كلمة أهل السنة على تحريم الخروج على ولاة الأمر بالسيف، وإن جاروا وظلموا، للنصوص الصحيحة الصريحة، وللمفاسد العظيمة التي تترتب على الخروج؛ فإنه ما خرجت طائفة على ولي أمرها إلا وحصل من الفساد أضعافُ أضعاف ما كانت تنقم عليه من المنكرات، وانظر ما الذي جرى بكربلاء يوم خرج ، وانظر ما الذي (2(الحسين بن علي -رضي الله عنهما- على يزيد ).1855ح1481/3 رواه مسلم( 1( انظر قصة خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما بتمامها تاريخ ابن كث( 2( هـ61) حوادث سنة211-149/8(

63 � ، وانظر ماذا جرى(1(جرى يوم الحرة حين خلع أهل المدينة يزيد ، وانظر ماذا جرى يوم خرج بنو (2(للقراء في فتنة ابن الأشعث العباس على بني أمية، وكم قتل من العرب وحدهم على يد أبي ، وانظر ماذا جرى لأهل الربض يوم خرجوا (3(مسلم الخراسا .(4(على هشام بن الحكم الرب قال شيخ الإسلام على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم .(5(من الفساد الذي أزالته وقال ابن القيم منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر، في قتال الذين يؤخرون وقد استأذن الصحابة رسول ا الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم؟ فقال: ( لا ما أقاموا هـ.63) حوادث سنة224-217/8 انظر تاريخ ابن كث( 1( هـ84-81 انظر تاريخ ابن كثير الجزء التاسع حوادث سنة( 2( هـ129 انظر تاريخ ابن كثير ابتداء من حوادث سنة( 3( ) وبلغ عدد القتلى من العلماء سبع255/8 انظر سير أعلام النبلاء( 4( عالماً، ومن عامة الناس أكثر من أربعين ألف نفس ).390/3 منهاج السنة( 5(

64 � الصلاة) وقال: (من رأى من أميره ما يكره فليصبر ولا ينزعن يداً من طاعة) ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكر، .(1(فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه وهنا قيد آخر للخروج عند الحكم بكفر الحاكم من قبل أهل العلم، وهو مركب من أمرين: وجود القدرة على خلعه دون فساد، والقدرة على إبداله بخير منه؛ لأن القاعدة المقررة شرعاً: أنَّ درء المفاسد مقدمٌ على جلب المصالح، وهي قاعدة عظيمة تجاوزت أدلتها المائة دليل. فلا يجوز إهدارها وإبطالها. لأن الخروج على الحاكم الكافر دون قدرة، يؤدي إلى سفك الدماء، ونهب الأموال، وانتهاك الأعراض، وتعطيل الشعائر كالجمع والجماعة والأعياد، وتعطيل معايش الناس ومصالحهم. ولأن إبداله بمثله عبث، وإبداله بشر منه حمق وجهل وضلال. فما بقي إلا القدرة على إبداله بخير منه دون حصول .(2(فتنة *** ).4/3 إعلام الموقع( 1( علي الحدادي( 2(

65 � 9 . استثمار الطاقات الكثير من الشباب اليوم يعاني البطالة والفراغ، وبدلاً من ذهاب تلك الطاقات فيما لا يفيد وما يض المجتمع علينا الاستفادة منهم في إصلاح المجتمع فهذا يكتب للعلماء، وهذا يتصل على الجهات المسؤولة، وهذا يذهب إلى صاحب المنكر، وهذا يخاطب من بيده الحل والعقد..إلخ، فلو عقد الشباب العزم والسعي لإنكار المنكرات، وسلك كل واحد منهم وسيلة .(1(من وسائل الإصلاح لنفع الله بالسعي نفعاً عظيماً والناظر لحال المجتمع يرى أن المنكرات تفشت، واتسعت رقعة المخالفات.. وتفاقمت في كثير من الميادين ومناحي الحياة لزاماً- نهوضُ الأمة –المعاص والموبقات، من أجل ذلك كان بمجموعها دون استثناء كلٌ بحسب استطاعته، وفي مجال قدرته، وبطريقةٍ وأسلوبٍ ومنهاجٍ يجلب المصالح، ويكثرها، ويدفع المفاسد، ويقللها على نور من هدي الكتاب والسنة وما .(2(جرى عليه حال سلف الأمة *** وسيأتي توضيح ذلك في وسائل وأساليب الاحتساب.( 1( هـ1428 عبد الله الغامدي( 2(

66 � 10 . اسثمار سلطة المجتمع الرِّسالة الإسلامية رسالة لبناء المجتمع، كما هي لبناء الفرد، وليس هذا فحسب، بل ونظر الإسلام إلى الإنسان الفرد من خلال وجوده الاجتماعي. ويوازن الإسلام في قوانينه وقيمه بين الفرد والجماعة، لذا كانت هناك ملكيَّة فرديَّة، وملكيَّة للأمة، وملكيَّة للدَّولة، وكان هناك خطاب للفرد، وخطاب للأمة، وخطاب للدَّولة، وكان هناك واجب فردي، وواجب كفائي، وتكليف جماعي، وكان هناك واجب سلطة. والشيء الذي ينبغي الوقوف عنده هو أنَّ القرآن خاطب الهيئة الاجتماعية، واعتبرها جهة خطاب في التكاليف والحقوق والمسؤوليَّات، ولم يوجِّه الخطاب بصيغته الفرديَّة، أو حتى للسلطة بما هي سلطة في كثير من الخطابات ذات الطبيعة العامَّة. فمهمَّة بناء المجتمع وإقامة الدَّولة والسُّلطة والإصلاح الاجتماعي وتنفيذ القوانين والإعمار والبناء، والوفاء بالعقود والعهود، وإقامة الدِّين، وتنفيذ القوانين، جعلها من مهام المجتمع، ولم يجعلها من المهام الفرديَّة، بل يؤدِّي الفرد فيها واجبه ومسؤوليَّته، ويحصل على حقوقه من خلال الوجود الاجتماعي - بغضِّ النظر عن الآليَّة التي تُنفَّذ بها تلك المبادئ

67 � والقيم-، سواء أكانت على شكل مؤسسات أو أنشطة تعاونية حرة، أو جهود فردية متكاثفة في اتجاه واحد.. مما يعطي المجتمع الدور البارز والمستقل عن الدولة في مساحات واسعة ربما تتولاها الدولة، أو تستأثر بها في كثير من الأحيان، وتعجز عن سدها وتغطيتها. ومن الأدلة على هذا الاتجاه الجماعي، وأهمِية الدور الاجتماعي، هو الخطابات القرآنية التي عالجت تلك الشؤون � ر واإُ َ � �� �� َ ُ اإ ��� ُّ �� �الإنسانية، نذكر منها � � � ُ َ ر ْ � إ وا اإ َ َ و � � ْ َ وَ (هود َ � رَ َ وا ْ ر إَ � ُ � �� � وَ اإَ �،(13(الحجرات � وا عَ � َ و َ وا وا ع وَ، )، ( 61 / َ �� �� ْ �� وا اإ َ � إ ��،(2(المائدة وا وا ىي َ � َ � ُ �� َ و،(4(التوبة ْ رَ ّ َ و ُ و َ � ّ َ ا � ْ َ َحف ّ اللر و َ � � ُ �� ُ � وَ،(75(النِّساء.  ��� ُ َ ا َ رْ ا (آل عمران . ر َ َ ا وْ �� َ َ وَ رُو رُو َ ْرَ وَ اإلى ا (البقرة � �� إَ ولَىي الا َىي ا � ُ �� َ وَ،(104 /