نشر ثقافة الاحتساب لماذا وكيف

36 � ومدى تزويرهم للحقائق، وضغط المخدرات والمسكرات المنتشرة في كل مكان، وأخيراً التلويح باستخدام عصا الإرهاب والتهديد الجسدي والمادي لمن يستعصي على جميع تلك الوسائل والضغوطات، ولا يستعصي عليها إلا من رحمه الله.. وقليل ما هم!. فهذه الضغوط والمؤثرات تسلب المرء صفة حرية الاختيار، والتفكير، واتخاذ المواقف التي يريدها ويرضاها بعيداً عن تلك المؤثرات الخارجية المصطنعة التي يصعب الفكاك منها، فتسلبه حريته، وإن زعم بلسانه أو ظهر للآخرين بأنه حر!. لذلك نجد طغاة القوم ومستكبريهم وأحبارهم ورهبانهم، لا يحتاجون إلى مزيد عناء عندما يريدون من شعوبهم أن تسير في اتجاه دون اتجاه، أو يريدون حملهم على استعداء جهة دون جهة، أو على اختيار شيء دون شيء، إذ يكفي لتحقيق ذلك أن يُسلطوا عليهم قليلاً من تلك المؤثرات والضغوطات الآنفة الذكر، ولفترة وجيزة من الوقت!. وهذه الضغوط والمؤثرات هي المعنية من قوله تعالى: �� � َّ ُ ا ر ْ ْ َ وا ُ ر َ �� ْ َ � َّ وا َ � َّ ا َ وَ � وا ا رُّ ��� � َ �� َ َ ْ � �� رَ � ْ � َ رُو � � اإَ

37 � ْ رُوا � َ َ � َّ َ ا � َىي اإَ �� َ عفْ إ � � ْ َ َ وَ � ْ وُا ا َ َاإ � َ �� .(33(سبأ  و ُ َ وا � َ � ّ رفَوْ ْ ُ � ليس مكر الليل وحسب، أو مكر النهار وحسب، بل هو مكر الليل والنهار وعلى مدار الوقت، بحيث لا يُعطى المرء منهم لحظة واحدة يخلد فيها للراحة والهدوء والتفكير.. حتى لا يهتدي إلى الحق، ويعرف أين هو من الصواب!. بينما الحرية في الإسلام تحرر المرء من جميع تلك المؤثرات الخارجية التي تقلل من حريته وحرية اختياره وقراره، وربما تسلبها كلها لتعيد إليه جميع قواه النفسية والجسدية والمعنوية، وترفع عنه جميع الأغلال والقيود، ثم تقول له بعد ذلك: اختر .َ َىي ا َا لا اإَكْ الذي تريده - الحرية في الديمقراطية تمر بصاحبها على الجيف المتآكلة، وعلى القبائح وعلى الأمراض وعلى الفساد، وعلى كل ما يُفسد الذوق الجميل والطبائع السوية، فتجرئه على الشذوذ والاعتداء والإدمان على ذلك! ومثله كمثل الذي يقود سيارة بلا كوابح، أو ضوابط، أو مراعاة لحقوق طريق أو مارٍّ،.. فيصطدم بالجميع.. ويمر على الجميع.. ويعتدي على الجميع!. بينما الحرية في الإسلام، تمر بصاحبها على كل ما هو جميل

38 � وطيب، كما أنها لا تسمح له أن يتعدى ذلك، ليمر على الخبائث والجيف والأمراض فتحافظ على سلامة ذوقه، وتفكيره، وصحته، وإيمانه. ومثله كمثل الذي يقود سيارة بكوابح وضوابط، ينطلق حيث ينبغي الانطلاق، ويقف حيث ينبغي التوقف، ويُعطي كل ذي حقٍّ حقه من غير إفراطٍ ولا تفريط. الحرية في الديمقراطية تظهر وكأنها منحة يمنُّ بها الإنسان على أخيه الإنسان، فيعطيه منها ما يشاء، ويسلبها منه متى يشاء!. تعالى- لعباده، وفطرهم – بينما الحرية في الإسلام حق وهبه الله عليه، لا منَّة فيه لمخلوق على مخلوق، لا يجوز أن يُسلب أو يُنتقص منه شيء إلا بإذن الله، وبسلطانٍ بينٍِّ منه سبحانه وتعالى.. هذه هي الحرية في الديمقراطية، وهذه هي الحرية في .(1(الإسلام.. فأي الفريقين أولى بالحرية، والسلامة، والحق؟ إن الحرية المطلقة لوحدها ليست سر الخلاص ومفتاح السعادة، بل هي واحدة من مكوناتهما الأساسية إذا أحسن فهمها، ثم أحسن استخدامها، ثم أحسن مزجها مع المبادئ عبد المنعم حليمة- الحريَّة بين الإسلام والديمقراطيَّة، مقال منشور (1( بموقع الإسلام اليوم

39 � الأخرى التي بمجموعها تبني المجتمعات ولا تهدمها إن الغلو في تمجيد الحرية الشخصية داخل المجموعات سيؤدي حتماً إلى استعباد الآخرين أو مصادرة حريتهم على أقل تقدير. ومهما اختلفت العقول حول تحديد هذه المبادئ التي لا بد أن …تحكم الحرية، إلا أن الفطرة السوية لن تختلف بين الأسوياء وإذا كان الذي فطر الناس هو الله -سبحانه تعالى- فالذي يجب أن يشرع لهم هو الله وإذا اختلف المشرِّع عن الفاطر فثمَّ التمزق!. رَ َ َ َ �� ْ َ �� إَ �� :يقول ا َ ّ � ْ َ َ ا � ْ َ َ �� ْ �� َ َ عَ � رَ ا َىي سي ا ، وقال -جل شأنه-: (30(الرومَو ُ �� َ � ا َ ر �� ْ � � َ وَ � َّ �� َ رْ � ْ َ ا ّ َ ْ � َ ا ا َ � َ وْ ك َ �� .(1( (22(الأنبياءو َ � *** أحمد الصقر( 1( اليوم

40 � عواقب الحرية المطلقة بالأرقام* كانت مجتمعاتنا العربية إلى وقت قريب تنعم بدرجة عالية من الأمن الاجتماعي، بسبب وحدة نسيجها، ولبساطة الحياة، وسيطرة الأعراف والتقاليد، ودور الدين في ضبط تصرفات الأفراد وممارساتهم. كانت حوادث الإجرام والعدوان نادرة محدودة، وكان الناس ضمن مجتمعهم يشعرون بالأمن على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم. لكن تطورات الحياة أفرزت واقعاً جديداً يسلب الاطمئنان، ويثير القلق في نفوس الناس على أمنهم الاجتماعي، فقد أصبحت حوادث الإجرام من ممارسة العنف، والسرقة والسطو على الممتلكات، وانتهاك الأعراض، وتهريب وترويج المخدرات حوادث يومية في مختلف دول الخليج. ولا تكاد تخلو الصحافة الخليجية يومياً من ذكر عدد من الحوادث في هذا السِّياق. ومما يبعث على الفزع أن التقارير الصادرة عن الأجهزة الأمنية الرسمية في دول الخليج تشير إلى تصاعد خطير في معدلات الجريمة.

41 � ألف 90فقد ارتفع عدد الجرائم في السعودية ليصل إ فرد في 252جريمة جنائية، بمعدل جريمة واحدة لكل السعودية حسب إحصاءات الأمن العام السعودي لعام هـ، وتتصدر حالة السرقة الجرائم الجنائية في السعودية 1426 حالة، تليها جرائم الاعتداء على النفس كالقتل43489بواقع جريمة، تعقبها الجرائم 14040وحالات الانتحار بواقع جريمة حسب الإحصاء نفسه. 10738الأخلاقية بواقع وتحكي هذه الأرقام ارتفاع معدل الجريمة عن معدلها عام .(1( ألف جريمة73هـ إذ لم يتجاوز1422 هـ1425وتحدثت إحصائية لوزارة الداخلية الكويتية عن عام جريمة، 1571أن متوسط إجمالي الجرائم في الكويت كل شهر .(2( جريمة في اليوم52أي بمعدل جريمة أي بمعدل 22062 بلغ عدد الجرائم1427وفي سنة .(3( جريمة في اليوم62 ومن الحوادث الغريبة والمفزعة والتي بدأت تطفو على سطح المجتمع كظاهرةٍ جديدةٍ هي حوادث الاغتصاب وانتهاك .1427/8/1 جريدة الوطن السعودية( 1( .1428/7/24 جريدة الشرق الأوسط( 2( .1428/9/30 جريدة القبس الكويتية( 3(

42 � الأعراض، فالاغتصاب يُعدُّ أبشع أنواع الجرائم الأخلاقية التي تُرتكَب في حق المرأة والمجتمع. الإحصائيات والدراسات القليلة في هذا الإطار مع بعض الوقائع البسيطة والمشاهدة في المجتمع- هذا مع انعدام الإحصائيات التي تشير إلى الحجم الحقيقي للظاهرة- تشير إلى أن هذه الظاهرة المفزعة لم تعد مجرد حوادث فردية يقوم بها قلة منحرفة أو خارجة على النظام. وتأتي حوادث التحرش الجنس في المرتبة الثالثة من حوادث الاعتداء الأخلاقي في السعودية من حيث العدد، حيث كشفت حادثة تحرش 832 مته1012تقارير رسمية عن ضبطها من المتهمين من 892هـ، بتهمة معاكسة النساء، 1424عام .(1( من الأحداث104البالغين و وفي مصر: أكدت دراسة أعدتها د. فادية أبو شهبة- أستاذ القانون الجنائي بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية ألف حالة اغتصاب وتحرش جنس 20بالقاهرة- أن هناك تُرتكب في مصر سنويًّا؛ أي أن هناك حالتي اغتصاب وتحرش مازن الشاعر- التحرش الجنس في المجتمع العربي، مقال منشور بموقع (1( دنيا الرأي

43 � % من جملة القائمين بعمليات 90تتم كل ساعة تقريبًا، وأن الاغتصاب عاطلون، وقدَّرت الدراسة أن حوادث الاختطاف % منها من صغار السن، وبمعدل 15والاغتصاب تقع بنسبة حادثتين كل يومٍ تقريبًا. ويقول د. أحمد عبد الله- الخبير النفس- في دراسة قام بها % من الفتيات 60حول انتشار التحرش الجنس والاغتصاب: إن والنساء في مصر يتعرضن للتحرش الجنس في الطفولة، سواء كان تحرشًا لفظيًّا في صورة كلامٍ أو صور، أو تحرشًا باللمس عن طريق مس أجزاء من جسد الأنثى، أو أقصى درجات التحرش وهو الاغتصاب، وفي دراسة للدكتور علي إسماعيل وآخرين م) على المرضى المترددين على عيادة الأمراض النفسية 2006( % من العينة قد عانوا من9بمستشفى الحسين الجامعي تبين أن الانتهاك الجنس في فترة من فترات حياتهم أو حياتهن. وفي المغرب: تعاني الكثير من الفتيات والسيدات المغربيات من ظاهرة القطاع الخاص في المغرب، ويتبع بعض أرباب ورؤساء العمل طرقًا شتى من التحرش للإيقاع بضحاياهم، مستغلين في معظم

44 � .(1(الأحيان سطوتهم وحاجة تلك النساء للعمل %من النساء الأمريكيات يفقدن بكارتهن 75وفي أمريكا قبل الزواج... وبالتأكيد لا يغيب عن البال وجود من يحرك تلك الفضائح، ويشجع على نشرها من محامين ووكلاء إعلام ومؤسسات ومجلات خاصة؛ ومن هؤلاء المحامين نجح واحد في إقناع المدعوة (بولا جونز) بأن رفع قضية تحرش جنس ضد الرئيس كلينتون سيضمن لها الثراء في جميع الأحوال (فهي حتى وإن لم تكسب القضية؛ ستكسب مبالغ طائلة جرَّاء بيع مذكراتها .(2(وشرح وجهة نظرها.. فيما حدث ونقلت عديد من وسائل الإعلام خبراً عن مجموعة من الشباب عاما) على قارعة الطريق دون أن يتدخل 15تناوبوا على اغتصاب فتاة أحد من المارة لمنع الجريمة، ونقلاً عن مصادر في شرطة مدينة ريتش موند في ولاية كاليفورنيا أن الجريمة استمرت قرابة الساعتين، وأن مارًّا شاهدوها دون أن يحركوا ساكناً، وتابعوا سيرهم. 12أكثر من تسنيم محمد- الفساد الأخلاقي.. خطر يهدد المجتمعات العربية، تحقيق (1( منشور بموقع إخوان أون لاين فهد الأحمدي- التحرش الجنس.. الوجه المادي والجانب الأخلاقي، (2( مقال منشور بموقع الإسلام اليوم

45 � الخبر صورة وأنموذج يمثل بجلاء ضريبة الحرية في نسختها الغربية، كما يوضح أن الانفلات لا يزيد إلا انفلاتاً، إلا أن الباعث على الدهشة هو السلبية التي صبغت الأفراد هناك إلى درجة أن يروا جريمة ترتكب على قارعة الطريق ولا يحرك أحدٌ منهم ساكناً، هذه هي الحرية الشخصية التي يسوق لها سدنة المشروع التغريبي في المجتمعات المسلمة!. عندما قرأت الخبر أعلاه استشعرت بالفعل أهمية الحسبة كممارسة وشعيرة تعبدية تفرضها الفطرة السوية، ويغذيها الإيمان، وتقرها العقول السليمة. وفي اليوم العالمي للإيدز تكشف التقارير عن أرقام مهولة لانتشار مرض الإيدز، فوفقاً لمنظمة الصحة العالمية يقدر عدد % منهم في 95 مليون فرد، يعيش45المصابين بفيروس الإيدز مليون فرد على مستوى 20الدول النامية. وقد قضى الإيدز ع مليون فرد نتيجة لأسباب مرتبطة 3.1العالم. وتوفي حوا مليون شاب 10.3م. وهناك حوا 2002بالإيدز في عام عامًا مصاب بالإيدز. وتقع 24-15تتراوح أعمارهم ما ب حالة 6.000نصف حالات الإصابة الجديدة بالإيدز-حوا مليون طفل ذويهم من 13يوميًا- بين الشباب. وقد فقد حوا

46 � جراء الإيدز، ومن المتوقع أن يتضاعف هذا الرقم بحلول عام م. وفي السعودية كشفت مصادر طبية أن الصحة صرفت 2010 ) مليوناً أدوية للمصابين بمرض الإيدز. مبينة15العام الما ) ألف ريال. 120أن تكلفة المريض الواحد سنوياً حوا ويعتبر الإيدز السبب الرئيس للوفاة في أفريقيا، والسبب الرابع للوفاة على مستوى العالم. : (.. لمَْ تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ فيِ قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بهَِا إِلاَّ فَشَا يقول .(1(فِيهِمْ الطَّاعُونُ وَالأَْوْجَاعُ الَّتِي لمَْ تَكُنْ مَضَتْ فيِ أَسْلاَفِهِمْ أمام الانحراف الأخلاقي، والعبث الجنس، والحرب الشهوانية التي تنفث سمومها الفضائيات، ومواقع الإنترنت، والمجلات الفاضحة، كيف ننظر إلى مستقبل شعوب العالم .(2(الإسلامي في ظل هذه المعاناة الأخلاقية؟ *** رواه ابن ماجه في سننه - كتاب الفتن- باب العقوبات - حديث: (1( ) ، وأخرجه الحاكم 4016 ( .) 8708 ( الإيدز.. ومخاطر العبث الأخلاقي، قضية مطروحة للمشاركة، موقع( 2( الإسلام اليوم

47 � 5 . فضل الأعمال التطوعية في الإسلام ودورها في عصرنا بحسب إحصاء في عهد الملك فهد -رحمه الله- يبلغ عدد هـ كان عدد أفراد 1428 مركزًا، وفي عام 490مراكز الهيئة ، وطبقاً لمصلحة الإحصاءات العامة (1( آلاف محتسب 4الهيئة والمعلومات بوزارة الاقتصاد والتخطيط فإن عدد سكان مليون نسمة بنسبة 24.81م قد بلغ نحو2008المملكة في عام مليون نسمة. 24.24 % عن العام السابق المقدر بنحو2.3نمو % من إجمالي عدد 73.0وقد شكل السكان السعوديون نسبة مليون نسمة)، بينما شكل غير السعوديين ما 18.12السكان مليون نسمة، أي أن 6.69 % من إجمالي التعداد 27.0نسبته شخص محتسب رسمي واحد فقط، وهو ما يؤكد 6202لكل على أهمية دور المتطوعين في القيام بالاحتساب حسب ضوابطه. ويعدُّ العمل الدعوي والتطوعي من الأعمال النبيلة التي أكد عليها الدين الإسلامي؛ لأنها الدعامة الرئيسة لنشره وتوضيح ما قد يشوبه من خطأ أو نقص مقصود أو غير مقصود، ويعتمد هذا العمل على مدى معرفة الناس به والنتائج التي قد يتعرض لها حامله. 1 ( htt p :// www .aljazee ra .ne t /news /archive / archive?ArchiveId=1060502.

48 � والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمل ملزم لكل المسلمين، ويتفاوت هذا الالتزام حسب الظروف وقدرات الناس جميعًا. لذا نجد أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد جاء على ثلاث مراحل تراعي في ذلك قدرة الناس ودرجة المسؤولية والظروف المحيطة بالفرد بأشكالها المختلفة. وكما ورد في الحديث الشريف: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيرِّْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لمَْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لمَْ .(1(ِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيماَنِ يَسْتَط هذه المراحل مناسبة للناس جميعًا بظروفهم المختلفة سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو نفسية أو اقتصادية أو عضلية أو غيرها. والشباب هم أكثر فئات المجتمع قدرة على تحمُّل الأعباء؛ لأن هذه الشريحة الاجتماعية تشغل وضعًا متميزًا في بنية المجتمع، وذلك نظرًا لما تتميز به من خصائص تجعلها واحدة من أخصب مراحل الحياة وأكثرها مرونة في التعامل مع متغيرات الحياة السريعة التي تمر بها المجتمعات. ففي هذه المرحلة يتحقق نضج الفرد الفكري والعاطفي والاجتماعي والديني، وقد رواه مسلم -كتاب الإيمان- باب بيان كون النهي عن المنكر من (1( .)95الإيمان- حديث

49 � بدأ يتأقلم مع الحياة الاجتماعية، ويكون قبلها قد كوَّن معظم ميوله واتجاهاته، ويبدأ فيها فعلاً في تحمُّل مسؤولياته الاجتماعية بالقيام بالدور المتوقع منه في خدمة دينه ومجتمعه في مختلف جوانب الحياة. ولأن الشباب، بما يتصف به من خصائص وما يتسم به من حماس وطموح وإقبال على الحياة واستعداد للعطاء، فهو مورد ذو قيمة كبيرة في دفع وإثراء الأعمال التطوعية والخيرية بشكل عام، فإنهم مصدر مهم للقيام بالأعمال الدعوية التي تحتاج إلى . (1(الكثير من الجهد والعناء والمثابرة والص الدعوة والعمل الدعوي في المجتمع السعودي: � � ُ � َ � اإَينطلق مفهوم الدعوة من قوله تعا ، وقَوْله تَعَالىَ: (92(سورة الأنبياء َ و � ُ َ � وَاحَ ( سورة المؤمنون َ و � � ُ َ � � � ُ � َ � وَاإَ  .(52 / سليمان بن عبد الله بن عبد العزيز العقيل( 1( العدد– الدعوي ) وما بعدها.501الأربعون (ص

50 � ذلك أن القرآن الكريم يحث على الوحدة وضرورة الالتقاء ووحدة التوجيه والتلقي، وقد اكتمل الدين ونضج بمجيء ، وبقيت الدعوة إلى الله -حتى يرث الله الأرض النبي محمد ومن عليها- واجباً على المسلمين المنتمين إليه. وتتكامل هذه الانطلاقة في معرفة أن الدعوة إلى الله التي حملها نوح -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- والرسل من بعده، ووصلت إلى خاتم الأنبياء محمد ، هي دعوة واحدة من عند إله واحد، وذات هدف واحد،  وهو ردُّ البشرية الضالة إلى ربها، وهويتها إلى طريقه، وتربيتها .(1(بمنهاجه وتتضمن الدعوة مفاهيم أساسية منها: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وكل مفهوم له أدبياته وله نظمه وطرق تنفيذها. ووسائل معالجته تأخذ أشكالاً متدرجة في المعالجة لأي موضوع يعرض عليها، من الشدة غير المفرطة إلى اللين غير المخلّ، والدرجات بينهما كثيرة. ويؤيد ذلك الكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة، وكذلك سيرة السلف الصالح في معالجة المواقف المختلفة. م ) الشركة 1980 أحمد فايز، طريق الدعوة في ظلال القرآن ( بيروت( 1( .)144 (ص1، ط1المتحدة للتوزيع، ج

51 � والأساس الآخر الذي انطلق منه مفهوم الدعوة في المجتمع السعودي، تلك الأسس التي قامت عليها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث إن مناهج التعليم الرسمية وغير الرسمية وكذلك جميع مصادر التوجيه والترشيد في المجتمع السعودي تنطلق من المفهوم الرئيس لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ودعوة الشيخ تهدف إلى تصحيح العقيدة الإسلاميَّة ، (1(وتطهيرها مما علق بها من أدران الشرك والبدع والخرافات وذلك عن طريق تنظيم العلاقات بين الخالق والمخلوقين بحيث يعترف المخلوق بسلطان الخالق عليه في جميع الأمور، وبذلك لا يلتفت إلا إليه ولا يتعلق إلا به. وتهدف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضًا إلى العودة بالمسلمين إلى ما كان عليه زمن وصحابته، وذلك عن طريق تركيز النشاط الإنساني النبي للقيام بتطبيق أحكام الإسلام وحدوده وشعائره الظاهرة ، وإقامة مجتمع إسلامي متكامل يؤمن بالإسلام (2(والباطنة عقيدةً وعبادة وشريعة ومنهج حياة. عبد اللهَّ يوسف الشبل، محاضرات في تاريخ الدعوة الإصلاحية والدولة (1( .)20 هـ، مؤسسة الأنوار، (ص1398السعودية / الرياض عبد اللهَّ خياط، حركة الإصلاح الديني في القرن الثاني عشر، مجلة البحوث (2( .)140 – 137 هـ، (ص1395الإِسلاميَّة، العدد الأول، السنة الأولى،