السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي PDF

۳١‏ االإدارة في عهد البي ير ولا لأمة دون أمة من الناس » ولا لمکان دون مکان » ولا لزمان دون زمان ؛ بل هي عالمية الزمان والمكان وموجهة للجنس البشري كله . وتلك الطبيعة تحددها نصوص القرآن الكربم بشكل قاطع في نصوص قطمية الدلالة . منها قول الله تعالى - مخاطبا ابي لھ - : ل وما رسلگ إلا فة اناس بيا كيبا ) ساً: ۲۸] » ومنها قوله تعالی :‏ تیا ر اى برل ران عل عدو لیکن للْعللّييت نبا [ الفرقان : ]١‏ » ومنها قوله تعالی :‏ فل یئا الاش إن سول آله إُّمَ يجا & [الأعراف : ٠٠۸‏ » ومنها قوله ر : مر للا وکر لع م لن کک بسک آن تیم س را عا إل ان ي آَم َب امیت 4 اکور ۲۷ - ۲۹] » ومنها قوله تعالى : فإ وما أرساتك إلا َه مکی لاء ۷ إلى غير ذلك من الآيات التي توضح أن رسالة الإسلام جهة إلى الجنس البشري كله . كما أن رسول الله بر عندما أمر بالجهر بالدعوة طبمًا لأمر الله له بقوله : 3 َاصكَع يما ومر وأعرض عن مركن [الحجر ٠٤‏ جمع وجوه قريش وزعماءها وأعلن لهم رسالته » وكان ما قاله لهم : « إني رسول الله إليكم خاصة وإلى التاس كافة » . والرسالة الإسلامية من هذه الناحية تختلف عن الرسالات السماوية التى سبقتها › فتلك الرسالات كانت محدودة الزمان وا مكان والبيئة » بعنى أن كل رسول كان يرسل إلى قوم معينين في زمان معين أيصًا » لذلك نجد أكثر من رسول متزامنين ومتجاورين كذلك » كما هو الحال بالنسبة لإبراهيم ولوط - عليهما الصلاة والسلام - فقد كان إبراهيم في فلسطين ولوط في الاردن . والقرآن الكربم في إخباره لنا بتلك الرسالات وضح لنا طبيعتها فيقول عن نوح أكفاة : فإ إا سلتا ّا إل رمو ) [ نرح : ]١‏ » وعن إبراهيم اث : « تل يهم تا هیر إذ قال لايد ه وقَويدء ما عدون 4 [ الشعراء: ٠۹‏ ۰ وعن هود ا : ول عار اَم هوا ال ق قور ادما ل ا لک قن إل عة ان5 كث 4 (الأمرف: ٠٠١‏ » وعن صالح اة : إل مود تمو لاهم صللا ال قوم ا عبد لله ما تا ڪُم کہ و عر [ الأعراف : ۷۲] وعن موسی اکا : ۾ ولذ قال موی لموم قوی لم ئۇدوتنى وقد نموت أي رسو أله إس € [اسف: د » وعن عيسى فو - وهو آخر الأنبياء قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام - : ل لذ کال سی ین ریم بی نکیل إن رسو افر یکر مَصا ما بن بی ن آللررنة وبا رولو بأ ين بى تبث عد € الصف : : ٠‏ وهكذا لا جد رسالة سماوية وجهت إلى ال جنس البشري عامة سوى رسالة الإسلام .

الإدارة في عهد البي س ص ۱۳٣۷‏ وغني عن البيان أن هذا لا يقلل من شأن الرسل السابقين - حاشا لله - ولا من شأن رسالاتهم ؛ لأن طبيعة رسالاتهم وضع اقتضاه تطور الجنس البشري وتدرجه العقلي » وكل منهم أدي دوره وكان لبنة صالحة في بناء صرح عقيدة التوحيد » فلما نضجت البشرية واكتمل رشدها وأصبحت مهيئة لتقبل وفهم رسالة عالية في مبادئها وأهدافها ؛ جاءت هذه الرسالة على يد خاتم الأنبياء محمد - عليه الصلاة والسلام» الذي صور موقع رسالته من رسالات السماء أدق تصوير فيما يرويه البخاري عنه حيث قال : « إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمتل رجل بنى بيا فأحسنه وأجمله ‏ إلا موضع لبنة من زاوية » فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة ؟ » قال : « فأنا اللبنة » ”° . ولا يظن أحد أن معنى عالمية الإسلام أنه يجب على المسلمين أن يحملوا سلاحهم لفرض الإسلام على الناس بالقوة - كما يدعي أعداء الإسلام - فهذا أمر غير وارد بنصوص القرآن الكريم : ل كاه ف لذن مد تن اشد م الي [البقرة : ]٠٠١‏ وامتأمل لنصوص القرآن الكريم يعلم أنها توضح أن حمل الناس على اعتناق دين واحد مر یکاد یکون مستحیلا ؛ یقول الله تعالی :‏ ولو َه ك من ن في آلأزض ڪلم یا مات کر الاس حى کا ممیت ) [ برنس: ٠٩‏ » ویقول تعالی : $ وما کاس ولو حرصت بموَمِنِينَ % [يوسف ]٠۰۳:‏ إذا فهمنا هذا أد ركنا أن معنى عالية الإسلام أنه دين يلائم كل الناس من كل جنس ولون وأنه دين مفتوح لكل البشر وطريق الدخول إليه كلمة يقولها الإنسان فيصبح بعدها مسلمًا له كل الحقوق وعليه كل الوجبات مثل بقية المسلمين مهما كان جنسه أو لونه تلك الكلمة هى : « لا إله إلا اله » محمد رسول الله » فهو ليس دين الصفوة الختارة كما يدعى اليهود ولكنه دين كل الناس » وسبيل دعوة الناس إليه في الظروف العادية حددها القرآن الكريم للنبي ب في قوله تعالى :‏ ادع إل سيل ريك ياليكمة وألموعظة َة لهم يالى هى أَحْسَنْ ) [ النحل: ]٠٠١‏ . هذا عن طبيعة الرسالة الإسلامية » فماذا عن طبيعة الدولة الإسلامية ؟ . المطبعة السلفية - القاهرة بدون تاريخ‎ ) ٠١۸/١ ( ابن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري‎ )١(

۳۸ الإدارة في عهد النبي ل ه قيام الدولة الإسلامية قي عهد الرسول ل : كما امتازت الرسالة الإسلامية عن غيرها من الرسالات بأنها عالمية - كما وضحنا - امتازت كذلك بأنها دين ودولة › أي : إنها عقيدة دينية تنبثق منها شريعة يقوم على هذه الشريعة نظام اجتماعي كامل » يحقق - لو طبق تطبيقًا سليما - سعادة البشر فى الدنيا والأخرة . ونصوص القرآن واضحة وقطعية الدلالة في ذلك الجال أيصًا . فكما حمل القرآن الكرمم النبي بلقي مسؤولية تبليغ الرسالة للناس طبقًا لقوله تعالى : تاا الرْسول بل م ا لتک ب ت کک تل ت کن بعل داق یشک ئ ي رالائدة: ٠۷‏ ؛ فقد حمله كذلك مسؤولية الحكم بين المسلمين طبقًا لمبادئ وأصول هذه الرسالة . ك يقول الله تعالى : ۾ أن اکم تیم یا آل آله ولا َع هوا هم [الائدة :4۹[ ويقول : $ إا رلا للك التب بلح ! تک بی الاس ہا آرت ا ولا کک حابي حصا ¢ [ التساء: 1.۰[ ¢ ويقول 9 ق ويك کک منوب حى بحمو ا ص فا ککر تتت فم > بیدا ن نشیم حا معا تبت يدا تيتا ) [اساء: ٠۰‏ ۰ اتم هره بون ومن اخسن ِن أ کر گا زر رة € اة : ٠١‏ هذه النصوص القاطعة الواضحة لا نظن ا تا إلى كثير من الشرح والنقاش لنفهم منها أن الرسول بي كان مأمورًا بأن يكون حاكمًا للمسلمين وأن المسلمين لا يكونون مسلمين حقًا إلا إذا ارتضوه حاكمًا لهم » إن الإسلام كما هو عقيدة وعبادة فهو نظام حكم » ما دام الإسلام نظام حكم فلا بد من أن توضح الوسائل اللازمة لتطبيقه في واقع الحياة . ودراسة عهد الرسول به في المدينة ستوضح لنا أنه لي قد أأرسى قواعد الدولة المنظمة كأحسن ما يكون التنظيم » والحكومة التي ألفها الرسول بتر لإدارة هذه الدولة كانت ملائمة لعصره › ووافية بحاجيات الجتمع الذي کان یحکمه . ولا ي يصح أن نلتمس في ولايات هذا العصر ومصطلحاته مالا او مشابهًا ما كان في عهد الرسول . قول شيخ الإسلام أبن تيمية في كتابه الحسبة فى الإسلام : ١‏ وکان رسول الله لر في مدینته النبوية یتولی جمیع ما يتعلق بولاة الأمور ¢ يولي في

الإدارة في عهد اللبي س ٣۹ ım‏ الأماكن البعيدة ... ويؤمر على السرايا » وبيعث على الأموال الزكوية السعاة فياحذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها .. وكان يستوفي الحساب على العمال يحاسبهم على المستخرج والمصروف » “ . بل إن الذي يتأمل المصادر القدية الموثوق بها ويدقق في النصوص يتضح له أن التفكير في أمر الحكم والدولة والنظام السياسى كان موجودًا عند الرسول إلى جانب الدعوة الدينية منذ البداية ووقت أن كان في مكة » فقد ذكر الطبري - أن مشيخة قريش وسرواتهم دخلوا على أبي طالب فقالوا له : انت كبيرنا وسيدنا فانصفنا من ابن أخحيك فمره فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه . قال : فبعث إليه أبو طالب » فلما دخل عليه س م 3 رسول الله ّل قال : يا ابن أخحي هؤلاء مشيخة قومك وسرواتهم وقد سالوك النصف أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك . قال : « أي عم › أولا أدعوهم إلى ما هو خير لهم منها ؟ » قال : وإلام تدعوهم ؟ قال : « ادعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويلكون بها العجم » . قال : فقال أبو جهل من بين القوم : ما هى وأبيك ؟ لنعطينكها وعشرًا أمثالها . قال : « تقول : لا إله إلا الله » . قال : فنفروا وقالوا : سلنا غير هذه » فقال : « لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها » . قال : فغضبوا وقاموا من عنده غضابًا » ٩‏ . وما يسترعى الانتباه أن بعض العرب قد فطن إلى ما نفرت منه قريش › وقدر أن هذه الرسالة سوف تتمخض عن دولة . فقد روى ابن إسحاق عن ابن شهاب الزهري أن النبى مجر عندما كان يعرض نفسه على القبائل العربية عله يجد نصيرًا يؤمن به . « أتى - النبي بر - بني عامر بن صعصعة » فدعاهم إلى الله كك » وعرض عليهم نفسه » فقال رجل منهم يقال له : بحيرة بن فراس : أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك » ثم أظهرك الله على من خالفك » آيكون لنا الامر من بعدك ؟ فقال لهم رسول الله يتو : « الأمر لله يضعه حيث يشاء » فقال له : أفنهدف نحورنا للعرب دونك » فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا » لا حاجة لنا بأمرك »‏ . وذكر ابن ت ك e‏ - إسحاق قصة قدوم عدي بن حاتم الطائي على رسول الله لق فأكرمه النبي بل وأجلسه على وسادته وجلس هو على الأرض . ثم قال : « لعلك يا عدي إنما ينعك )١(‏ الحسبة في الإسلام لابن تيمية ( ص١۲‏ ) (۲) الطبري ( ۳۲٤/۲‏ ) . (۳) سيرة ابن هشام ( ۲ ) تحقيق محمد محبي الدين عبد الحميد .

,ي ااالإدارة في عهد الي بل من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم - أي من فقر المسلمين - فواللّه ليوشكن الال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه » ولعلك إنما يينعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم » فواللّه ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف » ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم » وابم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم ... » (“ . على أية حال فهم النبي بيه رسالته > وأن إنشاء دولة على أساسها أمر أصيل فيهاء» فما أن هاجر من مكة إلى المدينة حتى شرع على الفور في تأسيس الدولة لتحمي الدعوة وتنظم اجتمع . وقد يقول قائل : لاذا لم يبدا منذ البداية في تأسيس الدولة في مكة ؟ والرد على ذلك : أن ذلك لم يكن ممكئا في مكة ؛ لأن الوضع لم يكن مهينًا » فمكة قد ناصبت الرسالة وصاحبها العداء منذ البداية بل سدت فى وجهه كل الطرق ليبلغها › لغيرهم من الاس » فلم يكن ممكتا ولا منطقيًا الحديث عن قيام الدولة في مكة » أما في المدينة فأصبح الوضع مختلمًا تماما والمناخ غير المناخ والناس غير الناس . فأهل المدينة أبدوا استعدادهم - بمحض إرادتهم - لقبول الرسالة والإيان بها والدفاع عنها وعن صاحبها مهما كان الئمن . لذلك لم يضيّع الرسول ثي وقتا في المدينة » بل بدأ على الفور في وضع لبنات الكيان الجديد » وخطا في ذلك خطوات عملية منها : أو : بناء المسجد النبوي في المدينة ‏ الذي لم يكن فقط مسجدًا للصلاة ؛ بل كان مر كرا للدعوة ومقرًا للحكم » وليس في هذه العبارة غرابة أو مبالغة » فكما كان الرسول بر يتلقى الوحي فيه ويبلغه للناس ويشرح ويفسر ويعلم أصول الرسالة»ٍ كان كذلك يقضي ويحكم » وفيه يعلم الصحابة - رضوان الله عليهم - أمور الدين وأمور الدنيا ويدربهم على فنون الحكم والقيادة والإدارة » ويعدهم للدور الخطير الذي سيقومون به في الدولة وفي تاريخ العالم . ومن المسجد كان ابي ل يعقد (۱) سیرة این هشام ( ۲٤۹/٤‏ ) . (۲) سيرة ابن هشام ( ١١١/۲‏ ) » وابن كثير - البداية والنهاية ( ۲٠۹/۳‏ ) مكتبة المعارف - بيروت - لبنان ( سنة۰ ۱۹۸۰ م ) » ود . محمد حسين هيكل - حياة محمد ( ص٠۲۲‏ ) دار المعارف بالقاهرة الطبعة الثانية عشرة .

الإدارة في عهد البي لقم ا٤ا‏ ألوية الحروب للقادة » وبيعث منه رسله وسفراءه لملوك وأمراء العالم » ويستقبل الوفود . باخحتصار فقد كان المسجد مقرًا لدشر الدعوة ومركرًا لإدارة الدولة . ثانا : المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار » وقد لا يتصور البعض أن هذه كانت خطوة هامة في إقامة كيان الدولة الإسلامية » فالمهاجرون والأنصار هم نواة الجتمع الجديد فتوثيق العلاقات بينهم أمر ضروري » خحصوصًا وأن الأساس الذي قامت عليه المؤاخاة ساس جديد لم يألفه العرب أو يعرفوه من قبل بل هو من ثمرات الرسالة الإسلامية › فقد قامت المؤاخاة على أساس العقيدة › والعقيدة وحدها » وهذا مؤشر فى غاية الأهمية إلى أن الأمة التي يريد الإسلام إنشاءها لن يعترف فيها بأية رابطة تقوم على العصبية أو العنصرية القومية أو ال جنسية » فالرابطة الوحيدة التي يقيم لها الإسلام وزنًا هي رابطة العقيدة : إ تنا ميث رة ) [المجرات : ٠٠‏ وقد ضرب النبي ملا مثالا عملي على ذلك » حين آخحى بين عمه حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة مولاه “ » وهذا كله جديد في بيئة تقدس الأحساب والأنساب وتؤمن بالعصبية . ثاثا : معاهدة المدينة » أو الكتاب الذي كتبه رسول الله لر ببنه وين اليهود . فبعد أن آخى الرسول بل بين المهاجرين والأنصار » واطمأن إلى موقفهم وسلامة جبهتهم التفت إلى المدينة ككل » فأراد أن يضع لها نظامًا أو اساسا ثابتًا يحدد العلاقات والحقوق والواجبات بين سكانها جميعًا » مسلمين وغير مسلمين » فقد كان يقيم في المدينة اليهود » فما وضعهم في الدولة الجديدة » فاليهود قبل الهجرة كانوا يتقاسمون الزعامة في المدينة مع الأوس والخزرج › بل أحيائا کانوا يتغلبون علیهم » والآن فالوضع قد اختلف » بل تغیر تغيْرًا كاملا » فالأوس والخزرج قد آمنوا بالله ورسوله » وأسلموا زمامهم للي بير أما اليهود فلم يؤمنوا ولم يقبلوا الرسالة » بل فضلوا البقاء على دينهم › فلا بد من تحديد موقفهم في الدولة الجديدة بشكل واضح وبنصوص صريحة يرجع إليها عند الضرورة ؛ فكانت معاهدة المدينة التي تعطينا دليلا آخر على عالمية الإسلام كرسالة وعاليته كدولة » وطبيعته التنظيمية . فقد نظمت تلك المعاهدة كافة الحقوق والواجبات والالترامات بين سكان المدينة جميعا » المقيمون فيها من قبل والمهاجرين الوافدين إليها » واعتبرتهم جميعًا سواء في )١(‏ انظر المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - سيرة ابن هشام ( ۱۲۳/۲ ) » ابن سعد - الطبقات الكبرى ( ۱/۲/۱ ) وما بعدها . دار صادر بیروت › ود . هیکل - حیاة محمد ( ص۲۲۳ ) .

مي دالإدارة في عهد النبي ل الاعتبار الإنساني والحقوق القانونية » فهم جميعًا مواطنون وإن اختلفت عقيدتهم . وهاك أبرز النقاط التي وردت في هذه المعاهدة كما رواها ابن إسحاق « بسم الله الرحمن الرحيم : هذا كتاب من محمد النبي قر بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم › إنهم أمة واحدة من دون الناس» وهذا إعلان صريح للأساس العقدي للدولة الجديدة » وباب الولوج إليها هو الإييان بالله ويستوي في الانتماء إليها أهل مكة وأهل يثرب وغيرهم ممن تابع وجاهد ... على هذا الأساس تمارس الدولة سيادتها وسلطتها العليا في الداخل والخارج . وجاء فيها » وهو في غاية الأهمية : « وإنه من تبعنا من بهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم › وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين › وإن ٠‏ يهود بني عوف أمة مع المؤمنين › لليهود دينهم وللمسلمين دينهم › مواليهم وأنفسهم ... وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف » ... إلخ وعددت سائر امجموعات اليهودية في المدينة ثم أضافت : « وإنه لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد » . هذا ليس تقييدًا لحريتهم » وإنغا هو إجراء وقائي اقتضته ظروف نشأة الدولة ؛ خوفا من عمليات التجسس ونقل المعلومات إلى الأعداء وخلافه . وعلى كل حال ؛ فليس من هدفنا في هذا الموضوع الإطالة في شرح نصوص المعاهدة » فهذا موضوع آخر » ونما يعنينا منها هنا أنها كانت خطوة هامة وأساسية في إعلان ميلاد دولة الإسلام بقيادة ابي ا باعتراف جميع أطرافها » ومنهم اليهود » ذلك بنص صريح هو : ١‏ وإنه ما کان بين آهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده فان مرده إلى الله کك »> وإلى محمد رسول الله تر › وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره » © . والخلاصة فإن هذه الوثيقة السياسية كانت فتحا جديدًا فى الحياة السياسية - كما يقول الدكتور هيكل - ” فقد قررت حرية العقيدة وحرية الرأي وحرية المدينة وحرية الحياة والمال . كما حددت أعداء الدولة بصراحة فمنعت إجارة قريش ومن نصرها . بهذا الشكل » وبهذه الخطوات العملية › وبناء المسجد › والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار » ومعاهدة المدينة ؛ قامت الدولة الإسلامية في المدينة . . ) ٠١۳ » ۱۱۹/۲ ( راجع نص المعاهدة في سيرة ابن هشام‎ )١( . ) ۲٤۱ حیاة محمد ( ص‎ )۲(

الإدارة في عهد اللبي ھچ کک ص ومن الجدير بالذ كر أن المسلمين عندما فكروا في بدء التاريخ الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب اختاروا الهجرة من بين المقترحات الأحرى » هذا يدل على أنهم نظروا إلى بدء قيام الدولة الإسلامية ”“ أو تمام الدين والدولة في الدعوة الإسلامية ولقد كان اختيار الهجرة للتقويم اختيارًا موفقًا ؛ فهي في الحق استهلال لتاريخ جديد وإعلان لقيام دولة جديدة » ولو اختير مولد الرسول - مثلا لهذا التقوبم - كما حدث بالنسبة لميلاد المسيح اكا في التقويم الميلادي » لما كان في الاستهلال بالمولد غير دلالة عاطفية فحسب » في حين أننا نجد في الهجرة وما ترتب عليها من نتائج تشخيصًا إيجايًا أقوى دلالة ؛ لأنه يرز الكيان الفكري والعملي للدعوة الإسلامية في صورة حية واقعية ملموسة ومحسوسة » والهجرة من هذه الوجهة أقوى دلالة من بدء الدعوة وتزول الوحي أيصًا ؛ فإن الدعوة قد بدأت بين الأقريين ثم أذ نطاقها يتسع على مراحل » في حين أن الهجرة كانت حدنًا هاما قامت على أثرها دولة شعرت بها بلاد العرب من بعد ° . كانت الهجرة إذن هى التى هيأت الظروف لقيام الدولة الإسلامية التي قامت عالية منذ البداية 7 ؛ عالمية في وثائق تأسيسها » وفي أصولها ومبادئها » وكذلك في عناصر تركيبها السكاني ؛ فكما ضمت العرب من قريش ويثرب واليهود ضمت سلمان الفارسي وصهيبا الرومي وبلالا الحجبشي ) » ولعل هؤلاء كانوا رمورا لمهم وشعوبهم التي سيدخل معظمها ضمن دولة الإسلام بعد سنوات قلائل . وقد أعفى الإسلام في بناء دولته - الكبرى - على روابط العنصرية والقومية فأهدرها ؛ توسعًا فى ربط الإنسانية » وأهدر الإخاء القبلى والإقليمى » وأقام مقامه الإخاء البشري “ . ٠‏ ۰ )١(‏ د . محمد فتحي عثمان - دولة الفكرة التي أقامها رسول الإسلام عقب الهجرة ( ص٦‏ ) مكتبة وهبة - القاهرة . (۲) المرجع السابق » الصفحة نفسها . (۳) د . محمد البهي : الدين والدولة من توجيه القرآن الكرم ( ص۹۰٤‏ ) دار الفكر - بيروت (سنة ۱۹۷۱ م) . . ) ٦1ص‎ ( دولة الفكرة‎ )٤( . صادق عرجون - نظام الحكم في الإسلام ( ص٠٠ ) مكتبة وهبة - القاهرة‎ )٠(

N4‏ س الررارۃ في عهد ابي ا ه أول رئيس للدولة الإسلامية : قامت الدولة الإسلامية بشكل علمي » وكان ول رئيس لها - بطبيعة الحال - هو رسول الله به كما نصت على ذلك معاهدة المدينة > » وقد باشر رسول الله بل هذه للمهمة طوال حياته ( فأقام الحدود . ونفذ القضاء » وقضى في الحقوق المدنية والجنائية > وجبى الال من مواضعه الشرعية » ووزعه. على مستحقيه وفي مرافقه القانونية › وعقد اللعاهدات وأعلن الحرب » وعقد الصلح > وکان في جميع ذلك مؤيدا من الله تعالى » فإذا ترلت الحادثة بالأمة ولم يرد فيها وحي من الله اجتهد فيه ّت وشاور أصحابه من شهد منهم من أهل العلم والرأي وكانوا تارة يجمعون على رأي فيعمل به » وتارة يختلفون فيعمل برأي بعضهم › ويترك رأي البعض الآخر مجتهدًا في ترجيح رأي على رأي » > . والوقائع التي اجتهد فيها الرسول بجر وشاور أصحابه كثيرة » كما حدث في غزوة بدر وأحد والأحزاب » وأكثر من ذلك كان يشاور أصحابه فيمن يصلح للإمارة » كما حدث عندما شاور أبا بكر ب في تولية مير على الطائف بعد إسلام ثقيف » فأشار عليه أبو بكر بتولية عثمان بن أبي العاصي » وقال له : يا رسول الله إني رأيت هذا الغلام فيهم من أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم القرآن . فعمل رسول الله لله مشورة بي بکر وولاه » ٩‏ . ولا کان رسول الله لتر هو الرئيس الأعلى الذي يحكم الدولة الإسلامية التي تضم المسلمين واليهود » فقد كان يحكم بين المسلمين فيما بينهم » وقضاء رسول اله بإ وأحكامه بين المسلمين في الحدود وغیرها أكثر من أن تي عليها الحصر » ومن شاء أن يرجع إلى كتب الحديث والفقه » ففيها تفاصيل كثيرة عن القضايا التي قضى فيها رسول الله بزلل وقد + جمع ابن القيم في کتابه « زاد المعاد ) أقضية رسول اله في الجزء الثالث والرابع »> فليرجع إليه كذلك من شاء . وكان يقضي به بين السلمين واليهود » ومن صور قضائه بينهم ما يرويه مسلم في صحيحه » عن سهل بن ابي حشمة ورافع بن خديج : أن عبد الله بن سهل بن زيد (۱) سيرة ابن هشام ( ۱۲۳/۲ ) . (۲) صادق عرجون - المصدر السابق ( ص٤‏ ) . (۳) الطبري ( ۹۹/۳ ) .

الإدارة في عهد النبى لتر u‏ مب | ومحيصة بن مسعود بن زيد خرجا حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك » ثم إذا محيصة يجد عبد الله مقتولا » فدفنه » ثم أقبل على رسول اله بإ وهو وحويصة ابن مسعود وعبد الرحمن بن سهل ... فذكروا لرسول الله بلقي مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم : « أتحلفون خمسين ييا وتستحقون صاحبكم » أو قاتلكم ؟ ) » قالوا : کیف نحلف ولم نشهد ؟ قال : « فتبرؤکم يهود بخمسین ییا ) » قالوا : کیف نقبل إمان قوم كفار ؟ فلما رأى ذلك رسول الله حير عقله ” . أي : دفع لهم ديته . كذلك كان يقضي بلي بين البهود أنفسهم › ومن صور قضائه بينهم ما ثبت في الصحیحین أن الیهود جاؤوا إلى رسول الله بلق فذكروا له أن رجلا وامرأة زنيا » فقال رسول الله ل : « ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟ » قالوا : : نفضحهم ويجلدون » فقال عبد الله بن سلام : كذبتم » إن فيها الرجم » فأمروا بالتوراة فنشروها » فوضع أحدهم يده على آية الرجم » فقراً ما قبلها وما بعدها » فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك » فإذا فيها آية الرجم » فقالوا : صدق يا محمد أن فيها الرجم » فأمر بهما بل فرجما © . وكانت في بعض الأحيان ترفع إلى رسول الله بي قضايا قضى فيها بعض الولاة أو القضاة ولم يعجب الناس حكمهم » فقد ذ كر الإمام أحمد والبزار وغيرهما أن قومًا احتفروا برا باليمن » فسقط فيها رجل فتعلق باخر والثاني بالثالث والرابع فسقطوا جميعًا فماتوا » فارتفع أولياؤهم إلى علي بن أبي طالب هه » فقال : اجمعوا من حفر البثر من الناس » فقضى للأول بربع الدية ؛ لأنه هلك فوقه ثلاثة > والثاني بثلشها ؛ لانه هلك فوقه اثنان » والثالث بنصفها ؛ لأنه هلك فوقه واحد » وللرابع بالدية تامة » فأتوا رسول الله إل العام القابل » فقصوا عليه القصة » فقال : ( هو ما قضی بینکم » " . ٠ه‏ هيئثة الحكومة النبوية : كان الرسول بتر يقوم بمهمة الحكم إلى جانب قيامه بتبليغ وأعباء الرسالة › لذلك كان لا بد أن يكون هناك من يعاونه في أمر الحكم ؛ لأن مشاكل الدولة - في دور تأسيسها - كثيرة » وقضايا الناس ومصالحهم لا تقف عند حد » فاقتضت ›» المطبعة المصرية ومكتبها . القاهرة بدون تاريخ‎ ) ٠٤۷ › ٠٤١/١١ ( صحيح مسلم بشرح النووي‎ )١( . لم يذكر مكان الطبع ولا التاريخ‎ ) ۲١١ » ۲٠٠١/۳ ( وابن القيم زاد المعاد في هدي خير العباد‎ . ) ۲١٠/۳ ( المصدر السابق‎ )۳( . ) ۲١۷/۳ زاد المعاد ر‎ )۲(

اع --االلإدارة في عهد البي ب الظروف أن يستعين الرسول بير في إدارة الدولة بأصحابه الذين كانوا كلهم مجندین لخدمة الدعوة والدولة » وقد تشكلت منهم هيعة حکومته » قد اخحتص بعضهم بلازمة الرسول حتى أطلق عليهم اسم الوزراء »> فقد صرح ابن العربي في سراج المريدين والأحكام بتحسين حديث فيه أن أبا بكر وعمر وزراء النبي ل من اهل الأرض . وفي القوانين لابن جزي في حق عمر : وکان هو وأُبو بکر وزیرین لرسول الله بإ في حياته » ولا شك أن حالها مع رسول اله ب لا يعطي إلا ذلك » وجا وصلاه من هذه الرتبة » استخلفهما المسلمون بعده . وأخرج الحاكم في الستدرك قال : كان أبو بكر من النبي ر مکان الوزبر » فکان يشاوره في أموره کلها . ویروی عنه قر قوله : « وزيري من أهل الأرض أبو بكر وعمر » ° . وكان بعض العرب الذين يعرفون شيئًا عن نظام الحكم عند الفرس والروم يطلقون على ابي بكر وعمر وصف وزيري محمد . ٠ه‏ صاحب السر : وکان حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله بلي ؛ فقد صرح الخطيب في تاريخ بغداد أن حذيفة بن اليمان كان صاحبى رسول الله بل ووقع تسمیته ذلك في سنن النسائي في قصة ذهاب علقمة إلى الشام ولقائه في دمشق لاي الدرداء 7© فإن أب الدرداء قال , : لیس فیکم صاحب سر رسول کے لي ملت غر بعلمهب سد إلا حذيغة أعلمه بهم رسول الله قي © . ه صاحب الشرطة : وكان قيس بن سعد بن عبادة صاحب شرطته - أي أمير الشرطة - فقد روى البخاري عن انس بن مالك قال : « إن قيس بن سعد كان بين يدي النبي مه بمنزلة صاحب الشرطة من الاأمير ( 9( ٠‏ . ) ٤١/١ ( نظام الحكم في الشريعة والتاريخ - ظافر القاسمي‎ )١( (۲) نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية » للشيخ عبد الحي الكتاني دار الكاتب العريي - بيروت بدون تاريخ ( ۱۷/١‏ ) - وسنشير إلى هذا الكتاب اختصارًا باسم نظام الحكومة النبوية . )٤ ٠ ۳(‏ المصدر السابق ( ٠١/١‏ ) .

الإدارة في عهد ابي چ چ ڪڪ : حراس الرسول ل‎ ٠ وكان للنبي ي حراس » منهم « سعد بن زيد الانصاري › والزبير بن العوام » وسعد بن أبي وقاص » وسعد بن معاذ » ومحمد بن مسلمة » وأبو أيوب الانصاري »› وبلال » وزکوان بن عبد قيس › وعباس بن بشير » © . : حراس المدينة أو شرطة المدينة‎ ٠ ابن ورقاء » وأوس بن ثابت » وأوس بن عرابة » ورافع بن خديج ٩”‏ » . ٠‏ المنفذون للحدود بين يدي الرسول جن : E am‏ ومنهم من کان يقوم بتنفيذ أحكام الحدود بین يديه َه من قنل ورجم وجلد وقطع وبلال » ” وهذه رتبة من أشرف الرتب ؛ لأنها تتعلق بأشرف الأشياء وهى الأبدان . وكان يوجد في المدينة سجن للرجال وأآخر للنساء من يرتكبون جرائم تستحق السجن وهذا في الأمور التي لا توجب الحد ) » وأحيانًا كان يوضع فيها من ينتظر تنفيذ الحكم . ٠‏ جاب الرسول ر : ھی وای ا رر ا - مولاه = وعبد اله بن زغب الإيادي » ٩”‏ وقد جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : ( جاء (۱) عيون الأثر في فنون المغازي والسير لابن التناس ( ۲ م ) منشورات دار الفاق الجديدة بیروت . الطبعة الثانية ( ٠٤٠١‏ هھ - ٠‏ م ) » والعقد الفريد لابن عبد ربه ( ٠٠٠/١‏ ) . مكتبة النهضة المصرية القاهرة الطبعة الثانية ( 1۹١١‏ م ) » ونظام الحكومة النبوية ( ٠٠٠/١‏ ) . (۲) تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله لتر من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية لأبي الحسن الخزاعي التلمساني ( ص٣٠٠‏ ) طبع الجلس الأعلى للشؤون الإسلامية . القاهرة ۱٤۰۱(‏ ه - ۱۹۸۰ م ) . وسنشير إليه اختصارًا بعد الآن باسم كتاب تخريج الدلالات » ونظام الحكومة النبوية ( ۲۹۳/۱ ) . (۳) عیون الأثر ( ۲۹٠/۲‏ ) » ونظام الحكومة النبوية ( ۳٠۳/۱‏ ) . . ) ۳١۳ » تخريج الدلالات السمعية ( ص۳۱۲‎ )٤( . ) ۲۹۳/۱ ( نظام الحكومة النبوية‎ » ) ۱۷١/۳ ( الطبري‎ » ) ٠٠٠٤/٤ ( العقد الفريد لابن عبد ربه‎ )٥(

۱۴۸ اااللإدارة في عهد الي ل بو بکر یستأذن على رسول الله ی فوجد الناس جلسوا ببابه ولم يؤذن لهم » قال : فأذن لأبي بكر فدخل » ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له » ”© وهذا الحديث صريح الدلالة في أنه كان للرسول بتر حجاب يستأذنون للناس في الدخحول عليه . ۾ حاملوا خاتم الرسول کر : وكان لارسول ب خاتًا اتخذه نتم الرسائل للملوك والأمراء ؛ لأنه لا عزم على رسال کتبه | إليهم بعد عودته من صلح الحديبية وكتب لهرقل قالوا : يا رسول الله إن الأعاجم لا تقبل الرسائل إلا أن تكون مختومة ؛ فاتخذ خاتما من فضة نقشه : « محمد رسول الله » لختم الرسائل » وكان حنظلة بن الرييع بن صيفي والحارث بن عوف المري حاملي خاتم رسول الله بق إذا غاب أحدهما ناب عنه الآخر » وظل خلفاء الرسول بلق يستعملون هذا الخاتم في ختم الرسائل حتى سقط من يد الخليفة عثمان بن عفان في بثر اريس › والقصة مشهورة . وكان هناك من يقوم باستقبال الوفود والاستعذان لها على الرسول بث وتعليمهم کیف يحیونه وکیف يتحدثون إليه - وهو ما يطلق عليه الآن بنظام البروتوكول - وقد عنون صاحب كتاب « نظام الحكومة النبوية » لهذا الموضوع بقوله : فصل « في الرجل يعلم الوفد كيف يحيون المصطفى ب » وكان أشهر من يقوم بهذه المهمة هو أبو بكر الصديق هه فقد ذكر ابن إسحاق قصة قدوم وفد ثقيف على النبي ي في رمضان ( سنة ٩‏ ه) . فعند وصولهم إلى المدينة التقوا با مغيرة بن شبعة - وهو ثقفي مثلهم - فأخبر المغيرة أبا بكر خه بقدومهم » فدخل أبو بكر على الرسول وأعلمه بأمرهم واستأذن لهم » وخرج إليهم وعلمهم كيف يحيون رسول الله بق ”© . ٠‏ بيت الضيافة : وكان في المدينة بيت للضيافة » كانت تنزل فيه الوفود القادمة على الرسول له وكان هناك من يقوم على خدمتهم وإطعامهم . وکان من هؤلاء بلال وثوبان موالي رسول الله وكانت الدار التي اتخذت للضيافة منز لا لامرأة من الأنصار اسمها رملة بنت الحارث ويبدو انها كانت واسعة ۽ لأن ابن إسحاق ذکر أن رسول الله ل . ) ۲٠/١ ( نظام الحكومة النبوية‎ )١( . ) ۳۹/۱ ( نظام الحكومة النبوية‎ » ) ۱۹٦/٤ ( سيرة ابن هشام‎ )۲(

الإدارة في عهد النبي LE EC‏ حبس فيها بني قريظة قبل قتلهم وكانوا أكثر من ستمائة رجل بأسرهم © . ٠‏ مراقبة الأسواق : ومن الأمور المهمة التي كان يعنى بها رسول الله لقي مراقبة الأسواق . والإشراف على حركة البيع والشراء وكل ما يتعلق بالأمور التجارية » لضمان سلامة العاملات وليحصل كل إنسان على ما يحتاج دون أن يتعرض لغش أو تدليس » وقد £ ب ذكر صاحب السيرة الحلبية أن رسول الله ب ولى عمر بن الخطاب على سوق الدينة » وتولية عمر على هذا العمل يدل على جسامته وأهميته . ثم وبعد فتح مكة (سنة ۸ هھ ) ولى رسول الله بر سعيد بن العاص على سوقها ٠”‏ للإشراف على الح ركة التجارية . ولا كان النبى بي قد ولى عتاب بن أسيد على مكة بعد فتحهاء فتولية سعيد بن العاص أمر السوق » یدل على أنه بجانب الولاية العامة كانت هناك ولايات نوعية متخصصة بناحية محددة يتولاها آحرون . فبجانب الوالى كان هناك القاضي وجامع الصدقات » أي : الختص بالشؤون الالية » ولأهمية الأسواق وا حر كة التجارية في حياة الناس » فقد كان الرسول بل شر أحیانًا براقبة سوق المدينة نفسه » فقد روی مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ظا : ن رسول الله لق مر على صبرة طعام - أي : قمح - فأدخل يده فیها فنالت بلا » فقال : « ما هذا يا صاحب الطعام ؟ » فقال : أصابته السماء يا رسول الله - أي : أصابه المطر - قال : « أفلا جعاته فوق الطعام كي يراه الناس » من غش فليس منا» " . وهذا النوع من الإدارة الإسلامية في عهد الرسول به أصبح أساسًا لما عرف بعد ذلك بنظام الحسبة » أو بولاية الحسبة والذي يتولاها كان يعرف بامحتسب . ه جهاز جمع المعلؤمات , المخابرات » : وكان لبي ل جهاز دقيق -لجمع المعلومات عن الأعداء - وهو ما يقابل جهاز الخابرات فى الدول أديثة - ومن کان يقوم بهذه المهمة بسبسة بن عمرو الجهني الذي كلفه رسول الله تي بان يذهب إلى بدر جمع المعلومات عن قريش قبيل (۱) تخریج الدلالات ( ص1۷٦‏ ) . (۲) السيرة الحلبية ( ٠٠٠٤/۳‏ ) » نظام الحكومة النبوية ( ۲۸۷/١‏ ) » وتخريج الدلالات السمعية ( ص۲۹۹ ) . (۳) صحیح مسلم بشرح النووي ( ۱١۹/۲‏ ) .

,وسح الإدارة في عهد النبي ل العركة » وكذلك طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد اللذان أرسلهما رسول الله علي إلى طريق الشام يتتحسسان الأخبار عن قافلة أبي سفيان .. ومنهم حذيفة بن اليمان الذي قام بج بجمع العلومات عن الأحزاب في غزوة الخندق . وبسر بن سفیان الخراعي الذي کان مختا بجمع العومات عن قريش . وعبد الله بن ابي حدرد الأسلمي الذي مد الرسول بالمعلومات عن عزم هوازن على مهاجمته في حنين ثم قام بنفس الدور العباس بن عبد المطلب » فقد كان عين رسول الله بر على أهل مكة يده بكل تح ركاتهم هذه » وهو الذي أخبره بسيرهم في غزوة أحد » وكذلك في غزوة الأحزاب » مما مكن الرسول ب من حفر الخندق قبل وصولهم إلى المدينة > وكان المسلمون يتقوون به في مكة » وكان يحب أن يقدم على رسول الله بل فكتب إليه رسول الله : « إن مقامك بمكة خير » » فلذلك قال رسول الله ر في بدر : « من لقي منكم العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرهًا ۾ © . وهكذا كان هذا الجهاز خحطيرًا وفعالا ويرصد تح ركات أعداء الدعوة والدولة على جميع الجبهات » وقد أمد هذا الجهاز النبي بلقي با معلومات عن تحركات الروم في الشمال ؛ مما كان سببا فى غزوة تبوك . ۾ ڪتاب الرسول لر : کان للنبي ب جهاز كبير من الكتاب » وصل عددهم إلى اكثر من أربعين کاتبا» منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلې > والزيير بن العوام » وخالد وإبان ابنا سعيد بن لماص » وعامر بن فهرةء وعبد اله بن الأرقم وقابت بن فیس بن شماس » وحیظاة ابن أي عامر الأسدي 4 وزید بن ثابت ¢ ومعاوية بن أي سفیان ¢ وشرحبیل ين حسنة » وعبد الله بن عبد الله ب بن أبي ابن سلول » ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي › والمغيرة بن شعبة › وخحالد ين الوليد » والعلاء بن الحضرمي › وعمرو بن العاص » وجهم بن أبي الصلت » وعبد اله بن رواحة » ومحمد بن مسلمة » وغجرهم ٩‏ . وكان بعض هؤلاء الكتاب يكتبون الوحي لرسول الله ب وبعضهم يكتب في )١(‏ تخريج الدلالات السمعية ( ص۳٤‏ ) . والإسلام والحضارة العربية تأليف محمد كرد علي ( ٩۷/۲‏ ) مطبعة -جنة التأليف والترجمة والنشر الطبعة الثالتة . القاهرة ( ۱۹٦۸‏ م ) . ونظام الحكم في الشريعة والتاريخ تاليف ظافر القاسمي ( ٤۸/١‏ ) - الطبعة الأولی - دار النفائس بیروت ( ۱۳۹۲ هھ - ٠۹۷٤‏ م) .

الإدارة في عهد البي ل اه٠‏ اشۇون | العامة ر > إما إضافة إلى كتابته الوحي » أو اخحتصارًا على الكتابة فى الذي كتب وثيقة صلح الحديية . وكان معيقيب بن أبي فاطمة » وكعب بن عمرو بن زيد الأنصاري يكتبان الغام » وكان يقال للأخير : صاحب المغام . وحذيفة بن اليمان كان يكتب حرص تمر الحجاز . والعلاء بن عتبة وعبد اله بن الأرقم یکتبان بین الناس في قبائلهم ومياههم › وفي دور الأأنصار بين الرجال والنساء. وکان عبد الله بن الأرقم يج يجيب الملوك عن رسول الله . والزبير بن العوام وجهم بن أبي الصلت يكتبان أموال الصدقات والمغيرة بن شعبة يكتب المداينات والمعاملات . وكان زيد بن ثابت الأنصاري - إضافة إلى كتابة الوحي - مترجم .رسول الله ؛ لأنه كان يعرف عدا من اللغات منها الفارسية والعبرية (© . جهاز الإعلام : وكذلك كان لرسول الله بل عدد من الشعراء والخطباء الذين يدافعون عنه وعن دعوته ودولته ضد من کانوا یهاجمونه من شعراء مکة وغیرها کعبد الله ب بن الزیعری الذي كان يهاجم الرسول ودعوته بقصائد قاسية فكان شعراء الرسول ر يتصدون ٤ للرد عليه » ومن شعراء الرسول البارزين : حسان بن ثابت الأنصاري » وعبد الله بن رواحة » وكعب بن مالك › ومن حطبائه : ثابت بن قيس ” . وما هو معروف أن الشعر والخطابة كانا وسيلة الإعلام الرئيسية في ذلك الوقت . هذا يإيجاز هو الجهاز الحكومي الذي كان يعاون الرسول مير في إدارة الدولة . وانظر عن تنوع اخحتصاصات كتاب الرسول بيقر - المصادر السابقة‎ )١( (۲) انظر قصة وفد بني نميم - الطبري ( ۱۱٦/۳‏ › ۱۱۷ ) عندما جاؤوا إلى الرسول ميث يفاحرون بشاعرهم الزبرقان بن بدر » وخحطيبهم عطارد بن حاجب فلما فرغ شاعرهم وخطيبهم أمر ابي لر بشاعره حسان بن ثابت ونحطيبه ثابت بن قيس أن يردا علیهما » فلما فرغ حسان بن ثابت وکان آخر امتحدثين » قال زعيمهم الأفرع بن حابس « إن هذا الرجل لؤتى . انطيبه أحطب من خطیبنا وشاعره أشعر من شاعرنا » وأصواتهم أعلى من أصواتنا » فلما فرغ القوم أسلموا » » وجوزهم رسول الله به فأحسن جوائزهم .