التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم

32 اﻟﻘـﺮآن أي أﻧـﻪ وﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺎﺋـﺪة، ﺳﻮرة آﻳﺎت ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﺠﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎتﻋـ ﻟﻠﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ، وﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ أﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻧﻮر ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺠﻌﻞ أن اﷲ ﻓﻨﺴﺄل . اﻟـﺴﻌﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل: ﻗـﻤﻰََُوﻫـﻮ ًَََِْْﻋﻠـﻴﻬﻢ  أي : وﻻ رﺷـﺪا، ﺑـﻪ ﻳﺒـﺼﺮون ًﻻ ﺑﻪ، ﺿﻼﻻﻳﻬﺘﺪون إﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ؛وﻻ إﻟﻰ وﻏﻴـﺎ ﻋﻤﺎﻫﻢ، إﻟﻰ ﻋﻤﻰ ازدادوا اﻟﺤﻖ، ردوا إذا ﻓﺈﻧﻬﻢ ď Ē.)1( إ ﺧﺒﺮ ﻋﻼوﻣﺎ ﺟﺮﻳـﺖ اﻟﻤﺘﻄـﺮف ا اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﺣـﺰب رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻮﺠﺪي اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻋﻀﻮ ن ﻓﻴﺘرز -أﻋﻠﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺒﻌﻴﺪ، ﻋﻨﺎ اﺳﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻦ"اﻟﻔﺘﻨﺔ " اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻤﻬﻴﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﺒ أن ﺳﺒﻖ ا اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت ﻓﻴـﻪ ﻳﻨﺘﻘـﺪ وا اﻟﻤﻨـﺼﺮﻣﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﺧﻼل Ȅ روج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺪ واﻹرﻫﺎب اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺒ واﻛﺤﺤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻔﺎﺷﻴﺔ وﻳﺼﻔﻬﺎ . اﻟﺨـﺒﺮ ﻳـﻀﻴﻒ ﺛﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪةأﻧﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺿﺎف - ﻫﻮﺠـﺪا ﻓﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷوﺳﺎط ﻓﻲ ﻏﻀﺒﺎ ﺗﺤﺪث ﻗﺪ اﻟﺘﻲ وﺧﺎرﺟﻬﺎ - إن" ﺑﻼ ﻫﻤﺎ واﻟﻘﺮآن اﻹﺳﻼم ﻣـﻦ ﻓﺎﻹﺳـﻼم أواﺟﻬـﻪ، ا اﻷﻛﺒﺮ واﻟﻀﺮر ءي ﻓﺘﻨﺔ ﻧﻈﺮي وﺟﻬﺔ2( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻟﻌﺪوان اﻛﻐﻲ اﻟﻤـﺮاد ﻓﻬـﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﺎج ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ، واﺿﺤﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب أن ﻇﻨﻲ و ﻣﻨﻬﺎ،)اﻛﻐﻲ( ﻳـﺪي ﺑـﻴﻦ أﻗﺪم أن رأﻳﺖ Ȇ اﻟﻘﺮاء؛ ﺑﻌﺾ ﻟﺒ ﻓﻬﻤﻪ ﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻗﺪ أﻣﺮه ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﺒ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﻮن ﺣ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻴﺎن ﻋﻨﻪ، ﻣﻨﻈـﻮراﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎ : واﻛﻐﻲ واﺳﺘﻄﺎلاﻛﺤﻌﺪي اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻋﺪل ﺑﻐﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐﻰ ، اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل: اﺠـﺎس ﻟﺒ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻛﻐﻲ.اﻷزﻫـﺮي وﻗـﺎل: اﻟﻜـﺒﺮ ﻣﻌﻨـﺎه ، و اﻟﻈﻠـﻢ اﻛـﻐﻲ ،واﻟﻔﺴﺎد وأﺻﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﺠﺎوزة اﻛﻐﻲ اﻟﺤﺴﺪ، أﺻﻠﻪ ﺑﻐﻴـﺎ،واﻛﻐﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﺛﻢ ، اﻟﺤﺎﺳـﺪ ﻷن ﺟﻬﺪه اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻳﻈﻠﻢ3( )1(اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ 751. )2( اﻟﻌﺪد اﻟﻮﻃﻦ ﺟﺮﻳﺪة 2690 وﺗﺎرﻳﺦ ،3 /2 /1429ﻫ . )3(اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن 14 /78 ،79 .ﺑ ﻣﺎدة .

33 ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎ وﻗﺎل: ﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻃﻠﺐ اﻛﻐﻲ1( ﺗﺠـﺎوز ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل ﻓ ﻓﻴﻤﺎ ؛ﺤﺮىَﺘُاﻻﻗﺘﺼﺎد أو ﺗﺠﺎوزه ﻳﺘﺠﺎوزه اﻟﻜﻤﻴﺔ،ﻟﻢ ﻫﻮ ا اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺎرة ، وﺗﺎرة اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﻮ ا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ2( و واﻟﻌﺪوان، ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ،اﻛﻐﻲ ﻛﻞ ﺟﺒﺎرﻣﻄﻴﺔ ﻛﻞ وﺳﺒﻴﻞ ﻓﺒﻌﺪ، ﻷ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘـﺎبﻣﺎ اﻟﺤـﻖﻫﻞ ؛ ﻓﻴ ورﻏﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻋﺮﺿﻮا ﻗﺎل أﻫﻠﻪ، وﺣﺴﺪوا ﻋﺪاه، ﻤﺎ:) Ē ََُّﻳﻮد َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِْﻣﻦ ِأﻫﻞ َْ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََوﻻ أن اﻟﻤ ََِِ ُْْ َُ ََُْﻋﻠﻴﻜﻢ ِّْﻣﻦ ٍﺧﻴﺮ َْ ِّﻣﻦ Ē َ ﺑﺮﺣﻤﺘـﻪ ََََُِِِّْْﻳﺨـﺘﺺ َﻣـﻦ ََﻳﺸﺎء َ ُذو ِاﻟﻔﻀﻞ َْْ َِِْاﻟﻌﻈﻴﻢ (اﻛﻘﺮة، ﺳﻮرة 105، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻳﻨﺰل أن ﻳﻮدون ﻣﺎ ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺧﻴﺮ ﻗﻂا . ﻣ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻛﺎﻧﻮا وأﻧﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺠﺒﻲوﻗﺎل ﻫﺬا ء: ََ ََُْﺟﺎءﻫﻢ ٌَِﻛﺘﺎب ِّْﻣﻦ ِِﻋﻨﺪ ﻣﺼﺪق Ē َِّﻟﻤﺎ ََُْﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ََُِْو َُْﻗﺒﻞ َََُِْْﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ََﻟﺒ َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ََ ﻣﺎ ََُ ََُْﻋﺮﻓﻮا ََُْﻛﻔﺮوا ِِﺑﻪ َََُْﻓﻠﻌﻨﺔ Ē ََ ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .ﺑﺌﺴﻤﺎ ََْ ِ ْْواََْاﺷﺘﺮ ِِﺑﻪ ََُُْأﻧﻔﺴﻬﻢ أن َ َُُْْﻳﻜﻔﺮوا َِﺑﻤﺎ اﷲ َََ ًَْﻧﻐﻴﺎ أن َ َُُِّﻓﻨﺰل Ē ِﻣﻦ َِِْﻓﻀﻠﻪ ََﻟﺒ َﻣﻦ ََﻳﺸﺎء ِْﻣﻦ َِِِﻋﺒﺎده ََُْﻓﺒﺂؤوا ٍََِﺑﻐﻀﺐ ََﻟﺒ ٍََﻏﻀﺐ َََِِِْوﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ٌََﻋﺬاب ٌُِّﻣﻬﻴﻦ اﻛﻘﺮة،89 ،90. و ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺎل وﻗﺶ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ:ﺟ ﺠﺎ ﻛﺎن اﻷﺷﻬﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻬﻮد ﻣﻦ ،ﺎر ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺨﺮج ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻷﺷﻬﻞ ﺑﻨﻲ ﻟﺒ وﻗﻒ ﺣ ﺑﻴﺘﻪ -ﺣﺪث ﻳﻮﻣﺌﺬ وأﻧﺎ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻗﺎل ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻟﻲ ﺑﺮدة ﻋﻠﻲ أﻫﻠﻲ ﺑﻔﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ -واﺠﺎر واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﻴﺰان واﻟﺤﺴﺎب واﻛﻌﺚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل ﻳﺜﺮب ﻛﺎ،أﻫﻞ ﺑﻌﺜﺎ ﻳﺮون ﻻ أوﺛﺎن أﺻﺤﺎب واﻟﻘﻮم اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ Ȅ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻫﺬا أﺗﺮى وﻳﺤﻚ وﻧﺎر ﺟﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻌﺜﻮن اﺠﺎس إن ﻓﻼن ﻳﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﺰون ﻗﺎل؟ : ﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻳﺤﻠﻒ ﻓﻼن،وا ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا: وﻳﺤﻚ! ذﻟﻚ آﻳﺔ وﻣﺎ اﻛﻼد؟ ﻫﺬه ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﺒﻲ ،ﻗﺎل ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺪه وأﺷﺎر ﻧﺮاه، وﻣ إﻟﻲ؟ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻨﻈﺮ ﻗﺎل ﺳﻨﺎ أﺻﻐﺮﻫﻢ وأﻧﺎ ، ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ أن ﻓﻘﺎل ﻳﺪر ﻋﻤﺮه ،اﻟﻐﻼم وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﻌﺚ ﺣ واﺠﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻮاﷲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل أﻇﻬﺮﻧﺎ ﺑﻴﻦ ű وﻫﻮ وﺣﺴﺪا؛ ﺑﻐﻴﺎ و ﺑﻪ ﻓﻼن،ﻓﺂﻣﻨﺎ ﻳﺎ وﻳﺤﻚ Ȅ ﻓﻘﻠﻨﺎ ! )1( اﻛﺤﻌﺮﻳﻔﺎت 138. )2( اﻟﻤﻔﺮدات55ﺑ ﻣﺎدة ، .

34 ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺠﺎ ﻗﻠﺖ ا ﻗﺎل؟أﻟﺴﺖ: ﺑﻪ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻠﻰ (. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺷﺮط ﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺨﺮﺟﺎه وﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ1( اﻟﻤﻌﺘـ اﻟﻜﺎﻣﻞ ا وأن اﻷﻣﺮ، ذات ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا أﺳﻤﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺰ وﻗﺎل اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ ﺳﻮاه دﻳﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ا وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪه: ِ َِّا اﷲ َِ َُِْاﻹﺳﻼم ََوﻣﺎ َََْاﺧﺘﻠﻒ َِا Ē ُُْْأوﺗﻮا ََِاﻟﻜﺘﺎب ْ Ē ِ ﻧﻌﺪ َِِْﻣﻦ َﻣﺎ ََُُﺟﺎءﻫﻢ ُْاﻟﻌﻠﻢ ِ ْ ًَْﻧﻐﻴﺎ ََُْْﺑﻴـﻨﻬﻢ ََوﻣـﻦ َُْْﻳﻜﻔﺮ ﻓﺈن اﷲ ِ َِِ ﺳﺮﻳﻊ Ē َِِاﻟﺤﺴﺎب ْﻋﻤﺮان، آل 19. أي ﻫـﺆﻻء اﺧـﺘﻼف ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺟﻬﻞ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻊ أﻧﺰﻛﺤﻪ ا ﻛﺘﺎ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ا ﻣﻦ ﺑـﻪاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﺑـﻞ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ،ﻛﺎن ﺣﺠﺘـﻪ ﺛﺒﺘـﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ وﺧﻼف ؛ ﻃﻠـﺐ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑﻐﻴـﺎ ﺑﻌﻀ ﻣﻦ واﺳﺘﺬﻻﻻ ﺑﻌﺾ ﻟﺒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻌﺾﻬاﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻢ2( اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻮ وﻗﺎل:)ا اﺧـﺘﻼف ﺑـﺄن اﻹﺧﺒﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﺎن واﺠـﺼﺎرى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﺑﻌﺪ اﻛﻐﻲ اﻹﺳـﻼمﻟﻤﺠﺮد دﻳﻦ ﻓﻲ ا ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻪ ﺑﻤـﺎ إ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ3(. واﻟﺤﻜـﻢ اﺠﺒـﻮة ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻢ أﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻌﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺎل: َََْوﻟﻘﺪ ﺑﻨﻲ َََِْآﺗﻴﻨﺎ ََِِْإﺳﺮاﺜﻴﻞ ََِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََُْْواﻟﺤﻜـﻢ َُُّ ََََُْورزﻗﻨـﺎﻫﻢ َِّﻣـﻦ وﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻢ َََِِّ ََﻟﺒ َََِْاﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .وآﺗﻴﻨﺎﻫﻢ َََُْ ٍََِّﺑﻴﻨﺎت َِّﻣﻦ ﻓﻤﺎ ََاﻷﻣﺮ ِ َْ ََُْاﺧﺘﻠﻔﻮا Ē ِ ِﻣﻦ َِْﻧﻌﺪ َﻣﺎ َُْﺟﺎءﻫﻢ ُْاﻟﻌﻠﻢ ِ ْ ًَْﻧﻐﻴﺎ ََُْْﺑﻴﻨﻬﻢ رﺑﻚ ِ َِْﻓﻘ ََُْْﺑﻴﻨﻬﻢ ََْﻳﻮم ََِِاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ْ َِﻓﻴﻤـﺎ َُﻛﺎﻧـﻮا ِِﻓﻴـﻪ َََُِْﻳﺨﺘﻠﻔـﻮن  ﻟﺠﺎﺛﻴﺔ،ا16 ،17 .وﺗﺘﺎﺑﻌ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺟﻬﻠﻪ ﻣﺎ ﺖوﻋﻠﻤﻬﻢ ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺜـﺎل ﻏـﻴﺮ ﻟﺒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻬﻢ وا اﻟﻮاﺿﺤﺎت، اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻬﻢ وأﻗﺎم اﻟﻄﻴﺒﺎت، ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺰل زﻣﺎﻧﻬﻢ، ﺨﻟﻤﻲ ﻟﺒ وﻓﻀﻠﻬﻢ وﻫﻴﺄﻫﻢ اﻟﺨـﺎﺗﻢ،اﻛﻴﻨﺎت، اﺠـﺒﻲ ŷﻟﻤ وﻣﻬـﺎﺟ ﺑـﺘه وﺻـﻔﺘﻪ ﺑـﺼﻔﺘﻪ ﻓـﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ِﺮَ وﺻـﻔﺔ ه، ﺻﺤﺎﺑﻪأ.. .ﺟ إذا ﺣ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﺎء ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻟﻴﺰدادوا ﺑﻪ؛ آﻣﻨﻮا ﺎء ﻣـﻦ ﻟﺒ ﺑﻐـﻀﺐ ﻓﺒـﺎؤا ﻛﻔـﺮ؛ ﻟﺒ ﻛﻔـﺮا ﺑـﻪ ﻓﻜﻔـﺮوا ﻳﺄﻟﻔﻮه، ﻟﻢ ﺑﻤﺎ وأﻣﺮﻫﻢ ﺟﻨﺴﻬﻢ، ﻏﻴﺮ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل ﻏﻀﺐ: ََْﺑﺌﺴﻤﺎ ِ ََْْْاﺷﺘﺮوا ِِﺑﻪ ََُُْأﻧﻔﺴﻬﻢ أن َ َُُْْﻳﻜﻔﺮوا َِﺑﻤﺎ اﷲ َََ ًَْﻧﻐﻴﺎ أن َ َُُِّﻓﻨﺰل )1( اﻟﺼﺤﻴﺤ ﻟﺒ اﻟﻤﺴﺘﺪرك 3/471. )2(اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 2 /337. )3( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ 1/404.

35 Ē ِﻣﻦ َِِْﻓﻀﻠﻪ ََﻟﺒ َﻣﻦ ََﻳﺸﺎء ِْﻣﻦ ﻓﺒﺂؤوا َََُِِِْﻋﺒﺎده ٍََِﺑﻐـﻀﺐ ََﻟﺒ ٍََﻏـﻀﺐ َََِِِْوﻟﻠﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ ٌََﻋـﺬاب ٌُِّﻣﻬﻴﻦ اﻛﻘﺮة،90 .وﻗـﺮّوذﻛ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّﺮﻫﻢ ﺑـﻴﻦ ﻟﻠﻤـﺸﺎﻛﻠﺔ آدم ﻣـﻊ إﺑﻠـﻴﺲ ﺑﺨـﺒﺮ ﻋﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻤﺂل اﻟﻼﺣﻖ، واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ، ﺑﻌـﺪ ﺟﺮﻳـﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻛﻘﺮة ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮ ﺳﺎق أن:  إﺑﻠﻴﺲ إﻻ ﻓﺴﺠﺪوا ﻵدم اﺳﺠﺪوا ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﻠﻨﺎ و اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ و واﺳﺘﻜﺒﺮ أﺑﻰ ﺑﻌـﺪ ﻫﺎﻗﺎل :اﷲ ﻷﻣـﺮ اﻟﺨـﻀﻮع ﻋـﻦ ﺗﻜـﺒﺮ ﻣﻤـﻦ و ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻘﻮق ﻣﻦ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ واﻛﺤﺬﻟﻞ- ﺑـﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ا ا اﷲ رﺳﻮل ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻇﻬﺮا اﷲ ﺑﺮﺳﻮل ﻛﺎﻧﻮا ا وأﺣﺒﺎرﻫﻢ  ﺨرﻓـ وﺻﻔﺘﻪ ، وﺑﺄﻧـﻪ ﺨﻟﻤﻴﻦ رﺳﻮل ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ،ﷲ اﻹﻗﺮار ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻊ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﺛﻢ ﻟﻄﺎﻋﺘـﻪ، واﻹذﺨن ؛ ﺑﻐﻴﺎ وﺣﺴﺪا Ȅ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻵدم اﻟـﺴﺠﻮد ﻋـﻦ اﺳـﺘﻜﺒﺎره ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ا إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺑﺨﺒﺮه اﷲ ﻓﻘﺮﻋﻬﻢ وﺑﻐﻴﺎ Ȅ ﺣﺴﺪا اﷲ ﻧـﺒﻲ ﻟﻤﺤﻤـﺪ اﻹذﺨن ﻋﻦ اﻛﺤﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻧﻈﻴﺮ  ﺟـﺎءﻫﻢ إذ وﻧﺒﻮﺗـﻪ وﺑﻐﻴـﺎ ﺣﺴﺪا رﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ . اﻻﺳﺘـﺸﺮاق ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﻲ اﺠﻤﻠـﺔ ﻟﺒ ا أورد وﻗـﺪ واﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﻧﺼﺎف ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا . )1( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻛﻐﻀ ﺎءاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺎ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ: )َﻳﺎ ََُّﻛﻓﻬﺎ آﻣﻨﻮا ََُِْا Ē َﻻ َ ًََِﺑﻄﺎﻧـﺔ ِّﻣﻦ ُُِْدوﻧﻜﻢ َﻻ ََُُْْﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ودوا ًَََُّْﺧﺒﺎﻻ َﻣﺎ َُِّْﻋﻨﺘﻢ َْﻗﺪ ََِﺑﺪت ََْْاﻛﻐﻀﺎء ِْﻣﻦ ََِِْْأﻓـﻮاﻫﻬﻢ ََوﻣـﺎ ِﺗﺨـﻔﻲ ُْ ُُُُْﺻﺪورﻫﻢ ََُْأﻛﺒﺮ َْﻗﺪ َ َُُﻟﻜـﻢ َِاﻵﻳـﺎت ِإن ُُْﻛﻨـﺘﻢ ََُِْﻳﻌﻘﻠـﻮن .ﻫـﺎأﻧﺘﻢ ََُْ ُْأوﻻء َُُِّْﺗﺤﺒـﻮﻏﻬﻢ ُ ََوﻻ َُُُِّْﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ ََُُِْوﺗﺆﻣﻨﻮن َِِﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ْ ِ و َﻛﻠﻪ َُِِِّ َُُْﻟﻘﻮ َُْﻗﺎﻟﻮا َ َو َِ ََْْﺧﻠﻮا َُّْﻋﻀﻮا ََُُْﻋﻠﻴﻜﻢ َََِاﻷﻧﺎﻣﻞ َِﻣﻦ َِْْاﻟﻐﻴﻆ ُْﻗﻞ ُُْﻣﻮﺗﻮا َُِْْﻐﻴﻈﻜﻢِﺑ ِ ﻋﻠﻴﻢ Ē َِﺑﺬات ِ ِاﻟﺼﺪور ُُّ (ﻋﻤﺮان، آل118-119. ﻓﻈﻠـﻢ ﺷـﻬﻮاﺗﻪ ﺑـﻪ واﺳﺘﺒﺪت ﻫﻮاه، ﻏﻠﺒﻪ واﻹﻧﺼﺎف، ا ﻣﻦ ﺧﻼ إذا اﻹﻧﺴﺎن أن وذﻟﻚ اﻛﺤـﺚ ﻫـﺬا ﺗـﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ و ﺣﻖ، وﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ دﻣﻪ وﺳﻔﻚ دﻳﺎره، واﺳﺘﺒﺎح ﻏﻴﺮه، ا ﺷﻬﺎدة ذﻟﻚ ﻣﻦ وأﻋﻈﻢ ﺷﺎﻫﺪ، ﺗﻌـﺎﻟﻰﺧﻴﺮ ﻗـﺎل وﺣـﺴﻴﺒﺎ، ﺷـﺎﻫﺪا ﺑـﻪ و ﷲ: َُ ََُْﺟﺎءﻛﻢ ٌَُرﺳﻮل َِﺑﻤﺎ َﻻ ََْﻳﻬﻮى اﺳﺘﻜﺒﺮﻳﻢ َََُُُُُْْْْأﻧﻔﺴﻜﻢ ًﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ِ ََ َ ًوﻓﺮﻳﻘﺎ ِ ََ ََُُْﻳﻘﺘﻠﻮن  اﻛﻘـﺮة، )1( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا اﻻﺳﺘﺸﺮاق 193.

36 87 .ذﻛﺮه ﺟﻞ وﻗﺎل:َُِﻗﺘﻞ ََُْأﺻﺤﺎب ُُِْاﻷﺧﺪود .اﺠﺎر Ē َِذات َُِْاﻟﻮﻗﻮد .إذ ْ ِ ُْﻫﻢ ﻗﻌﻮدَﻋ ٌََُُْﻠﻴﻬﺎ .َُْوﻫـﻢ ََﻟﺒ َﻣـﺎ َََُْﻓﻔﻌﻠـﻮن َُِِْْﺑـﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ِ ٌُُﺷـﻬﻮد .وﻣـﺎ ََ ﻣـﻨﻬﻢ ََُُِْْﻏﻘﻤـﻮا Ē ِ أن َ ُُِْﻳﺆﻣﻨـﻮا ِ َِِْاﻟﻌﺰﻳـﺰ َِِْاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺒﺮوج،4-8. و ﻣﺆﻣﻨﻮن، ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ أﻓﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻋﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺒﺮﻧﺎ ﻟﻠ اﻟﻼﺣﻖ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﺬرﻧﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻤﻦ ﻳـﺄﻟﻮاﺴﺎﺑﻖ، وﻻ ﺧـﻴﺮا، ﺠـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﻻ وأﻧـﻪ ذﻟـﻚ ﻓﻲ وﺟﻬﺪا، ﻋﻤﺮان، آل آﻳﺘﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬه ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻋﻨـﺪ )ﺑـﺪت ﻗـﺪ أﻛﺒﺮ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺨﻔﻲ وﻣﺎ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ اﻛﻐﻀﺎء ( وﻓﻠﺘﺎت وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﺒ ﻻح ﻗﺪ أي اﻛﻐﻀ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﻮن ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ وأﻫﻠﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﺎء ﻣﺜﻠ ﻳﺨﻔﻰ ﺨﻗﻞﻻ ﻛﻴﺐ ﻟﺒ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻪ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا): ﺗﻌﻘﻠﻮنﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ إن اﻵﻳﺎت ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﺎ1( اﻟﺮازيو ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ﻗﻮ ﻋﻨﺪ:  َُُِّْﺗﺤﺒﻮﻏﻬﻢ ُ ََوﻻ َُُُِّْﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ  ) ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ أذﻛﺮ وﺟﻮه وﻓﻴﻪ وﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎم : اﻷول: اﻷ ﺧﻴﺮ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﻟﺒ ﺑﻘـﺎءﻛﻢ ﻳﺮﻳـﺪون ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺷﻴﺎء، اﻟﻬﻼك ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ اﻟﻜﻔﺮ، . اﻛﺨﺎ : ﺑﻤﻌـﻨﻰ ﻳﺤﺒـﻮﻧﻜﻢ وﻻ واﻟﻤﺤﻦ، اﻵﻓﺎت ﻓﻲ إﻟﻘﺎءﻫﻢ ﺗﺮﻳﺪون ﻻ أﻧﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ اﻵ ﻓﻲ إﻟﻘﺎءﻛﻢ ﻳﺮﻳﺪون ا ﺑﻜﻢ وﻳﺘﺮﺑﺼﻮن واﻟﻤﺤﻦ ﻓﺎت . اﻛﺨﺎﻟﺚ: أ إ وﺗﻔﺸﻮن ﺗﺨﺎﻟﻄﻮﻧﻬﻢ أي ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ أي ﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ وﻻ دﻳﻨﻜﻢ، أﻣﻮر ﻓﻲ ﺳﺮار ﺑﻜﻢ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻ ( ﻗﺎل أن إﻟﻰ : ﺑـﺎﻟﻜﻢ ﻓﻤـﺎ ﻳﺒﻐـﻀﻮﻧﻜﻢ، ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن أﻧﻜﻢ– ﻣـﻊ ذﻟﻚ–ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ وﻫﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ ! ﺑـﺎﻃﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﺷـﺪﻳﺪ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻓﻴﻪ ﺣﻘﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﻢ أﺻﻠﺐ2 ( وﻫﺬا ﺟﻮﺗﺸﺎﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮﻫﺮﺑﺮت ﻋﻤﺎ وﻳﺨﺒﺮ اﺠﺼﺎرى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻫﺬه ﻓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺠﺎه اﺠﺼﺎرى ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪﻴﻘﻮل ﻓﻲ) ﻣﺘﺤﺮ ﺨﻟﻤﻴـﺔ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ( اﻛـﺎب ﻓﻲ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔاﻟﻌ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﻮان ﺗﺤﺖ ﺎﺷﺮ : )ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪى ﻟﺒ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺮون ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﻬﺪت ا ﻋﻘﻴﺪة واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺪم اﻷﻗﺮون أﻗﻄﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎرﺗﻔﻌـﺖ رض، )1( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ 1/400 . اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ واﻧﻈﺮ4/60. )2 ( اﻟﻜﺒ اﻛﺤﻔﺴﻴﺮ8/175 ،176.

37 ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎ وارﺗﻔﻊ ﻫﺪﻳﺮﻫﺎ، اﺷﺘﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ، ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﻤـﺴﻴ اﻟﺠﺎﻧـﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠـﻮب ﻟﺒ اﻟﺨـﻮف ﻳـﺴﺘﻮل ﻓﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ، ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻤﺠـﺎﻻت ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻧﺠﺎح ﺑﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻘﺪ ﻣﻸ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ؛ اﻟﻌﻘﻴﺪة :اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،... إﺳﻼﻣﻲ ﻛﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ. اﻟـﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓـﺴﻘﻄﺖ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؛ اﻟﺤﻤﻼت أﺛﻨﺎء اﻧﻔﺠﺮ أن إﻟﻰ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻏﻀﺐ ﻇﻞ أن اﻟﻤـﺮء ﺗـﺬﻛﺮ ﻓـﺈذا اﻟﺮﺟـﺎل، ﺻـﻔﻮة ﻣـﻦ اﻟﻜﺜـﻴﺮة اﻟـﻀﺤﺎﻳﺎ ﺑـﻴﻦ ﻣـﻦ و اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻫـﺬا ﺣﻘﻘﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻨ أﻻ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺒ ﻼء ﺧـﺴﺮوا أن ﺑﻌـﺪ ﻗـﻮاﻫﻢ ﻣﻨﻬﻜﺔ اﻛﺤﺘﺎر ﻟﺬرات ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﺮج وﻗﺖ ﻓﻲ اﺠﺼﺮ وﺗﻘﻮي أزرﻫﻢ، ﺗﺸﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ وﻓﻘﺪوا ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ، ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﻤ ﺑﻌﻴﺪة آﺛﺎر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﻫﺬا وﻣﻊ ﺪىﺟﺒﻬﺘﻬﻢ، ... ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻔﺨﺮ دواﻋﻲ ﻣﻦ و– ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺤﺘﻢ أﻣﺮ وﻫﻮ– ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﻮﻗﻔﻪ أن واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺿﺪ اﻛﺤﻌﺼﺐ ﻟﺒ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻢ إذ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ؛ ﻣﺘﺴﻤﺎ1( أﺳـﻠﻢ ﺛـﻢ ﻧـﺼﺮاﻧﻴﺎ ﻛﺎن ا اﻻإﻧﺠﻠـﻴﺰي ﻛﻮﻳﻠﻴﺎم و اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل ﻗـﻮل ﻧﻘـﻞ أن ﺑﻌـﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أور داود اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق)اﻟﺸﺮق روح ( ﺨم اﻟﻤﻄﺒﻮع1829 م : ) ﻟـﻢ اﻹﺳﻼم إن ﺷﺮﻳﻌـﺔ ﺑـﻞ ﻛﻨﺎﺋـﺴﻴﺔ؛ ﺣﻜﻮﻣـﺔ وﻻ ﻗـﺴﻮﺳﻴﺔ ﺑـﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺮﺨ ﻣﺤﻴﺎ وﻻ ﻣﺒﺘﺪﺨ دﻳﻨﺎ ﻳﻜﻦ إ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻟﺒ ﻳﺠﺐ ﻣﺪﻧﻴﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ( ﻧﻘـﻞ أن ﺑﻌـﺪ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ ا ﻟﻤﺴﺘﺸﺮقﻗﻮل: ) ﻗـﺎل أن إﻟﻰ اﻷورﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻔﻴﺮ ﺟﻢ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أﻛﺪ وﻟﻘﺪ : ﻫـﺬا ﻛﻞ وﻣـﻊ ȅ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻟﻢ اﻵن ﺣ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﺈن ﻗـﺪ اﻟﻤـﺴﻴ ا ﻓﻲ اﺧـﺘﻼف ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺔ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ورﺛﺖ ﻣـﻦ ﻛﺄﻧﻬـﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺻـﺎرت ﺣـ ا ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺔ ا واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ2( اﻹﺳﻼم ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮة ﺳﺒﺮ ﺧﻼل وﻣﻦ ﺣﻘـﺪ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻴﺮة ﻫﺬه ﺑﻪ ﺣﻔﻠﺖ وﻣﺎ ِِﻳﻘﺲوﻏﻀﺐِ ﻓﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ اﻟـﺼﺮاع ﻫـﺬا ﺑﻬﺎ َﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﺳﺘﺎذ أرﺑـﻊَم )1 ( ص ﻣﺘﺤﺮ ﺨﻟﻤﻴﺔ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم209 . 2) ( اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻘﺎد16.

38 ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺮاﺣﻞ: ) ﻧﺴﺘ واﻵن ﺑـﻴﻦ دار ا ﻟﻠـﺼﺮاع واﺿـﺤﺔ ﻣﺮاﺣـﻞ أرﺑـﻊ ﻧﺘﺒـﻴﻦ أن ﻄﻴﻊ واﻹﺳﻼم اﻟﺸﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ : -اﻷو اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ ودﺧﻮل اﻟﺸﺎم أرض ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺻﺮاع ﻟـﻢ ﻣﺘـﺴﺎﻣﺤﺔ، ﺣﻴـﺔ ﺑﻐـﻀﺎء ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺿﺎع، ﻣﺎ ﻟﺘﺴﺘﺮد اﻟﺴﻼم دار اﺧﺘﺮاق أﻣﻠﺖ ّﻓﺒﺎﻟﻐﻀﺐ أﻣﻴﺮ وﻻ ﻣﻠﻜﺎ ًﺗﻤﻨﻊ ﻛﺘـﺐ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﺪ أن راﻫﺒﺎ وﻻ ًًا )) اﻷواﺋـﻞ ﻋﻠـﻮم– اﻹﻏﺮﻳﻖ((اﻟﺘﺮاب ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ، . أﻛـﺜﺮ ﻳﻔﺘﺮ، ﻟﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺼﺮاع ًوﺿﻞ ﻗﺮون أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ . -اﻛﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : ﺨﺗﻴـﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﻐﻀﺎء ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ أورﺑﺔ، ﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ اﻟﻐﻀﺐ ﺻﺮاع ً ﻣﻜﺘ ﻋﻨﻴﻔﺔ رﺨﻳـﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ أﻫﻞ دﻣﺎء ﺳﻔﺤﺖ ﻣﺎ أول ﺳﻔﺤﺖ ﻟﺘﻣﺎء، ﺳﻔﺎﺣﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﺴﺤﺔ اﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺤـﺮوب ﻋﻬـﺪ وذﻟـﻚ اﻟﺴﻼم، دار اﺧﺘﺮاق اﻷﺧﺮى، ﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺟﺎءت اﻛﻴﺰﻧﻄﻴﺔ، أورﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﺋﺒﺎ أرﺗﺪ ﺛﻢ ﻗﺮﻧﻴﻦ، اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺑﻘﻰ ا . - اﻛﺨﺎﻛﺨﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ: اﻟ اﻧﺪﺣﺎر أورﺛﻪ ا اﻟﻐﻀﺐ ﺻﺮاع ﺑﻐـﻀﺎء ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻜﺘﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟـﺴﻼح ﺛﺎﻛﺨـﺔ اﻹﺳـﻼم دار اﺧﺘﺮاق ﻣﻦ ا ﻳﻜﺒﺤﻬﺎ ﻣﺘﺮددة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻟﺒ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﺗﻜـﺎء اﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ، اﻟﺤﻴـﺎة ﺧﻠﻞ إﺻﻼح ﻓﻲ ﺗﺒﺪأ ﻟﻜﻲ ﻓﺎرﺗﺪﻋﺖ وﺑﺎﻟﺤﺮب، ﻟﺒ وﻇﻠﺖ ﻣﻮﺋﺲ، ﺿﻨﻚ ﻣﺄزق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻹﺧﺮاج ﺗﺴﺘﻌﺪ وﻟﻜﻲ اﻹﺳﻼم، دار ُِﻋﻠﻮم ذﻟﻚ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ًﻗﺮﻧﺎ . ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻛﺨﻼث، اﻟﻤﺮاﺣﻞ وﻫﺬه أﻏﻼل)) اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺮون(( واﻟﻀﻴﺎع اﻟﺠﻬﻞ أﻏﻼل. ﺑﺎل ذا ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻫﺬه ﺗﺼﻨﻊ ًوﻟﻢ . -اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ : وﺗﻮﻫﺠـﺎ اﺷﺘﻌﺎﻻ ﻳﺰﻳﺪه اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﺻﺮاع ًً اﻛﻐﻀﺎء ﻟﻬﻴﺐ ﻣﻦ اوﻗﻮد ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺮ واﻟﺤﻘﺪ ﻟﺒ ﻟﻌﻈﺎم ))اﻟﺘﺮك–اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أي (( ﺷـﺒﺢ وﻫـﻢ ، ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ű ﻏ أو ű ﻛﺎﺋﻦ ﻛﻞ وﻳﻔﺰع Ž ﻛﻞ ﻟﺒ ﻇﻠﻪ ﻳﻠﻘﻰ أورﺑﺔ، ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﻣﺨﻴﻒ واﺠﻬﺎر .اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺼﺮاع ﺑﺎل، ذا ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻢ اﻷول اﻛﺨﻼث اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺎﻧﺖ و ً ﻷور ﺻﻨﻊ ا وﺣﺪه ﻫﻮ واﻟﺤﻘﺪ اﻛﻐﻀﺎء ﺑﻠﻬﻴﺐ ﻫـﺬااﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻳﻮﻣﻨـﺎ إﻟﻰ Ž ﻛﻞ ﺑﺔ ... إﻟﻰ ﻳﻘﻮل أن : ﻣﺨﺘـﺎرة، ﻃﺎﺋﻌﺔ أﺧﺮى، ﻣﺮة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أﻋﻴﻨﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ رﺨﻳﺎ وﻫﺬه

39 اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ وﻳﻘﻴﻦ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ وﺗﺪﺧﻞ! ﻓﺠﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻳﺎﻟﻬﺎ !! ﻗﻠـﺐ ﻓﺠـﺮ ﻛﻞ ﻣـﻊ ُوﻳﺮﺗـﺎع ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ ﻟﻺﺳﻼم، ﺑﻐﻀﺎ ورﺨﻳﺎﻫﺎ رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ وﻳﻐﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ،1( . اﻛﺤﻔﻜﻴﺮ، ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻏﻠﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻣﻸ ﻗﺪ وأﻫﻠﻪ ا ﻟﻬﺬا واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺤﻘﺪ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ اﻟﺠـﻮر ﻣﻮاﻗﻒ وأﻫﻠﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻹﻧﺼﺎف، اﻟﻌﺪل ﻋﻦ وﺻﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ إﻻ واﻟﻈﻠﻢ . ﻗـﻮ ﻋﻨـﺪ اﷲ رﺣﻤـﻪ ﺟﺮﻳـﺮ اﺑـﻦ ﺑﻘـﻮل ﻧﺴﺘـﺸﻬﺪ أن ﻳﺤﺴﻦ وﻫﻨﺎ )ﺒﻮﻧﻬﻢﺗﺤ( ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﺴﻮة ﻟﻬﻢ رﺣﻤﺘﺎ ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ : )ﻣـﻦ إﺑﺎﻧﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه و واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﻨﻲ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ ،اﷲ ورأﻓـﺘﻬﻢ اﻹﻳﻤـﺎن أﻫـﻞ ورﺣﻤـﺔ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻼف اﻹﻳﻤﺎن،ﺑﺄﻫﻞ أﻫﻞ ﻟﺒ وﻏﻠﻈﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ ﻗﻠﻮب وﻗﺴﺎوة2( ﺷﻴﻤﻴﻞ ﻣﺎري أﻧﺎ اﻟﺼﺪدوﺗﻘﻮل ﺑﻬﺬا :) ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أي ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺛﺎرت ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ واﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺧﺮى اﻟﻌـﺼﻮر ﻣـﺴﻴﺤﻴﻲ ﻣﻦ Ɔﻳﺤ ﻻ ﻋﺪد ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻮء ﺑﻤﺎ اﺠﺼﺎرى اﻟﻮﺳﻄﻰ3( واﻗ وﺻﺪق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن أﺧﺒﺮ وﻟﻘﺪ ﻟﺒ ﻛﺘـﺎﺑﻬﻢ وﺷـﻬﺪ اﻟﻘـﺮآ اﻟﺨﺒﺮ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻌﻬﻢ وﺣ ﺻﺪورﻫﻢ، ﺗﻜﻨﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﺤأﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻫﺬه أن ﺗﺆ اﻟﻤﺘﻮا ا ﻘﻴﻘـﺔﺎدﺛﺎت اﷲ وﺻـﺪق ، أﻛﺒﺮ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺨﻔﻲ وﻣﺎ . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟـﺼﻐﺎر ا وﺟﻌﻞ وﻧﺼﺮه، ﺑﺤﻔﻈﻪ وﺗﻜﻔﻞ دﻳﻨﻪ أﻧﺰل اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮي اﷲ أن ﺷﻚ ﻻ ﻟﺒ ﻛﺎن أﻣـﺮا اﷲ Ǿ ا ﻫﺬا أﻋﺪاء ﻗﻠﻮب ﻓﻲ واﻟﺨﻮف اﻟﺮﻫﺒﺔ وﺟﻌﻞ أﻣﺮه، ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻔﻌﻮﻻ،: ﻓﻲ ِِﺳﻨﻠ َُْ ِﻗﻠﻮب ُُ َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا َُّْاﻟﺮﻋﺐ َِﺑﻤﺎ ََُْْأ ﻣﺎ ِ َْﻟﻢ َُِّْﻓﻨﺰل ِِﺑﻪ ًَُْﺳﻠﻄﺎﻧﺎ َََُُْوﻣﺄواﻫﻢ Ē ﻣﺜﻮى َََْْوﺑﺌﺲ َِ Ē ﻋﻤﺮان، آل ﺳﻮرة 151 . وﻗـﺎل) : ﻧـﺼﺮت اﻟﻌﺪو ﻟﺒ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ4 (اﷲ رﺣﻤـﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ):أﺑـﻮ زاد ﺑﺎﻟﺮﻋـﺐ ﻧـﺼﺮت ﻗـﻮ )1 (ا ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ص ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، إﻟﻰ ﻟﻄﺮﻳﻖ44- 46. )2( اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 4/65. )3( ص ﻣﻜﺔ، إﻟﻰ رﺣﻠﺔ208-209 . ص ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق، إﺳﻼﻣﻴﺔ رؤﻳﺔ أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ28. )4 (اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ1/168 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،1/372Ȅ واﻟﻠﻔﻆ ،.

40 أﻋﺪا ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﻳﻘﺬف أﺣﻤﺪ،أﻣﺎﻣﺔ أﺧﺮﺟﻪ ﻗﻮ: ﺷﻬﺮ ﻣﺴﻴﺮة ، ﻟﻐـﻴﺮه ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ وﻻ اﻟﻤﺪة ﻫﺬه ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ أ،اﺠﺼﺮ ﻓﻼ دوﻧﻬﺎ ﻣﺎ ،ﻣﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رواﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺴﻴﺮة وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ اﻟﻌﺪو ﻟﺒ وﻧﺼﺮت ،ﺷﻌﻴﺐ اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨـﻪ؛ﺑﻪ أﻛـﺜﺮ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺑﻴﻦ ﺑﺘه ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﻌﻞ و ، ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻐﻴﺮ وﺣﺪه ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣ اﻹﻃﻼق ﻟﺒ Ȅ ﺣﺎﺻﻠﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،وﻫﺬه ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ وﻫﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻷﻣﺘﻪ1 ( اﻟﻤﻨﺘـﺪﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮا ﺷﺎﻫﺪا اﻟﺨﻮف ﻫﺬا ﺗﻤﺜﻞ وﻗﺪ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺒـﺎ أو اﻹﺳـﻼم، ﻣـﻦ اﻟﺨـﻮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻓﻜﻢ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ ﺣ اﻟﻤﻌﻨﻰ،)ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻹﺳﻼم ( اﻹﺳـﻼم، ﻣـﻦ اﻟﺨﻮف أي وﻻ رﺑﻴﻊ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ داﻛﺎر ﻓﻲ ﻋﻘﺪت اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﻗﺪ اﻟﻘﻮي، ﻣﻦ إﻻ ُﻳﺨﺎف ﺨم ﻣﻦ اﻷول1429 اﻹﺳﻼم، ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺨﻮف ﻋﻦ ﺑِﺴْﻢِﻣﻮﺿﻮﺨ2( ا ﻋـﻦ ﻳﻐﻴـﺐ وﻻ ﻟﺒ وﻫـﻮ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل ﺣ اﻟﻤﻜﻲ، اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻳﺰال ﻻ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﺗﺨﻮف ﻛﻔﺮه: )أﻣ أﻣِﻟﻘﺪ ْﺮ اﻷﺻﻔﺮاﺮ ﺑﻨﻲ ﻣﻠﻚ Ǿ إﻧﻪ ﻛﺒﺸﺔ أ ،ﺑﻦ ﺑـﺄﻣﺮ ﻣﻮﻗﻨـﺎ زﻟـﺖ ﻓﻤـﺎ اﷲ رﺳﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﷲ أدﺧﻞ ﺣ ََﺳﻴﻈﻬﺮاﻹﺳﻼم3 ( اﻹﺳـﻼم أﻋـﺪاء ﺳﺎم ﻣﺎ وواﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ، ﻣﻦ وﻋﻼ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺮ إﻻ وذﻛﺤﻪ ﻫﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺧﻄﺔ ا ﻫﺬا ﷲ . اﻹﺳوﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻟﻤﺎذا وﻫـﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺒﻐﺾ ﻫﻞ أم اﻟﺤﻖ؟ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻫﻞ ُﻼم؟ اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل ﷲ، ﻛﻠﻪ ا ﻳﻜﻮن أن ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻷن ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ أﻧﻬﻢ: ََُُِْوﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻻ َ ََُﺗﻜﻮن ٌَِْﻓﺘﻨﺔ َََُوﻳﻜﻮن ُِّا ُُُّﻛﻠﻪ ِّﷲ اﻧﺘﻬﻮا ََِِْْﻓﺈن َ ِ َ ﺑﻤﺎ َِ َََُْﻓﻌﻤﻠﻮن ٌَِﺑﺼﻴﺮ  اﻷﻧﻔـﺎل،39 . وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ، ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ا ﺗﻜﻮن أن وﻳﺮﻳﺪون: ُ َُْﺟﺎءﻫﻢ ٌَُرﺳﻮل ﻻ ََِﺑﻤﺎ ََْﻳﻬﻮى َُُُْْأﻏﻔﺴﻬﻢ ًﻓﺮﻳﻘﺎ ِ َ َ ًوﻓﺮﻳﻘـﺎ ِ ََ ََُُْﻓﻘﺘﻠـﻮن اﻟﻤﺎﺋـﺪة، 70 أن ﻟﻠﻨـﺎس ﻳﺮﻳـﺪ واﷲ ، ﻓﻀﻞ ﻻ رﺑﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوا ﺑﺤـﺴﺐ اﻛﺤﻔﺎﺿـﻞ ﻟﺒ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ وﺗﻘـﻮم ﺑـﺎﻛﺤﻘﻮى، إﻻ أﺣﺪ ﻟﺒ ﻷﺣﺪ )1 (اﻛﺎري ﻓﺘﺢ1/437. )2( ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮا اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊnews/arabic/hi/uk.co.bbc.news://http/. )3 (اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ4/1658 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،3/1396.

41 واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻠﻮن .ﻟﻔـﺴﺪت وأﻫـﻮاءﻫﻢ ﺗﺮ ﻟـﻮ اﻟﺒﺸﺮ أن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻷرض، اﻟﺴﻤﻮات:ِوﻟﻮ ََ Ē َُّْاﻟﺤﻖ ََُْْأﻫﻮاءﻫﻢ ََََِﻟﻔﺴﺪت واﻷرض Ē ََوﻣﻦ ِِ َْﺑﻞ أ َ ََُْﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ِِِْﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ْ ِ َُْﻓﻬﻢ ذﻛﺮﻫﻢ ِِﻋﻦ ْ َِ َُُّﻣﻌﺮﺿﻮن ِ ْ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، 71. ﻣﻈﻬـﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻴـﺪ ﻣـﻦ وﻟﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺣﺪث أي ﺗﺠﺎه ﻋﻨﻴﻔﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ردود ﺗﺮى ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ أﺟﻞ وﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻼ، ﻛﺎﻟﺤﺠﺎب ا ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻮدة ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺊ أو ﻓﻲ ﻛﺎن وﻟـﻮ ﺣ ، أﻓ أدﻟﺬل ﻓﻲ ﻓﻘﻴﺮة ﺑﺘة أو ﺮﻳﻘﻴﺎ آﺳﻴﺎ،ﻓﻲ أﺣﺮاش ﺗـﻮﺟﺲ ﻣﺒﻴﻨـﺎ اﷲ رﺣﻤـﻪ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﻘﻮل ﻣ اﻟﻐﺮب ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم دار ﻳﻘﻈﺔ ﻦ ﺑﻘﻴـﺎدة ﻣـﺼﺮ ﺟﻴـﻮش دﻛـﺖ أن ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ :) اﻟـﺸﻤﺎ اﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ وأدر اﻻﺳﺘﺸﺮاق أدرك و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ا وأد ﻓﻲ ﻣﺂرﺑﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺄرﺑﺎ اﻟﻌـﺮب، ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دار ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺪدﻫﻢ ﻣـﺼﺮ، ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺔ ا إﻟﻰ ا ﻫﺬه ﺗﻨﻀﻢ أن اﻟﺸﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ſﺗﺨ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺘﻲ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳـﺪ ﻟﺒ ذﻟـﻚ ﻛﻞ وﺗﻢ أﺳﻠﻔﺖ، ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ وﻻ ﻳﺒﺼﺮون ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﻳﺮاد ﻣﺎذا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﻮ أي إﻟﻰ وﻻ ََﺑﻬﻢ،ﻳﺴﺎﻗﻮن اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻣﻦ ة1( ذﻟﻚ أﺟﻞ وﻣﻦ اﻛﺤﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ إﻟﻰ إﺳﻼﻣﻪ إزاء اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ردود ﻫﻮﻓﻤﺎن ﻣﺮاد ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻘﻮل واﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ، اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :) ورﻋﺐ اﻷﻟﻤﺎن، ﻗﻠﻮب ﻳﺴﻜﻦ ﻓﺰع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﻷﻟﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻦ إﻟﻰ ﻳـﺼﻞ اﻛﺤﺎرﻳ اﻟﻔﺰع وﻫﺬا إﺳﻼﻣﻲ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﺎ وﺳﺮﺨن اﻟﻤﻌﻘﻮل، ﻏﻴﺮ درﺟﺔ -ﺷﺪﻳﺪة وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ- ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺪاء إﻟﻰ... ﻳﻘﻮل أن إﻟﻰ: اﻟﺤﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮوب وﻟﻌﺒﺖ– اﻟﻌـﺪاء وروح اﻟﻔـﺰع ﻫﺬا إذﻛﺎء ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻴﺎ دورا اﻟﺤـﺮو ﻫـﺬه أﺻـﺎﺑﺖ ﻓﻠﻘـﺪ واﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ، اﻹﺳـﻼم ﺗﺠﺎه ب– اﻟﻌـﺴﻜﺮي ﻧﺠﺎﺣﻬـﺎ ﺑـﺮﻏﻢ – ﻫﺆﻻء أن ﺗﻴﻘﻨﻮا ﻷﻧﻬﻢ وﻣﺮوﻋﺔ؛ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺼﺪﻣﺔ اﻷورﺑﻴﻴﻦ)اﻟﻜﻔﺮة ( ﻳﻘﻄﻨﻮن ا اﻟﺤﻘﺮاء، اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺒ ﺗﺘﻔﻮق إﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﺰدﻫﺮة، ﻛﺒﺮى ﺣﻀﺎرة أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎم، ﺑﻼد اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ. ﺣـﺮﺟﻬﻢ، أﺛـﺎرت ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻮﻗـﺖ ذﻟـﻚ ﻓﻲ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أدرك وﻟﻘـﺪ ﺑـﻞ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أزﻋﺠﺘﻬﻢ،: اﻟﺸﺮق ﺑﻼد ﻓﻲ أﺷﺮق ﺻﺒﺎح ﻏﺮوب ﻫﻮ اﻟﻐﺮب أن2( )1(ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ 138. )2 (ﻣﻜﺔ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ، ص205.

42 ﻳﻤـﺴﻚ اﻹﺳـﻼم ﻓـﺈذا ﺑﻼدﻫـﻢ؛ ﻣـﻦ ﻛﺜـﻴﺮ ﻟﺒ اﻹﺳﻼم ﻟﺴﻴﻄﺮ واﺳﺘﻌﻠﻦ وﻇﻬﺮ أﺷﺮق إﻧﻪ ﻓﻲ دﻧـﺮ ﺟـﺎﻳﺮ ﻗـﺎل ﻛﻤﺎ أوروﺑﺎ ودﻫﺎﻟﻴﺰ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﻓﻲ وﻳﺤﺼﺮﻫﺎ وﻳﺤﺎﺻﺮﻫﺎ اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﺨم ﻟﻠﺘﻨﺼﻴﺮ أدﻧﺒﺮه ﻣﺆﺗﻤﺮ1910م : ) ﻧﺘﻐﺎﻓﻠﻬﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه اﻹﺳﻼم ﻣﺸﻜﻠﺔ إن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ– واﻟـﺘﻲ وﺻـﻔﻬﺎ، ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠـﺔ اﻷوﺿﺎع ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﺣ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ أﻗ ﻓﻤﻦ أﺑﻮاﺑﻨﺎ، ﻟﺒ اﻹﺳﻼم ﻷن أوﻻ، وﻫﺬه اﻷﻗ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ اﻟ وﻳﻤﻜﻦ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻓﻌﻼ إﻧﻪ أوروﺑﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ًﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻃـﺮف ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻳﻤـﺴﻜﻬﺎ إﻧـﻪ ًﻘﻮل اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋﻨﺪ ﻫﺮﻗﻞ أﻋﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻛﺤﺮ ... اﻟﻤﺮ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺗﻠـﻚ ﻓﻲ ﻓﻜـﺮوا ﻳﺤﺠـﺐ ﺛﺎﺑـﺖ ﻛﺈﺳـﻔﻴﻦ إﻧﻪ آﺳﻴﺎ ووﺳﻂ ﻏﺮب إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺷﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺸﺮق ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴ اﻟﻐﺮب...ﻳﻘـﻮل أن إﻟﻰ: ﻓﻲ اﻟﺤﺎ أزﻣﺘﻨـﺎ واﺗﺠﻬﻨـﺎ وﻟـﻮ ﺳـﻌﺎدة اﻟﻮﺗﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ إﻟﻰ ﻣﺴﻴ أﻗ ﺷﺮق وأﺿﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﻠﺒﻨﺎ–اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺼﺪ - اﻟﻐـﺮ اﺠـﺼﺮا اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺳـﻴﻘﻄﻊ ﻣﺘﻌـﺎﻃﻒ؛ أو ﻣﻨـﺴﺠﻢ اﻟﻐـﻴﺮ ﺠﺎ واﻟﻤﻌﺎدي ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻈﻬـﺮا ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﻦ ﺨزﻟﻬﻤﺎ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﺎﺻﻼ ﻧﺼﻔﻴﻦ، إﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ واﻟ– وﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻟﻠـﺮب ﺑ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﺘﻘﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻟﻴﺲ ﺛﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺎع إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﺨ ﻞ1( إذ ﺑﻜـﺮ ﻛﺎرل اﻷﻟﻤـﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮوخ ﻋﻤﺮ ود ﺧﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ د اﻟﻤﺆﻟﻔﺎن َوﻳﻮرد اﻣﺘـﺪ ﺛﻢ اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر وﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﺪا أﻗﺎم اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ اﻧﺒﺴﻂ ﻟﻤﺎ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺮى ﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻛﻼد إﻟﻰ. ﻫﺬا ﻣﻦ وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮة أن ﻳﺮى ﺣﻴﺚ ﻟﺬردﻧﺮ رآه ﻣﺎ أورﺑﺔ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺘﻲ2( ﻟﺒ ﻳﺸﻬﺪ ا اﻟﺤﻖ ا إﻧﻪ وﺿﻌﻴﺔ، أو ﻣﺤﺮﻓﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻛﺤﺤﺪي ﻫﻮ اﻹﺳﻼم إن زﻳﻔﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ دﻳﻦ وﺧﺬﻻﻛﻞ ﺑﻴـﺘﺮزﻧﻪ ﺟﻮرج ﻛﻠـﻮرادوﻗﺎل ﻣـﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ : ) إﻧـﻨﻲ اﻻﺗﻔﺎق إﻟﻰ أﻣﻴﻞ ﺣﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻣﻦ إ ذﻫﺒﻮا ﻓﻴﻤﺎ وآﺧﺮون وﻓﺮﻳﺘﺎك وزوﻳﻤﺮ ﻓﺎﻧﺪر ﻣﻊ إ ﻳـﺴﻮع، رﺑﻨـﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪرة ﻳﻔﻮق ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ وﻣﺨﻄﻄﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ن ﺗ ا اﻟﻮﺣﻴﺪ ا ﻫﻮ ﻨﺎﻗﺾاﻹﺳﻼم ﺑﻜـﻞ وﺗـﺮﻓﺾ اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ، أﺳﺲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺼﺎدره ا وأﺑـﻮة اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺻﺤﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ اﺑﻨـﻪوﺿﻮح اﻟﻤـﺴﻴﺢ وأن ﻟـﺮب ... ﻓﻲ اﻷﻛـﺒﺮ اﻟﺨـﻼف إﻧـﻪ )1 ( اﻟﺨﻄﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ18. )2(واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻛﺤﺒﺸﻴﺮ 36.

43 اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب و اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ ... ا اﺠﻈﻢ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﺠﻈﺎم اﻟﻮﻗﺖ ذات و اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﺠﻈﺎم ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻳﻔﻮق وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ1( ﻣﻦ أﻗﻮى ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ إﻧﻬﻢ ﻋﻘﺎ ﻛﻞ ﻳﺮﻓﺾ ﻷﻧﻪ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ و ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﻷﻧـﻪ وﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻬﺎدﻧﻬﻢ وﻻ ﺋﺪﻫﻢ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ اﺠﻈﻢ أﻛﺜﺮ . اﻟﺤ ﻓﻲ إﻧﻬﻢ ﺣـﺎل ﻓﻲ أﻫﻠـﻪ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻳﻘﻈﺘﻪ، ﻓﻲ أو ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ًﻘﻴﻘﺔ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ، اﻻﺑﺘﻼء ﺣﺎل ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا أم اﺠﺼﺮ ﺻﺮح و" ﺳﺎﻻزار -" ﻻﺣﻜﻮﻣـﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎ وزﻳﺮ ﺗ ﺛﻢ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎ ﺨم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ رﺋﺎﺳﺔ ﻮ1923 م–ﺑﻘﻮ :) ﺣـﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻟﺒ اﻟﺤﻘـﻴﻘﻲ اﻟﺨﻄﺮ إن اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ أﺣﺪ ﺳﺄ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻧﻈﺎم ﻳﻐﻴﺮون ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﺪﺛﻪ أن ﻳﻤﻜﻦ ا ﻫﻮ: أﺟﺎﺑﻪ وﻧﺰاﺨﺗﻬﻢ؟ ﺑﺨﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻦ : ﻳﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺧ إ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ2( ﻣﺨﺮج ﻻ ذﻟﻚوﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻔﺮ وﻻ! ﻣﺤـ رﻏـﻢ ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻗﻮﻳﺎ اﻹﺳﻼم وﺳﻴﻈﻞ ﺎوﻛﺤﻬﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻜﺮرة–روﻣﺎ ﻓﻲ دارﻫﻢ ﻋﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺣ . ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﻳﺪﺧﻞ وﺣ ﻣﺪر أو وﺑﺮ ﻣﻦ .اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ واﻃﺴﻮن ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻗﻮل اﻧﻈﺮ)اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣﺠﻠـﺔ( ﻋﻦ زوﻳﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮ ﻳﺼﺪرﻫﺎ أدﻧـﺒﺮجاﻟﺘﻲ ﻣـﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻷﻣـﻮر ﻓﻲ اﻛﺤـﺚ ﻟﺠﻨﺔ: )ﺣﺼﺮت– اﻟﻠﺠﻨﺔ أي –اﻷو ﺑﺠﻤﻠﺘﻴﻦ، ﻗﺮاراﺗﻬﺎ : اﻟﻮﺳـﻄﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﺗـﺮ َأن ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻞ وﻫﻲ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺠﻌﻞ أم إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﻘﺎرة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ3( ﻧ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻣﺎن إﺷﻌﻴﺎء ﻓﻲوﻫﺬا اﻛﺤﻨﺼﻴﺮﻳﺔﺸﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﻠﺔ :) أن ﻳﺘﻔـﻖ ﻟـﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ و ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ، ﺨد ﺛﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﺧﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ اﻟﺨﻮفﺷﻌﺒﺎ ﻟﺒ ﻳـﺴﻴﻄﺮ أن ﻳﺠـﺐ ﻟﻬﺬا اﻹﺳﻼم؛ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ﻣﻨﻬـﺎاﻟﺨﻮفاﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺒﺎب : ﻟـﻢ ﻣﻜـﺔ ﻓﻲ ﻇﻬـﺮ ﻣﻨـﺬ اﻹﺳـﻼم أن )1( اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐﺰو ﺧﻄﺔ اﻛﺤﻨﺼﻴﺮ 566. )2( وأﺧﻼﻗﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﷲ ﺟﻨﺪ 15. )3( اﻹﺳﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺒ اﻟﻐﺎرة 71.

44 أﺳﺒ وﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، ﻳﺰﻳﺪون أﺗﺒﺎﻋﻪ إن ﺑﻞ ﻋﺪدﻳﺎ، ﻳﻀﻌﻒ ﻣـﻦ ا ﻫـﺬا أن اﻟﺨـﻮف ﺎب اﻟﺠﻬﺎدأر1( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻷﻋﻤﻰ اﻛﺤﻘﻠﻴﺪ وأﺟـﺪاده، آﺑـﺎؤه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﻳﺮد اﻟﻤﻘﺘ ﻷن ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﻰ اﻛﺤﻘﻠﻴﺪ اﷲ ذم ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل ﻋﻘﻠﻪ، ﻟﺒ ﻳﻌﺮﺿﻪ أو د ﻓﻲ ﻳﻨﻈﺮ أن دون اﻟﺤﻖ ﻳﺮد واﻟﻤﻘﺘ: َو َِ َِﻗﻴﻞ َُُﻟﻬﻢ Ē َﻣﺎ َََأﻧﺰل Ē َُْﻗﺎﻟﻮا َْﺑﻞ َ َﻣﺎ َََْْأﻟﻔﻴﻨﺎ ََِْﻋﻠﻴﻪ َََآﺑﺎءﻧﺎ َََْأوﻟﻮ ََﻛﺎن َُُْآﺑﺎؤﻫﻢ َﻻ ََُِْﻓﻌﻘﻠـﻮن ًَْﺷـﻴﺌﺎ ََوﻻ َََُْﻓﻬﺘﺪون  اﻛﻘﺮة،170. وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل: َو َِ َِﻗﻴﻞ َُْﻟﻬﻢ َََْْﻳﻌﺎﻟﻮا َإﻟﻰ ِ َﻣﺎ َََأﻧﺰل و َ ِ Ē ﺣـﺴﺒﻨﺎ َََُُْْﻗﺎﻟﻮا َﻣـﺎ َََْوﺟﺪﻧﺎ ََِْﻋﻠﻴﻪ ََآﺑﺎءﻧﺎ َََْأوﻟﻮ ََﻛﺎن َُُْآﺑﺎؤﻫﻢ َﻻ ﺷﻴﺌﺎ ًََََُْْﻓﻌﻠﻤﻮن ََوﻻ َََُْﻓﻬﺘﺪون  اﻟﻤﺎﺋـﺪة،104. إذا ﻓﻬـﻢ ورﺳﻮ اﷲ إﻟﻰ دﻋﻮا ورﺳﻮ اﷲ ﻋﻦ آﺑﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪوا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻐﻨﻮا ، أﻫﻠـﻚ وﻫـﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﺗﻌﺘـﺼﻢ ﻋﻨـﻪ ﺗﻌـﺮض رﺳـﻮﻟﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬـﺎ أﻣـﺔ ﻓـﻜﻞ اﻟﻤـﺬﻣﻮم اﻛﺤﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻴﻦ اﻛﺎﻃﻞ اﻛﺎﻟﻲ ﺑﻤﻮروﺛﻬﺎ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﺣﺎل ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺰ ﻗﺎل واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻠﻬﻢ ﻣﻦ: ََُوﻗﺎﻟﻮا َْﻟﻮ َﺷﺎء Ē َﻣﺎ ﻣﺎ َََُْ َُﻟﻬﻢ ََِﺑﺬﻟﻚ ِ ِْﻣـﻦ ٍﻋﻠﻢ ِْ ِْإن ُْﻫﻢ Ē ِ ََُُْﻳﺨﺮﺻﻮن .أم َْ ﻛﺘﺎﺑﺎ ًَََُِْْآﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ِّﻣﻦ َِِْﻗﺒﻠﻪ َُﻓﻬﻢ ِِﺑﻪ ََُُِْْﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮن .ﺑـﻞ َْ إﻧـﺎ ِ َُ َََْوﺟﺪﻧﺎ ََآﺑﺎءﻧﺎ ََﻟﺒ ُ Ē َِ ََﻟﺒ ِِآﺛﺎرﻫﻢ َ ََُُّْﻣﻬﺘﺪون .و ََََِ َﻣﺎ َََْْأرﺳﻠﻨﺎ ِﻣﻦ ََِْﻗﺒﻠﻚ ِﻓﻲ ٍََْﻗﺮﻳﺔ ِّﻣـﻦ ٍِﺬﻳﺮ Ē ِ ََﻗﺎل إﻧﺎ ََُُِْ َََْوﺟﺪﻧﺎ ََآﺑﺎءﻧـﺎ ََﻟﺒ ُ Ē َِ ََﻟﺒ ِِآﺛـﺎرﻫﻢ َ ََُُّْﻣﻘﺘـﺪون .ﻗـﺎل ََ َََْأوﻟـﻮ ُُِْﺟﺌﺘﻜﻢ ََْﺑﺄﻫﺪى ِ ِ ََُّْوﺟﺪﻳﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ َُْآﺑﺎءﻛﻢ إﻧﺎ ِ َُ َِﺑﻤﺎ ُْأرﺳﻠﺘﻢ ُِْ ِِﺑـﻪ ََُِﻛﺎﻓـﺮون  اﻟﺰﺧـﺮف، 20-24. ا اﻹﻳﻤﺎن،وﻫﺬا ﻣﻦ وﻫﻠﺔ ﻷول ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﻣﻨﻊ ا ﻫﻮ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺟﺎءه اﻟﻮﻓﺎة ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻟﻤﺎ أﻧﻪ أﺧﺒﺮه أﻧﻪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺒﺮﻳﻰ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﷲ رﺳﻮل اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﻣﻴﺔ أ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺟﻬﻞ أﺑﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻮﺟﺪ )1(اﻟﺼﻠﻴ اﻛﺤﻌﺼﺐ 145 . اﻷرﺑﻌﺎء ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﺎدرة اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺮﻳﺪة أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ27/7/1429 ﺟﻬـﺎد اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻌﺪد ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺑِﺴْﻢِﻓﻘﺪ ﺑﻌﻨﻮان اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎزن)ﻓﻮﺑﻴﺎإﺳﻼ م (.

45  ﻃﺎﻟﺐ ﻷ:ﻋﻢ ﻳﺎ! اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻚ أﺷﻬﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ إﻻ ﻟﻪ ﻻ ﻗﻞ . وﻋﺒـﺪ ﺟﻬـﻞ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل أﻣﻴﺔ أ ﺑﻦ اﷲ:ﻃﺎﻟﺐ أﺑﺎ ﻳﺎ! اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﺔ ﻋﻦ أﺗﺮﻏﺐ . اﷲ رﺳﻮل ﻳﺰل ﻓﻠﻢ  ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ،ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻠﻚ وﻳﻌﻮدان ﻛﻠﻤﻬﻢ؛ ﻣﺎ آﺧﺮ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻮ ﻗﺎل ﺣ: اﻟﻤﻄﻠـﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﺔ ﻟﺒ ﻫﻮ ، اﷲ إﻻ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل أن وأﺑﻰ .اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :ﻋﻨـﻚ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻣـﺎ ﻟﻚ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮن واﷲ أﻣﺎ ؛ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰلﻟﻠﻨ ﻛﺎن ﻣﺎاﻵﻳﺔ1( اﻹﺳـﻼم وﺑـﻴﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻮل ا ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻮﺑـﻮنوﻫﻮ ﻏﻮﺳـﺘﺎف ﻳﻘـﻮل: )ﻇﺎﻫﺮﻳﺎن أﻣﺮان واﺳﺘﻘﻼ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺮأي ﺣﺮﻳﺔ أن واﻗﻌﻴـﺎن،أﻛﺜﺮاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺎن ﻣﻨﻬﻤـﺎ اﻟـﺘﻲ اﻟﻤﺘﺤـﻴﺰة اﻟﻤﻮروﺛـﺔ ﻓﺂراؤﻧـﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﺨت؛ ﻛﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻓﻲ أﺣﺮارا ﻟﺴﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻨﻘﻬـﺎ وأ اﻹﺳﻼم ﺿﺪ ﻣﻦوﻧﺘﺪارﺳﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺒﺮ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﺗﻜﺎﺛﻔﺖ ﻗﺪ ودﺨﺗﻪ اﻟﻘﺮونﻧﺼﺎره ﺣ اﻟﻌﻀﻮي وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺰءا أﺻﺒﺤﺖ2( ﺗﺘـ ﺛـﻢ اﻟﻘـﺮون ﻋـﺒﺮ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻛﻴﻒ ﺠﺎ ﻳﺒﻴﻦ آﺧﺮ أﺳﺘﺎذ وﻫﺬا ﺗـﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻟﺒ ﻮاﻟﻰ اﻷو اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ وﺗﻘﻒ ﺳﺬرناﻷﺟﻴﺎل، اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻘﻮل : )ﺑﺤﻴـﺎة ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ȅ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧـﺼﺮاﻧﻴﺔ، وﺧﻠﻔﻴـﺔ ﺻﺮع، ﻧﻮﺑـﺎت وﻋﻦ ﺛﺮﻳﺔ، ﺑﺄرﻣﻠﺔ زواﺟﻪ ﺣﻮل ﺗﺪور وﻫﻲ اﻛﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ،... Ž ِﻫﻜﺬا ُِ وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺎرﻳ ﺗﺴﻠـﺴﻞ ﺑـﺄي رﺑﻄﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ واه أﺳﺎس ﻓﻮق ﻫﺎﺋﻞ ﺻﺮح د اﻷﻣﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺌﻞ : ﻧﺎﺟﺤـﺎ؟ ﻛﺎن وﻟﻤـﺎذا ﻣﺤﻤـﺪ؟ ﻛﺎن اﻟﺮﺟـﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع أي أﺟﺎﺑﻮا: واﻟﻤﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺪم ﺳﺎﺣﺮا ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ3( اﻟﻜ أﻫﻞ دﻋﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺎن ﺧﺘﺎم و ﻓﻴﻤـﺎ اﻹﺳـﻼم وﻟﺒ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻟﺒ ﻟﻠﺘﻄـﺎول ﺘـﺎب ﻣ -ﻟﺒ ﻟﻠﺘﻄـﺎول اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺒ ﻧﺘﻌﺮف أن ﺑﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻛﺤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ وﻫﻮ وأﻫﻠﻪ اﻹﺳﻼم . )1(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 1/457 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،1/54. )2( اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ اﻵﺧﺮ 17. )3 ( ص ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق، إﺳﻼﻣﻴﺔ رؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، اﺠﻈﺮ وﺟﻬﺎت29.

46 اﻛﺨﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻠﺘﻄﺎول اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ اﻟﺮﺳـﻮل ﻟﺒ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﺗﻄـﺎول أﺳـﺒﺎب ﻋـﻦ ﺳـﺎﺑﻖ ﺤﺚ و ﻟﻠﺘﻄـﺎول، ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻴﻜﻮن وأﻫﻠﻪ، اﻹﺳﻼم ﺑﻌـﺾ اﺳـﺘﺠﺪت أﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد اﻷﺳﺒﺎب أن ﻳﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﻓﻲ واﺠﺎﻇﺮ ﺑﻮاﺳﻄ ﺗﻬﻴﺄ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ؛ وﺗﻐﻴﺮت اﻷﺣﺪاث اﻛﺤﻄﺎول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻫﻞ ﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ أن اﻛﺎل ﻋﻦ ﻳﻐﻴﺐ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ اﻟﺤـﻖ ﺑـﻴﻦ ﻗـﺎﺋﻢ اﻟـﺼﺮاع ﻣﻨﺬ واﻛﺎﻃﻞ: ْو َِ َُْﻗﻠﻨﺎ ََِِِْﻟﻠﻤﻶﺋﻜﺔ ُُْْاﺳﺠﺪوا  ﻓﻲ ﻋﻨـﻪ اﷲ أﺧـﺒﺮ ﻣﻤـﺎ وﻫﺬا اﻛﻌﺚ، ﻳﻮم إﻟﻰ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﻜﻢ:  ْإذ ِ ََﻗﺎل ﻟﻠﻤ َِِﻼﺋﻜﺔَََُِّْرﺑﻚ ِّإ ِ ٌَِﺧﺎﻟﻖ ًََﺑﺸﺮا ِﻣـﻦ ٍِﻃـﻴﻦ .ﻓـﺈذا َ ِ َ َ َََُْوﻏﻔﺨﺖ ﻣﻦ ِِِﻓﻴﻪ ُِّرو ََُﻓﻘﻌﻮا َُ ََِِﺳﺎﺟﺪﻳﻦ . ََََﻓﺴﺠﺪ ََُِْاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺟﻤﻌـﻮن َََُُُُّْْﻛﻠﻬـﻢ .إﻻ Ē ِ َِِْإﺑﻠﻴﺲ َََْْاﺳﺘﻜﺒﺮ َََو ِْﻣﻦ ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .ﻳﺎ ﻗﺎل َََ ُِِْإﺑﻠﻴﺲ َﻣﺎ ََََﻣﻨﻌﻚ أن َ ََُْﺗﺴﺠﺪ َِﻟﻤﺎ ََُْﺧﻠﻘﺖ ََِ ََََْْْأﺳﺘﻜﺒﺮت َْأم ﻣﻦ ََُِﻛﻨﺖ ََِْاﻟﻌﺎﻟﻴﻦ .ﻗﺎل ََ ََأﻧﺎ ٌَْﺧﻴﺮ ُِّْﻣﻨﻪ ِﺧﻠﻘﺘﻨﻲ َََْ ِﻣﻦ ٍﻧﺎر Ē ََََُْوﺧﻠﻘﺘﻪ ِﻣﻦ ٍِﻃﻴﻦ .ﻗـﺎل ََ َُْْﻓﺎﺧﺮج َِْﻣﻨﻬﺎ ِ َ ٌَِرﺟﻴﻢ .و Ē َِ َََْﻋﻠﻴﻚ ِﻟﻌﻨﺘﻲ ََْ َإﻟﻰ ِ ا َِِِّْﻳﻮم .ﻗـﺎل ََ َِّرب ِِْﻓـﺄﻧﻈﺮﻳﻰ ََ َإﻟﻰ ِ َِْﻳـﻮم ََُُْﻓﺒﻌﺜﻮن .ﻗﺎل ََ ِ َ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ََِﻣﻦ َُِْ .إﻟﻰ َ ِ َِْﻳﻮم َِْْاﻟﻮﻗﺖ َُِْْاﻟﻤﻌﻠﻮم . ََﻗﺎل ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ Ē ِ ِِ َ َََِْأﺟﻤﻌﻴﻦ .إﻻ Ē ِ َََِﻋﺒﺎدك ُُِْﻣﻨﻬﻢ ََُِْْاﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ .ﻗﺎل ََ ََُّْﻓﺎﻟﺤﻖ ََْ َُُأﻗﻮل .ﻷ َ َْ ََ َِﻣﻨﻚ َِ َََِﺗﺒﻌـﻚ ُِْْﻣﻨﻬﻢ َََِْأﺟﻤﻌﻴﻦ  ص، ﺳﻮرة 71- 85 . أﺗﺒـﺎع ﺑﻌـﺾ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺴﺘﻌﺮ ﻗـﺪ اﻟـﺼﺮاع ﻫـﺬا وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻈﺘـﻪ أﺳـﺒﺎب وﺗﺘﻌـﺪد ﻳﺨﺒـﻮ، وﻗـﺪ ﻳﺴﺘـﺸﺮي، وﻗـﺪ زﻣـﺎن، أو ﻣﻜﺎن ﻓﻲ إ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻫـ ﻓﻲ اﻟـﺼﺮاع ﺗﺄﺟﻴﺞ ﻓﻲ أﺳﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻲ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ وﺳﺄذﻛﺮ واﺳﺘﻌﺎره، وزﻳﺎدﺗـﻪ، اﻟﻌـﺼﺮ ﺬا وﻫـﺬه اﻟـﺼﺪر، ﺗﻮﻏﺮ وﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻮﺟﺰة إﺷﺎرة اﻟﺮواﻓﺪ ﻫﺬه إﻟﻰ إﺷﺎرﺗﻲ ﺗﻜﻮن وﺳﻮف وﻫـﺬه اﻟﺤـﻮادث، أﻧﺘﺠﺘـﻪ ﺣـﺎدث ﺟﺪﻳـﺪ وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب : اﻷول اﻟﺴﺒﺐ: اﻟـﺴ اﻵﻳـﺎت إ أﺷـﺎرت اﻟـﺘﻲ واﻛﺎﻃـﻞ اﻟﺤـﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺎﺑﻘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ.إ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ .

47 اﻛﺨﺎ اﻟﺴﺒﺐ: ﻃ ﻣﻤﺎ ُأن اﷲ، ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﻦ ﻳـﺼﺪون أﻧﻬـﻢ ﺑـﺎﻵﺧﺮة ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ا ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻊ ﺛﻨـﺎؤه ﺟـﻞ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ، إ ﺗﻮﺻـﻞ ﻻ ﺳﺎﻟﻜﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮﺟﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ َّوﻳﺮﻳﺪون :  َِا Ē اﻟﺤﻴﺎة ََََََُِّْْﻳﺴﺘﺤﺒﻮن َُّْا ََﻟﺒ َِِاﻵﺧﺮة َونََُُّوﻳﺼﺪ َﻋﻦ َِِﺳﺒﻴﻞ وﻳﺒﻐﻮﻏﻬﺎ Ē ًَِﻋﻮﺟـﺎ ََُِْأوﻟــﺌﻚ ِﻓﻲ ٍﺿﻼل ََ ٍَِﺑﻌﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺳﻮرة 3.ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ. ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ . اﻛﺨﺎﻟﺚ اﻟﺴﺒﺐ : واﻟﻌﺪوان، اﻛﻐﻲ ﺗﺒـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻓﺒﻌـﺪ ﺟﺒﺎر ﻛﻞ وﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ، ﻛﻞ ﻣﻄﻴﺔ وﻫﻤﺎ وﺣﺴ ﻋﺪاه، ﻓﻴﻤﺎ ورﻏﺒﻮا ﻋﻨﻪ اﻋﺮﺿﻮا اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻬﻤﺎ ﻗﺎل أﻫﻠﻪ، ﺪوا) :Ē ََُّﻳﻮد َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِْﻣﻦ ِأﻫﻞ َْ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََوﻻ أن اﻟﻤ ََِِ ُْْ َُ ََُْﻋﻠـﻴﻜﻢ ِّْﻣـﻦ ٍﺧـﻴﺮ َْ ِّﻣـﻦ Ē َ ََُّْﻳﺨـﺘﺺ ََِِِْﺑﺮﺣﻤﺘﻪ َﻣﻦ ََﻳﺸﺎء َ ُذو ِاﻟﻔﻀﻞ َْْ َِِْاﻟﻌﻈﻴﻢ (اﻛﻘﺮة، ﺳﻮرة 105ﺑﻐـ، ﻓﻤـﻦ أن ﻳـﻮدون ﻣـﺎ ﻴﻬﻢ ﻗﻂ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻳﻨﺰل .ﻣﻨﺎ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺧﺒﺮ ﺳـﻮرة ﻳﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻋﻤﺮان آل اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺒﺐ: ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻣﻨﻪ، وﺧﻮﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻗﻮة . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﺒﺐ : ﻟـﻢ ا ا ﻫﺬا ﻟﺒ وﺣﻨﻘﺎ ﻏﻴﻀﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻸ ا اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻲ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨﻪ واﺠﺄي ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻜﺎن ﺑﻼدﻫﻢ، ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﺑﻨﻲ . ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﺴﺎدس اﻟﺴﺒﺐ : اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺳـﺒﻖ وﻗـﺪ و ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ إﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻪ . ا ﻟﺴﺎﺑﻊاﻟﺴﺒﺐ : ﻫـﻮ ﺑﻬﺪﻳـﻪ، وﻳﻬﺘـﺪون ﻛﺎﻧﺘـﻪ، ﻣـﻦ ﻳﺮﺗﻀﻌﻮن ا اﻟﻤﺤﺮف، اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا وﻋﺮﺿـﻪ،ﻛﺘ وﻣﺎ دﻣﻪ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ، اﺣﺘﻘﺎر إﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻳﻐﺬي ﺎب1( و ﺗـﻮاﻓﺮت إذا ﻓﻜﻴﻒ وﻳﺸﻔﻲ، ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ اﻛﺤﺚ ﻫﺬا ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺠﺼﻮص )1( ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺤﺚ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻌﻨـﺼﺮ اﻛﺤﻤﻴـﻴﺰ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﻤﺎذج ﻓﻴﻪ وأوردت اﻟﻤﻘﺪس، اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ دم واﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ ي ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘ ﺗﺒﻴﺪه اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺗﺸﺮﻳﻊ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ. واﻟﻨﺸﺮ اﻛﺤﺤﻜﻴﻢ ﻗﻴﺪ اﻛﺤﺚ وﻫﺬا .