التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم

16 ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻚ!ﻻق أﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻚٍ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﻲ، ﺑﺤﻘﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﻔﻴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻲّ و ، ﺗﻮﺣﻴﺪي إﻟﻰ ا ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﻲ،واﻣﺾ واﻹذﺨن ŗ واﻹﻗﺮار ﺗﻤﺎ؛ إن ﻓﺈﻧﻬﻢ دوا ﻏﻴﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ،ﻓﻲ ﻟﺒ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺒ وأﺻﺮوا ؛ اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﻧﺴﻠﻚ ﻟﻬﻢ،ﻏﻴﺮﻫﻢ اﺠﻘﻤﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ، اﻟﻤﺜﻼث وﺣﻠﻮل ، ﺑﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﻢ اﺳﺘﻬﺰأت ﻓﻘﺪ إ أرﺳﻠﺘﻬﻢ ﻗﻮﻣﻚ إﻟﻰ ﺑﻪ أرﺳﻠﺘﻚ ا ﺑﻚ،ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ وﻓﻌﻠﻮا ؛ ﺑﺎ ﻓﺤﺎق ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻬﺰﺳﺨﺮوا ﻮنﺋ1( ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن و ﺑﻪ ﻧﺒﻲ أﻧﻪ ،وﻳﻌﻠﻤﻮن رﺳﻮ ﻟﺒ اﷲ ﻳﻨﺰل أن وﻳﺤﺬرون  ﺳﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺒﺌﻬﻢ:ََُْﻳﺤﺬر أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن َََُُِْ َُ ََِْْﻋﻠﻴﻬﻢ ٌَُﺳﻮرة َُُُِّْﺗﻨﺒﺌﻬﻢ َِﺑﻤﺎ ِﻓﻲ ِِﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ُُ ِﻗﻞ ُ إن ِ ُْ ِ َْْ ﻣﺨﺮج ٌ ِ ُْ Ē َََُْﺗﺤﺬرون اﻛﺤﻮﺑﺔ، 64 . اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﻣﻦ واﻟﻼﺣﻘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ؛وﻟﻤﺎ رﺑﻪ أﺧﺒﺮه ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل اﻛﺌﻴﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ وﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺬه:َََِوﻟﻘﺪ َِاﺳﺘﻬﺰىء ُْْ ﻣﻦ ِّﺑﺮﺳﻞ ٍُُِ ََِْﻗﺒﻠﻚ َََُْْﻓﺄﻣﻠﻴﺖ Ē ْواََُﻛﻔﺮ ُ ََُُْْأﺧﺬﻳﻬﻢ َََْﻓﻜﻴﻒ ﻋﻘﺎب ِﻛﺎن َََِ  اﻟﺮﻋﺪ،32. ﻛﺜ اﺑﻦ ﻗﺎل ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮهـ ﻓﻲ:)ﻣﺴﻠﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ًﻳﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮ  ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻓﻲ )وﻟﻘﺪ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﻞ اﺳﺘﻬﺰئ ( أﺳﻮة ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻚ أي)ﻛﻔﺮوا ﻟﺜﻳﻦ ﻓﺄﻣﻠﻴﺖ ( أﻧﻈﺮﺗﻬﻢ أي وأﺟﻠﺘﻬﻢ)أﺧﺬﺗﻬﻢ ﺛﻢ( ﻓﻜ راﺑﻴﺔ ﻟﻬﻢأﺧﺬة وأﻣﻠﻴﺖ وﺨﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻴﻒ2( ًراﺑﻌﺎ :اﻟﺠﺴﺪي ؛اﻷذى ا وﻗﺘـﻞ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ إﺣﺮاق اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎول ﻟﺌﻦ ﻟﺮﺳـﻮﺠﺎ اﻷذى ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﻴﻪ ز ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰﻋﻈﻴﻤـﺎ ﻣﺒﻠـﻎ ً ﻗـﺪر ﻟﺒ وﻟﻜـﻦ ، ﻟﻘ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻌﺪدت وﻟﻘﺪ اﻛﻼء، ﻳﻜﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺘﻞو ، وﻣﻦ ، ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺒ Ǿ ﺗﺂﻣﺮوا أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣـﻦ رﺟﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺒ إﺑﻠﻴﺲ وﺣﻀﺮﻫﻢ اﻷﻣﺮ، ﻓﻲ وﺗﺸﺎوروا أﻫ رأي ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ أﻣﺮﻫﻢ واﻧﺘﻬﻰ ﻧﺠﺪ، ﻳﺨﻞ أن ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﺷـُأ ﻣـﺘﺎر ﺑﻄـﻦ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺎب ﺑﻄـﻮن ﻦ ﺳﻴﻔﺎ،ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ وﻳﻌﻄﻰ ً اﷲ رﺳﻮل ﺧﺮج ﻓﺈذا ﻓﻴﺘﻔﺮ واﺣﺪة ﺿﺮﺑﺔ ﺿﺮﺑﻮه ﻓﻲ دﻣﻪ ق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺗﺮ ﺑﺜﺄره، ﺗﺄﺧﺬ أن ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺤﻤﺎه ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل اﻟﺨـﺮوج ﻓﻲ Ȅ وأذن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ وأﻧﺰل: ْو َِ َُُْﻓﻤﻜـﺮ َﺑـﻚ ِ َِا Ē )1( اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 7/153. )2(اﻟﻌﻈﻴ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻢ2/517.

17 ََُْﻛﻔﺮوا َُِ ُِْ َْأو ََُُْﻓﻘﺘﻠـﻮك َْأو َُﻳﺨﺮﺟـﻮك ِ ُْ َََُُْوﻳﻤﻜـﺮون ﺧـﻴﺮََوﻳ واﷲ اﷲ َُُ ََِِْاﻟﻤـﺎﻛﺮﻳﻦ  اﻷﻧﻔﺎل،30.)1( ﻋﻨـﻪ أﻋﺮﺿـﻮا اﷲ إﻟﻰ Ǿ اﻟﻄـﺎﺋﻒ إﻟﻰ ﺧـﺮج ﻟﻤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒﻢﺳﻔﻬﺎءﻫوأﻏﺮوا ﻋﻘﺐ أدﻣﻮا ﺣ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻓﺮﻣﻮه ، ﻟـﻢ اﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻣـﻦ ﺨد وﻟﻤﺎ ﻋﺪي، ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺟﻮار ﻓﻲ إﻻ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ا ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ2( ر ﺨﺋـﺸﺔ ﺳـﺄﻟﺖ ﻟﻤﺎ و اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﷲ أ ﻋﻦ ذﻟﻚ روى ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻣﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﻳﺎم ﻋﺮوةﺷﺪ ﻋﻨﻬﺎ أ ن اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ: أﺣـﺪ ﻳـﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ أﺷﺪ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﻠﻴﻚ أ ﻗـﺎل؟ﻫﻞ : ﻟﻘـﺪ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ- ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎ أﺷﺪ و - ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻟﺒ ﻧﻔـ ﻋﺮﺿﺖ إذ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم ﻛﻠﺎلﻳ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أردت،ﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺠﺒﻨﻲ ﻓﻠﻢ و، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘـﺖ أ وﺟـﻬﻲﻧـﺎ ﻟﺒ ،ﻣﻬﻤـﻮم ﻓﺮﻓﻌـﺖ ﻓﺈذا أﻇﻠﺘﻨﻲأرأ ﻗﺪ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﻼم،ﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻘـﺎل، ﻓﻨﺎدا : إن ﻋﻠﻴﻚ ردوا وﻣﺎ ﻟﻚ ﻗﻮﻣﻚ ﻗﻮل ﺳﻤﻊ ﻗﺪ ،اﷲ ﺷـﺌﺖ ﺑﻤـﺎ ﻛﺤﺄﻣﺮ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻠﻚ إ ﺑﻌﺚ وﻗﺪ ﻣ،ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻨﺎدا ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺤﻤﺪ،ﻠﻚ ﻳﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ! ﻗﺪ اﷲ إن ﻟـﻚ ﻗﻮﻣـﻚ ﻗﻮل ﺳﻤﻊ ﺷﺌﺖ إن ﺑﺄﻣﺮك ﻛﺤﺄﻣﺮﻳﻰ إ رﺑﻚ ﺑﻌﺜﻨﻲ وﻗﺪ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻠﻚ أوأﻧﺎ أﻃﺒﻖ ان ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﺧـﺸﺒﻴﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﺑـﻪ ﻳـﺸﺮك ﻻ وﺣـﺪه اﷲ ﻳﻌﺒـﺪ ﻣﻦ أﺻﻼﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺨﺮج أن أرﺟﻮ ﺑﻞ ﺷﻴﺌﺎ3( ذﻟﻚ وﺿﻌﻮاوﻣﻦ أﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺳـﻮل ﻟﺒ اﻟﺠـﺰور ﺳـﻼ  ﺳـﺎﺟﺪ، وﻫـﻮ4( ﻓﻲ وﺣـﺎﺻﺮوه ﺳﻨﻴﻦ، ﺛﻼث اﻟﺸﻌﺐ5( أﺣﺪ، ﻣﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺟﻬﻪ وﺷﺠﻮا6( أن ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻣﺮأة وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻘﺘﻞﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﺷﺎة إ أﻫﺪت ﺣﻴﻨﻤﺎ وذﻟﻚ7( ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻷوﻟﻴﻦ، أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺄن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﺨﻗﺎل ﻟﻰ ﻋﻦ ﺒﺮا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻻﻓﺘﺮاء ﻫﺬا:  َو َِ َُْﻳﺘﻠﻰ ََِْْﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا َََُُْآﻳﺎﻳﻨﺎ َْﻗﺪ ََِْﺳﻤﻌﻨﺎ َْﻟﻮ ََﻧﺸﺎء ََُْﻟﻘﻠﻨﺎ َِْﻣﺜﻞ ََﻫـﺬا ِْإن )1(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر 2/303اﻛﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ ،9/226. )2( اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻴﺮة ﻣﺨﺘﺼﺮ 116. )3( ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ14/ 516. )4(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 1 /94 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،3 /1418. )5(ﻟﻠﻨﺪوي اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة 159. )6( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ 3 /1417. )7( اﻟﻤﺴﻨﺪ 1 /305 داود أ وﺳﻨﻦ ،4 /173 .

18 ََﻫـﺬا أﺳﺎﻃﻴﺮ Ē ِ Ēاﻷﻧﻔﺎل، 31 .وﺗﻌﺎﻟﻰوأ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل وﺗﺤﺪاﻫﻢ اﷲ ﻛﺬﺑﻬﻢ: َِو ُُْﻛﻨﺘﻢ ِﻓﻲ ٍَْرﻳﺐ Ē ِّ َ ََﻟﺒ ﻓﺄﺗﻮا َََُِْْْﻗﺒﺪﻧﺎ ٍَُِﺑﺴﻮرة ِّﻣﻦ ِِِّْﻣﺜﻠﻪ َُْْوادﻋﻮا َََُُﺷﻬﺪاءﻛﻢ ِّﻣﻦ ُِدون Ē ِْإن ُُْْﻛﻨﺘﻢ ََِِﺻﺎدﻗﻴﻦ  اﻛﻘﺮة، ﺳﻮرة 23 . اﻟﺒـ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﻧﻤﺎ إﻳﺎه ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺑﺄن أﻳﻀﺎ ﺗﻌـﺎﻟﻰواﺗﻬﻤﻮه ﻗـﺎل: َََْوﻟﻘﺪ ََُْﻏﻌﻠﻢ َ ُْﻬﻢ ََُُﻓﻘﻮﻟﻮن ِ َُُُِّﻓﻌﻠﻤﻪ ٌََﺑﺸﺮ ا ِﻟﺴﺎن َُِّ َُِﻳﻠﺤﺪون ُْ َِْإ ِ ََِْ َََوﻫـﺬا ٌَِﻟﺴﺎن ﻣﺒﻴﻦ ََِ  اﺠﺤﻞ، ﺳﻮرة 103. أن ﻓـﺬﻛﺮﻫﻢ ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﻋـﻮار ﻟﺒ ودﻟﻬـﻢ زﻋﻤﻬـﻢ اﷲ ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻳﺘﻬﻤﻮن إ ﻳﻠﺤﺪون ا ﻟﺴﺎن ﺑﻪ- ﻗﺮآ وﻫﺬا أﻋﺠﻤﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺒﻴﻦ، ﻋﺮ ن اﺠـﺎر؟ ﻣـﻦ اﻟﺤﻴـﺎة ﺗﺨﺮج ﻛﻤﺎ إﻻ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺨﺮج و ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن، ! ﻳﺘﻬﻤـﻮن ﻛﺎﻧـﻮا و اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎﻷﺧﺬ اﻟﺮﺳـﻮلاﻷﻋﺠﻤﻲ وﻳﺘﺤـﺪون أﻳـﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬون ﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻳﺄﺗﻮن:َْأم ََُُﻓﻘﻮﻟﻮن ََُْاﻓﺘﺮاه ُْﻗﻞ َُْْﻓﺄﺗﻮا ﻣﺜﻠﻪ ٍَُِِِِّْﺑﺴﻮرة َُْْوادﻋﻮا ِﻣﻦ َ ََُْْاﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ِّﻣﻦ ُِدون إن Ē ُُْﻛﻨﺘﻢ ََِِﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ، 38. ﺳﺎدﺳﺎ : اﺗﻬﺎﻣﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻲ أﻓﻘﺪ ُ ِﻘْﺳ أن رأوا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺮﻳﺶ ﻛﻔـﺎر أﻳﺪي ﻓﻲ ﻂ اﺠﺒﻲ أﻣﺮ اﺠـﺎس ﻟـﺼﺪ وﺳـﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣـﺎ ﻛﻞ وﺑﺬﻟﻮا ﻳﺮﺗﺪون، وﻻ ﻳﺰﻳﺪون وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻌﻠﻮ، ﻟﻢ ذﻟﻚ وﻣﻊ ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻳﻌﻠـﻮ ا ﻫـﺬا أن ﻗ وﻗﺪ ﺗﻔﻠﺢ أن ﻟﻬﺎ و ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ، ﺗﻔﻠﺢ أن أﻣـﺮﻫﻢ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ، اﷲ ﻧﻮر ﻳﻄﻔﺌﻮا أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﻠﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻬﻤﺎ وأﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛـﺔ وﻫـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، أﻣـﺮ ﻋـﻨﻬﻢ وﻳﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮة أﻣﻮرا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺮﺿﻮا إﺳــ واﺑــﻦ ﻛﺜــﻴﺮ واﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﺑــﻦ ذﻛﺮﻫــﺎ اﺑــﻦ ﻓﻘــﺎل وﻏــﻴﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌــﺎ اﷲ رﺣﻤﻬــﻢ ﺤﺎق إﺳﺤﺎق:رﺑﻴﻌـﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ أن ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ - ﺳﻴﺪا و- ﻗـﺮﻳﺶ ﻧـﺎدي ﻓﻲ ﺟـﺎﻟﺲ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺎل ، اﷲ ورﺳـﻮل  اﻟﻤـﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺟـﺎﻟﺲ وﺣﺪه:ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ! أﻣﻮرا ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﺮض ﻓﺄﻛﻠﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أﻗﻮم أﻻ ، أن ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺎ وﻳﻜﻒ ﺷﺎء أﻳﻬﺎ ﻓﻨﻌﻄﻴﻪ- ﻋﻨـﻪ اﷲ ر ﺣﻤـﺰة أﺳـﻠﻢ ﺣـﻴﻦ وذﻟﻚ ، أﺻـﺤﺎب ورأوا اﷲ رﺳﻮل وﻳﻜﺜﺮون ﻳﺰﻳﺪون –ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﻮ أﺑﺎ ﻳﺎ ﺑﻠﻰ! ﻓﻜﻠﻤﻪ إ ﻓﻘﻢ . ﻋﺘﺒﺔ إ ﻓﻘﺎم اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﺟﻠﺲ ﺣاﻟﻌﺸﻴﺮة، ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أ ﺑﻦ ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻨﺴﺐواﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ، ﺑﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣﻚ أﺗﻴﺖ ﻗﺪ و ﺟﻤـﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑـﻪ ﻓﺮﻗـﺖ ، ﺑـﻪ وﺳـﻔﻬﺖ

19 آﺑـﺎﺋﻬﻢ،أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣ ﻣﻦ ﺑﻪ و ودﻳﻨﻬﻢ آﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻪ وﻋﺒﺖ ، أﻋـﺮض ﻣـﻨﻲ ﻓﺎﺳـﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻌﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ أﻣﻮرا ،ﻋﻠﻴﻚ اﷲ رﺳﻮل Ȅ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل :اﻟﻮ أﺑﺎ ﻳﺎ ﻗﻞ ! ﻗﺎل أﺳﻤﻊ :ﺑﻦ ﻳﺎ إﻧﻤﺎأ ﻛﻨﺖ إن Ų ﻣـﻦ ﻟـﻚ ﺟﻤﻌﻨـﺎ ﻣـﺎﻻ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎﻻ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﺣ ،أﻣﻮاﺠﺎ أﻣـﺮا ﻧﻘﻄﻊ ﻻ ﺣ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮدﻧﺎك ﺷﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﻳﺪ ﻛﻨﺖ و ﻋﻠﻴﻨـﺎ،دوﻧﻚ ﻣﻠﻜﻨـﺎك ﻣﻠﻜﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﻳﺪ ﻛﻨﺖ و ، ﻻ ﺗـﺮاه رﺋﻴـﺎ ﻳﺄﺗﻴـﻚ ا ﻫـﺬا ﻛﺎن و ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ رده أﻣﻮ؛ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ وﺑﺬﺠﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻚ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨـﻪ ﻧﺒﺮﺋﻚ ﺣ ،اﺠﺎ رﺑﻤـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺪاوى ﺣ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒ اﻛﺤﺎﺑﻊ ،ﻏﻠﺐ ﺷـﺌﺖ ﻗـﺮﻳﺶ ﻧـﺴﺎء أي ﻓﺎﺧﺘﺮ اﻛﺎءة ﺑﻚ ﻛﺎن و اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﻋﺸﺮا ﻓﻠﻨﺰوﺟﻚ ﻗـﺎل ﻛﻤﺎ أو ، اﷲ ورﺳـﻮل ﻋﺘﺒـﺔ ﻓـﺮغ إذا ﺣـ Ȅ  ﻣﻨﻪ ﻗﺎل،ﻳﺴﺘﻤﻊ: اﻟﻮ أﺑﺎ ﻳﺎ أﻓﺮﻏﺖ! ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل: ﻗـﺎل أﻓﻌﻞ ﻗﺎل ﻣﻨﻲ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ :  اﷲ ﺑـﺴﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻢ،.ﺗﻨﺰﻳﻞ ٌ ِ َ َِّﻣﻦ ِاﻟﺮﺣﻤﻦ Ē Ē .ﻛﺘﺎب ٌَِ آﻳﺎﺗـﻪ ََُُُِّْﻓﺼﻠﺖ ًُْﻗﺮآﻧـﺎ ََِ ٍَِّْﻟﻘـﻮم َََُْﻓﻌﻠﻤﻮن .ﺑﺸﻴﺮا ًَِ ًََِوﻧﺬﻳﺮا أﻛﺜﺮﻫﻢ ََََََُُْْْﻓﺄﻋﺮض َُْﻓﻬﻢ ﻻ َََُْﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﺼﻠﺖ، 1-4. رﺳـﻮل ﻣـ ﺛﻢ اﷲ ﻋ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ؛ﻠﻴﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻇﻬﺮه ﺧﻠﻒ ﻳﺪﻳﻪ وأﻟﻘﻰ ﻟﻬﺎ أﻧﺼﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل اﻧﺘﻬﻰ ﺣ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺴﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل،إﻟﻰ ﺛﻢ : ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻮ أﺑﺎ!وذاك ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ، ﺑـﺎﷲ ﻧﺤﻠـﻒ ﻛﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻘﺎم ﺑ ذﻫﺐ ا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮ أﺑﻮ ﺟﺎءﻛﻢ ﻗﺎﻟﻮا،ﻪﻟﻘﺪ إ ﺟﻠﺲ ﻓﻠﻤﺎ: ﻣﺎ أﺑـﺎ ﻳﺎ وراءك اﻟﻮ!ﻗﺎل: ﻗـﻂ ﻣﺜﻠـﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ واﷲ ﻗﻮﻻ ﺳﻤﻌﺖ أ ورا: ﻣـﺎ واﷲ ﺑﺎﻟـﺴﺤﺮ ،ﻫـﻮ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ،ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ! ﻟﻲ واﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أﻃﻴﻌﻮﻳﻰ ﻣﺎ، وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻮا ﻫـﻮ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮه ﻓﻮ،ﻓﻴﻪ ﻧﺒـﺄ ﺳـﻤﻌﺖ ا ﻟﻘﻮ Ǿ ﻓـﺈ،اﷲ ﻛﻔﻴﺘﻤـﻮه ﻓﻘـﺪ اﻟﻌـﺮب ﺗـﺼﺒﻪ ن ﻣﻠﻜﻜﻢ،ﺑﻐ ﻓﻤﻠﻜﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﺒ ﻳﻈﻬﺮ و ﻋﺰ وﻋﺰه ﺑـﻪ، اﺠﺎس أﺳﻌﺪ و . ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﻜﻢ ﺑﺪا ﻣﺎ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻓﻴﻪ رأ ﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﻮ أﺑﺎ ﻳﺎ واﷲ ﺳﺤﺮك1( ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺿﻮا ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ واﺠﺎﻇﺮ وﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻛﺜﻴﺮة، أﻣﻮرا ﻫـﺬا Ȅ اﺗﻬﺎم اﻟﻌﺮضﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺮﺿـﻮا أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ رﺳﺎﻛﺤﻪ؛ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻲ : واﻟﻨـﺴﺎء، واﻟﻤـﺎل، اﻟﻤﻠـﻚ، إذ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪه ﻓﻲ ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم واﻟﻌﻼج، ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺟـﺎء إﻧﻤﺎ أﻧﻪ )1(اﻟ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻘﺮآن4/92 اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ واﻧﻈﺮ ﻳﺴﻴﺮ، ﺑﺘﺼﺮف ،15 /164.

20 ﻓـﻼ اﻟﻤـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻴﻄﺮ ﻣﺮﻳﺾ أو اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮا أو ﻟﻠﻤﺎل، ﻃﺎﻛﺎ أو ﻟﻠﻤﻠﻚ، ﻃﺎﻛﺎ وﺣ ﻳﻘﻮل، ﻣﺎ ﻳﺪري اﷲ رﺳﻮل ﺎﺷﺎ، ﻋـﻦ ﺗﻔـﺼﺢ اﻟﻮ أﺑـﻮ إ آل اﻟـﺘﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻜﻦ اﻟﻮ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻧﺒﺄ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺬه ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً . ﺳﺎﺑﻌﺎ : اﺗﻬﺎﻣﻪ وﻫﺬا اﻟﻄﺎﻫﺮ؛ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ رو ّاﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻲ اﺠﻔـﺎق رأس Ȅ ج واﻋﺒﺪ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﷲ وﺗﻮ ﺳﻠﻮل، ﺑﻦ أ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔاﷲ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺗﺘﻠﻰ آﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﺘﺮاﺋﻪ1( وﻏﻴﺮه ذﻟﻚ أﺟﻞ اﷲووﻣﻦ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻛﺜﻴﺮة ؛ﻟﺤﻜﻢ ﻗـﺼﺺ اﻟﻤﻜﻴـﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻣﻊ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺳﺨﺮ،ﻬﺎﺎﺋﻧﺒﻴأاﻷﻣﻢ و ﻣـﻨﻬﻢ وﻗﻔـﻮا و ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﻤﺎﻟﻮا و ﻣﻨﻬﻢ، وا واﺠﺼﺮ، اﻟﻈﻔﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺨﻗﺒﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ، اﻟﻤﺤﺎرب و اﻛﻮار اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺨﻗﺒﺔ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل وا : َْﻗﺪ ََُْﻏﻌﻠﻢ Ǿ ِ ِا Ē ََُُﻓﻘﻮﻟﻮن ِ َ َﻻ وﻟﻜﻦ ِ َََََُُِّ Ē َِِﺑﺂﻳﺎت ﻳﺠﺤﺪون Ē )33 (َََْوﻟﻘﺪ رﺳﻞ ٌَُُُِّْﻛﺬﺑﺖ ِّﻣﻦ ََِْﻗﺒﻠﻚ َََُْﻓﺼﺒﺮوا ََﻟﺒ ﺎَﻣـ ُُِّْﻛـﺬﺑﻮا َُُْوأوذوا َ ََُْأﺗﺎﻫﻢ وﻻ ََََُْﻧﺼﺮﻧﺎ ََُِّﻣﺒﺪل ََِِِﻟﻜﻠﻤﺎت وﻟﻘﺪ Ē ََﺟﺎءك ِﻣﻦ Ē ََُِْْاﻟﻤﺮﺳﻠ )34 (َِو ََﻛﺎن ََُﻛﺒﺮ َََْﻋﻠﻴﻚ َُُِْْإﻋﺮاﺿﻬﻢ ِِﻓﺈن َ َََْْاﺳﺘﻄﻌﺖ أن َ ﻏﻔﻘـﺎ ًَََََِْﺗﺒﺘﻐﻲ ِﻓﻲ َِْاﻷرض َْأو ُ ِﻓﻲ ﺎء َُِﻓﺘﺄﻳﻴﻬﻢ ََْ ٍَِﺑﺂﻳﺔ ََْوﻟﻮ ﻟﺠﻤﻌﻬﻢ اﷲ َ ََﻟﺒ َُْاﻟﻬﺪى ََﻓﻼ ََُ َِﻣﻦ ََِِْاﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻦ  ،اﻷﻧﻌـﺎم33- 35. رﺳﻮﺠﺎ ﻟﺒ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻄﺎول ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﻳﺠﺎز ﻫﺬا وﺑﻌﺪ إن أﻗﻮل اﻷﻣـﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﺎول ﻛﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر أن ﺗﺠﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﺒ ،اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳـﺎﺑﻖ رﺳﻮل ﻟﺒ أﻟﻘﻴﺖ ﺷﺒﻬﺔ و رﺳﻮﺠﺎ ﻟﺒ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻘﺪ، ﻟﺒ ﺗﻌﻨﺘﻮا ﻓﻘﺪ ز ﻳﺮزﻗﻮا وﻟﻢ ذﻛﺎء رزﻗﻮا ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر أن ًذﻟﻚ اﷲ رﺳﻮلﻛﻠﻪ وﻫﺬا اﻟﻬﺪى، ﻋﻦ اﺠﺎس ﺻﺪ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻃﺎﻣﺔ؛ ﺑﻜﻞ ورﻣﻮه ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺜﺮ ﻟﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﺠﺎدل أو ﻟﻤﺘﻌﻨﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺣ اﷲ؛ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ اﻟـﺸﺮﻳﻒ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ، ذاك وﻣﺎ– أﻋﻠﻢ واﷲ - اﻹﺳـﻼم ﺑﻬـﺎ ﻳﺮﻣﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﻟﻴﺴﺘﻘ إﻻ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮ دول ﻓﻲ وﻧﺒـﻎ اﻷﻳـﺎم ﺗﻮاﻟﺖ إذا ﺣ ﻋﻨﻬﺎ، ﺟﻮاﺑﻬﻢ اﷲ ﻳﺘﻮ ﺛﻢ وﻗﺖ، أي ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻔﺘﺮى رﺳـﻮل وﺟـﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﻠﺖ أن ﺳﺒﻖ ﻗﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﺈذا اﻹﺳﻼم، ﻟﺒ أو اﷲﺗ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ذﻟﻚ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ، ﺑﺮدﻫﺎ اﷲ وﺗﻜﻔﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻞ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ،ﻜﻔﻞ )1(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻈﺮ 4 /1517 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ن4 /2129اﻛﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ ،18 /86اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﻴﺮ ،3 /270.

21 أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وزﻳﻎ زﻳﻔﻬﺎ وﺑﻴﺎن. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: َوﻻ َََُْﻳﺄﺗﻮﻧـﻚ ٍﺑﻤﺜـﻞ ََِ Ē ِ ََِْﺟﺌﻨـﺎك َِّْﺑـﺎﻟﺤﻖ ِ ََََْوأﺣـﺴﻦ ًَِْﻳﻔﺴﻴﺮا اﻟﻔﺮﻗﺎن، 33. ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎل:  ِ ََُُﺠﻨﺼﺮ ََُُرﺳﻠﻨﺎ ِوا َﻳﻦَ َُآﻣﻨﻮا ِﻓﻲ ََِْاﻟﺤﻴﺎة وﻳـﻮم ََََُّْْا َُُﻓﻘﻮم ََُْاﻷﺷﻬﺎد ﻟﺬﻓﺮ، 51 ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :إﻻ ﻳـﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﺑﻤﺜـﻞ اﻟﻤـ ﻫﺆﻻء ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ وﻻ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻨﻪ وأﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺟﺎؤوا ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﻄﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﺌﻨﺎك1( ﻛﺜﻴﺮو اﺑﻦ ﻗﺎل:)َوﻻ َََُْﻳﺄﺗﻮﻧـﻚ ٍﻤﺜـﻞِﺑ ََ أي : وﺷـﺒﻬﺔ ﺑﺤﺠـﺔ Ē ََِْﺟﺌﻨـﺎك َِّْﺑـﺎﻟﺤﻖ ِ ََََْوأﺣـﺴﻦ ًَِْﻳﻔﺴﻴﺮا  أي:اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ أﺟﺒﻨﺎﻫﻢ إﻻ اﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻗﻮﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻻ اﻷﻣـﺮ ﻧﻔـﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻛﺤﻬﻢ ﻣﻦ وأﻓﺼﺢ وأوﺿﺢ ﻋﺒﺎس،وأﺑﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل: َوﻻ َََُْﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ٍﺑﻤﺜﻞ ََِ  ا ﻋﻴﺐ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﺑﻤﺎ واﻟﺮﺳﻮلأي ﻟﻘﺮآنĒ ََِْﺟﺌﻨﺎك َِّْﺑﺎﻟﺤﻖ ِ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﺰل إﻻ أي اﻵﻳﺔ ﺑﺠﻮاﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛اﷲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺷﺮف و اﻋﺘﻨﺎء إﻻ ﻫﺬا وﻣﺎ ، ﻣـﻦ اﻟـﻮ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺟﻞ ﻋﺰ وﻣﺴﺎء،اﷲ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻧﻬﺎرا، و وﺣﻀﺮا، ﺳﻔﺮا ، اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺮة و اﻟﻜﺘ ﻛﺈﻧﺰال ﻻ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﺎ ،ﺎب وأﻋﻈـﻢ وأﺟـﻞ أﻟﺒ اﻟﻤﻘـﺎم ﻓﻬـﺬا أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮاﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ2( )1(اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 19/11. )2(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ 3 /318.

22 اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﻄﺎول أﺳﺒﺎب اﻛﺨﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﺒ ﻟﻠﺘﻄﺎول اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻛﺤﺚ ﺳﻴﺘﻨﺎول رﺳـﻮﺠﺎ ، وﺳـﻴﻠﺔ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﺎ وﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ، أﺻﻮﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺒ اﻟ وﺳﻴﻜﻮن اﻛﻴـﺎن، ﻟﺬﻳـﺔ وﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﺬه ﻋﻨﻬﺎ، ﺛﻤﺮة أو إ وﻫﻲ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻠﺔ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺤﺴﺪ ﻳﺤﺴﺪوﻧ أﻧﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺛﻨـﺎؤه ﺟـﻞ ﻗـﺎل ﻓـﻀﻠﻪ، ﻣـﻦ اﷲ آﺗﺎﻧـﺎ ﻣﺎ ﻟﺒ ﻨﺎ أﺳﻤﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ: ود َ ٌَِﻛﺜﻴﺮ ِّْﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب َِِأﻫﻞ ْ ِ َْ َْﻟﻮ ََُُُّﻳﺮدوﻧﻜﻢ ِّﻣـﻦ َِْﻧﻌـﺪ َُِِْإﻳﻤـﺎﻧﻜﻢ ُ ﻣﻦ ًََِّْﺣﺴﺪا ِِﻋﻨﺪ َُِِأﻧﻔﺴﻬﻢ ِّﻣﻦ َِْﻧﻌﺪ َﻣﺎ ََ َُُﻟﻬﻢ َُّْاﻟﺤﻖ واﺻﻔﺤﻮا َََُُْْْْﻓﺎﻗﻔﻮا َ َِﻳﺄ َْ Ē ِِﺑﺄﻣﺮه َْ ِ ِ ﻟﺒ Ē ُ ٍَْ ٌَِﻗﺪﻳﺮ اﻛﻘﺮة، 109. اﻟﺤﻖ، ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻹﺳﻼم أﻫﻞ ﻳﺤﺴﺪون ﻓﻬﻢ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاء وﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺷﻮاﻫﺪ ﺧﻼل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ وﻗﺪ اﷲ ﻟﺒ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪي ﻛ، ﺧﻼل ﻣﻦ أو ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ﻛﻤﺎل ﺧﻼل ﻣﻦ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻤﺎل، ﺧـﻼل ﻣﻦ أو ﺣﺎ ﺑﻴﻦ اﻛﺤﺎم اﻛﺤﻮاﻓﻖ ﻋﻨـﻪ أﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ ﺑﻪ أﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ، اﻟﻌﻬـﺪ ورد ﻣـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻛﺤﺜﻨﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻢ: )18 ﻓﻤـﻪ، ﻓﻲ ﻛﻠﺎﻣﻲ وأﺟﻌـﻞ ﻣﺜﻠﻚ، إﺧﻮﺗﻬﻢ وﺳﻂ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺎ ﻟﻬﻢ َِِِِِِأﻗﻴﻢ َََََََََُُِِِِِِْْْْْْ ُ أوﺻﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ِِﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪَََُُُُُِِِّّْ ِِ . 19 ( اﻷﺻﺤﺎح19. أﺷﻌﻴﺎء ﺑﺸﺎرة أن ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، ﺑﺸﺎرة ﻓﻬﺬه أﺷـﻌﻴﺎء ﻗﻮل وﻫﻮ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﺴﺪه ﻟﺒ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ اﻛﺤﺎ: )6 َ ﻋﺠﻴﺒﺎ اﺳﻤﻪ وﻳﺪﻋﻰ ﻛﺘﻔﻪ، ﻟﺒ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺗﻜﻮن اﻧﻨﺎ، وﻏﻌﻄﻰ و ﺠﺎ ًًٌَََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّْْْْﻳﻮ ( ﺷﻌﻴﺎءأ ،9. اﺠ ﺑﻬﺬا ﺑﺸﺮﻫﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻴ، اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﺒ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﺎ وذﻛﺮﻫﻢ ّ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺄﻛﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻘﺎل:)19اﻟﻤﺮأة Ȅ َََََُُْْْﻗﺎﻟﺖ »ﻧـ ﻛﻧـﻚ أرى ﺳـﻴﺪ، ِ َََََُِّ ! 20 ََُآﺑﺎؤﻧـﺎ ﻓﻲ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن وأﻏﺘﻢ اﻟﺠﺒﻞ، ﻫﺬا ﻓﻲ ﻓﻴـﻪَََََََََُُُُِِْْْ ﻳـﺴﺠﺪ أن ﻳﻨـﺒﻐﻲ ا اﻟﻤﻮﺿﻊ أورﺷﻠﻴﻢ َََُِِْْ ََََِِْْ Ē ِ ََُُِْ « . 21ﻳﺴﻮع ﻟﻬﺎ َََََُُﻗﺎل » أورﺷـﻠﻴﻢ ﻓﻲ وﻻ اﻟﺠﺒـﻞ، ﻫـﺬا ﻓﻲ ﻻ ﺳـﺎﻋﺔ، ﺗـﺄ ﻛﻧـﻪ ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ اﻣﺮأة، ََُُِﻳﺎ ِِ ٌََََََََََِِْ ََْ َِِ ﻟﻶب ََُُِِْﺗﺴﺠﺪون . 22ﻳﻌﻠﻤﻮ ﻟﺴﺘﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﺠﺪون َََََََُُُُُِْْْْْْأﻏﺘﻢ ﻏﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻨﺴﺠﺪ ﻧﺤﻦ أﻣﺎ ََََُْْ ( ﻳﻮﺣﻨـﺎ،4. أﻫـﻞ ﻣـﺴﻠﻤﻮ ﻛﺘـﺎ ﻓﻲ أوردت وﻗـﺪ ﻛﺘـﺒﻬﻢ، ﺑﻬﺎ اﻣﺘﻸت اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺸﺎرات ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ

23 ﻏـﻴﺮﻫﻢ ذﻛﺮﻫـﺎ وﻗﺪ اﻟﻜﺘﺎب، أﻫﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا ا ذﻛﺮه ﻣﻤﺎ ﺑﺸﺎرة ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﺗﻨﺎول ﻣﻤﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢأﻳﻀﺎ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺑـﻦ وﻋـﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ وا ا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي رﺑﻦ1( اﻟﺤﻖ، ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺤﺴﺪون ﻟﻤﺎذا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺴﺎءل ﻗﺪ وﻟﻜﻦ دواﻋﻲ ﺑﻌـﺾ ذﻛـﺮ وﻗﺒـﻞ اﻟﺤﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﻴﻦ إنﺣﺴﺪﻫﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ، :ﻧﻌﻤﺔ زوال ﺗﻤﻨﻲ اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺤﺎﺳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮد2(اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : ) وﺿـﻴﻌﻪ ذﻣﻴﻤـﺔ ﻧﻔـﺲ ﺧﻠـﻖ واﻟﺤﺴﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺒ ﺣﺮص ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ؛ﺳﺎﻗﻄﺔ واﻟﻤﺤﺎﻣـﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﺪ وﻣﻬﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻠﻌﺠﺰﻫﺎ اﻟﻌﺪم ﻓﻲ ﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺣ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ أن وﺗﺘﻤﻨﻰ دوﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﻔﻮز3( ﻟﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧـﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺮازي ﻓﻘـﺎلوذﻛﺮ اﻟﺤـﺴﺪ اﺗـﺐ : ) ﻣﺮاﺗـﺐ أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺴﺪ: اﻷو: اﻟﺤـﺴﺪ ﻟﺬﻳﺔ وﻫﺬا Ȅ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ و اﺠﻌﻤﺔ ﺗﻠﻚ زوال ﻳﺤﺐ أن. اﻛﺨﺎﻧﻴﺔ: إ ﻋﻨﻪ اﺠﻌﻤﺔ ﺗﻠﻚ زوال ﻳﺤﺐ أن. اﻛﺨﺎﻛﺨـﺔ: ﻳـﺸﺘﻬﻲ ﻻ أن4 ( ﻳـﺸﺘ ﺑـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻛﺤﻔـﺎوت ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻜﻲ زواﻟﻬﺎ؛ أﺣﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﺈن ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺠﻔﺴﻪ. اﺑﻌـﺔاﻟﺮ : أن ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻔﻮ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﺬا زواﻟﻬﺎ، ﻳﺤﺐ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺠﻔﺴﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ5( اﻟﺮازي ﻳﻀﺎأوﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣـﺎ ﻟﺒ ﻣﻨﻬـﺎ وﻧﻘﺘـﺼﺮ ﺳـﺒﻌﺔ، ﻓﻲ وﺣـﺼﺮﻫﺎ اﻟﺤـﺴﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا ﻳﻨﺎﺳﺐ: ﺗﻌـﺎﻟﻰاﻟﻌﺪاوة ﻗـﻮ وﻣﻨﻪ واﻛﺤﻌﺠﺐ، واﻛﻐﻀﺎء،: ﻓﻘـﺎﻟﻮا ََُ َُُِْأﻧـﺆﻣﻦ ِﻦَََِْﻟﺒﺸﺮﻳ وﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ََََُُِِْْﻣﺜﻠﻨﺎ ََﺠﺎ ََُِﺨﺑﺪون .ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻤﺎ ََ ََُﻓﻜﺎﻧﻮا َِﻣﻦ ََُِْْاﻟﻤﻬﻠﻜﻴﻦ  اﻟﻤﺆﻣﻨـﻮن 48.47. وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎه، وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﷲووﺣﺐ ﻋﺒﺎد ﻟﺒ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﺠﻔﺲ ﺷﺢ6( ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮﻫﺎ أﺳﺒﺎب ﺑﻌﺸﺮة اﺠﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮﻫوﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺑﺪاﺋﻊ ﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺣﺘﺎج إن اﻟﻘﺎرئ7( )1(اﺠﺼﺎرى دﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ واﻷوﻫﺎماﻹﻋﻼم اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ 1/460. وا ا واﻧﻈﺮ137- 184. )2( اﻛﺤﻌﺮﻳﻔﺎت 117. )3( اﻟﺮوح 251. )4 (اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﻮاب وﻟﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﺬا: ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺠﻔﺴﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺑﻞ ﻋﻨﻪ، زواﻟﻬﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻻ أن..إﻟﺦ . )5 ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ2 /216. )6 ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ3/217 . )7( اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺑﺪاﺋﻊ 1 /481 .

24 ﻓ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﺠﻌﻤﺔ ﻫﺬه ﻟﺒ اﻹﺳﻼم أﻫﻞ ﺣﺴﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮة : اﻷول : ﺣ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺣﺮﻓﻮا ورﺳﻠﻬﻢ، أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺣﺎرب اﻟﺤﻖ، ﻛﺮاﻫﻴﺔ أﻫﻮا Ǿ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ، واﻧﻄﻤﺴﺖ دﻳﻨﻬﻢ اﻧﺪرس ﻣﻦ ا اﺳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﺨﻼﻗﻬﻢ وﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ءﻫﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺨﻣﻠـﻮا ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﺎﻣﻠﻮه أن وﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻪ، ﺷﺮﻗﻮا اﻟﺤﻖ ﺟﺎءﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻟﺒ إﻧﻜﻢ ﻟﻠﻤ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻮ ﻣﻦ وﻗﻔﻮا ﻛﻤﺎ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﻮ ﻣﻦ وﻳﻘﻔﻮا إﻓﻜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ودﻳﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ Ƞﺷﺮ :أﻟﻢ ََْ ََﺗﺮ َإﻟﻰ ِ َِا Ē ُُْأوﺗـﻮا ًَِﻧـﺼﻴﺒﺎ َِّﻣﻦ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ َُُِْﻳﺆﻣﻨﻮن ِِْﺑﺎﻟﺠﺒﺖ ْ ِ َ ﻟﺜﻳﻦ َََُُ ََُْﻛﻔﺮوا َُﻫﺆﻻء ََْأﻫﺪى َِﻣﻦ َِا Ē َُْآﻣﻨﻮا ًﺳﺒﻴﻼ َِ .أوﻟـﺌﻚ ََُِْ َِا Ē َََُُﻟﻌﻨﻬﻢ وﻣﻦ Ē ِﻳﻠﻌﻦ ََْ ﻓﻠـﻦ Ē َِﺗﺠـﺪ َ َُ ًَِﻧـﺼﻴﺮا اﻟﻨـﺴﺎء،51 ، 52 . ﺑﻞ اﻟﺰور اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻬﺬه ﻳﻜﺘﻔﻮا وﻟﻢ اﺠـﺒﻲ ﺳﺤﺮ ﺣﺎوﻟﻮا أﻧـﻪ إ ﻳﺨﻴـﻞ ﻛﺎن ﺣـ ﻣﻨﻪ اﷲ ﺨﻓﺎه ﺣ ﻳﻔﻌﻠﻪ، وﻻ اﻟ ﻳﻔﻌﻞ1( اﻛﺨﺎ : ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ أن ﻛﺮاﻫﻴﺔ -اﻷول اﻟﻜﺘـﺎب أﺗﺒﺎع أﻧﻬﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ - ﻳـﺄ ﺛـﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻲ رﺟﻞ أﻛـﺜﺮ وﻳـﺼﺒﺢ ﺑﻬـﺎ، وﻳـﺆﻣﻦ وﻳـﺼﺪﻗﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ȅ ﺑﻤﺎ وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ ﻳﻄـﺎﻛﻬﻢ ﺛـﻢ اﻟـﺴﻼم، ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻋﻴـ ﻣﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وأﻛﻤﻞ ﻳﻘﺮوﻧـﻪ و ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ وﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻛﺤﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﺸﻬﺪو أن ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ إن ﻳﻄﺎﻛﻪ وﻫﻮ ﻧﺒﻮﺗﻪ واﻟﺒ Ȅ ﻣﺴﻠﻤﻮنﺻﺤﺎﺑﻪﻷ أﻧﻬﻢ ، اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل ﻳـﺼﺪق ﺛﻢ واﻵﻳﺎت واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ أﻣﻴﺎ رﺳﻮﻻ أن ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻪ ،ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻗـﺎل و وﺑﻐﻴـﺎ وﺣـﺴﺪا ﻛﻔـﺮا ذﻟﻚ ﺟﺤﺪوا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):اﻟﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺪا ﻛﻔﺎرا( ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ أﺿﺎء ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﻬﻠﻮا ﻟﻢ اﻟﺠﺤﻮد؛اﻟﺤﻖ ﻟﺒ ﺣﻤﻠﻬﻢ اﻟﺤﺴﺪ وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻴﺮ، ّ أﺷـﺪ وﻻﻣﻬـﻢ ووﺑﺨﻬﻢ ﻫﻢ ،اﻟﻤﻼﻣﺔ ﺠﺒﻴﻪ وﺷﺮع  ﻣﺎ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧـﺰل ﺑﻤـﺎ واﻹﻗﺮار واﻹﻳﻤﺎن اﻛﺤﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻟﻬـﻢ وﻣﻌﻮﻧﺘـﻪ اﻟﺠﺰﻳـﻞ وﺛﻮاﺑـﻪ ﺑﻜﺮاﻣﺘـﻪ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣـﻦ أﻧـﺰل وﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ... أﺑـﻮ وﻗـﺎل )1(اﻛﺨﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻈﺮ ري5/2176.

25 ﺔاﻟﻌﺎ):اﻟﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ( ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎ ﻳﺠﺪوﻧـﻪ اﷲ رﺳـﻮل ﻣﺤﻤﺪا أن ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻛﺤﻮراة ﻓﻲ ﻓﻜﻔﺮو؛ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن إذ وﺑﻐﻴﺎ ﺣﺴﺪا ﺑﻪ ا1( اﻛﺨﺎﻟﺚ : ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺠﻜﺎﻳﺔ وﺳـﻤﺘﻬﻢ، ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻮا أن و ﻟﻬﻢ ﺑﻐﻀﺎ ﻗـﺎل ﺨﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ود َ ٌَِﻛﺜﻴﺮ ِّْﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب َِِأﻫﻞ ْ ِ َْ َْﻟﻮ ََُُُّﻳﺮدوﻧﻜﻢ ِّﻣـﻦ َِْﻧﻌـﺪ َُِِْإﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ُ ﻣﻦ ًََِّْﺣﺴﺪا ِِﻋﻨﺪ َُِِأﻧﻔﺴﻬﻢ اﻛﻘﺮة، 109 . اﻟﻜﺜ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬا أﺳﻨﺪ و ﻗﻮ أﺳﻨﺪ وﻗﺪ ﻣﻨﻬﻢ،Ē ََُّﻳﻮد َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِْﻣﻦ ِأﻫﻞ َْ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ ﺗﻤﻨـﻴﻬﻢ ﻷن ﺟﻤـﻴﻌﻬﻢ؛ إﻟﻰ ﺣ اﺠﺼﺎرى أو ا دﻳﻦ ا ﻳﺘﺒﻊ أن ﺗﻤﻨﻴﻬﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ دﻳﻦ ﻳﻨﺰل ﻻ أن ﻓﺄﻣـﺎ ﺟﻤﻴﻌـﺎ، ﺻـﺪورﻫﻢ Ȇ ﺷﺮﻗﺖ اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﺮب، ﺑﻼد ﺟﻤﻴﻊ ا ذﻟﻚ ﻳﻌﻢ ﻋﻠ ﻛﺎﻧـﻮا ﻣﻤـﺎ ﺧـﻴﺮ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن إ ﺻﺎر ﻣﺎ أن وﻋﻠﻤﻮا ﻓﺨﺎﺑﻮا وأﺣﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻣـﻦ ﻴـﻪ إﻳﻤـﺎن ذﻟـﻚ و و ورﺳـﻠﻪ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ واﻹﻳﻤﺎن اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ ﺻﺎروا ﻷﻧﻬﻢ اﻹﺷﺮاك؛ ﻷن اﻟﻘـﺪﻳﻢ؛ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟﻮع ﻳﻮدون ﻻ ﻓﻬﻢ دﻳﻨﻨﺎ، ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻟﻢ و وﻋﻴ ﺑﻤﻮ ﺑﻪ ر وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ، ﺗﻤﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻮدة ﻓﻲ . اﻟﺤـﺴﺪ ﺑﻬـﻢ ﺑﻠـﻎ ﻓﻘﺪ وﺟﻬﻠﺘﻬﻢ ا ﺨﻣﺔ وأﻣﺎ إ واﻟﻐﻴﻆ ȅ اﻟﻤﻮاﻓﻘـﺔ اﻟﺤـﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺒ ﻳﺒﻘﻮا وﻻ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﺟﻊ أن ﻣﻮدة ﻟﻰ وﺑﺎﺠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﻈﻤﻪ؛ ﻓﻲ ﻣﻮ.)2( اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻘﺪ وﺑﻐﻴﺎ ﻛﻔﺮا إﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ا اﻟﻤﺤﺮف اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻨﺪه،ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﺳﺘﻜﺜﺎر ﻧﻌﻤﺘﻪ،، زوال وﺗﻤﻨﻲ ﺟﻞ اﷲ وﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻟﺒ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻟﺒ ﺟﻼ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ورد ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، أﺛﺮ اﻗﺘﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﻼﺣﻖ ﻓﻊ أﻳﻮب:)6رﻋﺪة ﺑﺸﺮي وأﺧﺬت أرﺗﺎع، أﺗﺬﻛﺮ ِ. 7 ﻏﻌﻢ وﻳﺸﻴﺨﻮن، اﻷﺷﺮار ﺗﺤﻴﺎ َََََََََََُُِِْْْﻟﻤﺎذا ﻗﻮة؟ ََََ 8أﻗﻴﻨﻬﻢَُْﻧﺴﻠ ﻓﻲ وذرﻳﺘﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ، أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ََُِِْْْْْْﻬﻢ ٌََََََُِ . 9 اﻟﺨﻮف، ﻣﻦ آﻣﻨﺔ ٌَََُُُُِِِْْْﻧﻴﻮﻳﻬﻢ اﷲ ﻋﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ َََََََِِْْْوﻟﻴﺲ . 10ﻳﺨﻄﺊ وﻻ ﻳﻠﻘﺢ َََُُُُِِْﺛﻮرﻫﻢ ُُْْْ . ﺗﺴﻘﻂ وﻻ ﺗﻨﺘﺞ َََََُُُُُُِِْْْﻧﻘﺮﻳﻬﻢ . 11 َُُِْﻳﺴﺮﺣﻮن رﺿﻌﻬ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺮﻗﺺَََُِِْْ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ََََُُُُْْْْﻢ، . 12اﻟﻤﺰﻣﺎر ﺑﺼﻮت وﻳﻄﺮﺑﻮن واﻟﻌﻮد، ا َِِِِْﻳﺤﻤﻠﻮن َُ . 13ﺑﺎ ﻛﻳﺎﻣﻬﻢ ِﻓﻘﻀﻮن َْْ َََُْ . (أﻳﻮب21 . ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻗﺺ؟ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ؟ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻀﻮن ﻟﻤﺎذا وﻳﺸﻴﺨﻮن؟ ﻳﺤﻴﻮن )1(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ 1/154. )2 ( واﻛﺤﻨﻮﻳﺮ اﻛﺤﺤﺮﻳﺮ1/669-670.

26 ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺪ ﻣﺮاﺟﻞ ﺗﻐﻠﻲ ﻛﻴﻒ اﻟﻘﺎرئ و ﻟﺒ اﷲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ درﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺻﺪورﻫﻢ إرﻣﻴﺎء ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ورد ﺧﻠﻘﻪ، ﻟﺒ ﺣﻠﻤﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ اﷲ إﻻ ﻟﻪ ﻓﻼ وﻗﻀﺎﺋﻪ، ﺣﻜﻤﻪ:)1 ﻳـﺎ أﻧﺖ َََََُّْأﺑﺮ أﺧﺎﺻﻤﻚ أن ﻣﻦ َََََُُِِّْْرب . أﺣﻜﺎﻣـﻚ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ أﻛﻠﻤﻚ ََََِِْﻟﻜﻦ ََُُِِِّْْ ِ : اﻷﺷﺮار؟ ﻃﺮﻳـﻖ ﻳـﻨﺠﺢ َََََََُُِِِْْﻟﻤـﺎذا ﻏﺪراََِْ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ﻛﻞ ًَََُُِِّْْ ! 2ﻓﺄﺻﻠﻮا َََََُْْ . ﻋﻤﺮا وأﻋﻤﺮوا ًَََََََُْْﻏﻤﻮا . وﺑﻌﻴﺪ ﻓﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺐ ٌٌََََََِِِِِْْأﻧﺖ ﻛﻠﺎﻫﻢ َُُِْْﻣﻦ . 3ﻋﺮﻓﺘ رب ﻳﺎ ِوأﻧﺖ ََََََََُّْْ . ﺟﻬﺘﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ واﺧﺘﺒﺮت َََِِِِْرأﻳﺘﻨﻲ ََََِْْْ َََْ . ﻟﺜﺑـﺢ ﻛﻐﻨﻢ ٍَََُِْ ِ ِْ ، اﻟﻘﺘﻞ Ǿ ِوﺧﺼﺼﻬﻢ ََََُِِِّْْْْْ .(إرﻣﻴﺎء 12. ﻓﻴﻘﻮلوﻳ اﻟﺤﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻨﻜﺮ: ﻳﺤﺴﺪون َََُُْْأم Ē ََ َﻣﺎ َُُآﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ Ē َِِْﻓﻀﻠﻪ ََْﻓﻘﺪ آل َََْآﺗﻴﻨﺂ ََِِْإﺑﺮاﻫﻴﻢ ََِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََِْواﻟﺤﻜﻤﺔ َْ َََُْوآﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ًُّْﻣﻠﻜﺎ ًَِﻋﻈﻴﻤﺎ  اﻟﻨﺴﺎء، 54. ﺲاﻟﺨﺎﻣ:ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮدة اﻟﻤ ﻧﺤﻮ ﺻﺪروﻫﻢ ﺗﻜﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻣﺨﺒﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺴﻠﻤﻴﻦﻗﺎل:  Ē ََُّﻳﻮد َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِْﻣﻦ ِأﻫﻞ َْ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََوﻻ أن اﻟﻤ ََِِ ُْْ َُ ََُْﻋﻠﻴﻜﻢ ِّْﻣﻦ ٍﺧﻴﺮ َْ ِّﻣﻦ Ē َ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ََََُِِِّْْﻳﺨﺘﺺ َﻣﻦ ََﻳﺸﺎء َ وُذ ِاﻟﻔﻀﻞ َْْ َِِْاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻛﻘﺮة، 105 .)اﻟـﻜﻠﺎم ﻓﺘﺄوﻳـﻞ :ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻨﺰل أن اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ا وﻻ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻳﺤﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎن ا ،اﻟﺨﻴﺮ ﻳـﻨﺰل ﻻ أن اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ و ا ﻓﺘﻤﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أوﺣﺎه وﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ وآﻳﺎﺗﻪﻣ ﺣﻜﻤﻪ ؛ﻦ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ا أﺣﺒﺖ و ذ ا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻣﻦ ﻟﺒ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﻐﻴﺎ ﺣﺴﺪا ﻟﻚ . ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻬﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ أن ﻟﺒ ﺑﻴﻨﺔ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه و وا اﻟﻜﺘﺎب اﺠﺼﻴﺤ،أﻫﻞ وﺟﻪ ﻟﺒ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﺎ Ž وﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻤﺎع ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻬﻢ اﻟﻀﻐﻦ ﻣﻦ وا اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒ إﻳﺎﻫﻢ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﺑﺈﻃﻼﻋﻪ ﻣﺴﺘﺒﻄﻨﻮن،واﻟﺤﺴﺪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻼف ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ أﻇﻬﺮوا و1( )1(اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 1/474.

27 اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ ﻏـﻴﺮه ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻞ اﻟﻄﺮﻳـﻖ، ﻋـﻦ وﺿـﻼ اﻟﻬﺪى، ﻋﻦ ﺑﺒﻌﺪه اﻟﻀﺎل ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﻓﻲ Ȅ ﺷﺮﻳﻜﺎ اﻟﻤﺸﺌﻮم، اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻲ Ȅ وﻗﺮﻳﻨﺎ اﻟﻐﻲ، اﻟﺮازيو اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل : ) اﻹﺿـﻼل أن واﻋﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻟﺒ : اﻷو: اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻨﻬﺞ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﺻﺪ ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻰ أن . اﻛﺨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ : ﺗﻘﺒـﻴﺢ وﻳﺤـﺎول اﻟﺤـﻖ، اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﻓﻲ واﻟـﺸﺒﻬﺎت اﻟﺸﻜﻮك إﻟﻘﺎء ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻰ أن ﺑﻜﻞ واﻹﺿﻼلﺻﻔﺘﻪ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﺤﻴﻞ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ1( ﻓﻘﺎل رزاﻳﺎ ﺛﻼث ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أن ﻋﻼه ﻓﻲ ﺟﻞ اﷲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ: َِا Ē اﻟﺤﻴـﺎة ََََََُِّْْﻳﺴﺘﺤﺒﻮن َُّْا ََﻟﺒ َِِاﻵﺧـﺮة َََُُّوﻳـﺼﺪون َﻋـﻦ َِِﺳـﺒﻴﻞ وﻳﺒﻐﻮﻏﻬـﺎ Ē ًَِﻋﻮﺟـﺎ ََُِْأوﻟــﺌﻚ ِﻓﻲ ٍﺿـﻼل ََ ٍَِﺑﻌﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،3. وﻳﺮﻳـﺪون اﷲ، ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﻳﺼﺪون اﻵﺧﺮة، ﻟﺒ ا اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺤﺒﻮن ﻓﻬﻢ آﺗـﺎه ﻣـﻦ ﻳـﺴﻠﻜﻪ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻨﻴﻊ وﻫﺬا ﻣﻌﻮﺟﺔ، ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل اﺠﺒـﻮة، ﻋﻼﻣـﺎت ﻣﻦ وﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ اﻛﺤﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﺒ ﺷﺎﻫﺪا وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﷲ أ اﻟﻜﺘﺎبﻣﻮﺑﺨﺎ ﻫﻞ: ُْﻗﻞ َﻳﺎ ََْأﻫﻞ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ َِﻟﻢ ََُُّﺗﺼﺪون ﺳـﺒﻴﻞ ََِِﻋﻦ ﻣـﻦ Ē ََآﻣـﻦ َََُْﻳﺒﻐﻮﻏﻬـﺎ ًَِﻋﻮﺟﺎ ََُْوأﻧﺘﻢ ََُﺷﻬﺪاء ََوﻣﺎ ﺑﻐﺎﻓﻞ Ē َ َََُْﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤﺮان، آل 99. ﻋﻨـﺪ ﺨﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻗـﺎل اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﻴﺮ:)اﻟﻤﻌﻨﻰ:وﺗ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﺪون ّ ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﻮج اﻟﺴﺒﻴﻞ Ē )ﺗﺒﻐﻮﻧﻬﺎ(اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪود اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻷن اﺳﺘﺨﺪام ،ّ ﻫﻲ ﻳﺮﻳـﺪوﻧﻬﺎ اﻟـﺘﻲ واﻟﺴﺒﻴﻞ ّ وﺗﺤﺮﻳﻔﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﻌﺪ ا ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ّﻣﺎ . وﻗﻮ) :ﺷﻬﺪاء وأﻧﺘﻢ (ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻗﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺗﻮازن أﻳﻀﺎ ﺣﺎل ً)ﺗﻌﻤﻠـﻮن ﻣـﺎ ﻟﺒ ﺷـﻬﻴﺪ واﷲ ( ﺨوﻣﻌﻨ وأﻧﺘﻢ اﷲﺎه ﺳﺒﻴﻞ أﻧﻬﺎ ّﻟﻤﻮن . ﻻ ﻣﻤـﺎ ﺿـﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣـﺎ ﻟﺒ اﻟﻜﻠﺎم ﻫﺬا ﻓﻲ أﺣﺎﻟﻬﻢ ِ ﻷ اﷲ إﻻ أﻧﻔـﺴﻬﻢّﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﺒ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤـﺔ واﻧﺜﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ، وﺧـﺰ ﻣـﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ ذﻟﻚ ّن ، ﺑﻘﻮ ﻋﻘﺒﻪ ّو) :ﻋﻤ ﺑﻐﺎﻓﻞ اﷲ ﺗﻌﻤﻠﻮنوﻣﺎ ﺎ (ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻷﻧﻬﻢ وﺗﺬﻛﻴﺮ وﺗﻬﺪﻳﺪ وﻋﻴﺪ وﻫﻮ Ē ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ّأن اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻮﻋﻈﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ اﻟﺼﺪور ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎ )ﻣـﺎ ﻟﺒ ﺷـﻬﻴﺪ واﷲ )1 ( اﻟﻜﺒ اﻛﺤﻔﺴﻴﺮ19/62.

28 ﺗﻌﻤﻠﻮن(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻔﻠﺘﻪ اﻋﺘﻘﺎد إﺑﻄﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻛﺤﻮﺑﻴﺦ ﻓﻲ أﻏﻠﻆ ﻫﺬا أن إﻻ ﺣـﺎﻟﻬ،ّّ ﻷن ّ ﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ1( ﻋ اﻟﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ أﻣﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺑﻬﻮن اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻞ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ََوﻻ َُُْْﻳﻘﻌﺪوا ُِِّﺑﻜﻞ ٍَِﺻﺮاط َُُِﺗﻮﻋﺪون ﻋﻦ ََََُُّوﺗﺼﺪون َِِﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ Ē ََآﻣﻦ ِِﺑﻪ ََََُْوﻳﺒﻐﻮﻏﻬﺎ ًَِﻋﻮﺟﺎ اﻷﻋﺮاف،86 . ذﻟـﻚ ﻓﻲ وﺳـﻠﻜﻮا اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺪﻫﻢ ﺗﻨﻮع وﻗﺪ اﻟﻀﻼل، ﻓﻲ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻮا إذا ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎﻃﺮﻗﺎ : أوﻻ: اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ واﻟﺸﻜﻮك اﻟﺸﺒﻪ إﻟﻘﺎء2( ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻛﺘﺎﺑﻬﻢإﻧﻜﺎر ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﻮن . ﺛﺎﻛﺨﺎ : اﻷوس ﺑـﻴﻦ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻧـﺎر أﺷـﻌﻠﻮا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ا ﻓﻌـﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﺛﺎرة ﻗ؛واﻟﺨﺰرج ذﻟـﻚ ﻓﻲ اﷲ ﻓﺎﻧﺰل ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن، ﻛﺎدوا ﺣ اﻟﺴﻼح ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻗـﻮ وﻫـﻮ ﻳـﺘﻠﻰ ﺮآﻧـﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: َﻳﺎ ََُّﻛﻓﻬﺎ َِا Ē ََُْآﻣﻨﻮا ِإن ﻓﺮﻳﻘـﺎ ًﺗﻄﻴﻌـﻮا ِ َُُِْ َِّﻣـﻦ َِا Ē ُُْأوﺗـﻮا ََِاﻟﻜﺘـﺎب ْ َُُُّﻳـﺮدو ََْﻧﻌـﺪ َُِِْإﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ََِِﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻤﺮان، آل 100.)3( راﺑﻌﺎ :ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻴﻼ أﻫـﺪى ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺸﻬﺎدةاﷲ ر وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة آﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ، .اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻗﺎل : ) ﻟﺒ ﻣﺤﻤـﺪا ﺑﺄن أﻗﺮوا ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻓﻸﺟﻞ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ؛ وﺗﺰول ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻜﺎن وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻛﺎﻧﻮا ،اﻟﻤﺤﺬور اﺳﺘﺨﺮاج و اﻟﺸﺒﻬﺎت إﻟﻘﺎء ﻓﻲ وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢوﺟﻮه ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ واﻻﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ دﻳﻨﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﻊ و واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ، اﻟﻤﻜﺮ4( )1(واﻛﺤﻨﻮﻳﺮ اﻛﺤﺤﺮﻳﺮ4/27. )2(اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ 8 /138. )3(اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ 4/24 اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎر واﻧﻈﺮ ،1 /235. )4 (اﻟﻜﺒ اﻛﺤﻔﺴﻴﺮ16/35.

29 ﻓﻲ ا ﻋـﻦ اﻷﺧـﺮى اﻟـﺸﻌﻮب ﻟﺼﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺸﺮاق أن اﺠﻤﻠﺔ ﻟﺒ د وﻳﺆ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎ ﺑﺄن ﺑﺎﻹﻳﺤﺎء اﻹﺳﻼم؛ وﺳـﺘﻜﻮن اﻟﻮراء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟﻮع ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻹﺳﻼم ﺗﺪﺧﻞ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﺬه اﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ1( . ﻓﻴﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﻐﺮب ﺗﻌﺼﺐ زﻗﺰوق ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد ا وﻳﺆ :) اﻟﻐﺮﻳـﺐ واﻷﻣـﺮ ﻣﺎ ﻟﺬﻛﺎ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻮذﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ا ﺣﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا أن ﻫﻮ ﺗﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻷدﻳـﺎن ﻛﻞ ﺑـﻴﻦ ﻣـﻦ وﺣﺪه اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺢ؛ أي ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ دراﺳﺎت ا وﻳﺤﺘﺮم ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ دﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻟﺒ واﻛﺤﺠﺮﻳﺢ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻳﺘﻌﺮض ا ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻤﺎ اﺠﻘﺪ ﻓﻮق وﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ وﻋﻴ ﺑﻤﻮ وﻳﺆﻣﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺴﻼم2( . اﻟﻤﻄﻠ ﻟﺚاﻛﺨﺎﺐ :اﻟﻘﺮ ﻋﻦ ﺧﺴﺎراآإﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻻ ن اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺎل ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل -ﻏـﻴﺮﻫﻢ ﻣـﻦ أو اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاء – ﻣـﻊ اﻟﻘﺮآن :َ َََِ ﻣﻨﻬﻢ ًَُِِّْﻛﺜﻴﺮا Ē َأﻧﺰل ِ ُ ََْإ ِ ِﻣﻦ Ē ًَُْﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ًَُْو ََََْْوأﻟﻘﻴﻨﺎ ََُُْﺑﻴﻨﻬﻢ ََْاﻟﻌﺪا ََوة َََْْواﻛﻐﻀﺎء َإﻟﻰ ِ َِْﻳﻮم ََِِاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ْ ُ ََُْْأوﻗﺪوا ًَﻧﺎرا َِِّْْﻟﻠﺤﺮب ََََْأﻃﻔﺄﻫﺎ وﻳﺴﻌﻮن Ē ِ َِْاﻷرض ًََﻓﺴﺎدا ﻻ َ ُُِّﻳﺤﺐ َُِِْْاﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ .ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ ..:ُْﻗﻞ َﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب َِِأﻫﻞ ََْْ َُْْﻟﺴﺘﻢ ََﻟﺒ ٍَْ َ ْﻮاُُِﺗﻘﻴﻤـ Ē وﻣﺎ ََََواﻹﻧﺠﻴﻞ ِِ َأﻧﺰل ِ ُ َُْإ ِ ِّﻣﻦ Ē َ َََِ ًَِﻛﺜﻴﺮا ُِّْﻣﻨﻬﻢ Ē إ ََْأﻧﺰل ِ َ ِ ُ ِﻣﻦ Ē ًَُْﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ًَُْو ََﻓﻼ ََْﺗﺄس ََﻟﺒ َِْْاﻟﻘﻮم ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪة،64 ،68. اﷲ أﻧـﺰ ا اﻟﻘـﺮآن ﻓﻬﺬا وﺷﻔﺎ رﺣﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض إذا ًء ﻣﻦ ﻛﻔـﺮا ﺑـﻪ ﻳﺰداد أن اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺬا ﻛﻔﺮه ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺮآن أن ذﻟﻚ وﺑﻐﻴﺎ؛ أن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺠـﺐ ﺑﺄﺧﺒﺎر وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﺎ، أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄواﻣﺮ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻟﺒ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓﻲ زﻳـﺎدة ﻣـﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ ﻓﻴﻜـﻮن أﻣـﺮه، وﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻓﺈذا ﻳﺼﺪﻗﻮﻫﺎ، أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋـﻦ وﻳﺨـﺒﺮ ﺿـﻼﻟﻬﻢ وﻳﺒـﻴﻦ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﺒ وﻳﺤـﺾ اﻟﻤﻘﻴﺘـﺔ، اﻛﺤﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ وﻳﺤﺬر ا ﺑﻄﻠﺐ اﻷﺗﺒﺎع وﻳﻐﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺸﻨﻊ ﻣﺂﻟﻬﻢ )1(اﻻ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﺘﺸﺮاق61. )2(اﻟﻐﺮب ﺗﺼﻮرات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم 14.

30 ﻣﻌﻬﻢ اﻛﺤﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻳﺒﻴﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ، ... اﻟﻤﻌـﺮض اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺮاه ﻓﺈذا -ﻋـﻦ ﻳﺒﺤـﺚ ﻻ ا و اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻞ اﻟﺤﻖ، ﻳﻄﻠﺐ وﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔ، اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮن أن أﻣﺮه ﻟﺬﻳﺔ ﻣﻌﻮﺟﺔ–و ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﺪه ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ . اﻵﻳـﺔ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻋﻨـﺪ ﻛﺜـﻴﺮ اﺑـﻦ ﻗـﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:)ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أي ﻳﺎ اﷲ آﺗﺎك اﺠﻌﻤـﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ﻣـﻦ أﻋـﺪاﺋﻚ ﺣـﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﻤـﺔ ﻧﺎﻓﻌﺎ،وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻋﻤﻼ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻳﺰداد ﻓﻜﻤﺎ ، ﺑـﻪ ﻳﺰداد اﻟﻜﺎﻓـﺮون ﻃﻐﻴﺎﻧـﺎ وﻷﻣﺘـﻚ ﻟـﻚ اﻷﺷـﻴﺎء،اﻟﺤﺎﺳﺪون ﻓﻲ ﻟﻠﺤـﺪ واﻟﻤﺠـﺎوزة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ وﻫـﻮ ، أي و ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ1( ﻟﻘﻮم ﻟﻠﻬﻼك ﺳﺒﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﺛﻢ ﻟﻘﻮم، ﻟﻠﻨﺠﺎة ﺳﺒﻴﻼ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻴﻒ اﷲ إﻻ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﻗﺎل آﺧﺮﻳﻦ،):وﻣـ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ، اﻵﻳﺎت ﻧﺰول ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺒ ﻧﻌﻤﺔ أﻋﻈﻢ ﻓﻼ ﻫـﺬا ﻊ وﺣﻴﺮة ﻣﺤﻨﺔ ﻟﻘﻮم ﺗﻜﻮن]وﺿﻼﻟﺔ[ ﻣﻨﺤـﺔ وﻟﻘﻮم ﺷﺮﻫﻢ، إﻟﻰ ﺷﺮ وزﻳﺎدة]ورﺣﻤـﺔ[ وزﻳـﺎدة واﻹﺿـﻼل ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳـﺔ واﻧﻔﺮد ﻋﺒﺎده، ﺑﻴﻦ ﻓﺎوت ﻣﻦ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺧﻴﺮﻫﻢ، إﻟﻰ ﺧﻴﺮ2( اﻟـﺴﻌﺪي ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻻ اﷲ إن اﻛﻘﺮة آﻳﺔ ﻋﻨﺪ . أﺳﻤﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ وﻗﺎل:  ََُُِّوﻏﻨﺰل َِﻣﻦ ُِْْاﻟﻘﺮآن َﻣﺎ َُﻫﻮ ورﺣﻤـﺔ ٌََََِْﺷﻔﺎء َُِِِّْْﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ََوﻻ ُﻳﺰﻳﺪ َِ Ē َ ًََﺧﺴﺎرا اﻹﺳﺮاء،82. ﻳﺰﻳـﺪ ﻻ اﻟﻘـﺮآن أن اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳـﺎت ﻓﻲ ﻓﺄﺛﺒﺘـﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺷﻔﺎء ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن أن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ وﻫﻨﺎ و ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ إﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ وﻫﻮ ﺧﺴﺎرا، إﻻ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻌﺮﺿﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻮ ﻗﺎل :)اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ رﺣﻤﺔ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻷﺟـﺮ ﻣﻦ وﺗﺪﺑﺮه ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻲ وﻟﻤﺎ وا ا ﺻﻼح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﺒ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ اﺠﺎﻓﻌﺔ اﻵ ﻫﺬه وﻣﺜﻞ ورﺿﻮاﻧﻪ، وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰًا ﻗﻮ ﻳﺔ: ُْﻗﻞ َُﻫـﻮ Ē َُآﻣﻨـﻮا ًُﻫـﺪى ََِوﺷـﻔﺎء ﻻ َِوا َ َُُِْﻳﺆﻣﻨـﻮن ِﻓﻲ َِِْآذاﻧﻬـﻢ ٌَْوﻗـﺮ ََُوﻫـﻮ ََِْْﻋﻠـﻴﻬﻢ ًَﻗﻤﻰ ﻓﺼﻠﺖ،44. ﻓﻴـﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻀﺮة ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ّﻟﻤﻦ}ﻳﺰ ﺧﺴﺎراَََِوﻻ إﻻ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ َُ {أي :اﻟﻘـﺮآن ﻳﺰﻳـﺪ وﻻ واﻻرﺗﻴـﺎب واﻟـﺸﻚ اﻛﺤﺼﺪﻳﻖ، ﻣﻮﺿﻊ اﻛﺤﻜﺬﻳﺐ وﺿﻌﻮا ا اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﻞ أو ﻛﻠﻪ )1( اﻟﻌﻈﻴﻢﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن2 /76،77. اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ واﻧﻈﺮ 6/299. )2( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ 47.

31 واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ا ﻣﻮﺿﻊ}ﺧﺴﺎرا َ{أي:ﻫﻼﻛﺎ وﻳﺤـﻨﻘﻬﻢ؛ً ﻳﻐـﻴﻈﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺳﻤﺎع ﻷن ، وﻋﻨﺎدا ﺗﻤﺮدا اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ارﺗﻜﺎب زﻳﺎدة إﻟﻰ ﻳﻬﻠﻜﻮن،ًًّوﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ1( ﻛﺜ اﺑﻦ وﻗﺎل: )أﻣﺮاض ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ أي:وﻣﻴﻞ وزﻳﻎ وﺷﺮك وﻧﻔﺎق ﺷﻚ ﻣﻦ ، ﻳـﺸﻔﻰ ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴـﻪ،ﻣﻦ واﻟﺮﻏﺒـﺔ اﻟﺨـﻴﺮ وﻃﻠـﺐ واﻟﺤﻜﻤـﺔ اﻹﻳﻤـﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ رﺣﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ، آﻣ ﻟﻤﻦ إﻻ ﻫﺬا واﺗﺒﻌﻪوﻟﻴﺲ وﺻﺪﻗﻪ ﺑﻪ ورﺣﻤـﺔ،ﻦ ﺣﻘـﻪ ﻓﻲ ﺷﻔﺎء ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ ، اﻟﻜﺎﻓـﺮ وأﻣـﺎ و ﺑﻌـﺪا إﻻ اﻟﻘﺮآن ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻳﺰﻳﺪه ﻓﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ؛اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﻻ اﻟﻜﺎﻓـﺮ ﻣـﻦ واﻵﻓـﺔ اﻟﻘﺮآن2( ﻟﻠﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ وﺧﺴﺎرا ﺑﻼء ﻳﻜﻮن و ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ ﺨﺷﻮر اﺑﻦ اﻷﻣﺮ ًًوﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل): ﺷﻔﺎء ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦًأن ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓـﺮﻳﻦ، ﺧﺴﺎرة وﻳﺰﻳﺪ ؛ ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﻛﻞ ﻷن ﻣﻦ آﻳﺔ ﻛﻞ ووﻋﻴﺪه، ووﻋﺪه وأﻣﺜﺎ وﻗﺼﺼﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ وﻧﻬﻴﻪ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﺣﺎل وﺻﻼحِ ﻫﺪي ٍٍﻟﺒ َ ﻟﺒ ذﻟـﻚ ﺑـﻀﺪ وﻣـﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻨـﻪ، ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ َ ﻏـﻴﻆ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣـﺎ اﻟﺸﺮك أي اﻟﻈﻠﻢ، ﻟﺒ ﻛﺮااﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ ﻓﻴﺰدادون ، ﺧﺴﺎرا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺰدادون ﻟﻠﻘﺮآن ًﻫﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ وﺑﻌﺪ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﻟﺒ واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ آﺛﺎﻣﻬﻢ ُِْﺑﺰﻳﺎدة 3( إﻳﻤﺎﻧـﺎ، اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن إﺛﺒﺎت ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ واﻵﻳﺎت وﻋﻨﺎدا ﻛﻔﺮا اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﺰﻳﺪ–ﻳﺤﺘﻤـ وﻻ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺟﺪا ﻛﺜﻴﺮة إﻳﺮادﻫـﺎ اﻟﻤﻘـﺎم ﻞ ﺑـﻪ ﻳﻘـﻮم ﺑﻤـﺎ اﻟﻤﺒﺎر اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻫـﺬه ﻣـﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ؛ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال وذﻛﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺂﻳﺔ وﻧﺨﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل،)ﻓﺼﻠﺖ( ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﻮل وﻫﻲ: ُْﻗﻞ َُﻫﻮ Ē َُآﻣﻨـﻮا ًُﻫـﺪى ََِوﺷـﻔﺎء ﻻ َِوا َ َُُِْﻳﺆﻣﻨﻮن ِﻓﻲ َِِْآذاﻧﻬﻢ ٌَْوﻗﺮ ََُوﻫﻮ ََِْْﻋﻠﻴﻬﻢ ًَﻗﻤﻰ  ﻓﺼﻠﺖ،44.اﷲ رﺣﻤـﻪ ﻛﺜـﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ودﻣﺎرﻫﻢ ﻟﻀﻼﻟﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻬﺪي ﻣﺎ أن ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ż أن ﻛﻤﺎ وﻧﻘـﺼﺎ ﺧﺒـﺎﻻ إﻻ ﻳﺰﻳـﺪه ﻻ ﺑﻪ ﻏﺬي ﺑﻤﺎ ﻏﺬي ﻟﻮ اﻟﻤﺰاج4( اﻟﻘـﺮآن ﻛﺎن ﻛﻴـﻒ ﻓﺘﺄﻣـﻞ ا ﻳﺨـﺮج أﻧﻪ وأﺧﺒﺮ اﺠﻮر، ﺳﻮرة آﻳﺎت ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮرا اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ )1(اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3/259. )2(اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ 3/60 .اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ واﻧﻈﺮ15 /151. )3(واﻛﺤﻨﻮﻳﺮ اﻛﺤﺤﺮﻳﺮ 15/189. )4( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ 2 /403 .اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﺮ أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ751اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ ،24/128.