التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم

اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول  د.اﻟﺴﺤﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤأﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة ا ﻗﺴﻢ ﺸﺎرك ﺳﻌﻮد اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻌﻮم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻀﻮ واﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻔﺮق واﻷدﻳﺎن ا ﻟﺘراﺳﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻀﻮ م2009 ‐ ھ1430

1 اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻛﺤﺚ ﻣﻠﺨﺺ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻟﺒ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻛﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ) اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول ( ﺻﻮرا اﻛﺎﺣﺚ ًﺑﻴﻦ اﷲ ﻟﺒ اﻟﺒـﺸﺮ ﺗﻄـﺎول ﻣﻦ وﺻﻮرا وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻠـﻴًﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻟﺒ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﺗﻄﺎول ﻣﻦ اﻟـﺼﻼة ﻬﻢ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳـﻮﺠﺎ ﻟﺒ اﻟﻜﻔـﺎر ﺗﻄﺎول إﻟﻰ اﻛﺤﺚ ﺗﻄﺮق ﻛﻤﺎ واﻟﺴﻼم، اﻟـﺸﺮﻳﻒ، ﻋﻬـﺪه ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺤﻄﺎول أن وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أﺳﺒﺎب Ȅ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻛﻴﺎن، ﻟﺬﻳﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﻫـﺬا ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ وﻫﺬا اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻛﺤـﺚ ﻳﺘﻨـﺎول وﻟـﻢ ﺗ اﻟﺘﻲ أﻳـﻀﺎواﻷﺳﺎ وﻇﻬـﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻣﺆﺛﺮة ﻏﻴﺮ ﻟﻬﺎ أدوات ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻫﺬه ﺑﻬﺎ ًﺘﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳـﻮﺠﺎ ﻟﺒ ﻟﻠﺘﻄﺎول اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻷﺳﺒﺎب أن اﻷﺳـﺒﺎب ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎ ًاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺠﺪت اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻌﺾ إ اﻛﺤﺚ ﻫﺬا ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻤﺎ . ﻧ ﻟﺒ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، رب ﷲ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎواﻟﺤﻤﺪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺒﻪ وآ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺜـﻴﺮاًﺒﻴﻨﺎ ً ا ﻳﻮم إﻟﻰ .

2 اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ و وﻻﻳﺘﻪ، ﻷﻫﻞ اﺠﺼﺮ ﻛﺘﺐ ا ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ودﻓـﻊ أﻣﺮه، ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻟﺒ واﻟﺼﻐﺎر ا Ƞ و ﻋﺪاوﺗﻪ، أﻫﻞ دﻳﻨﻪ زاﻫﻖ،ﺑﺄﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﺈذا اﻛﺎﻃﻞ ﻟﺒ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﺈذﻗﺬف ﺑﺄﻫﻠﻪ اﻟﺤﻖ وﻧﺼﺮ ﻫـﻮ ا ﺷﺎﻫﻖ، ﺳﺎم ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤـﺪاﻓﻲ أن وأﺷـﻬﺪ Ȅ ﺷﺮﻳـﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ ﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ً ﻋﺒـﺪه ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ،ورﺳﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ، أﻫﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺟﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻎ ﻛﺜـﻴﺮاً ً وﻟﺒ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ وﺻﺤﺒﻪ، آ ﺑـﻴﻦ ﻗـﺎﺋﻢ اﻟـﺼﺮاع أن ﺗﺘﺤـﻮل وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻻ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ ﻓﻘﺪ و ﻟـﻜﻞاﻟﺤﻖ وﺟﻌـﻞ ذﻟـﻚ، ﻓﻲ ﻣﺮﻳـﺔ ﻻ زاﻫـﻖ واﻛﺎﻃـﻞ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻖ وأن ٍاﻛﺎﻃﻞ، وأﻫﻠـﻪ، ﻟﻠﺤـﻖ اﺠـﺼﺮة ﻣﺤﺒـﺔ أو ﻗﻠﻮب وﻣﻸ ﺣﺰب، اﷲ، ﺑـﺈذن اﻟﺠﻨـﺔ ﺗـﻮرﺛﻬﻢ ﻧـﺼﺮة ذودا ﻋﻨـﻪ، وا ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ اﻟﺤﻤﻴـﺔ ﻇﻠﻤﻮا ا ﻗﻠﻮب ًوأﺷﺮﺑﺖ اﻟﻌﻄـﺐ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻳـﻮردﻫﻢ واﻟﻬﻠﻜﺔ واﻟﺠ، اﻛﺤﺪاﻓﻊ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎوﻟﻤﺎ اﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ًﺪال أﺑـﻴﻦ أن واﺟـﺒﻲ ﻣـﻦ أن رأﻳـﺖ ؛ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﺒ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﻄﺎول أﺳﺒﺎب ﻣـﻦ ﺑﻘﻲ، ﻓﻴﻤﺎ أو ﻣ ﻓﻴﻤﺎ اﻛﺤﻄﺎول ﻫﺬا ﻛﺎن ﺳﻮاء وﻣﻨﺎرا ﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪ، ﺗﺒﺼﺮة ﻳﻜﻮن أن ﻟﻤﻬﺘﺪًأﺟﻞ ٍ وﺣﺠـﺔ و، ﻣﻌﺎﻧـﺪ، ﻟﺒ ﺟﻌﻠـﺖ ﻫـﺬا ﻋﻨـﻮان اﻛﺤﺚ : )اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول( وﻗﺪ، اﻛﺤـﺚ ﻫﺬا ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺒﺎﺣـﺚ وﺛﻼﺛـﺔ ﺗﻤﻬﻴـﺪ إﻟﻰ اﻛﺤﺎﻟﻲ اﻛﻴﺎن ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺧﺎﺗﻤﺔ، : اﻛﺤﻤﻬﻴﺪ: ﻫﻤﺎ ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ وﻳﺘﻀﻤﻦ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻛﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺠﺒﻴﻪ اﷲ ﻛﻔﺎﻳﺔأﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ Ȅ وﻋﺼﻤﺘﻪ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻲ،اﻛﺤﻄﺎول ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺤﺘﻪ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﷲاﻛﺤﻄ ﻟﺒ ﺎول اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ: أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻟﻜﺮام اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول اﻛﺨﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻄﺎولﻋﻬﺪه ﻓﻲ اﻛﺨﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول أﺳﺒﺎبﻫﻲ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﺒﻌﺔ وﺗﺤﺘﻪ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺤﺴﺪ

3 اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ اﻛﺨﺎاﻟﻤﻄﻠ ﻟﺚﺐ :اﻟﻘﺮ ﻋﻦ ﺧﺴﺎراآإﻋﺮاﺿﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻻ ًن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻟﻌﺪوان اﻛﻐﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻛﻐﻀﺎء اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻷﻋﻤﻰ اﻛﺤﻘﻠﻴﺪ اﻛﺨﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺤﺎﺿﺮدواﻓ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻛﺤﻄﺎول زﻳﺎدة ﻊ اﻟﻤ أﺛﺮ اﻛﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ أﺗﻨﺎول ،ﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦوﻟﻢ إرﺟـﺎف وﻻ ﺧﻠﻔﻬـﻢ، ﻟﻤﻦ ﺳﻮء ﻃﻼﺋﻊ ﻛﺎﻧﻮا و اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻬﻴﻴﺞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ، واﻟﻜﻴﻞ اﻷﺣﺪاث، وﺗﻀﺨﻴﻢ اﻛﺤﻀﻠﻴﻞ، ﻟﺒ دأﺑﻮا و اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ، ﺗﺘﺤﻘـﻖ وأدوات وﺳﺎﺋﻞ ﻫﻢ إﻧﻤﺎ وﻫﺆﻻء ﻫﺆﻻء ﻷن وا ا ﺧﻼﻟﻬـﻢ وﻣـﻦ ﺑﻬـﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ اﻷﺳـﺒﺎب ﻟﺒ اﻻﻗﺘـﺼﺎر رأﻳـﺖ اﻟ وﺗـﺮك ﺟـﺪﻳﺮ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻛﺎن و ﻮﺳـﺎﺋﻞ، اﻟﺤـﺎﺿﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ وآﺛﺎره اﻛﺤﻄﺎول أﻧﻤﺎط ﻋﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ دراﺳﺔ ﺗﺨﺼﺺ أن أرى ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ، . ﻣـﻦ وﺳـﻌﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ واﻛﺤﺪرج اﻛﺤﻄﻮر دراﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪدة وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ وأﻫﺪاﻓﻪ أﻏﺮاﺿﻪ ﻛﺤﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﻮاﺻﻞ دؤوب ﻋﻤﻞ ﺧﻼل وأﺳـﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ . ﺧﺎﻟﺼﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ أن أﺳﺄل ﺻﻮاﺑﺎًواﷲ ً اﻟـﺼﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻤﻞ اﺠﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ وأن ، وآ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﺒ اﻷﻛﻤﻼن اﻷﺗﻤﺎن واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻘﺎدر وﻣﻮ ذﻟﻚ و إﻧﻪ ا ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ وﺻﺤﺒﻪ . ﻫﺪى ا اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔواﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ وأﻧﻘﺬ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻣﻦ . د . اﻟﺴﺤﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻛﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ا ﻗﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرك اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺳﺘﺎذ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻲ ﺳﻌﻮد اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ . ﻓﻲاﻟﺮﻳﺎض 25/7/1429ﻫ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻳﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ:com.hotmail@1423_ams

4 اﻛﺤﻤﻬﻴﺪ رﺳﻮﺠﺎ ﻟﺒ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺗﻄﺎول ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪاﻓﻌـﺔ ﻋـﻦ ﻧﺘﺤـﺪث أن ﺑﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺠﺒﻴـﻪ اﷲ ﺣﻤﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻧﺘﺤـﺪث ﻛﻤﺎ واﺑﺘﻼه، اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺬ واﻛﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ Ȅ وﻫﻤﺎ، ﻣﻄﻠﺒﻴﻦ ﻓﻲ وذﻟﻚ : اﻷو لاﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻛﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:  َََْوﻟﻮﻻ َُْدﻓﻊ اﺠﺎس Ē ﺑﺒﻌﺾ ٍَََُِْْْﻧﻌﻀﻬﻢ Ē َُْاﻷرض ِ ََ ﻓﻀﻞ ذو ٍاﷲ Ē ََ َََِْاﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻛﻘﺮة، 251. اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل): ﻳﺪ اﷲ أن وﻟﻮﻻ ﺑﺬﻟﻚ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻊ اﺠﺎس - ﺑﻪ واﻹﻳﻤﺎن Ȅ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻫﻞ وﻫﻢ – ًﺑﻌﻀﺎ- ﺑﻪ واﻟﺸﺮك ﷲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أﻫﻞ وﻫﻢ - ﻛﻤﺎ Ȅ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻮت ﻳﻮم ﻃﺎﻟﻮت ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ،دﻓﻊ أﻋﻄﺎﻫﻢ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء رﺑﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ Ǿ ، ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﺟﺎﻫﺪ ﺑﻤﻦ اﻹ واﻟﺼﺒﺮأﻫﻞ وا ﺑﺎﷲ ﻳﻤﺎن - وﺟﻨﻮده ﺟﺎﻟﻮت) اﻷرض ﻟﻔﺴﺪت (أﻫﻠﻬـﺎ ﻟﻬﻠـﻚ ﻳﻌـﻨﻲ إﻳﺎﻫﻢ اﷲ ﻣ،ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ذو اﷲ وﻟﻜﻦ اﻷرض ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﺴﺪت ﺧﻠﻘـﻪّﻦَ ﻟﺒ وﺗﻄـﻮ، ﻋﻠـﻴﻬﻢّ ؛ل اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ،ﺑﺪﻓﻌﻪ اﻟﻌﺎ ﻋﻦ وﺑﺎﻟﻤﻄﻴﻊ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ وﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ إﻋﻼم اﻵﻳﺔ اﷲوﻫﺬه رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻟﺒ ﻛﺎﻧﻮا ا اﺠﻔﺎق أﻫﻞ ذﻛﺮه ، اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻣﻌﻪ واﻟﺠﻬﺎد ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؛ﻋﻦ وﻣﺮض ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ا ﻟﻠﺸﻚ ، اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻞ وا ،ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﻪ اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈﻳﻤـﺎن وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻟﺒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ إﻧﻤﺎ وأﻧﻪ أﻣﺮ،وﺑﺮﺳﻮ ﻓﻲ واﻟﺠﺪ اﻛﺼﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﻫﻢ ا ﻟﺒ وﻋـﺪه إﻳـﺎﻫﻢ اﷲ ﺑﺈﻧﺠﺎز ا وذوو اﷲ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺑﺠﻨﺎﺗﻪ واﻟﻔﻮز اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻓﻲ اﺠﺼﺮ ﻣﻦ رﺳﻮ وأﻋﺪاء أﻋﺪاﺋﻪ ﺟﻬﺎد1( اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺬه ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻨﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل : )ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻜﻔﺎرَﻛﻴﺪ وﺗﻜﺎﻟﺐ اﻟﻔﺠﺎر اﻟﻜﻔ؛ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻷرض ﻟﻔﺴﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺎر ﺷـﻌﺎﺋﺮ و ،اﻟﻜﻔﺮ دﻳﻨﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻬﻢ  اﻟﻌـﺎ ﻟﺒ ﻓـﻀﻞ ذو اﷲ وﻟﻜﻦ؛ (1) اﻛﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2/633.

5 ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ا اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻬﻢ ﺷﺮع ،ﺣﻴﺚ ﺑﺄﺳـﺒﺎب اﻷرض ﻣـﻦ وﻣﻜـﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻ وأﺳﺒﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ،1( ﻣﻮﺿﺤﺎ أﺳﻤﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﺟﺎﻧﺒًوﻗﺎل ًﺎ ﺳـﻨﺔ وﻫﻲ اﻹﻟﻬﻴـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ ﻫﺬه ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ: َِا Ē ُأﺧﺮﺟﻮا ِ ُْ ِﻣﻦ َِِِْدﻳﺎرﻫﻢ ِﺑﻐﻴﺮ َِْ َ Ē ِ ﻓﻘﻮﻟـﻮا ََُُأن ََُّرﺑﻨـﺎ Ē ََْوﻟـﻮﻻ َُْدﻓـﻊ Ē Ē ََُْﻧﻌﻀﻬﻢ ٍَِْﺑﺒﻌﺾ ﺻﻮاﻣﻊ Ē ٌََِوﺑﻴﻊ ٌََََوﺻﻠﻮات َََُِوﻣﺴﺎﺟﺪ َُُْﻳﺬﻛﺮ َِﻓﻴﻬﺎ ُْاﺳﻢ ﻛﺜﻴﺮا Ē ََََُ Ē َﻣﻦ َُُُﻳﻨﺼﺮه ِ Ē ﻋﺰﻳﺰ ٌِﻟﻘﻮي ِ ََ اﻟﺤـﺞ، 40 .) ﺗﻌـﺎ اﷲ ﺷﺮﻋـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻮﻻ أي ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﺘﺎل ﻣﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺘﻪ؛اﻷﻋﺪاء ﻣﺎ وﻋﻄﻠﻮا اﻟﺸﺮك أﻫﻞ ﻻﺳﺘﻮ ا أرﺑـﺎب أو ﺑﺄن دﻓﻊ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدات، ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدةﻣﻦ ا أﻫﻞ Ǿ اﻟﻘﺘﺎل ؛ﺟﺐ أﻣﺮ ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻗـﺎلاﻷﻣﻢﻣﺘﻘﺪم ﻓﻜﺄﻧـﻪ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪات، واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺻﻠﺤﺖ وﺑﻪ ، : اﻟﻘﺘـﺎل، ﻓﻲ أذن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ .ﻫﺬا ﻗﻮى ﺑﻘﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ:  اﺠـﺎس اﷲ دﻓـﻊ وﻟﻮﻻ اﻵﻳـﺔ أي ، أﻣﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﺒ ﻛﺤﻐﻠﺐ واﻟﺠﻬﺎد اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﻻ .واﻟـﺼﺎﺑﺌﻴﻦ اﺠـﺼﺎرى ﻣـﻦ اﺳﺘﺒـﺸﻊ ﻓﻤـﻦ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻓﻬﻮ ؛اﻟﺠﻬﺎد ا ﺑﻘﻰ ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﻻ إذ ﻋﻨﻪا ﻳﺬب . ًوأﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻠﻞ ﺗﻠﻚ ﻧﺴﺦ وﻗﺒﻞ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ، ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺗﺨﺬت ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻬﺬا ذﻛﺮت إﻧﻤﺎ زﻣﻦ و اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ، ﻣﻮ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻟﻬﺪم ا ﻫﺬا ﻟﻮﻻ أي زﻣﻦ و واﻛﻴﻊ، اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻋﻴ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ.. .ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻵ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺻﻮب ﻳﺔﻫﺬا2( ﺨﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز:اﷲ إذن ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻗﺒـﻞ ﺳـﺒﻖ ﻣﺎ ﻟﻮﻻ ﻷﻣـﻢ اﻟﺸﺮك أﻫﻞ ﺑﻘﺘﺎل اﻛﺤﻮﺣﻴﺪ)ﺟﺎﻟﻮت داود ﻗﺎﺗﻞ و ، ﻟﺒ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺗﻐﻠﺐ ﺳـﺒﺄّﻤﺎ ََِﻣﻠﻜـﺔ (؛ اﻛﺤﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا َﻟﻤﺤﻖ)ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻫـﻴﻜﻞ ﺑﺨﺘﻨـﺼﺮ ﻣﺤﻖ ﻛﻤﺎ ...(ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ أذن أي ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻷﻣﻢ أذن ﻛﻤﺎ ؛َﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺣـﻴﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺒ ﻃﻐﻮا ﻛﻤﺎ ا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻐﻰ ﻟﻜﻴﻼ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﻬﻢ اﷲ ﻳﺄذن ﻟﻢ3( ﻛﻮﻧﺎًإذا واﻗﻌﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ وﻗﺪراً ﻗً ودﺨﺗﻪ اﻟﺤﻖ وﺣﻤﺎة ، ﺣﻴﺎﺿـﻪ، ﻋﻦ وا ا ﺑﻨﺼﺮة ﺎﺋﻤﻮن واﻟﻤـﺼﻠﺤﻮن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻛﺎن وﻟﻤﺎ و اﻟﺤﻖ دﻓﻊ ﻟﺒ ﻣﺘﻮاﻃﺌﻮن وأﻧﺼﺎره اﻛﺎﻃﻞ وأرﺑﺎب )1(اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ 108. )2( اﻟﻘﺮآن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ 12/70. )3(واﻛﺤﻨﻮﻳﺮ اﻛﺤﺤﺮﻳﺮ 17/227.

6 إﻳﻤﺎﻧﺎ اﺠﺎس أﻛﻤﻞ ًﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق أﺧﺒﺮ وﻗﺪ ﺑﻼء، اﺠﺎس أﻋﻈﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً ﻓﻴﻤـﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦرواه وﻗﺎص أ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻗﺎل أﺑﻴﻪ : ﺳﺄﻟﺖ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻼء اﺠﺎس أﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل؟: ﻓﺎﻷﻣﺜـﻞ اﻷﻣﺜـﻞ ﺛـﻢ ،اﺠﺒﻴـﻮن ﻟﺒ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺒـﺘﻠﻰ دﻳﻨﻪ ﺑﻼؤه،ﺣﺴﺐ اﺷﺘﺪ ا ﺻﻠﺐ ﻛﺎن إن دﻳﻨـﻪ، ﺣﺴﺐ ﻟﺒ اﺑﺘﻠﻲ رﻗﺔ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺎن و ، ﺧﻄﻴﺌـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﻴﺲ اﻷرض ﻟﺒ ﻳﻤـ ﻳﺪﻋـﻪ ﺣـ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺒ اﻛﻼء ﻳﺒﺮح ﻓﻤﺎ .(ّوﺑـﻮ ب ﺑﺎباﻛﺨﺎري ﻓﻘﺎل ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ: ﻓـﺎﻷول اﻷول ﺛـﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻼء اﺠﺎس أﺷﺪ1( ﻟـ وﻗـﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ اﻛﺤﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء:  َََْوﻟﻘﺪ ََْآﺗﻴﻨﺎ َُﻣﻮ ََِاﻟﻜﺘﺎب ْ ََ ﻧﻌﺪه َِِِْﻣﻦ ُُِِّﺑﺎﻟﺮﺳﻞ َََْوآﺗﻴﻨﺎ َِﻋﻴ َْاﻧـﻦ َََْﻣـﺮﻳﻢ ََِِّْاﻛﻴﻨـﺎت ﺑﺮوحِ ََ ُُِْاﻟﻘﺪس ََُ ََُْﺟﺎءﻛﻢ ٌَُرﺳﻮل َِﺑﻤﺎ َﻻ ََْﻳﻬﻮى اﺳـﺘﻜﺒﺮﻳﻢ َََُُُُُْْْْأﻧﻔﺴﻜﻢ ًﻓﻔﺮﻳﻘـﺎ ِ ََ َ ًوﻓﺮﻳﻘﺎ ِ ََ ََُُْﻳﻘﺘﻠﻮن اﻛﻘﺮة، 87 . ﺑﻌـﺾ ﻟﻘﻴـﻪ ﻓﻘـﺪ اﻟﻌﻨﺖ ﻫﺬا اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻟﻘﻲ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ: َُِﻗﺘﻞ ََُْأﺻﺤﺎب ُُِْاﻷﺧﺪود .اﺠﺎر Ē َِذات َُِْاﻟﻮﻗﻮد .إذ ْ ِ ُْﻫﻢ ﻗﻌـﻮد ٌَََُُْﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻫـﻢ َُْ ََﻟﺒ َﻣﺎ َََُْﻓﻔﻌﻠﻮن َُِِْْﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ِ ٌُُﺷﻬﻮد .وﻣﺎ ََ ﻣﻨﻬﻢ ََُُِْْﻏﻘﻤﻮا Ē ِ أن َ ُُِْﻳﺆﻣﻨـﻮا ِ َِِْاﻟﻌﺰﻳـﺰ َِِْاﻟﺤﻤﻴـﺪ  اﻟﺒﺮوج،4-8 . اﻟﻤﺪا ﻫﺬه وﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﻔـﻼح واﻻﻧﺘـﺼﺎر اﻟﻔـﻮز ﻫـﻮ اﻟﻌﻨﺖ ﻫﺬا وﻧﻬﺎﻳﺔ واﻵﺧﺮة، ا ﻓﻲ ﻓﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻵﺧﺮة، ا ﻓﻲ آﻣﻨﻮا ﻟﺜﻳﻦ:  َََﻛﺘـﺐ Ē ََِْ ََأﻧـﺎ ِورﺳـﻠﻲ َُُ ِ Ē ِ َ ٌِﻋﺰﻳﺰ َاﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ، 21 .وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل:ِ ََُُﺠﻨﺼﺮ ََُُرﺳﻠﻨﺎ َِوا َ َُآﻣﻨﻮا ِﻓﻲ ََِْاﻟﺤﻴﺎة َُّْا َََْوﻳﻮم َُُﻓﻘﻮم ََُْاﻷﺷﻬﺎد ﻟﺬﻓﺮ، 51. واﻟـﺴﻼم اﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ﻟﺮﺳـﻞ ﻓﺎﺠـﺼﺮ واﻟﻜﻴﺪ اﻟﻤﻜﺮ وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻠﺌﻦ وﻗﺪره ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﺒ ﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﺒ ﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻣﻦ وﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ . )1(اﻟﺼﺤﻴﺤ ﻟﺒ اﻟﻤﺴﺘﺪرك 1/100 ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺻﺤﻴﺢ ،7/160 اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ واﻧﻈﺮ ،5/2139 .

7 اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺠﺒﻴﻪ اﷲ ﻛﻔﺎﻳﺔوﻋﺼﻤﺘﻪ Ȅ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻜﻔﻞ ـ ﻣﺠﺪه وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻼ ﺟﻞ ـ رﺳـﻮ وﺧﺺ واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ ﺑﺤﻔﻆ أﺣﺪا ﺑﻪ ﻳﺨﺺ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ً ﺣﻔـﻆ ﻋـﻦ اﻹﺧﺒـﺎر ﻣﻌـﺮض ﻓﻲ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء: ِ ََُُﺠﻨﺼﺮ ََُُرﺳﻠﻨﺎ َِوا َ َُآﻣﻨﻮا ِﻓﻲ ََِْاﻟﺤﻴﺎة وﻳـﻮما ََََُّْْ َُُﻓﻘـﻮم ََُْاﻷﺷـﻬﺎد  ،ﻟﺬﻓﺮ51. ﻣﺤﻤﺪ ﺠﺒﻴﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ وﻗﺎل  :ﻳﺎ َ ََُّﻛﻓﻬﺎ Ē َِّْﺑﻠﻎ َﻣـﺎ َأﻧـﺰل ِ ُ ﻣﻦ ََِْإ ِ Ē َِو Ē ََْْﻳﻔﻌﻞ ََﻓﻤﺎ َ َََُِرﺳﺎﻛﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺼﻤﻚ َ Ē ِ ﻻ َ َِْﻓﻬﺪي ََْْاﻟﻘﻮم ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ  اﻟﻤﺎﺋﺪة، 67. و اﺠﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ر ﺨﺋﺸﺔ ﻋﻦ ُﻳﺤـ ﺣـ ﺮس اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰﻟﺖ :ﻣﻦ ﻓﻌﺼﻤﻚ َ Ē اﺠ ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻬـﻢ ﻓﻘـﺎل اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ رأﺳﻪ : اﺠﺎس أﻳﻬﺎ!اﷲ ﻋﺼﻤﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا1(.ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺰ وﻗﺎل: ِ ََََْﻛﻔﻴﻨـﺎك ِِاﻟﻤـﺴﺘﻬﺰﺜﻴﻦ َُْْْ )95 ( ﻳﺠﻌﻠﻮن ََََُِْا Ē ََﻣﻊ إﻟـﻬﺎ Ē ََآﺧﺮ َََْﻓﺴﻮف َََُْﻓﻌﻤﻠﻮن  اﻟﺤﺠﺮ،95-96. اﺑﻦ ﻗﺎل وآﻳﺎﺗﻪﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺼﻞ  أﻧـﻮاعاﻟﻤﺘﻌﻠﻘ واﻛﺤـﺄﺛﻴﺮ واﻟﻔﻌـﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻗـﺎلﺔ ﺛـﻢ ، : )اﺠـﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ:وﻫﺬ اﺠﺎس ﻣﻦ Ȅ وﻋﺼﻤﺘﻪ أﻋﺪاءه Ȅ اﷲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ وﺟـﻮ ﻣﻦ ﺠﺒﻮﺗﻪ آﻳﺔ ﻓﻴﻪ ا ﻣﻨﻬـﺎ ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ أن: ََْْﻓﺎﺻﺪع َِﺑﻤﺎ َُُْﺗﺆﻣﺮ ﻋﻦ ِوأﻋﺮض َْ ِ ََْ َِِاﻟﻤ ُْْ )94 (ِ ََََْﻛﻔﻴﻨﺎك َِِاﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺜﻴﻦ َُْْْ )95 (ﻳﺠﻌﻠﻮن ََََُِْا Ē ََﻣﻊ إﻟـﻬﺎ Ē ََآﺧـﺮ َََْﻓـﺴﻮف َََُْﻓﻌﻤﻠـﻮن اﻟﺤﺠـﺮ، 94-96 . إﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦﻓﻬﺬا ا ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻘـﻮ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮ : ْﻓﺈن ِ َ َُْآﻣﻨﻮا ِﺑﻤﺜﻞ ِِْ َﻣﺎ َُآﻣﻨﺘﻢ ِِﺑﻪ ََِﻓﻘﺪ ََْْاﻫﺘﺪوا Ē ََ ﻫﻢ ِ َ ِﻓﻲ ٍَِﺷﻘﺎق َُُِﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ َََْ Ē ََُوﻫﻮ Ē َُِْاﻟﻌﻠﻴﻢ اﻛﻘﺮة ،137.اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮه أﻫـﻞ ﻣـﻦ Ȅ اﻟـﺸﺎﻗ ﻫـﺆﻻء ﻳﻜﻔﻴـﻪ أﻧـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮ اﺠﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻪ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮه : ﻳﺎ َ ََُّﻛﻓﻬﺎ Ē َِّْﺑﻠـﻎ َﻣـﺎ َأﻧـﺰل ِ ُ ﻣﻦ ََِْإ ِ Ē َِو Ē ََْْﻳﻔﻌﻞ ََﻓﻤﺎ َ َََُِرﺳﺎﻛﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺼﻤﻚ َ Ē ِ ﻻ Ē َِْﻓﻬﺪي ََْْاﻟﻘﻮم ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ  اﻟﻤﺎﺋﺪة، 67 . ﻫـﺬه ﻣﻦ ﻓﻜﻞ اﺠﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻪ اﷲ ﺑﺄن ﺨم ﺧﺒﺮ ﻓﻬﺬا أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻗﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻛﺨﻼﺛﺔ ،اﻷﺧﺒﺎر آﻳﺎت ﻫﺬا و ﻣﻨﻬﺎﻋﺪة :ﺑـﺄﻧﻮاع أﻋﺪاءه ﻛﻔﺎه أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ وﻗﻮﺗﻬﻢ،ﻋﺠﻴﺒﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻛﺜﺮة ﻣﻊ ﻧﺼﺮه أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ، وأﻧـﻪ ﺟﺎﻫﺮا وﺣﺪه ﺑﻤﻌﺎداﺗﻬﻢًﻛﺎن آﻟﻬﺘﻬﻢ، وﺷﺘﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﺳﺐ دﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻲ واﻟﻄﻌﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﺗﺴﻔﻴﻪ ، )1(اﻟﺼﺤﻴﺤ ﻟﺒ اﻟﻤﺴﺘﺪرك 2/342 . ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎهوﻗﺎل وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ .

8 ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ،وﻫﺬا وﻋﻈﻤـﺎء ﻗـﺮﻳﺶ ﺳـﺎدات أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﻮا واﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻮن اﻷﻣـﻢ،اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴـﻊ ﻳﻌﻈﻤﻬﻢ وأﺷﺮﻓﻬﻢ اﺠﺎس أﻋﺰ اﻟﺤﺮم أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ و ، اﻟﻌـﺮب أﻣـﺎ ﻟﻬﻢﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن اﻷ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ وأﻣﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻢ ﺑﻪ ،ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﻢ ﺟـﺮى ﻣـﺎ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺟﺮى ﻣﺎ اﻟﻔﻴﻞ ،ﻷﻫﻞ ﻣـﺎ اﻵﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ ﻇﻬـﺮ ﻟﻤـﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻌﻈﻢ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ1( ﺧﺮج وﻟﻤﺎﻣﻬﺎﺟﺮا ً ﻟﺒ وﻗﻔـﻮا ﺑـﻪ، ﻳﻈﻔـﺮوا وﻟـﻢ ﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨﻪ وﺑﺤﺜﺖ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺗﻮارى ا اﻟﻐﺎر ﻓﻴﻪﺻﺎﺣﺒﻪ Ȅ ﻓﻘﺎل اﻷﻧﻈﺎر، ﻋﻦ : رﻓـﻊ أﺣـﺪﻫﻢ أن ﻟـﻮ اﷲ رﺳـﻮل ﻳﺎ رآﻧﺎ ﻗﺪﻣﻪ.ﺛﺎﻛﺨﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ ﻇﻨﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل2( ﻓﻘﺪ وﻋﺼﻤﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ أن و ًﺧﻠﻘﺎﺧﻠﻘﻪ ﻟﺒ ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﺪح، ﻟﺒ ﻳﺴﺘﻌ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻨﺎؤ،ُﺧﻠﻖ ﺟﻞ ﻗﺎل اﻷﺧﻼق، وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻟﺒ وﺟﺒﻠﻪ هَََ : Ē َِ ََﻟﻌﻠﻰ ٍﺧﻠﻖ ُُ ٍَِﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠﻢ، 4 . ﻓﻲ أوﺟـﺪه أﻧﻪ ذﻟﻚ رﺳﺎﻛﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﺗﻨﺸﺌﺔ وﻧﺸﺄه اﻟﻤﺒﻄﻠـﻮن ﻳﺮﺗـﺎب ﺤـﻼ واﻟﻘـﺮاءة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ، وﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻ أﻣﻴﺔ إﺑﻴﺌﺔ رأوه ذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﷲ آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ:ََوﻣﺎ َُﻛﻨﺖ َُْﻳﺘﻠﻮ ِﻣﻦ َِِْﻗﺒﻠﻪ ِﻣﻦ وﻻ ٍََِﻛﺘﺎب َُُُّﺗﺨﻄﻪ ََِِِﻧﻴﻤﻴﻨﻚ ًإذا ِ Ē َُُِْْاﻟﻤﺒﻄﻠﻮن  اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، 48 .ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﻗﺎل: )ًإذا ِ ﻟﻮ َﻛﻨﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل  ََْرﺗﺎبﻻ َُُِْْاﻟﻤﺒﻄﻠﻮن  ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، أو اﺳﺘﻨﺴﺨﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ ﻧﺰل ﻟﺒ ﻗﻠﺒﻚ، ًﻛﺘﺎﺑﺎ ًﺟﻠﻴﻼ ﺖﺗﺤﺪﻳ ﺑـﻪ اﻟﻔـﺼﺤﺎء واﻛﻠﻐـﺎء، اﻷﻋـﺪاء اﻷ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ، أو ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﻌﺠﺰوا ﻟﺬﻳﺔ اﻟﻌﺠﺰ، ﺑﻞ وﻻ ﻬﻢْﺣﺪﺛﺘ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ، ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘـﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ، وأن ﻛﻠﺎم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، ﻻ ﻳﺒﻠﻎ أن ﻳﻜﻮن ًﻣﺠﺎرﻳﺎ Ȅ أو ﻟﺒ ﻣﻨﻮا3(. )1(اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﻮاب4 /161و ،208-209 .ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻛﻞ ﺑﻞ اﻛﺎب؛ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫﺬه وﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ،. اﺠﺼﺎرىواﻧﻈﺮ دﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻔﺴﺎداﻹﻋﻼم ﻣﻦ 342اﻟﻤﺴﻠﻮل اﻟﺼﺎرم واﻧﻈﺮ ،2/316 . )2(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 4/1712 ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،4 /1854. )3( اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ 633.

9 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ:اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻛﺤﻄﺎول ﺑﻌﺪ ﺠﺒﻴﻪ اﷲ وﺣﻤﺎﻳﺔ واﻛﺎﻃﻞ، اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻛﺤﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻨﺎول أن  ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ،ﻛﻴﺪ ﻓـﺞ ﺗﻄـﺎول وﻫـﻮ اﻟـﺴﺎﺑﻖ، اﻛﺤﻄﺎول ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻛﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﺠﻴـﺪ، واﻟﻌﺮش اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻛﻄﺶ ذي اﻟﻘﻴﻮم اﻟ ﻟﺒ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻄﺎول ﻣﻤﺠﻮج اﻛﺤﻄﺎو ﺑﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎرى ﻟﻠﺛﻢ وأﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس اﺠﺎس ﺧﻴﺮ ﻟﺒ ﻓﻴﺘﻄﺎوﻟﻮن ل اﻷﻧﺒﻴـﺎء، وﻫـﻢ ﻨﺎس، ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ وﻫﺬا . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﷲ ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول ﻛﺎﻓـﺮ وﻣـﻨﻬﻢ ﺷـﻘﻲ، وﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻘﻲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻟﻴﺸﻜﺮوه، ﺑﺮزﻗﻪ وأﻣﺪﻫﻢ Ǿ اﻟﺨﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺤ وﻏﻤﻂ اﺠﻌﻤﺔ ﺟﺤﻮد ﻟﺒ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﻣﺆﻣﻦ، ْوﻣﻨﻬﻢ Ǿ ذﻟﻚ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻞ ﻖ، ًﺗﻄﺎوﻻ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن، اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻳﻘﻮ ﻋﻤﺎ وﺗﻘﺪس وﺗﻨﺰه وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﺒ  اﷲ ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ):اﻟﻠﻴـﻞ أﻗﻠـﺐ اﻷﻣـﺮ ﺑﻴـﺪي ا وأﻧـﺎ ا ﻳـﺴﺐ آدم ﺑﻦ ﻳﺆذﻳﻨﻲ واﺠﻬﺎر1( أﻳﻀﺎ ًوﻗﺎل: )ﻋﻈـﻴ ﻧﺒـﺄ ﻓﻲ واﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ إ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل وﻳﻌﺒـﺪ أﺧﻠـﻖ ﻢ ﻏﻴﺮي،ﻏﻴﺮي وﻳﺸﻜﺮ وأرزق2( اﻟﻜﺜـ اﻟـ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ وﻗﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل: وﻗﺎﻟﻮا ََُ Ē Ē ًََو .ﺟﺌـﺘﻢ ﻟﻘـﺪ ََُِْْْ ًَْﺷـﻴﺌﺎ ِﻣـﺮﻳﻢ، 88،89 . واﺠﺼﺎرى ا ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮك اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺧﺒﺮ ﻗـﺎل ﻟﻠﻤـ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أﺳﻤﺎؤه وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ: َََِوﻗﺎﻟﺖ َُُْا ٌَُْﻋﺰﻳﺮ ُْاﻧﻦ وﻗﺎﻟﺖ Ē اﻟﻤﺴﻴﺢ Ē ُْاﻧـﻦ ذﻟﻚ Ē َُُْﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺆون ََََُُِِِْْﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ِ ََْﻗﻮل َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِﻣﻦ َُْﻗﺒﻞ ﻛ اﷲ َََُُ َنَُُْﻳﺆﻓﻜﻮ  اﻛﺤﻮﺑﺔ،30 .ﺗﻌـ ﻗﺎل اﻛﻨﺎت وﻟﺮﺑﻬﻢ اﻛﻨﻴﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﺘﻒ وﻟﻢ ﺎﻟﻰ اﻟﺸﻨﻴﻊًاﻣﺨﺒﺮ اﻛﺤﻄﺎول ﻫﺬا ﻋﻦ: وﺟﻌﻠﻮا َََُ َُ ِْﻣﻦ َِِِﻋﺒﺎده ًُْﺟﺰءا ِ ﻟﻜﻔﻮر ٌََََُِاﻹﻧﺴﺎن ٌُِّﻣﺒـﻴﻦ .أم ِ َ Ē ِ َُُْﻳﺨﻠﻖ ٍََﻧﻨﺎت ﺑﺎﻛﻨﻴﻦ ََِْوأﺻﻔﺎﻛﻢ َََُِْ . َو َِ َُِّﺑﺸﺮ ََُُأﺣﺪﻫﻢ َِﺑﻤﺎ َََﺿﺮب ِﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ِ ﻇـﻞ ًَََ )1(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ 6 /2722ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،4/1762. )2(اﻟﺸﺎﻣﻴ ﻣﺴﻨﺪ 2 /93.

10 َُُْوﺟﻬﻪ َُْ ََُوﻫﻮ ٌَِﻛﻈﻴﻢ .أوﻣﻦ َََ ﻳﻨﺸﺄ َُ اﻟﺤﻠﻴـﺔ َِِْﻓﻲ ْ ِ ََُوﻫـﻮ ِﻓﻲ َِِاﻟﺨـﺼﺎم ْ َُْﻟـﻴﺮ ٍُِﻣﺒـﻴﻦ .وﺟﻌﻠـﻮا َََُ ا َِاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ َََِْ ُْﻫﻢ َُِﻋﺒﺎد ِاﻟﺮﺣﻤﻦ Ē ًَِإﻧﺎﺛﺎ ََُِأﺷـﻬﺪوا ََُْْﺧﻠﻘﻬـﻢ ﺷـﻬﺎدﻳﻬﻢ َََََُُُُْْﺳـﺘﻜﺘﺐ َََُُْوﻳـﺴﺄﻟﻮن  اﻟﺰﺧﺮف،15-19.وﺗﻄﺎوﻟﺖ اﷲ ﻟﺒ ا ًﺗﻄﺎوﻻ اﷲ ﻓﻮﺻـﻔﻮا ذﻛـﺮه ﻣـﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺴﺘ أﻏﻨﻴـﺎء وﻫﻢ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮﻟـﺔ،ﺑﺄﻧﻪ اﷲ ﻳـﺪ وأن. ﺑﻤـ وﻟﻌﻨـﻮا أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮاﻏﻠـﺖ ﺎ .ﻳـﺪاه ﺑـﻞ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن . اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻛﺎﺋﺪة اﻷﻣﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺧﺒﺮ ﻫﺬا ة، ا ﻳـﺰﻋﻢ ا اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﻜﺘـﺎب ﻫﻞ وﻟﻜﻦ واﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ؟ ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺸﺎر أﻧﻪ أم ا ﻗﺎ ﻋﻤﺎ اﷲ ﻳﻨﺰه ﻋﺼﻤﺘﻪ واﺠﺼﺎرى ﻟ إﻟﻰ ﻳﻨـﺴﺒﻮن ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺸﺌﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻦ اﻛﺤﺨﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻢ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮ ،اﷲ ﻓﻲ ودﻓﻦ ﻣﺎت أﻧﻪ إ وﻳﻨﺴﺒﻮن أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ،ﻗﺒﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮ وﺗﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻜﺬﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر1( إ اﻟﻤﺨﺎدﻋـﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء وﻣﻤﺎ إرﻣﻴﺎء ﻓﻲ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ ﺟﻼ ﺟﻞ اﷲ: )10َُُْﻓﻘﻠﺖ » ﺧـﺪاﺨ إﻧـﻚ ﺣﻘـﺎ اﻟـﺮب، ﺳـﻴﺪ ﻳـﺎ ََِ ﻗ وأورﺷﻠﻴﻢ، اﻟﺸﻌﺐ ﻫﺬا ًِﺎﺋﻼَْ : اﺠﻔـﺲ اﻟـﺴﻴﻒ ﺑﻠـﻎ وﻗـﺪ ﺳﻼم ﻟﻜﻢ ٌََََََََُُُْْ «( إرﻣﻴﺎء4 .واﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ اﺠﻮم إﻟﻰ ﻧﺴﺐ وﻓﻴﻪ: )65 ﻣـﻦ ﻣﻌـﻴﻂ ﻛﺠﺒـﺎر ﻛﻨﺎﺋﻢ، اﻟﺮب ٍَُ ََ َََ ِاﻟﺨﻤﺮ َْْ . 66اﻟﻮراء إﻟﻰ أﻋﺪاءه َََِْﻓﻀﺮب َََََََُِْ . أﺑﺪﻳﺎ ﺨرا ًََََََُِْ ( ﻣﺰﻣ ﻮر78. اﻹﺳـﻼماﻟﺴﻤﻮأﻗﺎل إﻟﻰ اﷲ ﻫـﺪاﻫﻢ ا ا ﻋﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ وﻫـﻮ ل ﻋﻘـﺪه ﻓـﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻨﻮان"و ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف ذﻛﺮ) "اﻛﺤ ﻓﻲ ا أي ﻮراةوﻗﻮﻟﻬﻢ:)َﻢِﻟ أﻳـﻦ اﻷﻣـﻢ ﺗﻘﻮل رﻗـﺪﺗﻚ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻴﻘﻆ ﻳﺎرب ﺗﻨﺎم ﻟﻢ اﻧﺘﺒﻪ َِإﻟﻬﻬﻢ؟ .(اﻟﻬـﺬاﻳﺎﻧﺎت ﺑﻬـﺬه ﻧﻄﻘـﻮا إﻧﻤـﺎ وﻫـﺆﻻء ﻣ واﻟﻜﻔﺮﻳﺎت إﻻ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﺰداد ﻻ ﻓﺮج واﻧﺘﻈﺎر واﻟﺼﻐﺎر واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ا ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺮ ﺷﺪة ﻦ ًﺑﻌﺪا2( ﻋﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻛﺒﻴﺮاًوﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺎمً ﻻ ا واﻟﻘﻴﻮم ﻳﻤﻮت ﻻ ا اﻟ ﻓﻬﻮ . ﻣﺤﺬرا ﺗﻌﺎ ﻳﺒﺚ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﺠﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺣﺮف ﺗﻨﺼﺮ ا ا ًوﺑﻮﻟﺲ اﻛﺤـﻮراة ﻣﻦ )اﺠﺎﻣﻮس( ﻟﻬﺎًوواﺻﻔﺎ ﻳﻌـﺮف ﻟـﻢ اﻛﺤـﻮراة ﻳﻌـﺮف ﻟـﻢ ﻟـﻮ اﻹﻧـﺴﺎن وأن اﻟﺨﻄﻴﺌـﺔ، ﻫﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،:)7ﺣﺎﺷـﺎ ﺧﻄﻴـﺔ؟ اﺠـﺎﻣﻮس ﻫﻞ ﻏﻘﻮل؟ ِ َََُُ ! إﻻ اﻟﺨﻄﻴـﺔ أﻋـﺮف ﻟـﻢ Ē ِ َِ ْ ِِ َََْْْ )1( اﻹﺻﺤﺎح ﻣ إﻧﺠﻴﻞ اﻧﻈﺮ 27اﻟﺼﻠﺐ ﺣﺎدﺛﺔ روت اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﻦ وﻏﻴﺮه . )2( ا إﻓﺤﺎم 130.

11 ِ. اﺠﺎﻣﻮس ﻓﻘﻞ ﻟﻢ ﻟﻮ اﻟﺸﻬﻮة أﻋﺮف ﻟﻢ ِ ِِِ َ ِ َ»ﺗ َِْﺸﺘﻪََﻻ «( .روﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﺎﻟﺔ7 . ا ﻟﻘﻮل ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢوﻫﺬا اﷲ ﻗﺎل ا: و َ َِ ﻓﺎﺣﺸﺔ ًََََُِْﻓﻌﻠﻮا َُْﻗﺎﻟﻮا َََْوﺟﺪﻧﺎ َََْﻋﻠﻴﻬـﺎ ََآﺑﺎءﻧﺎ أﻣﺮﻧﺎ Ē َِﺑﻬﺎ ُْﻗـﻞ ِ ﻻ Ē َُُْﻳـﺄﻣﺮ ََْْﺑﺎﻟﻔﺤـﺸﺎء ِ َََُُأﻳﻘﻮﻟـﻮن ََﻟﺒ ﻣـﺎ Ē َﻻ ََُْﻌﻠﻤـﻮنَﻳ  اﻷﻋﺮاف،28 . ذﻛﺮ و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﺷﻤﺄزت وﺣﺪ اﷲ ذﻛﺮ إذا أﻧﻪ وﻫﻮ واﺣﺪ أﻣﺮ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﷲ ﺗﻮﻋﺪ وﻗﺪ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﻫﻢ إذا دوﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ََْوﻣﻦ ََُْأﻇﻠﻢ ِﻣﻤﻦ ِ ََْاﻓﺘﺮى اﷲ ﻛﺬﺑﺎََ ًَِ َْأو ََﻗﺎل َُِْأو َ ِ ََْوﻟﻢ َُﻳﻮح َِْإ ِ ٌَْ ََوﻣﻦ ََﻗﺎل ﻣﺜـﻞ َُِْﺳـﺄﻧﺰل ِ َُ َﻣـﺎ َََأﻧـﺰل وﻟـﻮ Ē ََﺗـﺮى ِِإذ Ē ِ َََِﻟﻤـﺮات َِْْاﻟﻤـﻮت َََُِْواﻟﻤﻶﺋﻜﺔ َُِْﺑﺎﺳﻄﻮا َِِْْأﻳﺪﻳﻬﻢ ُْأﺧﺮﺟﻮا ِ َْ ََُُُأﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺠـﺰون ََََُْْْْا َََﻋـﺬاب ُِْاﻟﻬـﻮن َِﺑﻤـﺎ ُُْﻛﻨـﺘﻢ ََُُﻳﻘﻮﻟﻮن ََﻟﺒ ﻟﻴﺮ Ē و ََُُِّْْاﻟﺤﻖ َْﻗﻦ َِِآﻳﺎﺗﻪ َُِﺗﺴﺘﻜﺒﺮون ََْْ ﻋﻤﺮان، آل 93 . اﻛﺤﻄﺎول ﻫﺬا وﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻘﺎل اﻛﺤﻮﺑﺔ ﻓﻲ ورﻏﺒﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﺨﻫﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ﻗﻞ ُ ﻛﻔﺮوا Ē ِإن ََُْﻳﻨﺘﻬﻮا ََُْﻓﻐﻔﺮ ُﻬﻢَﻟ Ē َْﻗﺪ َََﺳﻠﻒ ْو َِ ﻓﻘﺪ َََُُْْﻓﻌﻮدوا ََْﻣﻀﺖ ُ َ اﻷﻧﻔﺎل، 38. اﻛﺨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻟﻜﺮام اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺒ اﻛﺤﻄﺎول واﻟﻌﻴﻮبﺗﺠﺮأﻛﻤﺎ اﺠﻘﺎﺋﺺ إ وﻧﺴﺒﻮا وآذوه ﻓﺴﺒﻮه اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﺒ اﻟﺨﻠﻖ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ﻟﺒ ﺗﺠـﺮؤوا ، ﻓ ﻳورﺳﻠﻪ وﺘﻮﻋُﻨﻮح ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ، ﻳﺪ ُ Ǿ وﻳﻄﻠـﺐ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻳﺘﻬﻢ وﻣﻮ اﺠﺎر، ﻓﻲ ﻠﻘﻰ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻌﻮد أن ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ وﺷﻌﻴﺐ ﺑﺘه، ﻣﻦ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺘﻮﻋﺪه وﻟﻮط ... وز وﺻﻠﺒﻪ،،ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺘﻠﻪ ا ﻳﺤﺎول ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺒﻠﻐﻪ ا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻒ وﻳﺒﻠﻎ اﷲ ﻳﺮوا أن ﻣﻮ ﻣﻦ وﻳﺮﻓﻊﻓﻴﻄﻠﺒﻮن اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﺟﻬﺮة، اﷲ اﻟﻄـﻮر رؤوﺳـﻬﻢ ﻓـﻮق أﻋﻘـﺎﺑﻬﻢ ﻟﺒ وﻳﺮﺗـﺪون ﻳﻜﻔـﺮون ذﻟـﻚ وﻣـﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴﺜـﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺆﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ،:أﻫﻞ ﻳﺴﺄﻟﻚ ََََُُْْ َِِاﻟﻜﺘﺎب ْ أن َ ََُِّﻳﻨﺰل ََِْْﻋﻠﻴﻬﻢ ًَِﻛﺘﺎﺑﺎ َِّﻣﻦ Ē ََْﻓﻘـﺪ ََُْﺳـﺄﻟﻮا َُﻣﻮ َََْأﻛﺒﺮ ِﻣﻦ ََِذﻟﻚ ََُْﻓﻘﺎﻟﻮا َأرﻧﺎ ِ َ Ē ًََْﺟﻬﺮة اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ََََُُ ِِْﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ُِْ ُ Ē َِْاﻟﻌﺠﻞ ْ

12 ِﻣﻦ َِْﻧﻌﺪ َﻣﺎ اﻛﻴﻨﺎت َََُُُِّْْﺟﺎءﻳﻬﻢ ََََْﻓﻌﻔﻮﻧﺎ َﻋﻦ ََِذﻟﻚ َََْوآﺗﻴﻨﺎ َُﻣﻮ ًَُْﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ًُِّﻣﺒﻴﻨﺎ .ورﻓﻌﻨﺎ ََََْ ََُُْﻓﻮﻗﻬﻢ َُّاﻟﻄﻮر ِِْﻗﻬﻢَِِﺑﻤﻴﺜﺎ ََُْوﻗﻠﻨﺎ َُُﻟﻬﻢ ُُْْادﺧﻠﻮا ََْاﻛﺎب وﻗﻠﻨﺎ ُ َُْﻟﻬﻢ َﻻ َُْْﻳﻌـﺪوا ِﻓﻲ Ē ََََْوأﺧـﺬﻧﺎ ُِْﻣﻨﻬﻢ ًَِّﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ًَِﻏﻠﻴﻈﺎ .ﻓﺒﻤﺎ َِ َ َِِْﻏﻘﻀﻬﻢ ََُِّْﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ِِو َُْ ََِﺑﺂﻳﺎت وﻗﺘﻠﻬﻢ Ē ﺑﻐ ِاﻷﻧﺒﻴﺎء َََِِْْ َ ََِِْْوﻗﻮﻟﻬﻢ َُُﻠﻮﺑﻨﺎُﻗ ٌُْﻏﻠﻒ َْﺑﻞ َََﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ Ē ﻓﻼ ََِِْﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ُِْ َُُِْﻳﺆﻣﻨﻮن Ē ِ ًَِﻗﻠﻴﻼ  اﻟﻨﺴﺎء، 153- 155. اﻷﻧﺒﻴـﺎء؛ ﺷـﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﻘـﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺒ واﻛﺤﻌﻨﺖ اﻻﻓﺘﺮاء وﻫﺬا ا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ، وﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺗﻌﻨﺖ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺬا ﻷن اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻟﻤﻘﺪس و ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎنﻓﻲ اﺗﻬﻤﻮا ﻓﻘﺪ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪأدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻧﺴﺎﺋﻪ آﻟﻬﺔ وﺗﺒﻊ ﻋﻤﺮه آﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻵﻟﻬﺘﻬﻦ وﺑﻨﻰ) 4 آﻟﻬـﺔ وراء ﻗﻠﺒـﻪ أﻣﻠـﻦ ﻧـﺴﺎءه أن ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ زﻣﺎن ﻓﻲ ََََََُُِِْْ َ ﻛﺎﻣ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ََََََُُُُِْْْْأﺧﺮى، أﻧﻴـﻪ داود ﻛﻘﻠـﺐ إﻟﻬـﻪ اﻟـﺮب ﻣﻊ ِِِِِﻼ ًَََََُْ ََ . 5 وراء ﺳـﻠﻴﻤﺎن َََََََََُُْﻓـﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﻮﻧﻴﻴﻦ رﺟﺲ وﻣﻠﻜﻮم اﻟﺼﻴﺪوﻧﻴﻴﻦ، إﻟﻬﺔ ََََُُِِِِّّّْﻋﺸﺘﻮرث ِْ ِ ََََََُُِِِّْْ . 6 ﻗﻴـ ﻓﻲ اﻟـﺸﺮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ِوﻋﻤـﻞ ََََُُِ ﻛﺪاود ﻳﻤﺎﻣﺎ اﻟﺮب ﻳﺘﺒﻊ وﻟﻢ أﻧﻴﻪََِْْ ِِ َ . 7 رﺟـﺲ ﻟﻜﻤـﻮش ﻣﺮﻳﻔﻌـﺔ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻧـﻨﻰ َِْﺣﻴﻨﺌﺬ ِ ًٍَََََََََُُُُِِِْْ ﻗﻤﻮن ﺑﻨﻲ رﺟﺲ وﻟﻤﻮﻟﻚ أورﺷﻠﻴﻢ، ﺗﺠﺎه ا اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺒ ََُّْاﻟﻤﻮآﺑﻴﻴﻦ َِِِ َََََََُُُُُِِِ Ē َََََِِِّْ ْ. 8 ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻌـﻞ َََََََِِِوﻫﻜﺬا وﻳﺬﺑﺤﻦ ﻳﻮﻗﺪن ﻛﻦ اﻟﻠﻮا اﻟﻐﺮﻳﺒﺎت ُِ Ē َِِ ْ ﻵﻟﻬﺘﻬﻦَِِِ َِِِ . 9 ﻷن ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻟﺒ اﻟـﺮب َِ إﺳﺮاﺜﻴﻞ إ اﻟﺮب ﻋﻦ ﻣﺎل ِ َََََْ ( اﻷول اﻟﻤﻠﻮك ﺳﻔﺮ11 . أﻧـﻪ ﻟـﻮط ﻟﺒ اﻛﺤﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ واﻓﺘﺮي ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻪ زﻧﻰ1( ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻘﻞ ﻳﻘﺮﻫﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻓﻀﻼ،إﻟﻰ أً ﻟﺒ ﺑﻬـﺎ ﻳﺘﻌﺒـﺪ أن ﻋﻦ ﻧﻬـﺎ ﷲ واﻟﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻟﺒ وﺳﻼم ﻳﺼﻔﻮن، ﻋﻤﺎ اﻟﻌﺰة رب رﺑﻚ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺻﺤﻴﺢ، إﻟﻬﻲ دﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب . اﻛﺨﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻄﺎول ﻋﻬﺪه ﻓﻲ ا اﷲ Ǿ اﻟﺒ ذﻫﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻔﺘﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﺗﻬﻤﻮه ﻋﻨﻪ ) ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ وﻻ ﺟﺌﻨﺎك إﻻ ﺑﻤﺜﻞ( ﻓ ﻓﺮﻳﺔ ﻛﻞ أن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮنﻓﻨﻼﺣﻆ اﻟﻜﻔﺎر إ ﺳﺒﻖ ﻘﺪ . )1( اﻛﺤﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ 19 :30-36 .ا اﻛﺤﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﻌﻴﺪواﻧﻈﺮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺠﺒﻮة .

13 اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﻦ ﻟﻢﺑﺪﺨ ﻟﻘﻮا،ً ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻞ، ﻣﻦ ﺗﻄﺎول ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻄﺎوﻟﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺺ وﻋﺘﻮﻫﻢ، ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ وﺣﻔﻈﻪ رﺳﻠﻬﻢ، ﻟﺒ اﻷﻣﻢ ﺳﻔﻬﺎء وﺗﻄﻴ ﻟﻘﻠﺒﻪ، ﺗﺴﻠﻴﺔ أﻣﻤﻬﻢ ﻣﻊ وﺑﻴﺎﻧﺎًﺒﺎﻴاﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﺨﺎﻃﺮه، ً ﺳﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا أن وﺳﺄذﻛﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﺮار إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻛﺤﻄﺎول أن ﻛﻴﺎن ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ اﻟﻼﺣﻖ، ﻳﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺼﺮ، ﻛﻞ ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻨﻬﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ، اﻟﻤﺘﻘﺪم؛ أﺛﺮ ﻳﻘﺘﻔﻲََََْأﺗﻮاﺻﻮا ِِﺑﻪ َْﺑﻞ ُْﻫﻢ ٌَْﻗﻮم ََُﻃﺎﻏﻮن ا 53 .ﺛﻨﺎؤهوﻗﺎ ﺟﻞ ﻣﺨﺒﺮال ً اﻛﺤﻮا ﻫﺬا ﻋﻦ: ََََواﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ َُِْْْاﻟﻤﻸ ِأن َ ُْاﻣﺸﻮا َُِْواﺻﺒﺮوا ََﻟﺒ َُِِْآﻟﻬﺘﻜﻢ ِ ََﻫﺬا ٌََْﻟ َُُﻳﺮاد صﺳﻮرة ،6. ﺑﻬﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺗﺘﻌﺬر ﻗﺪ ﻛﺜﺮة وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻛﺤﻄﺎول ذاك ﺻﻮر ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻗﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ وﻟﻜﻦ ، ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻣﻮﺿﻊ ذﻟﻚ : ًأوﻻ:اﺗﻬ ﺎﻣﻪﺑ و ﻣﺨﺒﺮاﺎﻟﺴﺤﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚًاﻟﺠﻨﻮن ﻋﻦ: َََْأﻓﺘﺮى ََﻟﺒ Ē ًَِﻛﺬﺑﺎ أم َ ِِﺑﻪ ِ َِﺑﻞ َِا Ē ﻻ َُُِْﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ َِِِِﺑﺎﻵﺧﺮة ِاﻟﻌﺬاب ََْ َ َِِْاﻛﻌﻴﺪ  ﺳﺒﺄ، 8.ﺗﻌﺎ وﻗﺎل : ََُْوﻗﺎﻟﻮا َﻳﺎ ََُّﻛﻓﻬﺎ ِا Ē َُِّﻧﺰل ا ََُِِّْْﻋﻠﻴﻪ ِ ٌََُْﻟﻤﺠﻨﻮن .ﻟﻮ Ē َﻣﺎ َِﺗﺄﺗﻴﻨﺎ َْ ََِِْﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ِ ِإن ﻣﻦ ََُِﻛﻨﺖ Ē ،اﻟﺤﺠﺮ7. اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺘﻜﺮرَََُُوﻳﻘﻮﻟﻮن ِ َ ُﻛﺤﺎر ََِ ﻟﺸﺎﻋﺮ ٍَََِِِِآﻟﻬﺘﻨﺎ Ē .ﺑﻞ َْ َﺟﺎء َِّْﺑﺎﻟﺤﻖ ِ ََ ََُِْْاﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ  ،اﻟﺼﺎﻓﺎت36 ،37. ا وﻳﺪاﻓﻊ وﺗﻘﺪﺳﺖ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل ﺑﻤﺠﻨﻮن، ﻫﻮ وﻣﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﺮﺳﻮل إﻧﻪ ﻳﺸﺎء ﺑﻤﺎ وﻳﻘﺴﻢ ﻋﻨﻪ ﷲ أﺳﻤﺎؤه:َﻓﻼ ُُِْأﻗﺴﻢ ُْ ِ .اﻟﺠﻮار ََِْ ُْ .واﻟﻠﻴﻞ ِ َ َإذا ِ َََْﻋﺴﻌﺲ .واﻟﺼﺒﺢ َُِّْ َإذا ِ ََ .إﻧﻪ ِ ََُْﻟﻘﻮل ٍَُرﺳﻮل ٍِﻛﺮﻳﻢ َ .ذي ِ ُ َِﻋﻨﺪ ِذي َِْْاﻟﻌﺮش ٍَِﻣﻜﻴﻦ .ﻋﻢ ﻣﻄﺎع ٍََُ ٍِأﻣﻴﻦ َ .وﻣﺎ ََ َُُِﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ٍَُِْﺑﻤﺠﻨﻮن .وﻟﻘﺪ َََْ َُرآه ِﺑﺎﻷﻓﻖ ُُ ِ ُِِْاﻟﻤﺒﻴﻦ .وﻣﺎ ََ َُﻫﻮ ََﻟﺒ َِْْاﻟﻐﻴﺐ اﻛﺤﻜﻮﻳﺮ، 15-22. ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻻﺗﻬﺎم ﻫﺬا أن اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﺛﻢﻛ ََِﺬﻟﻚَ َﻣﺎ ََأ َِا Ē ِﻣﻦ َِِْﻗﺒﻠﻬﻢ ِّﻣﻦ Ē Ē ِ ُﻟﻮاَﻗﺎ ٌَِﺳﺎﺣﺮ َْأو ٌَُْﻣﺠﻨﻮن .أﺗﻮاﺻﻮا ََََْ ِِﺑﻪ َْﺑﻞ ُْﻫﻢ ٌَْﻗﻮم ََُﻃﺎﻏﻮن ا 52 ،53.

14 ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﺨﺒﺮا اﻟﺤﻖ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻜﺬب، اﻟﻜًاﺗﻬﺎﻣﻪ ﻗـﻮل ﻋﻦ َﺑـَﺬَ اﻷﻣـﻴﻦ اﻟـﺼﺎدق ﺣـﻖ ﻓﻲ ﺔ: َْأم ََُُﻓﻘﻮﻟﻮن ََْاﻓﺘﺮى ََﻟﺒ ﻛﺬﺑﺎ Ē ِﻓﺈن َ ََﻳﺸﺄِ Ē َِْْﻳﺨﺘﻢ ََﻟﺒ َِﻠﺒﻚَﻗ ْ ََُْوﻳﻤﺢ Ē ََِْاﻛﺎﻃﻞ َُُِّوﻳﺤـﻖ َْ ََِِِِﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ِ ٌَِﻋﻠﻴﻢ َِﺑﺬات ِ ُُّاﻟﺼﺪور اﻟﺸﻮرى، 24. وﻗﺎﻟﻮا :َََْأﻓﺘﺮى ََﻟﺒ Ē ًَِﻛﺬﺑﺎ أم َ ِِﺑﻪ ِ َِﺑﻞ َِا Ē ﻻ َُُِْﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ َِِِِﺑﺎﻵﺧﺮة ِاﻟﻌﺬاب ََْ َ َِِْاﻛﻌﻴﺪ ﺳﺒﺄ ،8. ﻓﻲ ﺳـﻔﻴﺎن أﺑـﻮ ﻫـﺬا اﻷﻣـﻴﻦ، اﻟﺼﺎدق وأﻧﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﻫﻢ ﺳﺄ ﻟﻤﺎ ﻫﺮﻗﻞ ﺣﻀﺮة): ﻗﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ؟ﻫﻞ أن ﻓﺬﻛﺮت . ﻓﻘﺪ اﷲ ﻟﺒ وﻳﻜﺬب اﺠﺎس ﻟﺒ اﻟﻜﺬب Ǿ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ أﻋﺮف1( ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﺷﻌﺒﺔوﻫﺬا ﺑﻦ ﻗﺎلاﻟﻤﻐﻴﺮة: إن اﷲ رﺳﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﻮم أول  أ ﺑﻤﻜﺔ ﺟﻬﻞ أ ﻣﻊ أﻣ ،ﻛﻨﺖ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ ، Ȅ ﻓﻘﺎل: اﻟﺤﻜﻢ أﺑﺎ ﻳﺎ ! اﷲ إﻟﻰ ﻫﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ و رﺳﻮ اﷲ،و إﻟﻰ أدﻋﻮك. ﻓﻘﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ! آﻟﻬﺘﻨﺎ ﺳﺐ ﻋﻦ ﺑﻤﻨﺘﻪ أﻧﺖ ﻣﺎ ، ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪ أن ﻧﺸﻬﺪ أن إﻻ ﺑﻠﻐﺖ؟ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺪ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻨﺤﻦ. ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺼﺮف ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻗﺒﻞ:ﺣﻖ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ أن ﻷﻋﻠﻢ إ واﷲ ﻗﺎﻟﻮا؛ ﻗ ﺑﻨﻲ وﻟﻜﻦ: اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻓﻴﻨﺎ ، ﻧﻌﻢ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ:اﻟﻘﺮى ﻧﻌﻢ،ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺠﺪوة ﻓﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ ، ﻓﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وأﻃﻌﻤﻨﺎ، أﻃﻌﻤﻮا ﻗﺎﻟ،ﺛﻢ اﻟﺮ ﺗﺤﺎﻛﺖ إذا ﺣ ﻮا:ﻧﺒﻲ ﻣﻨﺎ . ﻻ واﷲ أﻓﻌﻞ2(. ﻣﻦ رﺳﻞ ﻛﺬﺑﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮك إن ﻓﻬﻢ اﻟﻼﺣﻘﻮن، ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا أن رﺑﻪ وأﺧﺒﺮه ﻋﻼه ﻓﻲ ﺟﻞ ﻗﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن، ﺑﻤﺎ ﺻﺪرك ﻳﻀﻴﻖ ﻓﻼ ﻗﺒﻠﻚ: َِو ََُُِّﻳﻜﺬﺑﻮك ََْﻓﻘﺪ َُِّْﻛﺬﺑﺖ ٌُُرﺳﻞ ِّﻣﻦ ََِْﻗﺒﻠﻚ َو َِ Ē َُُْﺗﺮﺟﻊ ُُُاﻷﻣﻮر ﻓﺎﻃﺮ ،4. ًﺎﺛﺎ : ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ؛ ﺟﻬﺪاﻓ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﻳﺄل ًﻠﻢ و اﷲ، دﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ رﺳﻮلﻋﻨﻬﻢ؛ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺮوا و: َو َِ ََرآك َِا Ē ََُﻛﻔﺮوا ِإن َ Ē ِ أﻫﺬا ًَََُُﻫﺰوا ِا Ē َُُْﻳﺬﻛﺮ ْﻢََُِآﻟﻬﺘﻜ َُوﻫﻢ ِﺑﺬﻛﺮ ْ ِِ ﻫﻢ ُْاﻟﺮﺣﻤﻦ ِ Ē ََُِﻛﺎﻓﺮون ....َََِوﻟﻘﺪ ﺑﺮﺳﻞ ٍُُِاﺳﺘﻬﺰئ َ ِ ُْْ ِّﻣﻦ ََِْﻗﺒﻠﻚ َََﻓﺤﺎق َِﺑﺎ Ē ِ َُِﺳﺨﺮوا ُِْﻣﻨﻬﻢ Ē َُﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻬﺰؤون ُﺑﻪ ِ ََِِْْ  اﻷﻧﺒﻴﺎء،41.ﻧﺴﺒﺎ ﺧﻴﺮﻫﻢ واﷲ وﻫﻮ ً ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﻓﻘﺪ :) اﺻﻄ اﷲ إن )1(اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 1/7ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،3/1394. )2( ﺷﻴﺒﺔ أ اﺑﻦ ﻣﺼﻨﻒ7/255،256 اﻟﻜﺒ واﻟﻤﻌﺠﻢ ،24/374.

15 و ﻗﺎلﻣﻦ أن إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آدم: ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻰ ًﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻰ ﺛﻢ ﻋﺒﺪ،ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﻄﻠﺐ،اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎ ﺛﻢ1( أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻘﺎًوﻫﻮ ﺧﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎﺋﻞً ﻣﻦ ﺟﻞ ﻓﻘﺎل رﺑﻪ ز وﻗﺪ ﻛﻴﻒ ،: Ē َِ ََﻟﻌﻠﻰ ٍﺧﻠﻖ ُُ ٍَِﻋﻈﻴﻢ  اﻟﻘﻠﻢ،4 . وﺳﺨﺮوا واﻟﻔﻘﺮاءﻪﻣﻨ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻫﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻓﻄﺎﻛﻮه، اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﻴﻬﻢ ﺑﺄن : ََوﻻ َُِْﻳﻄﺮد َِا Ē ََُْﻳﺪﻋﻮن َ ََِْﺑﺎﻟﻐﺪاة ِ ََِِّْواﻟﻌ وﺟﻬﻪ َََُُُِْﻳﺮﻳﺪون َﻣﺎ َََْﻋﻠﻴﻚ ِْﻣﻦ َِِِﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ِّﻣﻦ ٍَْ ََوﻣﺎ ِْﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ َََِْﺣﺴﺎﺑﻚ َِِ ِّﻣﻦ ٍَْ َُُْﺮدﻫﻢََْﻓﺘﻄ َََُﻓﺘﻜﻮن َِﻣﻦ Ē .و ََََِ ََ ََُْﻧﻌﻀﻬﻢ ٍَِْﺑﺒﻌﺾ َُِّْ ََُأﻫـﺆﻻء َ ﻋﻠﻴﻬﻢ Ē ِّﻣﻦ ََِْﺑﻴﻨﻨﺎ َََْأﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻠﻢ َََْاﷲ Ē Ē ِ اﻷﻧﻌﺎم،52 ،53. أﺣﺪا اﻧﺘﻘﺼﺖ إذا اﻟﻌﺮب ﺨدة ﻟﺒ أﺟﺪاده ﺑﺄﺣﺪ ﻧﺴًوﻧﺒﺰوه ﻟﺬﻣﺾ ﺟﺪ إﻟﻰ رأ؛ﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ و ى اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻗﻞ اﺣﺘﻔﺎء ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮاﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﻘﺎﻛﺤﻪ ﻗﺎل : ) َﺮِأﻣﻟﻘﺪ ﻛﺒﺸﺔ أ ﺑﻦ أﻣﺮ اﻷﺻﻔﺮ ﺑﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻣﻮﻗﻨﺎ،إﻧﻪ زﻟﺖ ﻓﻤﺎ اﻹﺳﻼمً ﻋﻠﻲ اﷲ أدﺧﻞ ﺣ ﺳﻴﻈﻬﺮ أﻧﻪ2( ﺑﺎﺑوأراد اﺠﺒﻲ ﻛﺒﺸﺔ أ ﻦ أﺟﺪاده؛ أﺣﺪ ﻛﺒﺸﺔ أﺑﺎ وﺨ،ﻷن ﻧﺴﺒﺖ اﻧﺘﻘﺼﺖ إذا اﻟﻌﺮب دة ﻟﺬﻣﺾ ﺟﺪ إﻟﻰ3( ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل ﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﺒﻴﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺑﻪ ﻳﻘﺮؤوﻧًوﺳﻼه ﻗﺮﻃﺎس ﻓﻲ ﻪ أﻧﺰل وﻟﻮ ، ﻣﻠﻜﺎ واﺳﺘﻬﺰًﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺨﺮوا ﺑﻪ؛ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺼﺤﺔ Ȅ ﻳﺸﻬﺪ أﻳﻀﺎؤ وﺑﻴﻦ ﺑﻪ، ًوا أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ دﻳﺪن ﻫﺬا:ََْوﻟﻮ َ ََْﻠﻴﻚَﻋ ًَِﻛﺘﺎﺑﺎ ِﻓﻲ ٍَِْﻗﺮﻃﺎس َََُُﻓﻠﻤﺴﻮه َِِْْﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ِ َََﻟﻘﺎل َِا Ē ََُْﻛﻔﺮوا ِْإن ََﻫـﺬا Ē ِ ٌِْﺳﺤﺮ ٌُِّﻣﺒﻴﻦ .وﻗﺎﻟﻮا ََُْ َْﻟﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ َََِْأﻧﺰل ِ ُ ٌََﻣﻠﻚ ََْوﻟﻮ َََْأﻧﺰﺠﺎ ًََﻣﻠﻜﺎ Ē ُْاﻷﻣﺮ ُ َﻻ ََُُﻳﻨﻈﺮون .وﻟﻮ ََْ َََُْﺟﻌﻠﻨﺎه ًََﻣﻠﻜﺎ Ē ًَُرﺟﻼ َََََْوﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ََِْﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن َُِﻣﺎ Ē . َََِوﻟﻘﺪ َِاﺳﺘﻬﺰىء ُْْ ٍُُِﺑﺮﺳﻞ ِّﻣﻦ ََِْﻗﺒﻠﻚ ﺑﺎ َِﻓﺤﺎق Ē ِ َََ َُِْﺳﺨﺮوا ُِْﻣﻨﻬﻢ Ē َُْﻛﺎﻧﻮا ِِﺑﻪ َُْﻳﺴﺘﻬﺰؤون ِ ََْ  اﻷﻧﻌﺎم7،-10. اﷲ رﺣﻤﻪ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ):ﻣﺤﻤﺪ ﺠﺒﻴﻪ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ًﺎﻣﺴﻠﻴ ﺑﻮﻋﻴﺪه ﻋﻨﻪ اﷲ ذات ﻓﻲ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء أذى ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ :ﻫﻮن )1(اﻟﻤﻨﺜﻮر ا 2/607 . )2( اﻛﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 1/9ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،3/1396. )3( اﻛﺎري ﻓﺘﺢ 1/40.