أسباب نجاح آليات تدبر القرآن الكريم في العلاج النفسي الديني ومعالجة المشكلات المعاصرة

17 تحذر.. ولعرَّفهم بربهم وأسمائه وصفاته وإحسانه ، ولشوَّقهم إلى الثواب الجزيل ، ولرهَّبهم من العقاب الوبيل..91 خامسا:حكم تدبر القرآن الكريم: أوجب الله تعالى التدبر والتفكر وإمعان النظر ، لفهم معاني آيات الكتاب العزيز، قال تعالى ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ص: ٢٥ ، وعاب على المنافقين إعراضهم عن تدبر القرآن والتفكر فيه وفي معانيه ، فقال تعالى ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ محمد: ١٥ قال الحسن البصري - رحمه الله - "ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يُعلم فيما أنزلت وما أراد بها"99 . وقال الزركشي - رحمه الله – "فالقرآن كله لم يُنزله تعالى إلا لِيُفهِمَه ويُعلم ويُفهم ، ولذلك خاطب به أولي الألباب الذين يعقلون والذين يفهمون ، والذين يتفكرون". قال السيوطي - رحمه الله - "العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاب في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه ، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ؟ "91 سادسا:ثمرات تدبر القرآن الكريم: يحث المولى عز وجل خلقه على أن يتدبروا كلامه ، ومن تدبر كلامه عرف المولى عز وجل ، وعرف عظيم سلطانه وقدرته ، وعرف عظيم تفضله على المؤمنين ، وعرف ما عليه من فرض عبادته ، فألزم نفسه الواجب ، فحذر مما حذره مولاه الكريم ، ورغب فيما رغبه فيه ، ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقرآن ، وعند استماعه من غيره ، كان القرآن له شفاء ، فاستغنى بلا مال ، وعز بلا عشيرة ، وأنس بما يستوحش منه غيره 99 . ذكر ابن القيم- رحمه الله - عند قوله تعالى: ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ يونس: ٢. ما يبين أن القرآنُ هو الش فاء التام مِن جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواءِ الدنيا والآخرة، وما كُلُّ أحدٍ يُؤهَّل ولا يُوفَّق للاستشفاء به، وإذا أحسن العليل التداوي به، ووضعَه على دائه بصدقٍ وإيمان . وقبولٍ تام، واعتقادٍ جازم، واستيفاءِ شروطه، لم يُقاوِمْهُ الداءُ أبداً . 91 مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة وأقوال السلف وأحوالهم ، محمد عبد الله الربيعة ، لملتقى العلمي الأول لتدبر القرآن الكريم،6هـ 99 تفسير ابن كث ،إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ، . 91 الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي ، 99 أخلاق حملة القرآن ، الآجري ، .

18 سابعا:أركان تدبر القرآن الكريم: لابد للتدبر من ركنين أ ساسيين ، باجتماعهما يتميز التدبر عن غيره وهما : الركن الأول:الركن النظري : وهو يمثل الوقوف مع الآيات والتأمل فيها ، ويدخل في هذا الركن التفسير والاستنباط والتفكر والتأمل . الركن الثاني:الركن العملي : وهو يمثل التفاعل مع الآيات ، وقصد الانتفاع والامتثال ، ويدخل في هذا الركن الاعتبار والاتعاظ والتذكر .96 ثامنا:علامات تدبر القرآن الكريم: توجد العديد من الآيات التي تشير إلى علامات التدبر لكتاب الله ومن هذه الآيات ما يلي : وقوله تعالى : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ الأنفال: ٥. وقوله تعالى : ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ التوبة: ١٥٤. وقوله تعالى : ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ الإسراء: 2 - ٢. وقو له تعالى : ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ القصص: 2. وقوله تعا: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ الزمر: 2. وقوله تعا: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ مريم: ٨٢. وقوله تعالى : ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ الفرقان: 2. 96 مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة وأقوال السلف وأحوالهم ، محمد عبد الله الربيعة، الملتقى العلمي الأول لتدبر القرآن الكريم،٢٥١٤هـ

19 قوله تعا: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ المائدة: 2. وى، ضوءالآيات السابقة التي تدل على علامات صدق تدبر قارئ القرآن نستنج مجموعة من العلامات التي تدل على تدبر القرآن و هي: ) اجتماع القلب والفكر حين القراءة ودليله التوقف تعجبا وتعظيما. ) البكاء من خشية الله . ) زيادة الخشوع . ) زيادة الإيمان ؛ودليلة التكرار الأسلوبي للآيات . 1) الفرح والاستبشار . 9) القشعريرة خوفا من الله تعالى ثم غلبة الرجاء والسكينة . 1) السجود تعظيما لله عز وجل 12 . تاسعا:الآليات و الوسائل المعينة على تدبر القرآن الكريم: إن لتدبر القرآن آليات و وسائل تعين على ذلك ومن هذه الآليات والوسائل : تفريغ القلب من الانشغال بغير الله : تفريغ القلب من الانشغال بغير الله، والتفكر في غير كتابه، فاقرأ القرآن وقلبك فارغ من كل شيء إلا من الله، ومحبته، والرغبة في فهم كلامه، قال تعالى : ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ ق: ٣٧ البعد عن الذنوب والمعاصي: لأن لها ظلمة في القلب تحجبه عن الاستنارة بنور الذكر . تحري الأوقات التي يكون القلب فيها أبعد ما يكون عن الشواغل : وأقرب ما يكون إلى الخشوع كالوقت الذي بعد صلاة الفجر وجوف الليل ونحو ذلك . قراءة الليل : مما يعين على تدبر القرآن والتأمل في آياته ومواعظه وعبره صلاة الليل والقراءة فيه، وفي ذلك يقو ل المولى عز وجل ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ المزمل: ترديد الآية المؤثرة في القلب : ترديد الآية المؤثرة في القلب مما يعين على تدبر القرآن والتفكر في معانيه ، وهذا الترديد من أبرز صور الوقوف على المعاني، وإن لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة..عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : ( قَامَ النَّبيِ صلى الله عليه وسلم بِآيَةٍ حَتىَّ أَصْبَحَ يـُرَد دُهَا ، 12 مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة، خالد بن عبد الكريم اللاحم ،ص1.

21 وَالآيَةُﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ المائدة: ٨٤٤.وقال ابن القيم - رحمه الله - (وهذه كانت عادة السلف ، يردد أحدهم الآية إلى الصباح} . الترتيل عندقراءة القرآن : أمر الله تعالى بترتيل القرآن – الباعث على تدبره وفهمه – في قوله ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ المزمل: ١ فالترتيل يعني الترسل والتمهل ، وهو يشمل مراعاة المقاطع والمبادئ وتمام المعنى ، بحيث يكون القارئ متفكرا فيما يقرأ . ويعد الترتيل عند قراءة القرآن، معين على التدبر والتأمل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وقف مرة يستمع لقراءة أبي موسى، وقال إنك قد أعطيت مزمارًا من مزامير آل دواد. استشعار عظمة الله : وأنه يكلمك بهذا القرآن، حتى كأنك تسمعه منه الآن . محاولة فهم معاني القر آن : محاولة فهم معاني القرآن، بالرجوع إلى التفاسير التي تهتم ببيان المعنى، دون دخول في دقائق اللغة والإعراب، أو المسائل الفقهية . وقد ذم الله تعالى من أعرض عن فهم كتابه فقال سبحانه ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ النساء: ٨ . فالجهل بمعاني القرآن يصرف عن تدبره وتلذذ القلب بقراءته . ربط القرآن بواقعك الذي تعيش فيه : وذلك بالنظر في المواعظ التي يذكرها، والقصص التي يحكيها، وكيف أن الله أهلك أممًا كثيرة لما كذبوا وأعرضوا، وأن هذا المصير ينتظر كل من أعرض عن الله، وكفر برسله، مهما كانوا في قوة وعزة . حب القرآن:من المعلوم أن القلب إذا أحب شيئا تعلق به ، واشتاق إليه ، وشغف به ، وانقطع عما سواه ، والقلب إذا أحب القرآن تلذذ بقراءته ، واجتمع على فهمه ووعيه فيحصل بذلك التدبر المكين ، والفهم العميق ، وبالعكس إذا لم يوجد الحب فإن إقبال القلب على القرآن يكون صعبا ، وانقياده إليه يكون شاقا لا يحصل إلا بمجاهدة ومغالبة ، وعليه فتحصيل حب القرآن من أنفع الأسباب لحصول التدبر.ومن علامات حب القرآن :الفرح بلقائه وتقديمه على كل شيء،والجلوس معه أوقاتا طويلة دون ملل،والشوق إليه متى بـَعُد العهد عنه وحال دون ذلك بعض الموانع وتمني لقائه وال تطلع إليه وإزالة العقبات التي تحول دونه،والرجوع إليه فيما يشكل من أمور الحياة،وطاعته أمرا ونهيا . عاشرا:واجبات تدبر القرآن الكريم : وتتمثل واجبات التدبر في الاتى: (أ) الوقوف مع الآيات : بإحضار القلب ، وإلقاء السمع ، وإمعان النظر ، وإعمال العقل (ب) التأمل فيما وراء النص : بإدراك مغزى الآيات ، تفهم المعنى ، واستخراج الدلالات

21 والهدايات، ومن ذلك قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن } وقوله: { ليدبروا آياته} وقد جاءت عبارات المفسرين على النحو التالي : - ابن جرير : أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ الله التي يعظهم بها في آي القرآن الذي أنزله على نبيه عليه الصلاة والسلام، ويتفكرون في حججه التي بينها لهم في تنزيله ... - البغوي: أفلا يتفكرون في القرآن1 . - ابن الجوزي : ليتفكروا فيها1 . - القرط : أي: يتفهمونه1 . - الخازن : يتفكرون فيه وفي مواعظه وزواجره 1 . - أبو حيان: أي: فلا يتأملون ما نزل عليك من الوحي ولا يعرفون عنه؛ فإنه في تدبره يظهر برهانه ويسطع نوره، ولا يظهر ذلك لمن أعرض عنه ولم يتأمله 11. - البقاعي: أي: يتأملون19. - الشوكا : أفلا يتفهمونه...* - ابن عاشور: يتأملون دلالته...11 (ج) التفاعل مع الآيات :ويكون التفاعل مع الآيات من خلال الآتي: - القلب : ويكون بالإيمان والتعظيم للقرآن وللمتكلم به وهو الله تعالى ، واستحضار مقاصد القرآن العامة، والشعور بأن القارئ هو المخاطب بهذه الآيات . - اللسان : ويكون بتلاوتها بترتيل وترسل وعلى مكث ، وتحزُّ ن وتباكي ، وترديد للآية ، والتفاعل معها بالسؤال والتعوذ والاستغفار عند المرور بما يناسب ذلك. - الجوارح : ويكون بالقشعريرة ، ودمع العين ، والسجود عند آيات السجدة ونحوها . 1 تفسير البغوي( معالم التنزيل (،الإمام البغوي ، لمحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر ، ، /1 . 1 زاد المسير في علم التفسير، بد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي أبو الفرج جمال الدين، المحقق: محمد زهير الشاويش - ،1/ 9. 1 تفسير القرط ( الجامع لأحكام القرآن (،الإمام أبو عبد الله القرطبي ،،مرجع سبق ذكره، 9/ 9. 1 تفسير الخازن (لباب التأويل في معاني التنزيل (،علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي (الخازن )، مرجع سبق ذكره، 1/ 1. 11 تفسير البحر المحيط، أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي ، /21. 19 نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، الإمام برهان الدين البقاعي ، /9. 11 تفسير التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور ، /9 .

22 (د) قصد الانتفاع والامتثال :ويكون قصد الانتفاع والامتثال من خلال الاتى: - قصد الانتفاع بالعلم والإيمان والخشية - قصد الامتثال بالعمل والسلو ك.19 الحادي عشر: أنواع تدبر القرآن الكريم : النوع الأول : تدبره لاستخراج الأحكام منه: يساعد تدبر القرآن الكريم على استخراج الأحكام منه ، سواء كان ذلك مما يتصل بالعقائد ، أو الأعمال المتعلقة بالجوارح ، أو السلوك؛ إذ الأحكام تشمل ذلك كله بمفهومها الأوسع. النوع ا لثاني: تدبره للوقوف على ما حواه من العلوم والأخبار والقصص: ينبغي تدبر القرآن الكريم للوقوف على ما حواه من العلوم والأخبار والقصص، وما ورد فيه من أوصاف هذه الدار ، و ما بعدها من الجنة أو النار، وما وصف الله تعالى فيه من أهوال القيامة ونهاية الحياة الدنيا، وأوصاف المؤمنين والكافرين بطوائفهم ، وصفات أهل النفاق ، فضلا عن الأوصاف المحبوبة لله تعالى ، والأوصاف التي يكرهها ... إلى غير ذلك مما يلتحق بهذا المعنى. النوع الثالث : تدبره للوقوف على وجوه فصاحته : يساعد تدبر القرآن الكريم على الوقوف على وجوه فصاحته وبلاغته وإع جازه ، وصروف خطابه، واستخراج اللطائف اللغوية التي تستنبط من مضامين النص القرآني . النوع الرابع : تدبره لمعرفة صدق من جاء به: أن من يقرأ القران الكريم يجد التصديق الجازم واليقين الثابت والطمأنينة بكلام المولى عز وجل ووحيه قال تعالى ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ العنكبوت: ٢١ وقوله : ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ الحج: ١٢ وقوله: ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﭼ سبأ: ، ولهذا حث الله عز وجل عباده إلى تدب ر القرآن الكريم . فقال تعالى: ﭽ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ النساء: ٥٨. فعند قيام المسلم تدبر القرآن الكريم يتضح له أمور عديدة من أهمها : 19 مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة وأقوال السلف وأحوالهم ، محمد عبد الله الربيعة ، لملتقى العلمي الأول لتدبر القرآن الكريم،6هـ

23  اتساق معانيه16.  ائتلاف أحكامه92.  "تأييد بعضه بعضاً بالتصديق و شهادة بعضه لبعض بالتحقيق فإن ذلك لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه، وتناقضت معانيه، وأبان بعضه عن فساد بعض"9 .  قال ابن عباس رضي الله عنهما :" أفلا يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه ، فيرون تصديق بعضه لبعض، وما فيه من المواعظ والذكر والأمر والنهي ، وأن أحداً من الخلائق لا يقدر عليه"9 .  ما اشتملعليه من أنواع الهدايات التي تشهد لصحتها العقول –فيما للعقل مجال لإدراكه - وتوافق الفطر السليمة، فهو يدعو إلى كل معروف وخير ، وينهى عن كل منكر وشر ، فلا تجد فيه ما يجافي الحقيقة والفضيلة ، أو يأمر بارتكاب الشر والفساد ، أو يصرف عن الأخلاق الفاضلة9 .  صدق ما تضمنه من الإخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة، ومن ذلك: كشف خبايا و خفايا المنافقين و إظهار ذلك، وهم يعلمون صدق ما أخبر به عنهم9 .  ما حواه من ألوان الأدلة والبراهين التي يخضع لها كل منصف مريد للحق متجرد من الهوى91 .  فصاحته وإعجازه للإنس والجن ، عربهم و عجمهم. وهذه سمة لا تفارقه من أوله إلى آخره ، فهو على كثرة سوره وآياته ، وطول المدة التي نزل فيها لا تجد فيه تفاوتاً و لا خللاً في موضع واحد، وهذا لا يتأتى للبشر مهما بلغت فصاحتهم99 . النوع الخامس : تدبره للوقوف على عظاته: يساعد تدبر القرآن الكريم على الوقوف على عظاته والاعتبار بما فيه من القصص والأخبار، وتعقل أمثاله المضروبة، وما اشتمل عليه من الوعد والوعيد، 16 تفسير الطبري( جامع البيان عن تأويل آي القرآن (،الإمام ابن جرير الطبري، المحقق : أحمد محمد شاكر ، 8/765. 8 تفسير الطبري( جامع البيان عن تأويل آي القرآن (،الإمام ابن جرير الطبري، المرجع السابق، 8/765. 8 ابن جرير8/765،وانظر أيضا : البغوي 2/272،ابن عطية 2/ 6 ،الرازي /96،الخازن 2/ 35،النيسابوري 3/36،البقاعي 2/238، الألوسي 2/ 7 ،ابن عاشور( /65()3/283.) 9 معاني القرآن للزجاج /9 ،زاد المسير /1 ،الخازن /1. 9 ابن عاشور /91. 9 البغوي /1 ،الرازي 2/ 69،الخازن /1،النيسابوري /9،البقاعي /9،الألوسي /12. 91 المحرر الوجيز /9 . 99 الرازي 2/ 69،الخازن /1،النيسابوري /9،البقاعي /9،الألوسي /12،ابن عاشور ( /9 ()6/ 91.)

24 والترغيب والترهيب؛ من أجل أن يرعوي العبد فيستدرك ما وقع له من تقص ، ويزداد من الإقبال والتشمير في طاعة الله تعالى91. النوع السادس : تدبره للتعرف على ضروب المحاجة والجدال للمخالفين: يساعد تدبر القرآن الكريم على التعرف على ضروب المحاجة والجدال للمخالفين وأساليب الدعوة للناس على اختلاف أحوالهم، وطرق التأثير على المخاطبين، وسُبل الإقناع التي تضمنها القرآن الكريم. النوع السابع : تدبره من أجل الاستغناء به عن غيره سوى السنة فإنها شارحة له :وقال ابن تيمية: في باب فهم القرآن : قارئ القرآن – دائم التفكر والتدبر لألفاظه، واستغنائه بمعاني القرآن وحِكَمِه عن غيره من كلام الناس، وإذا سمع شيئاً من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن؛ فإن شهد له بالتزكية قبله وإلا رده "99. النوع الثامن : تدبره من أجل تليين القلب به وترقيقه، وتحصيل الخشوع : يساعد تدبر القرآن الكريم من أجل تليين القلب به وترقيقه، وتحصيل الخشوع . فقال تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ الزمر: 2 . وقال تعا: ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ الحشر: ٤٥ وقال تعالى : ﭽ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﭼ الحديد: ٤ وقال تعالى : ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ الإسراء: 2 - ٢ النوع التاسع : تدبره من أجل الامتثال والعمل بما فيه من الأوامر ، واجتناب النواهي: يساعد تدبر القرآن الكريم على أ جل الامتثال والعمل بما فيه من الأوامر، وعن ابن مسعود رضي الله عنه في بيان المراد بقوله تعالى : { يتلونه حق تلاوته}قال: " والذين نفسي بيده ، إن حق تلاوته أن يحل حلاله ، ويحرم 91 ابن جرير /16،الواحدي /6 ،القرطبي 9/ 9،الألوسي 6/ 1 ،ابن عاشور /9 . 99 التفسير الكب،ابن تيمية،المحقق: عبد الرحمن عميرة ، 9/1 .

25 حرامه ، ويقرأه كما أنزله ا "96 .وعن عكرمة : يتبعونه حق إتباعه بإتباع الأمر والن هي ، فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بما تضمنه .62 المبحث الثالث: العلاج النفسي الديني: (أ) أهمية العلاج النفسي الديني : يعد أبرز الوظائف التي يؤديها الدين للفرد والجماعة تحقيق الاستقرار النفسي ، فحينما يصاب الأفراد بالتمزق النفسي، والصراعات الداخلية ، يحقق لهم الدين توازناً نفسياً عن طريق ما يسوقه من علاج نفسي. ويؤدي الدين دوراً إيجابياً في الوقاية من أعراض الاضطرابات النفسية لدى المراهقين ؛ نظراً لارتباط ارتفاع مستوى التدين بالكثير من الجوانب الإيجابية لدى الأفراد ، فيؤدي إلى صحة نفسية أفضل وقدرة أكبر على مجابهة الأمراض، والتغلب على آثارها السلبية، وسرعة الشفاء من الأعراض النفسية ،والقدرة على تحمل الضغوط الناتجة عن أحداث الحياة القاسية . ويؤدي الشعور الديني إلى الإحساس بالسعادة والرضا والقناعة والإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره ، الذي يعين الفرد على مواجه ة الضغوط ، ويمنح الثقة والقوة لمواجهة التحديات والأزمات التي تعترضه في مجرى حياته ، فيكون الملاذ وقت الشدة ، الذي يشعره بالأمان وعدم الخوف والتشاؤم ، وهذا يتحقق للفرد من خلال : الدعاء ، والصلاة، والشكر مما يوفر له أسمى صور الـدعم والطمأنينة6 ، قال تعالى: ﭽ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﭼ الرعد: ٨٥ ، فالإرشاد والعلاج النفسي الفعال هو الذي يرتبط بثقافة المجتمعات ويتفق مع معتقداتها وقيمها، ويساند نظرة الإنسان فيها إلى الحياة ، وعلى المرشد أو المعالج النفسي أن يكون واعياً بخصوصيات ثقافة المسترشد حتى يرشده ويعالجه في إطارها 6 . (ب) أسس العلاج النفسي الديني: يرى كل من علام وشاكر (22 )أن العلاج النفسي الديني ينطلق من عدةأسس منها أن الإنسان مولود على الفطرة ،والبيئة التي نشأ بها هي التي تشكله ،والفطرة الإسلامية خيرة ، و أن الإنسان 96 تفسير ابن كث ،إسماعيل بن عمر بن كثير القر شي الدمشقي،مرجع سبق ذكره، /2 . 62 تفسير القرط ( الجامع لأحكام القرآن (،الإمام أبو عبد الله القرطبي ،مرجع سبق ذكره، /6 . 6 "العلاج النفسي أصوله وتطبيقاته وأخلاقياته"، حسين فايد، ص . 6 "نظريات الإرشاد العلاج النفسي " ، باترسون ،ص 2.

26 أفضل المخلوقات وأكرمها لأنه يفكر ،وأن الإنسان مهيأ لبلوغ أعلى درجات الكمال، وأنه يحمل معه عنصر الضعف ،وقد يتعرض للخطيئة والمرض النفسي أثناء حياته6 . بينما تشير ياركندي (22 )إلى أن الأسس التي يقوم عليها العلاج النفسي في ضوء الإسلام ، تتمثل في : قابلية السلوك للتعديل ، واعتبار الجوانب العقلية جزءاً مهماً في تعديل السلوك، واعتبار تصرفات الإنسان تقوم على أساس من الوعي والشعور بها ، واعتبار المسؤ ولية فردية وجماعية ، واعتبار الإرشاد والعلاج يكون بدافع من الشخص نفسه ، وإقرار مبدأ الفـروق الفردية ، واعتبار الإرشاد والعلاج علم ثم عمل ، واختيارية القرار وحرية التصرف ، واختلاف طرائق الإرشاد والعلاج باختلاف الموقف وحالة الفرد 6 . في حين يرى المهدي (221 )أنأسس العلاج النفسي الديني تتمثل فيما يلي:  نموذج تربوي :يقوم العلاج النفسي الديني على نموذج تربوي ؛ يولي اهتماماً أكثر لعملية التعلم بجانب عملية التفاعل ، فالجلسة تبدأ بمادة تعليمية دينية ونفسية يلقيها المرشد مع الحرص على إعطاء مفاهيم وتصورات صحيحة للمبادئ والقيم الإسلامية ، كما يتم التعليم أيضاً من خلال القدوة .  المناقشة الدينية :يقوم العلاج النفسي الديني على المناقشة ال دينية القائمة على النظرة الموضوعية للأفكار واحترام حرية الفرد في التفكير، وبذلك يعد العلاج النفسي الديني إرشاداً بنائياً وموجهاً نحو المشكلات النفسية .  طرائقالعلاج النفسي الديني :تعتمد طرائق العلاج النفسي الديني على الفهم الصحيح للعبادات الدينية وممارسة الرياضة الروحية 61. ويرى الباحث في ضوء ما سبق أن العلاج النفسي الديني ينطلق من عدة أسس منها الإفادة مما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية من قيم ومفاهيم دينية وخلقية في الإرشاد النفسي الديني ، و الأخذ بما توصل إليه علم النفس الحديث في مجال الإرشاد النفسي ال ديني،و الإفادة من التراث الإسلامي، وما تركه علماء المسلمين من آراء ونظريات نفسية في الإرشاد النفسي الديني ، والإقرار ب قابلية السلوك للتعديل والتغيير، حيث يؤكد الإسلام على أهمية العقل والتفكير وقابلية الإنسان للتعلم ، والإقرار ب التدرج في تعديل السلوك من البسي ط إلى الصعب، حيث يقر الإسلام بمبدأ التدرج في التخلص من العادات والسلوكيات السيئة وتعلم سلوكيات جديدة بدلاً منها. 6 "العلاج الديني للأمراض النفسية "، رشاد موسى، ؛ ويوسف محمد ،ص . 6 ، "الصحة النفسية في المفهوم الاسلامى"، هانم حامد ياركندى ، ص92 – 9 . 61 العلاج النفسي في ضوء الإسلام"، محمد عبد الفتاح المهدي، 221،مرجع سبق ذكره،ص 16 .

27 (ج) طرائق العلاج النفسي الديني: لا توجد طرائق محددة للعلاج النفسي الديني ، ولكن المرشد النفسي يستخدم طرائق التي يتميز بها الإرشاد النفسي الديني أو الموجودة في الإرشاد الدنيوي ، فهو يستخـدم العلاج التحليلي ، والسلوكي ، والمعرفي ،والديني .فالعلاج النفسي الديني علاج شامل لاتجاهات واستراتيجيات علاجية أخرى كثيرة ، حيث يظهر له جانب تحليلي يبرز كيفية تناوله وتحليله لأسباب وأعراض الاضطراب النفسي لدى الشخص ، مثل ما يقوم به المعالج النفسي الديني أثناء المقابلة العلاجية في الكشف عن مكبوتات اللاشعور ، وتعرفها وإخراجها إلى حيز شعور العميل لعلاجها ، كما يحدد المعالج النمو الديني والقيم المؤثرة على العميل ، وكيفية الإفادة منها في عملية العلاج 69 ،فضلا عن امتلاكه جانباً إنسانياً يبرز في تعامله مع الإنسان كوحدة كلية شاملة ، وفي نظرته لصاحب الإرادة القوية والعقيدة الصحيحة على أنه مسؤ ول عن اختياراته وأفعاله وأقواله ، مما يجعله متمتعاً بالتوافق والصحة النفسية ، فضلا عن الجانب المعرفي المتمثل في تناول العمليات المعرفية العقلية وآليات التفكير الشامل ، أما الجانب السلوكي في العلاج النفسي الديني فيتمثل في استخدامه مبادئ وقوانين التعلم، وتعديل السلوك لمساعدته على التغلب على اضطراباته النفسية ، فضلا عن أساليب الترغيب والترهيب من وسائل الثواب والعقاب61. ويرى سا (229 )أنه توجد العديد من طرائق الخاصة بالعلاج النفسي الديني التي لها أثر فعال في علاج النفس الإنسانية من اضطراباتها المختلفة ، وهذه الفنيات تستمد منهجها وإجراءاتها من الكتاب والسنة ، وهي عديدة ومتنوعة ، وتتناول العلاج بالتوحيد ، والأدعية ،والأذكار، والاستغفار، والصبر ، والصلاة ، والتخيل ، والاسترخاء ، والأضداد ، وتلك الفنيات يمكن اعتبارها فنيات معرفية سلوكية لأنها تركز على أفكار المريض ،واتجاهاته المرضية المختلة وظيفياً ،وتمده بالمهارات التي تساعده على ممارسة السلوكيات التوافقية 69. (د) أساليب العلاج الديني : هي الأساليب الإيمانية التي يعتمد عليها المعالج مثل محاسبة النفس ،والتوبة ،والإنابة، والرجوع إلى الله ،والدعاء، والذكر، والعبادات ، وقد أورد ابن القيّم الكثير من هذه الجوانب في كتبه ، مثل : مدارج السالكين ، والوابل الصيب من الكلم الطيب ، وإغاثة اللهفان، وطريق الهجرت ين وباب السعادتين ، 69:"العلاج النفسي الحديث قوة للإنسان"، عبد الستار إبراهيم، مرجع سبق ذكره، ص . 61 التوجيه والإرشاد النفسي من القرآن الكريم والسنة ا لنبوية" ، مسفر سعيد الزهراني ،ص 96. 69 "الوسواس القهري، دليل عملي للمريض والأسرة والأصدقاء "، محمد شريف سالم، ص 2 – .

28 والجواب الكافي،والطب النبوي ،وغيرها66. وتهدف التربية والصحة النفسية بصفة عامة في ضوء مجتمعنا العربي الإسلامي إلي تنمية الإنسان العربي المسلم الصالح وأن يعيش في رضا مع نفسه والعالم المحيط به ، ويشعر بالسعادة والتوافق النفسي ويبتعد عن الوساوس المدمرة والأفكار المستهجنة ، ولن يحث ذلك إلا بقرب العبد من ربه . وبالتالي فان محاولات صياغة الكثير من القواعد والمبادئ الدينية في قوالب نفسية هي الطريق لإنقاذ البشرية 22 .وحتى يستطيع المرشد أن يقوم بتنفيذ البرنامج الإرشادي الديني لابد أن تتوافر فيه عدة شروط من بينها الإيمان بالله وان يكون ذا بصيرة نافذة وقدرة علي الإقناع والإيحاء والمشاركة الانفعالية ،وإتباع تعاليم دينه ،واحترام الأديان الأخرى 2 . (هـ) العلاج النفسي الديني الوقائي : يولي المرشد النفسي الديني اهتماما كبيرا بالتحصين الوقائي الديني حتى يحقق التوافق النفسي والبعد عن الوقوع في الاضطرابات النفسية . وقد أشار عبد الواحد ( 612 )إلي عدة خطوات للوقاية من الإصابة ببعض الاضطرابات النفسية منها2 : أو: التربية الدينية: وتتضمن عدة أعمال منها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر خيره وشره ، وحب الله وحب الرسول ـ صلي الله عليه وسلم ـ وتقوي الله في السر والعلانية ، والشكر لله وحمده علي نعمه . ثانيا : السلوك الديني: ويتضمن عبادة الله حق عبادته ،والإخلاص لله ، والشعور بالمسؤولية و خاصة مسؤولية الاختيار لأن الإنسان ميزه المولى عز وجل بنعمة العقل عن باقي المخلوقات ، والبعد عن الحرام . وأشار الأحمد (666 )في دراسته أنه يمكن تحقيق الصحة النفسية من المنظور الديني من خلال العبودية لله وحده لا شريك له ، والوسطية والبركة والذكر والصدق والطم أنينة والرضا والتعاون والتكامل والتفاؤل والرغبة في الآخرة 2 ،وأضاف الزبادي والخطيب ( 22 )السلوك الأخلاقي ويشمل الاستقامة ،وإصلاح النفس ، وتزكية النفس ، وضبط النفس ، الصدق،والتواضع والأمانة ومعاشرة الأخيار والكلام الحسن واحترام الغير والإصلاح بين الناس وحسن الظن والاعتدال والإيثار والسلام والتحية والضمير الحي2 ، وتضيف الكحيمي وآخرون ( 22 )أنه يمكن تدعيم السلوكيات السوية 66 "الإرشاد والعلاج النفسي "، محمد محروس الشناوي، ص 19. 22 "الإرشاد النفسي ، مصطفى فهمي ، مرجع سبق ذكره ،ص1 . 2 "علم النفس العلاجي" ، إجلال محمد سري ،ص 19. 2 "شخصية المسلم كما يصورها القرآن " ، مصطفي عبد الواحد ، ص1. 2 "الطريق إلي الصحة النفسية ( عند ابن قيم الجوزية وعلم النفس )" ، عبد العزيز عبد الله الأحمد ، ص 9 ـ2 . 2 "مبادئ التوجيه والإرشاد النفسي " ، احمد الزبادي ، و هشام الخطيب، ص 6 ـ2.

29 للإنسان من خلال الاستناد علي عدة دعائم إسلامية هي عقيدة التوحيد والإيمان بالقدر خيره وشره واستخدام الثواب والعقاب بشكله السوي ،واستغلال شعور الفرد بالإثم والخطيئة في التقرب للخالق عز وجل ، وتكوين الإرادة الخيرة 21 . (و) خطوات العلاج النفسي الديني : 1 ـ الاعتراف بالذنب: حيث أن نقطة البداية في العلاج النفسي الديني هو الإثم والشعور بالخطيئة ،وهو محور العصاب، وتسمي بنظرية الخطيئة في العصاب ، والعلاج هنا ينصب على تخفيف حدة مشاعر الذنب والخطيئة التي تنجم عن ارتكاب خطأ انتهك الشخص فيه مبادئ الخلق والدين، عن طريق مساعدة العميل على الاعتراف بذنوبه وآثامه ، والاعتراف يتضمن شكوى النفس من النفس طلبا للخلاص وللغفران وهنا يحدث التنفيس الانفعالي وتخف حدة التوتر ويعيد إليها طمأنينتها، لأنها نوع من التفريغ للطاقات الانفعالية الضاغطة عليها، ولذا نجد فيها نوعا من التسكين لمشاعر الإثم التي تهدد الإنسان المخطئ29. 2 ـ التوبة والتكفير: نظرا لأن الاعتراف وحدة غير كاف للشفاء لذلك يجب أن يتبعه أو يصاحبه التكفير عن الإثم أو الرجوع إلى الفضيلة لأن التوبة هي الطريق إلى الغفران، وإذا كان التعزيز في عمليات التعلم يؤدي إلى تثبيت وتقوية الاستجابة المتعلمة فإن التوبة والتكفير في العلاج الديني يدعما تطهير النفس ، قال تعالى: ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ (سورة الزمر : 1 ) .ومهما أذنب العبد وكثرت ذنوبه فإن باب التوبة مفتوح له ، والتوبة هي الخطوة الحاسمة في محاولة الاستقامة والسير علي هدي الله تعالي والبعد عن الجنوح والانحراف وهي الباب الواسع الذي فتحه الله لع باده علي مصراعيه لرجوع المذنبين وتوبة العصاة والجانحين دون إبطاء أو تردد ، ولذا فالتوبة تفتح أبواب الأمل والنظر إلي الحياة بنظرة متفائلة بدلا من الشك والهواجس ، ومن خلالها يتقبل الفرد ذاته بدلا من إعلان الحرب عليها باستمرار بالتفكير المستمر في أشياء وهواجس ليس لها واقع ، وتجعله يتحرر من الشعور بالذنب ، ودور المعالج هنا يقوم بالاستماع إلي العميل ويعرفه سبب ونتيجة هذه الأفكار ويعطي له دلائل من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ( الاستبصار النفسي )21 قالتعالى : 21 الصحة النفسية( للطفل والمراهق )" ، وجدان الكحيمي، ، فاديه حم ام ، علي مصطفي ،ص ص 1 ـ9 . 29"الإرشاد النفسي " مصطفى فهمي ، ، مرجع سبق ذكره، ص 6. 21 "الضيق" ، عبد الله شقيبل ،ص 1 .

31 ﭽﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭼ [سورة النساء : 1]. 3 ـ تكوين ذات اجتماعية جديدة:إن الشخص الذي يعاني من المرض النفسي نتيجة لسيطرة أفكار وأفعال غير مقبولة عليه فإنه يشعر بأنه غير مقبول اجتماعيا من العالم المحيط به ،ولكنه لا يستطيع إرضاءهم لأنه مقهور، وهذه الخطوة تقوم علي بث مشاعر الطمأنينة والثقة بالنفس واحترامه لذاته واحترام الآخرين له كل ذلك من شأنه أن يولد لديه أفكارا سليمة، ويجتهد في التخلي عن الوساوس التي تجلب عليه الشقاء . 4 ـ تكوين مجموعة من الاتجاهات والقيم لدي العميل:وتتم هذه الخطوة عندما يستطيع المعالج تعديل فكرة الشخص عن نفسه ،وجعلها مركزا لخبرات إدراكية وانفعالية جديدة 29. 5 ـ أهمية الفحص الطبي:لأن الصحة الجسمية تؤثر وتتأثر بالمرض النفسي فعندما يعاني الشخص من مرض عضوي أو يعاني من أي إعاقة ما فإن ذلك يولد لديه مشاعر بالنقص ويجعله يفكر في مر ضه أو إعاقته ويكون لديه القابلية أو الاستعداد أو الاستهداف بتوليد أفكار قد تكون في بدايتها واقعية وأحيانا تأخذه إلي عالم الخيال والمبالغة ،وسرعان ما تتحول إلى فكرة قهرية لا يستطيع البعد عنها ،وقد تتحول الفكرة إلي سلوك ، ولذا لابد من إجراء فحص طبي على المريض أثناء عملية العلاج حتى يتم تقديم العلاج الطبي المناسب له26. المبحث الرابع: أسباب نجاح آليات تدبر القرآن في العلاج النفسي الديني ومعالجة المشكلات المعاصرة : يرجع الباحث أسباب نجاح آليات تدبر القرآن في العلاج النفسي الديني ومعالجة المشكلات المعاصرة إلى عدد من الأسباب منها ما يلي: أولا: يعد علم النفس علما احتماليا ينطوي على الخطأ والصواب والحق والباطل، ولن ينقذه من هذا المصير سوى جعله يصدر عن مصدر يقيني. والتأصيل الإسلامي لعلم النفس يجعل هذا العلم يصدر عن 29 الإرشاد النفسي " مصطفى فهمي ، ، مرجع سبق ذكره، ص . 26 "الصحة النفسية والعلاج النفسي""، حامد زهران، مرجع سبق ذكره، ، ص 16.

31 مصدر يقيني ويقدم علما يقينا وليس احتماليا ، وبالتالي الاستناد إلى آليات تدبر القرآن في ال علاج النفسي الديني ومعالجة المشكلات المعاصرة يعد أمر ضروريا 2. ثانيا: إن استخدام إستراتجيات التعامل الديني الإيجابية مثل طلب المساندة الروحية، والتسامح، والصلاة ارتبطت بتراجع الشكاوى السيكوسوماتية وزيادة النمو النفسي والروحي . ثالثا: أظهرت الدراسات الأثر الإيجابي للدين والتدين في التعامل مع الاضطرابات النفسية المنتشرة والمؤثرة على المجتمعات في الوقت الحالي رابعا: الإنسان المؤمن يتمسك بكتاب الله لاجئاً إليه دائماً ، فهو بالنسبة له خير مرشد في تحقيق الاستقرار النفسي له . فمهما قابله من مشاكل وواجهه من محن فإن كتاب الله وكلماته المشرقة بأنوار الهدى كفيلة بأن تزيل ما في نفسه من وساوس ، وما في جسده من آلام وأوجاع ، ويتبدل خوفه إلى أمن وسلام ، وشقاؤه إلى سعادة وهناء كما يتبدل الظلام الذي كان يراه إلى نور يشرق على النفس ، ويشر ح الصدر، ويبهج الوجدان . ، قال تعالى : ﭽ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﭼ الرعد: ٨٥ إذن علينا أن نتمسك بكتاب الله ونقتدي به ، ونتدبر في آياته البينات ، ونتأمل في كلماته التي لا تنفد أبداً ، قال تعالى : ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ الكهف: ٢ حتى نتحلى بالإيمان الكبير في هذه الرحلة الروحية مع آيات الله فنتزود بما جاء به القرآن الكريم من خلق عظيم ، وأدب حميد ، وسلوك فريد ، ومعرفة شاملة بحقيقة النفس الإنسانية كما أراد ها الله عز وجل أن تكون ، وترتقي حيث الحب والخير والصفاء والنورانية ، فننعم بالسلام الروحي الممدود ، والاطمئنان القلبي المشهود والأمن النفسي المنشود . خامسا: يتضمن الدين الإسلامي مصادر مهمة للتنشئة الاجتماعية ؛تهدف إلى تعديل الاتجاهات وغرس القيم الفاضلة. ومما لا شك فيه أن لهذه القيم أثرا كبيرا في حياة الفرد ؛لأنها تنظم حياته وتمده بمجموعة من المعايير توجه سلوكه الشخصي والاجتماعي ، كما أنها تزوده بطاقات وجدانية تساعده على تقبل صعوبات الحياة والخروج من أزماتها . سادسا: سبق القرآن المعرفة البشرية بإعلائه قيمة ا لعقل وتمييز أهله عن غيرهم؛ حين قصر سبحانه وتعالى الانتفاع بالذكر والموعظة والتدبر على أصحاب العقول، فقال عز وجل : ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ 2 نحو بناء نظرية إسلامية في النمو الإنسا ، عماد الشريفين، ص9 111 Pargament, K. I., Smith, B. W., Koenig, H. G., & Perez, L. (1998). Patterns of positive and negative religious coping with major life stressors. Journal for the Scientific Study of Religion, 37, 71–724. علم النفس النمو الطفولة والمراهقة ، حامد زهران ،ص6 دراسات في ماهية التنشئة الاجتماعية ، منذر إبراهيم علي، ص76.

32 ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ البقرة: ٢ ٥ . وقال عز وجل :ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ يوسف: ٤٤٤ وغيرها من الآيات. سابعا: يعتمد الدين الإسلامي على مجموعة من الثوابت؛ منها أركان الإيمان : وهي الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره ،ما ورد في سورة [البقرة الآية: 9 ]{ ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ. ونجد في رحاب كل منها تربية نفسية إن أحسن شرح هدفها والتدريب عليها . ويؤدي الالتزام بها إلى تشكيل فلسفة عامة تقينا الاضطرابات النفسية . وتطبيق هذه القناعات يزيد الصلابة النفسية كما تؤكد النظرية المعرفية التي تقوم على أساس أن السلوك تابع للأفكار؛ حيث تؤثر أفكارنا تجاه الأحداث على مشاعرنا العالم الخارجي وتغير سلوكنا . إن تدبر القران الكريم يدعم أركان الإيمان لدى الفرد والتي تحميه من بعض أسباب الاضطرابات النفس ية؛ مثل: الصراع : وهو تعرض الفرد لقوى متساوية تدفعه في وجهات متعددة بحيث يصبح عاجزا عن اختيار وجهة معينة . ويشعر الفرد في مثل هذا الموقف بالضيق والتوتر لعجزه عن الاختيار ، والإحباط : الذي هو حالة انفعالية تشمل التوتر والقلق تنتج عن مواجهة الفرد عائقا أو عقبة تحول بينه وبين إشباع دافع أو أكثر، والقلق والذي هو خبرة انفعالية غير سارة يعاني منها الفرد عندما يشعر بخوف أو تهديد من شيء دون أن يستطيع تحديده تحديدا واضحا1. وهكذا نرى أن أركان الإيمان هي أسس لتربية نفسية قوية سهلة وبسيطة في ذات الوقت وتقدم وقائة من الاضطرابات النفسية ،وفيما يلي شرح وتوظيف لكل ركن من أركان الإيمان : الركن الأول :الإيمان بالله وأثره النفسي: تعد الحاجة إلى الانتماء للشعور بالأمن والطمأنينة حاجة أساسية للإنسان. ويمثل الإيمان وسيلة لإشباعها ولذلك نرى تعدد القناعات الدينية وثبات وجودها وتأثيرها في الناس. وصيغة الإيمان بالله في الإسلام هي أشهد أن لا إله إلا الله فهو إيمان بوحدانية الله المطلقة . يؤكد هذا الإيمان أن الإنسان ليس عبدا لكائن مادي ولا يوجد شركاء ولا شفعاء ولا وسطاء بين العبد وخالقه وهو أمر يبعث راحة في النفس ويحررها من عبء القلق . الإيمان بالله يقوي في النفس مراقبته وتتولد لديه الإرادة الذاتية في السيطرة على النفس ونزعات الهوى فينصلح الفرد من داخله ويقيم لأموره ميزانا من عقديته وضميره فلا 114 Ellis،Albert(2001). Overcoming Destructive Beliefs،Feelings،and Behaviours. New York: Prometheus Books. 1 مقدمة في الصحة النفسية، عبد السلام عبد الغفار، ص 99 ،52.