-٨١١- ﺩﻟﻬ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﺏ ﺜﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡ: ]ﻮنﻤﻢ ﺗﻌﻠﺘ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﲑََََََُُُُُِْْْْْْْذﻟﻜﻢ ﺧ ٌِ [. ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﺩﺨﻭل ، ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺒﻐﻔﺭﺍﻥ ، ﺴﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﻴﻔﺼل ﺜﻡ ﻓﻭﺯ ﻻ ﻟﻬﻡ ﻓﻭﺯ ﻓﺫﻟﻙ ، ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺵﻭﺍﻟﻌﻴ ، ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ)١( . ﺘﻌﺎ ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻰ: ]ﻨﺎتﺟﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﻤِ وﻳﻌﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﺆ وﻣﻦ ﻳًٍَِْﱢََََُُْﱢَََََََُُُْْْْْْْﱠِِِِِ ﻴﻢﻈﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡًََََََََََََََُُُِِِِِِِِْْْْْ [)٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻠﻮاﻤﻣﻨﻮا وﻋآﻬﺎ اﻷﳖﺎر ذﻟﻚ ِﱠَََََُِِﱠُإن اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﺎﳊﺎت ﳍﻢ ﺼََََِْْﱠََََُِِِِِْْْ اﻟ ٌََُﱠ ﲑََُُِْاﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒ [)٣( . ﺍﷲ ﻭﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻬﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﺩﻭﻥ: ]ﻳﺎ ﻳﻨﺎدﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﻤﻣﻨﻮا ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻓﺂﻣﻨﺎ رﺑﻨﺎ ِﱠﱠًَََََََُُِِْرﺑﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﺳ آﻳﲈن أن ﻺ ﻟديََََََََُِِِِِِْْْﱢﱠُﱠَ اﻷﺑﺮارﻊﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ وﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻏ * ََُُِِْﱢﱠَََﱠَََََََََََْْْﱢَََِﻓﺎ ﺰﻧﺎﲣ رﺳﻠﻚ وﻻ ﲆﺗﻨﺎ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋآَََََََََُُِِْﱠَََََََُِْرﺑﻨﺎ و ﻠﲣََََِْﱠََُِِِْﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻧﻚ ﻻ د * ََُِﻒ اﳌﻴﻌﺎ ﺜﻰﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﻤ ﻋﻊ ﻻ أﺿﻴﲏ ﳍﻢ رﲠﻢ أب ﺎﺘﺠَََََََََُُُُْْْﻓﺎﺳ ٍَْْﱡَََُِِِِْْْ ٍََُﱢَ وﻗﺎﺗﻠﻮﲇﻳﺎرﻫﻢ وأوذوا ﰲ ﺳﺒﻴد ﻮا ﻣﻦ ﺟﺮوا وأﺧﺮﺟ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺾ ﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀ ََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْﱠَُُﺑﻌ ٍﻠﻮا ﻷﻛﻔﺮن ﻋﻨﻬﻢ ُُ ﺘَُُُِﱢﱠََََُْْا وﻗ بﻮاﺜﺴﻦ اﻟﺣ هُ ﻋﻨﺪﷲ ِ واﷲ ﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺛ ﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﺧﻠﻨﻬﻢ دﻢ وﻷﲥ َِِِِِِﱠﱠََْْﱢَََُْْْﱠًَََََُُُِْْْْﺳﻴﺌﺎ ٍ[)٤( ، ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻢﲥﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﻣﻨﺎت ﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆَِِِِِﱢَََََََََُْْْﱠَََََُُُِِْْﱢْﻟﻴﺪﺧﻞ اﳌ ٍََََُُِِِِِِِْْْْ ﻴﲈﻈِ ﻓﻮزا ﻋﷲًًََََََََِِِْْوﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ا [)٥( . ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻓﻀل ﻓﻬﺫﻩ ، ﺒﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﷲ –ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻓﻭﺯ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻭﺯ ﻓﻬﺫﺍ ، ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ . ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻭﻜﻤﺎ –ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻭﺒﻤﺎ ، ﻭ– ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺫﻥ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨٢/٩٥٥٣ . )٢ (ﺍﻟﺘﻐﺎ ﺴﻭﺭﺓ –ﺒﻥ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٣ (ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٤ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٣٩١-٥٩١( . )٥ (ﺍﻟﻔﺘﺢ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥( .
عدد الصفحات ١٣٠-٩١١- ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ، ﻴﻌﺼﻭﻨﻪ ﻻ ، ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ ﺃﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ . * ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنﻵﻣﻨﻮن ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﺑﺎﺆ َََُُِْْﱠَََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِِْْْْْواﻟﺬﻳﻦ ﻳ * ﲆََََُِأوﻟﺌﻚ ﻋ ﻣﻦ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ىَُُُُِْﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮنًَِﱢَََُُِِْْﻫﺪ [)١( . ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ –ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ – ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ، ﺘﻠﻰﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ، ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻫـل ﻤﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔ ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﺼﻴﻠﻴﺎﹰ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﺩﺍﺭ ﻭﻫـﻲ ، ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﻭﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ، ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ)٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﻣﻦ رﲠﻢى ﻫﺪﲆًَََََُُِِِْﱢْأوﻟﺌﻚ ﻋ [ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺫﻜﺭ" ﻋﻠﻰ " ﻴﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺤﺎل ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺸﺒﻬﺕ ﺒﺤﻴﺙ ، ﺒﻪ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻭﺭﻜﺒﻪ . ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ]ََََُُُُُِِْوأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن [ ﺃﻱ : ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻭﻥ ، ﻁﻠﺒـﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻓـﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠـﺢ ، ﺍﻟﺒﻐﻴـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﺎﻟﻔـﻼﺡ ، ﻫﺭﺒـﻭﺍ : ﻓﻲ ﺴـﻌﻲ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﻟﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺯ ﺍﻟ ، ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻭﺠـﻭﻩ ﻟـﻪ ﺍﻨﻔﺘﺤـﺕ ﻜﺄﻨـﻪ ؛ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﺘﻐﻠﻕ ﻭﻟﻡ)٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻠﺤﲔﻰﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻌﺴﻤﻣﻦ وﻋآ وبﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺄَََََﱠًََََََََََََََََُُِِِِِْْْﻓ [)٤( . ﺒﺎﷲ ﻭﺁﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻋﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺔ –ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ– ، ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﻤﺎ)٥( . ﻗﻭﻟﻪ: ] أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻠﺤﲔﻰ ََََََََُُِِِْْﻓﻌﺴ [ ﺃﻱ : " ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻭ"ﻋﺴﻰ " ﺃﻱ ، ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ لﺒِﻗ ﻤﻥ ﻟﻠﺘﺭﺠﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ : ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" )٦( . )١ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤ ، ٥( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ١/٣٤ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺤﻭﻯ ﻟﺴﻌﻴﺩ – ١/٨٦ . )٤ (ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵ–ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺔ)٧٦( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢٠/٧٢٠٦ . )٦ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٤/٨٥١ .
عدد الصفحات ١٣١-٠٢١- ﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﷲ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ –ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ : ﺒﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ، ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﻟﺒﻌﺙ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻥﻬﹸﻘﹾﻠﹶﻭﺨ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺨﻠﻕ . ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﻜل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺩﺭ ، ﺴﺎﺒﻕ ﻤﺜﺎل ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻰ ؟ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ، ﻨﻭﻋﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ: ] ﻳﺒﺪأيﻢ ﱠََََُُِْوﻫﻮ اﻟﺬ ﺛ ﻖََُْﱠ اﳋﻠ ﰲ ﲆﻞ اﻷﻋﺜ وﻫﻮ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ اﳌهﻮاتََََََََََََُُُُُُُِِِْْْﻳﻌﻴﺪ ﻤ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢاﻟﺴضََََََُُُِِِْ واﻷر [)١( . ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﻨﺅﻤﻥ ، ﻭﻨﻁﻴﻊ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﺤـﻥ ﻓﻭﺍﺠﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﷲ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺎﺓ: ]ﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﺜ ﻢ ﺑﻌﺛَُُْﱠَََِِْْْ ﻜﺮونﺸََِْﱠَََُُُُْْْﻣﻮﺗﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗ [)٢( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﻣﻦ ﰲﺚ َ ﻳﺒﻌﷲ ﻓﻴﻬﺎ وأن اﺐ ﺗﻴﺔ ﻻ رﻳآ ُﱠَََََََََِْْْوأن اﻟﺴﺎﻋﺔ ٌَََََِِﱠﱠَ ُُِاﻟﻘﺒﻮر [)٣( . ﺍ ﻭﻟﻴﻘﻡ ، ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻋﺩﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﷲ ﻭﻟﻘﺩ ، ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻼﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭﻴﺤﻘﻕ ، ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻴﺘﻤﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﺄﻥ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﺍﷲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻤﺕ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻫﻭ ، ﻓﺎﻨﻴﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻭﻋﺎ ، ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﻭﻫﻲ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻫﻭ ، ﺨﺎﻟﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻤﺎﹰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺩﺍﺭ)٤( . ﺍﷲ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺸﺭﻩ ، ﺒﻌﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻴﺤﺎﺴﺏ –ﺤﻴﺙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ: ]ُﷲﻬﻢ اﺜََََُُُْْﻳﻮم ﻳﺒﻌ ﻴﻌﺎ ﻓﻴﻨﲨ ﻠﻮا ًَََُِ ﻤ...َُُِْﱢَُِﺒﺌﻬﻢ ﺑﲈ ﻋ [)٥( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] ﰊ ورﲆ ﻮا ﻗﻞ ﺑﺜ ََََِْﱠَََََََََُُُُْْْﱢزﻋﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌ ﲑِ ﻳﺴﷲ اﲆﻢ وذﻟﻚ ﻋﺘﻠﻤن ﺑﲈ ﻋﺆﻨﺒﺘﻢ ﻟﺛﻦ ﺜﺒﻌﺘﻟٌُﱠَََُُُِْﱠﱠَََََََُُْﱠََِِِْ [)٦( . ﻭﺃﺭﺸﺩ ، ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻨﺘﻌﺭﺽ ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠـﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ، ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ )١ (ﺍﻟﺭﻭﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٢( . )٢ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٥( . )٣ (ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ – ﺹ ٩٤٦ . )٥ (ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦( . )٦ (ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧( .
عدد الصفحات ١٣٢-١٢١- ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ، ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻹﻗﺎﻤﺔ ، ﺍﻟﺨﻼﺌـﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺼل ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﷲ ﻗﺒل ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ، ﻟﻘﻭﻟﻭﺍﻟﻔﻀل ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪ: ]ِﱠإن ََََُِِْْإﻟﻴﻨﺎ إﻳﺎﲠﻢ * ﺴﺎﲠﻢﺣﻢ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛِﱠَََُِﱠََُْْ [)١( . ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ، ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺒﺎﷲ ﻤـﻥﺂﻓ ﺃﺤﺴـﻥ –ﻓﻤﻥ ﺩﺍﺭ –ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺃﻋﺩ ﻓﻘﺩ – ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴ– ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ـ ، ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴ ـﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻜﺎﻓﻡ ﻭﻓﻀـ، ﻤﻨﻪ ـﺄﺓ ، ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﺼﻰ ﺒﺎﷲ ﻓﻜﻔﺭ ﺃﺠﺭﻡ ﻭﻤﻥ ، ﻼﹰ ﺃﻋـﻓﻘ ـﺩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﻓﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﻲ ﺠـﺔ ، ﻭﻋـﺎﻡ ﻤﻨﻪ ـﺯﺍﺀ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺩﻻﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] اﻟﺪﻧثﺮﺣﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺛﺮﺣ ﻟﻪ ﰲ دﺧﺮة ﻧﺰﻵ اثﺮﺣﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ َََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِْْْْْْﱡَْﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺆَََََُُِِِِْْﻴﺎ ﻧ ﺐﻴﺼﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﻵ اٍَََِِِِْ [)٢( ﻭﻗﻭﻟـﻪ ،: ]ها ﻳﺮﲑﻘﺎل ذرة ﺧﺜ ﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤًََََﱠََُْْْﻓ ٍََََِْْ * ا ﴍﻘﺎل ذرة ﺜﻞ ﻣﻤوﻣﻦ ﻳﻌ ٍَََْْ َََََْْﱠِ هََُﻳﺮ [)٣( ، )٤( . ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻨﻜﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨـﺎ ﺇﺫﻥ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل: ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنﻵﻣﻨﻮن ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﺑﺎﺆ َََُُِْْﱠَََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِِْْْْْواﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﻣﻦ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن* ى ﻫﺪﲆًََََََُُِﱢَََُُُُُِِِِْْْأوﻟﺌﻚ ﻋ [)٥( . ﺍﻟ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯل ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺯلُﺃ ﺒﻤﺎ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ . ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ: ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنﻵ ََََُُُِِِِْوﺑﺎ [ ﺃﻱ : ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺸﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ . ﻭﻗﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺭﺝ: ]ﻣﻨﻮن ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﻣﺎﺆ َََُُِِِِِْْﱠََََََُْواﻟﺬﻳﻦ ﻳ َََُِِِْْْأﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ [ ﺃﻱ : ، ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻥﻤ ﺒﻪ ﺠـﺎﺀ ﻭﻤﺎ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﺌﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﻗﻭﻨﻙ ، ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻻ]ﺧﺮة ﻫﻵ َُُِْﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنَََُِِِوﺑﺎ [ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ، ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ)٦( . )١ (ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ،٥٢ ٦٢( . )٢ (ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٠( . )٣ (ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٧ ، ٨( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ –ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ – ﺹ ﻭﺃﺴﺴ١٤ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ، –ﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻌﺒﺩ –ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺹ ٥٦٠ . )٥ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤ ، ٥( . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ١/٦٣ .
عدد الصفحات ١٣٣-٢٢١- ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنﻵ ََََُُُِِِِْوﺑﺎ [" ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭ ، ﻋﺒﺜﺎﹰ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻡ ﻭﺃﻨﻪ ، ﻤﻬﻤﻼﹰ ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ، ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ، ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻔﻲﺀ ، ﺒﻼﺒﻠﻪ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ، ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ، ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺃﻥ ، ﺴﺩﻯ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﺒﻼ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻋـﺩل ﻭﺇﻟﻰ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤل ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺵﻴﻌﻴ ﻥﻤ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔـﺭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﻭﻤ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻜل ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻥﻤ ﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺵﻴﻌﻴ ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ، ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻥﻭﻤ ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ، ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ" )١( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﻣﻦى ﻫﺪﲆَََُِﱢََُُُُِِْْ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮنًََََُُِِْأوﻟﺌﻚ ﻋ [ ﺃﻱ : " ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺃﻱ ، ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫل ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻤﺎ ، ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﻼﻟﺔ ﻓﻬﻲ ، ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﺎ . ﺒـ ﻭﺃﺘﻰ"ﻋﻠﻰ " ﺼﺎﺤﺏ ﻷﻥ ؛ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ، ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻠﺫﻟﻙ ، ﻤﺤﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻐﻤﺱ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺼﺎﺤﺏ ، ﺒﻪ ﻤﺭﺘﻔﻊ ، ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻤﺴﺘﻌل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒـ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ"ﻓﻲ " ﻭﻟﻴﺱ"ﻋﻠﻰ " ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ: ] أو ﰲ ﺿَﻼل ﱠَُِِﱠَََْْ وإﻧﺎ أو إﻳﺎﻛﻢ ﻟﻌ ى ﻫﺪٍﲆًَََُِْ ﻣﺒﲔٍُِ [)٢( . ﻗﺎل ﺜﻡ: ]ََََُُُُُِِْوأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن [ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﻠﻙ ﻋﺩﺍ ﻭﻤﺎ ، ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﻻ ﻷﻨﻪ ؛ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺤﺼﺭ ، ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺏ ﺘ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺴﺒل ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻔﻀﻲ" )٣( . ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺒﻜل ﻓﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ: ]ﺆﻼة وﻳﺼ ﻮن اﻟﻤ ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنﱠَََِِﱠََُُُْاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴ ﻵََََُُُُِِِِْْﱠَََُﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة وﻫﻢ ﺑﺎ * ﻣﻦ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮنى ﻫﺪﲆًََََََُُِﱢَََُُُُُِِِِْْْأوﻟﺌﻚ ﻋ [)٤( . ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ، ﺃﻓﻠﺤﻭﺍ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻭﻜﺫﻟﻙ. )١ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ١/١٤ – ﺒﺘﺼﺭﻑ. )٢ (ﺴﺒﺄ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٢( . )٣ (ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ – ﺹ ٤٢ . )٤ (ﺴ ﻟﻘﻤﺎﻥ –ﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤ ، ٥( .
عدد الصفحات ١٣٤-٣٢١- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ، ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﺎﻟﻡ . ﺍﷲ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺒﻪ ﻨﻌﻠﻡ ، ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻋﻥ ﻏﺎﺏ ﻤﺎ –ﻭﻜل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻻ ﻓﻠﺫﻟﻙ ، ﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨ ، ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻪﺇﻨﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﻤﺩﺭﻙ ﺃﻭ ﻤﺭﺌﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ –ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺒﺫﻟﻙ . ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ: ﻓﺎﷲ – ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﻤﺭﺌﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻬﻢﺘﻟﺄ َََََُِْْْوﻟﺌﻦ ﺳ ﻖﻮاتََََْ ﻣﻦ ﺧﻠ ﻤ اﻟﺴﻰﻧﺄُ ﻓﷲ ﺮ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﻤ واﻟﻘﺸﻤﺲ ﺮ اﻟﺨ وﺳض َﱠَََََََََََُُْْﱠَََﱠﱠ واﻷر ﻓﻜﻮنﺆََُُْﻳ [)١( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] ﻖﻮاتِﱠَِِْإن ﰲ ﺧﻠ ﻤ اﻟﺴﱄﻳﺎت ﻷوﻵ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر فﻼﺘ واﺧضَُِِﱠِ واﻷر ٍََََِِْﱠََََِِْْ [)٢(، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﺮوا ﻣﺎذا ﰲ ُِﻗﻞ ا ﻈﻮاتََُُِْﻧ ﻤﻳﺎت واﻟﻨﺬر ﻋﻦ اﻟﺴﻵ اﻲﻨﻐ وﻣﺎ ﺗض ََُُِِْﱡََََََُُْْ واﻷر ﻣﻨﻮنﺆََُُِْﻗﻮم ﻻ ﻳ ٍَْ [)٣( . ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻤﺎ: ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﻓﻘﺩ – ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺠﻨﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻨﺎﺭﺍﹰ ﺃﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻫﻡ ، ﻋﺫﺍﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﷲ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻟﻴﻡ . ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﺼﻑ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻥﻭﺒﻴ: وﻋﺪﺘﻲﻨﺔ اﻟﳉﻞ اﺜَََُﱠُِِِﱠَﻣ ﻠﻬﺎ ﻇاﺋﻢ ودﻬﺎ اﻷﳖﺎر أﻛﻠﻬﺎ ﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻘﻮن ﺘََُُِِِِْْﱡَََاﳌ ٌََََُُِْْﱠَُُ )٤([ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ :ﺎنﺘﻨﺟ ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ف * ََََََِِْﱢَََﱠَِوﳌﻦ ﺧﺎ ﺄيََِﱢﻓﺒ ﻻء رﺑﻜﲈ ﺗﻜﺬﺑﺎنآاندﲔ ﺘﻨﳉ اﻰﻨﺟوٍﻻء رﺑﻜﲈ ﺗﻜﺬﺑﺎن ََﱠََََِْ آ ﺄي[ )٥( . ﻭﺼـﻭﻜﺫﻟ ﺍﻟﻨـﻙ ﹶـﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺎﺭ: ﻴﻢﲪﻮم وﻤﰲ ﺳٍٍ *َََُِِ ﻇﻮمَِو ﻤﻞ ﻣﻦ ﳛٍَُِْْ ﱟ * وﻻ ﻛﺮﻳﻢد ﻻ ﺑﺎرٍَََََِ ٍ[)٦( ، ـﻭﻗ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺎل: ﺔﻤﺔ * َََْﱠَﱠََُُِِﻛﻼ ﻟﻴﻨﺒﺬن ﰲ اﳊﻄ ﻤ ﻣﺎ اﳊﻄك رادِ * ََََََََُُْوﻣﺎ أ ﷲَُﻧﺎر ا اﻷﻓﺌﺪة * ََُُاﳌﻮﻗﺪة ﲆ ﻋﻊ ﺗﻄﻠﺘﻲ[ )٧( . )١ (ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٦( . )٢ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١٠( . )٣ (ﻴﻭﻨﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠١( . )٤ ( ﺍﻟﺭﻋﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٣ ( . )٥ ( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٦٤ - ٥٥( . )٦ ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٢٤ - ٤٤( . )٧ ( ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻵﻴﺎ–ﺴﻭﺭﺓ ﺕ)٤ - ٧( .
عدد الصفحات ١٣٥-٤٢١- ﻋﻨﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ، ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﻏﻴﺒﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺭﺭ ، ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺯﺭﻴ ﺃﻥ: ﺌﻨﲔ ﻟﻨﺰﻟﻨﺎﻤﻮن ﻣﻄﻤﺸ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳض ََْﱢَﱠَﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻷر ٌََََََََََُُُِِِِْْْْْ [ )١( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ] دﻦ وﻟﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻋﺒﺎﲪ ﺬ اﻟﺮﲣ وﻗﺎﻟﻮا اٌﱠًََْﱠَََََََََُُُُِْْ ﻠﻮن*ََُُْﻣﻜﺮﻣﻮن ﻤ ﻳﻌهﻣﺮﺄ[)٢( . ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺒـﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺒﻴﺔ –ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ ﻜ– ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﺤﺘﻤل ﻻ ﻗﺎﻁﻊ ﺒﺸﻜل ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ: ََََُْوﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪونﺲﻧﻹﻦ واﳉﻮن * ِِْﱠَِﱠََُُِِْا ﻤ وﻣﺎ أرﻳﺪ أن ﻳﻄﻌقََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رز ٍ[ )٣( . ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺭ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺨﺼﺹ ﻭﻗﺩ ﺘﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﹼﻭﻟ ﺜﻡ ﻤﻨﻭﺍﺂﻓ " ﺍﻟﺠﻥ ﺴﻭﺭﺓ" )٤( . " ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻠﻡ: ﺪﻳﻦﺟ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﻪ ﺳﺎﺣﻲ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺨ ﻪ وﻧﻔﺘ ذا ﺳﻮﻳﺈ [)٥( ، ﺃﻴﻀﺎﹰﻭﻗﻭﻟﻪ : ﺖﻐَََََََِِْﻓﻠﻮﻻ إذا ﺑﻠ * َُُْاﳊﻠﻘﻮم ٍََََُُُِِْْوأﻧﺘﻢ ﺣﻴﻨَﺌﺬ ﺗﻨْﻈﺮون [)٦( . ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩل ﻤﺎ ﻭﻏﺎﻴﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ، ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺎ ، ﻭﻤﻊ ﻴﻤﻨ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺼﺎﻓﻊ ﻬﺎ . ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ، ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﺒﺒﻌﺜﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ" )٧( . ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎ: ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﻤﺎﻥٍﺍﻹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﻭﺸﺭﻩﻗﺎ ل : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺎل ، ﺠﺒﺭﻴل ﻓﺄﺘﺎﻩ ، ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ: )١ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٩( . )٢ (ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٦٢،٧٢( . )٣ (ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٦٥،٧٥( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ –ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻠﺘﻭﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ – ﺹ) ٩٢ ( ، ﻭﺃﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ -ﺹ) ١٨٢( . )٥ ( ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵ–ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺔ)٩٣( . )٦ ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣٨،٤٨( . )٧ (ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ –ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺸﻠﺘﻭﺕ – ﺹ) ٣٣( .
عدد الصفحات ١٣٦-٥٢١- )ﻗ ؟ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ـﻤﺎ ﺎل: ﺘﺅﻤـﺍﻹﻴﻤ ﺃﻥ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﺘﺒـﻥ ـﻪ ، ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻪ ﺒﺎﻟﺒﻌ ﺒﺎﻟﻘـﻭﺘﺅﻤﻥ ﻭﺘﺅﻤﻥ ، ﺨﻴـﺙ ﻭﺸﺭﻩـﺩﺭ ﺭﻩ( )١( ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ، ﻗﺎل: ﺭﺴ ـﻗﺎل ﺍﷲ ﻭل ) : ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﻻ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻴﺅﻤﻥ : ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ، ﺭﺴ ﺒﻌﺜﻨـﻭﺃﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤـﻭل ـﻲ ﻕ ﺒﺎﻟﻤ، ـﻭﻴﺅﻤﻥ ﻭﺕ ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﻴﺅﻤﻥ ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﻭ ﻴﺅﻤﻥ ( )٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻭﻜﻤﺎ ، ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﻭ ، ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻋﻼ ﺠل ، ﺴﺒﻕ ﻤﺜﺎل ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺒﺩﻋﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻘﻭﻟ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪ: ﺑﻘﺪرهء ﺧﻠﻘﻨﺎﳾإﻧﺎ ﻛﻞ ٍُِﱠََََََُْ ٍََوﻣﺎ * ِﱠْ ﴫ ﺑﺎﻟﺒﻤﺢﺪة ﻛﻠﺣَََُِِْْأﻣﺮﻧﺎ إﻻ وا ٌٍ[)٣( . ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺼﺢ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﻜل ﺒﺄﻥ ، ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﻤﺭ، ﻤﺤﺘﻭﻡ ﺃﻤﺭ ﻫﻭ ﺴﻭﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺩ ، ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ ﻤﻘﻀﻲ ، ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﺤﺩﺩ ، ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻤﻨﻔﺫ ، ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻭﺭﺍﻗﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ : ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺜﻡ: ﺒﻮا ﺷﻴﺌﲢ أن ﻰ ﻟﻜﻢ وﻋﺴﲑ أن ﺗﻜﺮﻫﻮا ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ ﺧﻰ َََََََََُُُُِْْْﱡًًَََََََْْْْوﻋﺴ ٌﻢ ﻻ ﺘُ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﷲ ﻟﻜﻢ واﴍ ََََََََََُُُُْْْْﺎ وﻫﻮ ﱞ ﻮنﻤ[)٤( . ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﻟﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻬﻤـﺎﹰ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺒﻬـﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﻤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻜﺴﺏ ﻻ: ُ ﻟﻨﺎﷲ اﺘﺐﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺼ[)٥( . ﻜ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﻭﺭﻀﻲ ﻤﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺤﺯﻨﺎﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻨﻬﺎﻤﻜﻭ ، ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ ﻡﱠﻠﺴ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺘﻘﻲ)٦( . ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩﹶﺒﺎﻟﻘ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﹰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﺤﺘﻤل ﻻ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻓﻘﺩ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ . )١ (ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ –ﺴﺒﻕ ﺹ) ٢٦ .( )٢ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﻭﺸﺭﻩ ﺨﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٧٦٨١ – ﺭﻗﻤﻪ ٥٤١٢ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺼﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﺸﻌﺒﺔ -ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )٣ (ﺍﻟﻘﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٥٠٩٤،( . )٤ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦١٢( . )٥ (ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٥( . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ – ﺹ) ٨٠١( .
عدد الصفحات ١٣٧-٦٢١- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮنﳑ ﻼة وﺼﻮن اﻟﻤ وﻳﻘﻴﺐﻴﻐﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺆﻣﻨﻮن ﺑﲈ * َََََِِﱠََََُُُُُُِِِِِْْْﱠََُْْﱠَاﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺆﱠََََُُِِِْواﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺧﺮة ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنَََََََََُُِِِِِِْْْْْأﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﺑ ﻵ ﻣﻦ رﲠﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ * َََُُُِِِْﺎ ى ﻫﺪﲆ ًََََََََُُُُِِِِْﱢُْأوﻟﺌﻚ ﻋ [)١( . ﺍﷲ –ﺇﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻫﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ : ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻗﺎﻡ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺸﻤل ، ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻴﻭﻡ ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺴﻬل ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ، ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ، ، ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﺎﻤﺘﻸﺕ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﻷﻥ ؛ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻘﻭﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ، ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﻫﻲ ﺇﺫ ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭ ، ﻭﺼﺩﻗﺔ ، ﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ، ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﻜﻥ ، ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻫﻡﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﻨﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﻗﺒﻠﻪ . ﻤﻥ ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ ، ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﺸﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺫﻭﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻻ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ)٢( . "ﺒﺎﻟﺜ ﻭﺒﺸﺭﻫﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻤﺩﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺨﻠﻭﺩﻫﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺒﻴـﺎﻥ –ﺭﺸﺎﺩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ" )٣( . ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﻘﻭل : "–ﺃﻜﺩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴ ﻭﻫﻭ ، ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻤﻴﺔ ﺃﻱ ، ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻭﻫﻤﺎ ، ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺃﻜﺩﻩ ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺭﺏ: ﻟﻠﺤﻕ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﻜل ، ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﹾﺕﺼﹸﻠﹶﺨ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ، ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻼ ﺠل ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺒﻜل ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺘﺤﻤﻠـﻭﺍ ، ﺒﺨﻴﺭﻫـﻡ ﻭﻓﺎﻀـﻭﺍ ، ﻟﻪ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﺩﻌﻴ ﺃﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﻌﻤﹾﻁﻴ ﻭﻟﻡ" )٤( . )١ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٣ - ٥ .( )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺤﺠﺎﺯﻱ – ١/٤١ . )٣ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ١/٤٥ . )٤ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ١/٤١١ – ﺒﺘﺼﺭﻑ.
عدد الصفحات ١٣٨-٧٢١- ﺍ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻤﻁﻠﺏ : ﷲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –ﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ: ]ََوﻣﺎ ﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺼﻠﳐَ ﷲ...ُِﱠَََُُُِِِِْﱢَُُْأﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا ا [)١( ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﺎﺀ ، – ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦﺼ ﻠﳐَ ﷲََُِِْﱢًَُُْ ﻓﺎﻋﺒﺪ ا [)٢( ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ﺎ ﻟﻪﺼ ﻠﳐَ ﷲ أﻣﺮت أن أﻋﺒﺪ اﲏ ِﱢًََََُُُُُُِِْْْْْﻗﻞ إ ﱢَاﻟﺪﻳﻦ [)٣( ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻲﻳﻨدﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﳐَ أﻋﺒﺪ ﷲًََُُُُُِِِِْْﻗﻞ ا [)٤( ﺒﺩ ﻻ ﺇﺫﻥ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻷﺨ ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺴﻤﻌﺎﹰ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﻪ ﺫ . ﺠ ﻜـﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻲ ـﺯﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺎ ل ﻴﻘﻭل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻘﻭل: ) ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻨﻤﺎ...( )٥( ﻴﻌﻁﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜـل ، ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﻨﻴﺘﻪ ﻗﺩﺭ –ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ – "ﻴ ﺇﻨﻤﺎ ﻌﻁﻰ ﻨﻴﺘﻪ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل" ﺍﻟﻨﻴ ﺃﺨﻠﺹ ﻓﺈﻥ ﻓـ، ﻭﻜﺎﻓـﺔ ، ﻭﻨﺎل ـﺎﺯ ﻓﺤﻤﺎﻩ ﺍﷲ ﺄﻩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﻭﻗﺎﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ: ] ﻰ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن وﻛﻔﺲ ﻟﻴدي ََََََإن ﻋﺒﺎ ٌَََََُِِِِْْْْﱠ ََِﱢًَِﺑﺮﺑﻚ وﻛﻴﻼ [)٦( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ: ]ﻌﲔﲨﻮﻳﻨﻬﻢ أﻏ َََََُِِْﱠﱠََََُِِِْْﻗﺎل ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷ *ِﱠإﻻ ﲔﺼﻠﺨ ﻣﻨﻬﻢ اﳌدكَََََُُُِِِْْﻋﺒﺎ [)٧( ،)٨( . ـﻭﻗﻭﻟ ﻪ: ]ﺮاﺟﻣﻨﲔ أﺆ ُ اﳌﷲ ت اﺆ ﻳف ﻣﻨﲔ وﺳﻮﺆ اﳌﻊ وﻟﺌﻚ ﻣﺄ ِ ﻓﷲ ﻳﻨﻬﻢ دﻮا ﺼًَََََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْ وأﺧﻠ ﻴﲈﻈًَِﻋ [)٩( . )١ ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥( . )٢ ( ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢( . )٣ ( ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٤ ( ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤١( . )٥ ( ﺼﺤﻴﺢ –ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺩﺀ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺒﺩﺀ ﺒﺎﺏ – ﺹ ١ – ﺭﻗﻤـﻪ ١ - ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. )٦ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٦( . )٧ ( ﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٨( . )٨ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺩ–ﺨﻤﺎﺴﻴﺎﺕ . ﻋﺒﺎﺱ –ﻓﻀل ﺹ ٣٧٥ . )٩ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٤١.(
عدد الصفحات ١٣٩-٨٢١- ﺍﻟﺸﻭﺍﺌ ﺃﻥ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺤﻅﻭﻁ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺨﻼﺹﻺﻟ ﺍﻟﻤﻜﺩﺭﺓ ﺏ ﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺙ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﻴﺼﻌﺏ ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻴل ﻟﺫﻟﻙ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻭﺠﻪ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻌﺯﺓ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻨﺠﺎ ﻭﺨﺎﺏ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻴﺨﻠﺹ)١( . ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻭﺍﺠﺏ –ﺇﺫﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺠﺭ ﻟﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺤﻭﺯﻭﺍ: ] ﻰََََُِْﻓﺂت ذا اﻟﻘﺮﺑ ﻘﻪ واﳌﺴﻜﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ذﻟﺣِ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮنَََََُْْﱠِِﱠَِِِ ﷲﻪ اﺟ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون وﲑَُُِﱠَََََََََُُُُُِِِِْْْﻚ ﺧ ٌ[)٢( . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﺄﻤﺭ ، ﺃﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻭﻤﻥ ، ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ، ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ، ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺃﻭ ، ﻟﻪ ﻤﺎل ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﻓﻬﺫﻩ ، ﺴﻔﺭﻩ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ)٣( . ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺫﻟﻙ –ﻭﻜل ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻤ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﻨﺒﺈﺨﻼﺼﻪ ﻟﻡ ، ﻭﺴﻤﻌﺔ ﺭﻴﺎﺀ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ ﺃﻨﻔﻕ ـﻥ ﺭﻏﻴﻔﺎﹰ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ل ﺍﷲ –ﻟﻭﺠﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻤﻥ ﻭﺒﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ﻫﻡ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ)٤( . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ : ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺼل ﺇﺫﻥ ، ﻭﻨﻬﻴﺎﹰ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺠﺎﻨﺏ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺯﻭﻡ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ . ﺍﻟﻜﺭﻴﻤ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺨﻴـﺙ ﺸـﺔ ـﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺎﻫﺩ: ]ﻢﺘ ﻛﻨﺘﻲﻨﺔ اﻟﳉوا ﺑﺎﴩﺰﻧﻮا وأﺑﲢﺎﻓﻮا وﻻ ﲣﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻻ ﺘﻘﺎﻣﻮا ﺗﺘﻢ اﺳﺛُ ﷲََََُُِﱠََََُِْﱡََََُِْﱠََﱠَََُُُﱠَََََِِِِِﱠَﱠَُُْﱠُُْْْإن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ا ََُُﺗﻮﻋﺪون [)٥(ﻭﻗ ، ـﻭﻟـ ﻪ: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ َََُﱡﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑـِﱠﱠِإن اﻟﺬﻳ فﻘﺎﻣﻮا ﻓﻼ ﺧﻮﺘ ﻢ اﺳﺛ ُ ﷲَََََُُِْﱠُْْْْﻨﺎ ا ٌَََََ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺩ–ﻤﻨﻬﺎﺝ . ﻤﺭﺍﺩ –ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺹ ٥٣٠ . )٢ ( ﺍﻟﺭﻭﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٣( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺸﺤﺎﺘﺔ – ١٢/٣٥١٤ . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻏﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ١٢/١٩٦٢ . )٥ ( ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣٠ ، ١٣( .
عدد الصفحات ١٤٠-٩٢١- َﻮنـََُْﳛﺰﻧ [)١( ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻗﻭل ، ﺃﺼﺤﺎﺒـﻪ ﺃﺤـﺩ ﺴـﺄﻟﻪ ﻭﻗـﺩ – ﻋﻠﻴﻬـﻡ ﺍﷲ ﺭﻀـﻭﺍﻥ – ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ : ﻓﻴﻘﻭل ، ﻏﻴﺭﻙ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺄل ﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻻﹰ ﻟﻲ ﻗل) : ﺒﺎﷲ ﺁﻤﻨﺕ ﻗل ﺍﺴﺘﻘﻡ ﺜﻡ( )٢( . ﻭﻟﻜﻭ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ –ﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ: ] ﻣﻌﻚب ﻘﻢ ﻛﲈ أﻣﺮت وﻣﻦ ﺗﺎﺘ ...ََََََََََََُِِْْْْﻓﺎﺳ [)٣( ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]... هﻔﺮوﺘﻐﻮا إﻟﻴﻪ واﺳﻤ ﻘﻴﺘ...َََََُُُِِِِْْْْ ﻓﺎﺳ [)٤( ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ﻘﻢ ﻛﲈ أﻣﺮت وﻻ ََِﻓﻠﺬ ﺘ واﺳدعَََََََََُُِِِْْْْﻟﻚ ﻓﺎ أﻫﻮاءﻫﻢ ﻊﺒﺘ...َﱠَََُِْْْﺗ [)٥( ، )٦( . ﺁﻴﺔ ﺃﺸﺭﺡ ﻭﺴﻭﻑ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻨﻴل ، ﻭﻨﻨﻔﺫ ، ﻭﻨﻁﻴﻊ ، ﻨﺴﻤﻊ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺍﷲ ﺃﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻢ ِﱠِﱠَََُﱡَإن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ا ﺛُ ﷲُﱠ ﻢ ﺗﻮﻋﺪونﺘ ﻛﻨﺘﻲﻨﺔ اﻟﳉوا ﺑﺎﴩﺰﻧﻮا وأﺑﲢﺎﻓﻮا وﻻ ﲣﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻻ ﺘﻘﺎﻣﻮا ﺗﺘََََََََُُُُِِﱠََََُﱠََََََََُُِِِِْْْْﱠَﱠَُُُُْْاﺳ ﻛﻢ * ؤَََُُُِْْْﻧﺤﻦ أوﻟﻴﺎ أﻧﻔﺴﻜﻲﻬﺸﺘﺧﺮة وﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻵََََُِْْﱠََُﻢ وﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮنََََََِِِِِِﱡَََََََُُُُِْْْْﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ ا [)٧( . " ﺍﻵﻴـﻫ ﺘﺒﻴـﺫﻩ ﺤﺴـﺔ ﺃﺤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴـﻭﺍل ﻓﻲ ﻭﺍﻵﺨـﻥ ـﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺓ ﻓﻌﻠ ﺍﻻﻋﺘـﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴـﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟـﺭﺍﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻗـﺔ ، ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻰ ـﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺜﻡ ، ﻪ ﺃﻭﺠﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ : ﺃﺤﺩﻫﺎ: ، ﻭﺤﺩﻩ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺜﻡ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺜﻡ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺴﺭﺍﹰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺜﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ . ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ: ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻌل ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﻨﻬﻲ ، ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﺙ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺃﻤـﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺸـﺘﻤل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ" )٨( . )١( ﺴﻭ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ –ﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣١ ، ٤١( . )٢ ( ﺃﺤﻤﺩ –ﻤﺴﻨﺩ ٤٢/٢٤١ – ﺭﻗﻤﻪ ٧١٤٥١ – ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ. )٣ ( ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٢١١ - ٥١١( . )٤ ( ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦( . )٥ ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥١( . )٦ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺩ–ﺨﻤﺎﺴﻴﺎﺕ. ﻋﺒ ﻓﻀل –ﺎﺱ ﺹ ٦٤١ . )٧ ( ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣٠ ، ١٣( . )٨ (ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ –ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ – ٥/٩٧١ – ﺒﺘﺼﺭﻑ.
عدد الصفحات ١٤١-٠٣١- ﺃﻨﻬ ﺘﺘﻨـﻓﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺯل ـﻡ ﻗﻴل ، ﺔ: ﻭﺯﻴ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺩ ﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻥ)١( ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ : ﻭﻗﻴل ، ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻨﺩ : ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺘﻨﺯل ﻭﻴﺩﻓﻊ ، ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻁﺭﺃ ، ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺩﻭﻨﻬﻡ ﺘﺤﺯﻨ ﻭﻻ ، ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﻓﻼ ، ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ـﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍ ﺘ ﻻ ﺃﻭ ، ﺨﻠﻔﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﺎﷲ ، ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢف ﻘﺎﻣﻮا ﻓﻼ ﺧﻮﺘ ﻢ اﺳﺛ ُ ﷲﱠَََََُُِﱡَََُْﱠُْْْْإن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ا ٌِﱠَََََِ َََُْﳛﺰﻧﻮن [)٢(ﻋ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﺩﻭﻨﻬﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺒﺸﺭﻭﺍ ، ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻠﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﺧﺮةﻵﻛﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اؤ ََُﱡَََََََُُِِِِِِْْْْﻧﺤﻦ أوﻟﻴﺎ [ ﺃﻱ : ، ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻠﻬﻤﻜﻡ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻨﻜﻡ ﻭﺼﻼﺤﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺭﺸﺩﻜﻡ . ]ﺧﺮةﻵَََِِِوﰲ ا [ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻡ ، ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻨﺘﻠﻘﺎﻜﻡ ، ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻨﻤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺭﺒﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻟﻙ ﻓﻬﻭ ، ﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻭ ، ﺘﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻓﻨﻭﻥ)٣( . )١ ( ﻭﻗﻴل ، ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺸﻬﺩ ، ﺃﻗﺭﻡ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻡ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ : ﻭﻴﻠـﺩﹸﺨ ﺒـﻥ ﻠﻴﺤـﺔﹸﻁ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭل ﺯﺍﺨﺔﺒ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ . ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻻﺒ–ﺃﺴﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭ –ﻥ ٢/٥٣١ . )٢ (ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣١( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺭﻭﺡ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ – ٣١/٦٨١ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺕ ، – ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ – ٥/٨١٠ .
عدد الصفحات ١٤٢-١٣١- ﺍﻟ ﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺩﺍﺀ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺤﺴﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ . ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﻠﺏ : ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻓﻌل .
عدد الصفحات ١٤٣-٢٣١- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ، ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻌﺩﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺒـﺩ ﻻ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﺵﻴﻌﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻨﻬﺎ . ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﺃﻱ ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪﻈﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻤ َََََََْْْﱡَِِِِِِِِﻣﻦ ﻋ ٍ[ )١(، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺳﺎءﻤﻌﻮنًَََََََََََِِِِِْْْﻣﻦ ﻋ ﺟﻢ إﱃ رﺑﻜﻢ ﺗﺮﺛ[ )٢( . ، ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﻥﻭﻤ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﻓﺸﺘﺎﻥ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ﻠﻮاﻤﻣﻨﻮا وﻋآ واﻟﺬﻳﻦ ﺼﲑ واﻟﺒﻤﻰ اﻷﻋي ﻮﺘََََََََََََََُُِِِِْْﱠُوﻣﺎ ﻳﺴ ﺎﳊﺎت وﺼﺬﻛﺮونَِِﱠَاﻟ ﺘء ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﴘ[ )٣( ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎت أنﺟﱰﺣ اﻟﺬﻳﻦ اﺐ ﺴﺣﱠَََََُْْﱠﱢَََِِِْأم ﻌﻠﻬﻢﺠَََُْْﻧ ﻮنﻤﻢ ﺳﺎء ﻣﺎ ﳛﻜﲥﺎﳑﻴﺎﻫﻢ وﳏﺎﳊﺎت ﺳﻮاء ﺼﻠﻮا اﻟﻤﻣﻨﻮا وﻋآ[)٤( . ﺍﻹﻨﺴـﻭﻋﻠ ﺎﻥـﻰ ﻴﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ، ﺍﷲ ﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻭﺃﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ، ﺍﻷﻤ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ـﺃﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺭ ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل : ) ﺍﷲ ﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺒﻪ ﻟﻴﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻻ ، ﻴﺠﺩ ﻟﻡ ﻋ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﻑ ﺭﻴﺤﻬﺎ، ﻴﻌﻨﻲ ()٥( . ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺤﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﻫﻭ ﺒل ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ، ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻡ ، ﺘﻘﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ، ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻓﻌل ﺃﻡ ، ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ-ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴﺭﻀﻰ ٌﺃﻋﻤﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻷﻨﻪ ؛ ﺴـﻭﻑ ﺒل ، ﻴﻜﺎﻓﺌـﻪ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ– ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ - ﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ . )١ (ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٤( . )٢ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥١( . )٣ (ﻏﺎﻓﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٥( . )٤ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ )١٢( . )٥ (ﺃﺒ ﺴﻨﻥ ﺩﺍﻭﺩ –ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٤٥٥ – ﺭﻗﻤﻪ ٤٦٦٣ – ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ : ﺼﺤﻴﺢ.
عدد الصفحات ١٤٤-٣٣١- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮزﲪﺘ ﺎﳊﺎت ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ رﲠﻢ ﰲ رﺼ ﻠﻮا اﻟﻤ ﻣﻨﻮا وﻋآ ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺄَََُِﱠََُْﱡَُْْﱠََََََََُُِِِِِِِِﱠََُُُْْﻓ [ )١( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻠﺤﲔﻰ ﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻌﺴﻤﻣﻦ وﻋآ وبﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺄ [)٢( ، ﻭﻗﺎل: ﻧﺰﻻسودﻨﺎت اﻟﻔﺮﺟﺎﳊﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺼﻠﻮا اﻟﻤﻣﻨﻮا وﻋآﻮن * ِﱠَﱠَََََُُِِِِِْْﱠََََُُِْْﱠًَُُإن اﻟﺬﻳﻦ ﻐََََََُِِِْﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒ ﻮﻻ ﺣ[ )٣( . ﻭ ﺨـﻼل ﻤﻥ ﻨﺒﺭﺯﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﻟﺫﺍ ، ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺄﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻘـﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﻥﻤ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﻨﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﹲﺤﻕ ﷲ ﻋﺎﺒـﺩﺍﹰ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ؛ ﺍﻷﺭﺽ ﻫـﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺠﻲﺀ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻀـﺭﻭﺏ ﻭﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ، ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﻴﻤﺭ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﺒﻪ ﺠﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﺎﺏ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪونﺲﻧﻹﻦ واﳉ[ )٤( . ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ : ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ" ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨـﺱ " ﺒﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ ﻟـﻴﻜﻠﻔﻬﻡ ﺇﻻ ، ﻫﻲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ : ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻔﻌل ﻁﺎﻋﺘﻪ ، ﻷﻥ ؛ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻭﺘﻠﻙ ، ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ)٥( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﺣﻛﻮنُﱠًَََََُُُِِِِِْوﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا إﳍﺎ وا ﴩ[ )٦( ، ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻟﻭﺠﻪ ﺇﻻ – ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻬﻤﺔ – ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻋﻭﺓ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪَََََََِِِْْْْْوﻣـﺎ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻚ ﻣـﻦ رﺳﻮلٍ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧـﺎ ﻓﺎﻋﺒـﺪونَُ ﺣﻲ[)٧( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ـﺎ إﱃ ﻗﻮﻣـﻪﺣًََََََََُِِِْْْْوﻟﻘـﺪ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻧﻮ ﻘﻮنﺘ أﻓﻼ ﺗﻏﲑهَ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﷲَََََََََُُُُْْْْْﱠَََََُﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا ا ٍ[ )٨( ، ﺍﻟﻘﺭﺁ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺘﺒﻴـﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ–ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻜﻤل ﻋﻠﻰ )١ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٠( . )٢ (ﺍﻟﻘﺼﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٦( . )٣ (ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ١٠١،٨٠٧( . )٤ (ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٥( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ/ ﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ–ﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ -ﺹ) ٧٤( . )٦ (ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٣( . )٧ (ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٢( . )٨ (ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٢( .
عدد الصفحات ١٤٥