-٢٠١- إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦﺘﻲ ﻮن * ََََِِِْْﱢِﻟﻌﻨ ﺜ إﱃ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﲏ ﺮﻈﻧﺄ ﻓب ﺮﻳﻦ * َََََُِِِِْْﱢََََُْْﻗﺎل ر ﻈﻧﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺈ ََِِْْﻳﻮم اﻟﻮﻗﺖ َِإﱃ * َََِﱠََََُِِْﻗﺎل ﻓ ﻌﲔ * َُِْاﳌﻌﻠﻮم ﲨﻮﻳﻨﻬﻢ أﻏﲔ * َََََُِِْﱠﱠََََُِِِْْﻗﺎل ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷ ﺼﻠﺨ ﻣﻨﻬﻢ اﳌدكَََُِﱠََُُِِِْْإﻻ ﻋﺒﺎ [)١( . ﺍﻟﻜﻔﺭﻱ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻭﻗﺩ ، ﻭﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ، ﺍﻟﻀﺎل: ] ﻛﻠﻮاسﺎ اﻟﻨﺎﳞﻴﻄﺎن إﻧﻪ ََﱡَُﱠُُﻳﺎ أ ﺸﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻴﺒﺎ وﻻ ﺗﻃﻼﻻ ﺣ ضﺎ ﰲ اﻷرﳑﱠًََََِﱠُِِْﱢََُِِِِْﱠﱠًَََُُ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﻣﺒﲔٌُِْ ﱞََُُ * ﻮنﻤِ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﷲ اﲆﺎء وأن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﺸﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺄََِِْﱠَََََََََََُُُُُِِْْْﱡََُْإﻧﲈ ﻳ [)٢( . ﻟﻜﻭﻨﻪ ، ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻴﺄﻤﺭ: ]ﺎﳞََﱡَﻳﺎ أ ﺎء واﳌﻨﻜﺮ وﻟﻮﻻ ﺸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺄﻧﻪ ﻳﺈﻴﻄﺎن ﻓﺸ ﺧﻄﻮات اﻟﻊ ﺒﺘﻴﻄﺎن وﻣﻦ ﻳﺸ ﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺘ ﻣﻨﻮا ﻻ ﺗآ َََََََََُُُُُِِِِِِِِِْْْﱠُﱠُْﱠﱠﱠَََِِﱠَََََََََُُُْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻪ ﻣﺎ زﻛﺎ ﻣﻨﻜﲪﺘِ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﷲﻞ اﻀ ﻋﻠﻴﻢَََََََََُُُُُِْْْْْﻓ ﻊﻴﻤُ ﺳﷲﺎء واﺸ ﻣﻦ ﻳﻲَ ﻳﺰﻛﷲﺪ أﺑﺪا وﻟﻜﻦ اﺣﻢ ﻣﻦ أٌَََُِِِْ ٍَِ ًٌََََﱢََََُْﱠَْ [)٣( . ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜل ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻴﻁﻴﺏ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻴﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ]ﻊﺒﺘ ﻋﻠﻢ وﻳﻐﲑِ ﺑﷲل ﰲ ادﺎﳚ ﻣﻦ سََْﱠﱠََََُِْوﻣﻦ اﻟﻨﺎ ٍ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪَُُِِِِِِِْ ٍَِْ ٍُﱠََ * ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺘﺐََُِِْﱠََُﻛ ﲑ اﻟﺴﻌبﺪﻳﻪ إﱃ ﻋﺬاﳞﻠﻪ وﻀﻧﻪ ﻳﺄ ﻓهَﱠََﱠَِْﱡََََََُُُُِْﱠِِِِِﻣﻦ ﺗﻮﻻ [)٤( . ؛ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺨﺎﺴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﻴﺘﺒﻊ ، ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻓﻜل ﻋﺩﻭﻩ ﻭﺃﻁﺎﻉ ، ﺒﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻋﺼﻰ ﻷﻨﻪ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ِ َوﷲ اﻖ ن ﺧﻠﻐﲑ ﻣﺮﳖﻢ ﻓﻠﻴﻵ ذان اﻷﻧﻌﺎم وآ ﻜﻦ ﺘﻣﺮﳖﻢ ﻓﻠﻴﺒﻵ ََََََََََُُُُِﱠَﱠََﱠَََََََُُُُُُُِْْْْْﱢُﱠﱢﱠﱢَﱠََََْﱠَﻷﺿﻠﻨﻬﻢ وﻷﻣﻨﻴﻨﻬﻢ و ِ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ ﺧﴪاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎﷲون ادﻴﻄﺎن وﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺸﺬ اﻟﺘﺨُِْﱠًَُْوﻣﻦ ﻳ ََََََََُِِِِِِْْﱠًََْ [)٥( . ﻟﺴﺎﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ: ] ﻟﺌﻦ أﺧﺮﺗﻦ إﱃ ﻳﻮمﲇ ﻛﺮﻣﺖ ﻋي ﻚ ﻫﺬا اﻟﺬﺘ َََﱠََََََِِﱠََِِﱠََََْﱠَََِْْْْﻗﺎل أرأﻳ ﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼﺘﻨﻜﻦ ذرﻳﺣﺘََََﱢﱠََْﱠَُِﱠًَُِِِِاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷ [)٦( . ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ]ﻌﲔﲨﻮﻳﻨﻬﻢ أﻏَََََُِِْﱠﱠََََُِِِْْﻗﺎل ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷ [)٧( . ﺃﺨﺫ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﻨﻔﻬﻡ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺇﻀﻼل ﺇﻏﻭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ، ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻭﺍﻟﺤﻕ ، ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻁﺭﻴﻕ )١ (ﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٣٧-٣٨( . )٢ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٨٦١ ، ٩٦١( . )٣ (ﺍﻟﻨﻭﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢( . )٤ (ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣ ، ٤( . )٥ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١١( . )٦ (ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٦( . )٧ (ﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٨( .
عدد الصفحات ١١٤-٣٠١- ﻓﻘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﺴﺎﻥ: ﻬﱠﻨﱠﻀِﻠُﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻹﻀﻼل : ٍﻤﺅﺩ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻁﺎ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺒﻴل ﻟﻴﺒﻌﺩﻩ ﻨﺴﺎﻥﻺﻟ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻹﻀﻼل ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﻫﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻋﻥ)١( . ﻭﻗﻴل : "ﺒﻤﻌﻨﻰ ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻴﻀﻠﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﺇﻀﻼﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ" )٢( . ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ﻬﱠﻴﱢﻤُﻭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﻲ ، : ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﺃﻥ ﻫـﻲ ﻭﻗﻴل ، ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﺒﻪ ﻋﻤـل ﺨﻁـﻭﺓ ﻟـﻪ ﻴﺨﻁـﻭ ﺃﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﻥ ﺒـﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺸـﻴﺌﺎﹰ: ﻭﻗﻴل ، ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺙ ﻻ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁﻭل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺃﻟﻘﻲ ، ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ: ﺍ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻟﻬـﻡ ﻴﺯﻴـل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻟﺘﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ)٣( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻷَﻨﹾﻌ ﺁﺫﹶﺍﻥ ﻜﹸﻥﱢﻓﹶﻠﹶﻴ ﻬﱠﻭ" : ﺃﻱ : ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﺫﺍﻥ ﺒﺘﻘﻁﻴـﻊ ﻵﻤﺭﻨﻬﻡ. ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗﺎل : ﻟﻠﺒﺤﻴﺭﺓ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﻴﻌﻨـﻲ)٤(ﻭﺍ ﻟﺴﺎﺌﺒﺔ)٥(ﻴﻔﻌﻠ ﻜﻤﺎ ـ ﻓﻲ ﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" )٦( . ﻭﻗﻴل : "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻤـﺎ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻲ ، ﺍﷲ ﺃﺤـل ﻤﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴـﻡ ﻴﺸـﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻭﻨﻘﺹ ﺃﺤل ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺇﺸـﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌﺏ ﺒﺎﻟﺒﺤﺎﺌـﺭ ﺘﻔﻌـل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ" )٧( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ن ﺧﻐﲑﻣﺮﳖﻢ ﻓﻠﻴﻵَََﱠََََُُُْﱢُﱠَو ﷲ اﻖ َْﻠ ِ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ، ﻭﺤﺩﻩ ﷲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻊ ، ؟ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ، ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺨﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻴل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ، ﺼﻔﺘﻪ ﺃﻭ ، ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ، ﻭﺠﻬـﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺨﻠـﻕ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٥/٣٤٦٢ . )٢ (ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ"ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ" – ﺭﻀﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٥/٧٢٤ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻟﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺼﻔﻭﺓ ١/٣٠٦ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ﺒﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﻟﻤﺤﻤـﺩ –ﺭﻀﺎ ٥/٧٢٤ . )٤ (ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ "ﺍﻟﻨﺎﻗ ﻭﻫﻲ ، ﺭﺤﻭﺒ ﺒﺤﺎﺌﺭ ـﺠﻤﻊ ﺔ ، ﺒﻁـﻭﻥ ﺨﻤـﺴﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ " –ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ – ١/٣٠٨ . )٥ (ﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ "ﺃﺒﻁـﻥ ﻋـﺸﺭﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﹸﺘ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﻲ ، ﻭﺴﻭﺍﺌﺏ ﻴﺴ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃ ﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻨﻊﹸﺘ ﻭﻻ ﺭﻜﺏﹸﺘ ﻻ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﺇﻨﺎﺙ ﻋﺸﺏﻜﻠﻬﺎ ﻭ " –ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ – ١/٩٧٠ . )٦ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺼﻔﻭﺓ ﻟﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ١/٣٠٦ . )٧ (ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ٢/٥٢٢ .
عدد الصفحات ١١٥-٤٠١- ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ)١( ﻭﺍﻟﻭﺸﺭ ، )٢(ﻭﺍﻟﺴﺤ ، ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ، ﻕ)٣( ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ، ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ، ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻗﻴل ، ﺯﻟﻔﻰ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﺠـﺏ ﻭﻻ ، ﻜﻤﺎﻻﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ : ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺘ ، ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﻭﺇﺤﻼل ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﺤل ﻤﺎ ﺤﺭﻴﻡ . ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﻭﺠﺭﻯ : ﻭﺫﻫﺏ ، ﺩﻴﻨﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ، ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺎل ، ﻴﺸﻤﻠﻬﻤﺎ : ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻁﺭﺕ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻠﻕ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﺩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﷲ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻁﻠﺏ ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻭل ﻭﻴﻁﻤﺴﻭﻥ ، ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺨﻠﻘﻪ ﺸﻲﺀ)٤( . ﻭ ﻗﻭﻟﻪ: ]ِ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ ﺧﴪاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎﷲون ادﻴﻄﺎن وﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺸﺬ اﻟﺘﺨُِْﱠًَُْ وﻣﻦ ﻳ ََََََََُِِِِِِْْﱠًََْ [. ﻭﻴﺘﻴﻌﻨﻲ ﻴﻭﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻴل ، ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻴﺘﺭﻙ ، ﻭﻴﻁﻌﻪ ، ﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﺒﻊ : ﻴﺩﻋﻭ ﻤﺎ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭﻩ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ، ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻭﻤﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ، ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ، ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﺴﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ، ﻭﻤﻌﺎﺩﻩ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻻﻨ ﻓﻴﻔﻭﺘﻪ ، ﻫﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌﺭ ، ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺘﻔﺎﻉ ﻭﻗﻴل : ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺩل)٥( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﰲ أﻣﻢ ﻗﺪﺣﻖ ﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﳞ ﻨﺎ ﳍﻢ ﻗﺮﻧﺎء ﻓﺰﻳﻨﻮا ﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﻀ َََََََُُْْوﻗﻴ ٍََََََُُُِِْﱠَََََََُُِِْﱠَْﱠََََُْْْْْْ إﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦَﺧﺲﻧﻹﻦ واﳉَََََُُِِِِِِِِِِْْْْْْﱢَﱠَﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا [)٦( . )١ (ﺍﻟﻭﺸﻡ : ﻴـﺯﺭﻕ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻠﺞﱢﺍﻟﻨ ﻭﺫﺭ ، ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻏﺭﺯ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ، ﻭﻭﺸﺎﻡ ﻭﻡﹸﺸﻭ ﺠﻤﻊ ﻟﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ، ﻴﺨﻀﺭ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﻩ ﺴﻘﻁﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ . ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ –ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻤﺠﻤـﻊ –ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٢/١٠٧٧ . )٢ (ﺍﻟﻭﺸﺭ : "ﻭﺸﺭﺍﹰ ﻫﺎﺭِﺸﻴ ، ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺭﹶﺸﻭ ﻤﻥ : ﺃﺴـﻨﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﺸﺭﺕ ، ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻫﺎﹶﺸَﺃ : ﺤـﺩ ﻭﺍﺸﺭﺓ ﻭﻫﻲ ، ﻭﺍﺸﺭ ﻓﻬﻭ ، ﻘﺘﻬﺎﹼﻭﺭﻗ " .ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﺠﻤﻊ – ٢/١٠٦٧ . )٣ (ﺍﻟﺴﺤﻕ : ﺴﺤﻘﺎﹰ ﻴﺴﺤﻘﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺴﺤﻕ ﻤﻥ . ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺩ ﺃﺸﺩ ﻪﹼﺩﻗ : ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺩﻕ ﹸﻕﺤﺍﻟﺴ : ﺍﻟﺩﻕ ﻫﻭ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺩﻕ ﺒﻌﺩ : ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺤﻘﺕ ، ﺍﻟﺩﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﻕ : ، ﻭﺃﺴﺎﻟﺘﻪ ﺼﺒ ﺍﷲ ﺴﺤﻘﻪ : ﻋـﻥ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺠﻨﺴﻲ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﻫﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ .ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻌﺭﺏ –ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻻﺒﻥ – ١٠/٣٨١ . )٤ (ﺍ ﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ -ﺭﻀﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٥/٨٢٤ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ، – ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ – ٢/٥٥٢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺼﻔﻭﺓ ، – ﻟﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ١/٢٠٦ . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﻀﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٥/٣٤٠ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ ، – ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ – ٢/٦٥٢ . )٦ (ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٢( .
عدد الصفحات ١١٦-٥٠١- ﻤﻌﻨﻰ ﺽﻗﻴ : ﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺭﻨﺎﺀ ، ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻫﻴﺄ ﺃﺘﺎﺡ : ﻭﻫﻭ ، ﻗﺭﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﻨﺎﺀ ، ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ : ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻭﻥ ﻫﻡ : ﻓﻲ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﻭﺇﻤﺎ ،: ]ََْوﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦﺾﻦ ﻧﻘﻴﲪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﺶﻳﻌٌَِِْْﱠﱢًََََََََََُُُُُِِْْْْ [)١( ، )٢( . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻱ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻴ– ﺒﻘﺩﺭﺘـ ـﺄ ، ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﺎﹰ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻠﻁ ﻴﻀﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ، ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﺎﹰ ﺒﺎﻹﻏﻭﺍﺀ" )٣( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢﳞ َََََََََُُُِِْﱠََْْْْْﻓﺰﻳﻨﻮا ﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪ [ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ: ﻭﻫ ، ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻱ ، ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﻏﻴﺭ ﻥﺍﻟﻤﺯﻴ : ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺯﻴﻨﻭﺍ ﺒﻼﺍﻷ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﺘل ، ﺼﻨﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ، ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺃﻜل ، ﺤﻕ ﻴﻐﻭﻭ ، ﻭﺍﻟﻭﺃﺩ ، ﺵﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ، ﻨﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻬﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻴﺤﻴﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺼﺭﻓﻭﻫﻡ ، ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﺘﻴﺔ . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ ﻤ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺃﻤﻭﺭ ، ﺍﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺜل ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻥ)٤( . ﻭﻗﻴل : "ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ ﻭ ﺃَﻴ ﺒ ﻤ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ : ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﺩﻱ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﺭ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ، ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ، ﺒﻌﺙ ﻭﻻ ، ﻨﺎﺭ ﻭﻻ ، ﺠﻨﺔ ﻻ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺯﻴﻨﻭﺍ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﻭﻤ ، ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻌل ﻫـﻭ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺎ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﺃﻥ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ ، ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ . ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﻭﻴﺤﺘﻤل: ﺴﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻭﻤﺎ ، ﻴﻔﻌﻠﻭﻫﺎ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ" )٥( . )١ (ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٣( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻻﺒﻥ – ٤٢/٤٧٢ . )٣ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٤٢/٧٨١ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻻﺒﻥ – ٤٢/٥٧٢ . )٥ (ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎﻭ–ﺍﻟﻨﻜﺕ –ﺭﺩﻱ ٥/٨٧١ .
عدد الصفحات ١١٧-٦٠١- ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﰲ أﻣﻢﺣﻖ وٍﱠََََََُُُِِْْ ﺲﻧﻹﻦ واﳉ ِﱠَُُْإﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا َََََِِِِِْْْْْﱢَِِْﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ََِِﺧﺎﴎﻳﻦ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ، ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﺏ ﺃﻱ: ]ﻦﳑﻬﻨﻢ ﻣﻨﻚ وﺟ ن ﻸََََََْﱠَِِْﱠﱠََْﻷﻣ ﻌﲔﲨََََََُِِِْْْﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ أ [)١( . ﻭﺍ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺒﺕ ﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬـﻡ ﻭﻭﺠﺏ ﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻗﻭﻡ ، ﻫﻭﺩ ﻗﻭﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻔﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ، –ﻭﺇﻨﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ، ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ، ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ)٢( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻴﻄﺎنﺸﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘ َََََِْﱠَُُْْْاﺳ بﺰﺣﻴﻄﺎن أﻻ إن ﺸ اﻟب ﺰﺣِ أوﻟﺌﻚ ﷲﻧﺴﺎﻫﻢ ذﻛﺮ اﺄ َََْﱠََََََُِِْْﱠَُُِِِِْْْ ﻓ ﻴﻄﺎن ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﺸﱠَََُُُِِْاﻟ [)٣( . ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻴﻄﺎنﺸﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘَََََِْﱠَُُْْْاﺳ [ ﺃﻱ : ﺃﻱ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻭﺍﺴﺘﻌﻠﻰ ﻏﻠﺏ : ﻓﻲ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ : ﻭﻗﻴل ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﻱ: ﻴﻘ ، ﻭﻀﻤﻬﻡ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺎل : ، ﺠﻤﻌﻪ ﺃﻱ ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺤﻭﺫ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻭﻗﺎل ، ﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﻀﻡ : ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻷﻨﻪ ؛ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﺒﻬﻡ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﺤﺎﻁ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻠﻰ ، ﻭﻏﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﻱ . ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ : ﻭﻗﻴل ، ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺃﻱ: ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻗﻴل ، ﺒﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ : ﻭﻗﻴل ، ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﺭﻩ : ﻟﻡ ، ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ، ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺘﻤﻼﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ . ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﻓﻌﻥ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺒﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻘﻭ ل: )ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻗﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻘﺎﻡ ﻻ ﺒﺩﻭ ﻭﻻ ، ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﻴﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻙ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ، ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻴﺄﻜل ﻓﺈﻨﻪ)٤(( )٥( . )١ (ﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺼﻔﻭﺓ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﻟﺤﺴﻨﻴﻥ – ﺹ ٦٠٧ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﻨﺎﺌﻠـﺔ –ﺼﺒﺭﻱ ٤٢/٨٨١ . )٣ (ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١( . )٤ (ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ : ﺍﻟﻘﺼﺎ: ـﺍﻟﺒﻌ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﺩ : ﺃﻱ ، ﻓﻼﻥ ﻗﺼﺎ ﺫﻫﺒﺕ ، ﺍﻷﺒﻌﺩ : ﻭﺃﻗـﺼﻴﺘﻪ ، ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ: ﻴﻘﺎل ﻭﻻ ، ﻗﺼﻭﺍﺀ ﻭﻨﺎﻗﺔ ، ﺃﺫﻨﻪ ﻁﺭﻑ ﻗﻁﻌﺕ ، ﻤﻘﺼﻭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻗﺼﻭﺕ ، ﺃﺒﻌﺩﺘﻪ : ، ﺃﻗـﺼﻰ ﺒﻌﻴـﺭ ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴ : ، ﺏﹶﺭﻜﹸﺘ ﻭﻻ ﺩﻬﺠﹸﺘ ﻻ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﻋﺔ ﺃﻗﺼﻭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻥ ﻭﻗﺼﻭﺕ : ﺘﺒﺎﻋـﺩﺕ ﺇﺫ . ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻠﻐﺔ –ﻤﺠﻤل ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺒﻥ – ٣/٥٥٧ . )٥ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺌ ﺴﻨﻥ –ﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘـﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٤١٠ – ﺭﻗﻤـﻪ ٧٤٨ – ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ : ﺤﺴﻥ.
عدد الصفحات ١١٨-٧٠١- ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: "ﺃﻭﻟﺌﻙ " ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ"ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺯﺏ" ﻭﺭﻫﻁﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺃﻱ . ]ﻴﻄﺎن ﻫﻢ اﳋﺎﴎونََِﱠأﻻ إن ﺸ اﻟب ﺰﺣْﱠََََُُُِِِْ [ ﺃﻱ : ﻭﺒﺎﻋﻭﺍ ، ﺒﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺒﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﻴل ، ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ : ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻜﺄﻥ ﺤﺘﻰ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺫﺒﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ، ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺒﺨﺴﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻨ ﻭﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻭﺘﻭﺍ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺓ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﻠﻔﻭﺍ ، ﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻭﻋﺭﻀﻭﻫﺎ)١( . ﺍﻟﺭﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻊ : ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻗﺎل ، ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﻷﻨﻬـﻡ ؛ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﻴﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻅﻥ ﺴﻭﺀ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻛﰐﻣﺎ ﻣﻦ أوﺄ ﺎﺑﻴﻪَﱠَََُِِْﻓ ﺘم اﻗﺮءوا ﻛؤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺎﻤﺎﺑﻪ ﺑﻴﺘَََََََََُُُُُُِِِِِِْْ * ﺴﺎﺑﻴﻪﺣ ق ﻣﻼﲏﻨﻨﺖ أﻇ ﲏََُِِْإ ٍَََُِْﱢﱢَ * ََُِﻓﻬﻮ ﰲ ﺔ راﺿﻴﺔﺸﻋﻴٍِ ٍَََِ * ﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔﺟﰲ ٍِ ٍِﱠَََ [)٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺎ: ]باﺋﺮة اﻟﺴﻮء ُﱢَََوﻳﻌﺬ دﻦ اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇِ ﷲﺎﻧﲔ ﺑﺎﻈ ﻛﺎت اﻟﴩ ﻛﲔ واﳌﴩ َََُُُُِِﱢَََِﱠَََُِْْﱠَْْﱠَََﱠََِِِِِِِِِْْ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﳌ اﺼﲑﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺟُ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻌﻨﻬﻢ وأﻋﺪ ﳍﻢ ﷲ اﻏﻀﺐَََََََََََََََََُُِﱠﱠًَََِِْْْْْو [)٣( . ﻏ ﻅـﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘـﺯﻭﺓ ـﻥ ، ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻤﺎ ﻅﻨﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﷲ ﻭﻥ ﺩﺘﺼﻭﻻ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺭ: ]َََََُُُُِِِِْﱠَُُِِْوإذ ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺮوراﻏُ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ اض ََََُُِﱠًََََُُُﻣﺮ ٌَ * ﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ ﻳﻃ َََْوإذ ﻗﺎﻟﺖ ٌﻌﻮا ََََََُِِِْْْْ ﺟ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرب ﺮﺜََََََُُُِِْْْ ﺑﻌﻮرة إن ﻳﺮﻳﺪون إﻻ ﻓﺮاراﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻋﻮرة وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻖذن ﻓﺮﻳﺘﺄَُِْﱠًََََََُُوﻳﺴ ٍَﱠَِِِِْﱠِِِ ٌَََََُِِِْْْﱠََُُ ٌَُُُْ [)٤( . ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻅﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺼﻠﺢ ﻭﻓﻲﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨ ﻴ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻟﻥ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ: ]ﻣﻨﻮن إﱃ أﻫﻠﻴﻬﻢ أﺑﺪا وزﻳﻦ ذﻟﻚﺆ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺐﻢ أن ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻠﺘﻨﻨﻇًَََََََُُُُُِِْْْْْﱠُْﱢَََََََََََِِِِْْْﺑﻞ ﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻮراﺘﻦ اﻟﺴﻮء وﻛﻨﻇﻢ ﺘﻨﻨﻇَََََُُُُُُِِِْْﱠَُْْْْﱠًًْﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ و [)٥( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٧١/٨٩١ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﺼـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ، – ﻟـﺼﺩ –ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ٤١/٢٣ . )٢ (ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٩١-٢٢( . )٣ (ﺍﻟﻔﺘﺢ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦ .( )٤ (ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٢١ ، ٣١( . )٥ (ﺍﻟﻔﺘﺢ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢١( .
عدد الصفحات ١١٩-٨٠١- ﺍﻟ ﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﻴﻨﺨﺫﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻤﻤﺎ ، ﺒﺎﷲ ﻅﻥ ﻤﻭ ﻋﻥ ﺍﻭﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺵﻗﺭﻴ ﺵﺠﻴ ﺠﻬﺔ: ]ِﷲﻨﻮن ﺑﺎﻈﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘ َﳘﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ أﻃ ََََُُُْﱠََُُْْْْﱡَِو ٌَِ ء ﻗﻞ إن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﳾ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﳉﻦ اﻇ ﻖ اﳊﻏﲑِﱢَﱠََْﱠَََََُُُُْْْْﱠ ٍﻔﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ََََِﱠَََِِِِِْْ ﳜِ ﷲََََُُُُِِِْْْﻪ ﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺘء ﻣﺎ ﻗﳾََََََََََََُُُُُُِِْْْْﻳﺒﺪون ﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ٌ...َََََِْ [)١( . ﻅﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﺎﺡ ﻗﺩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ، ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭ ﻅﻥ ﻋﻥ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ، ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺒﺄﻫل ﺒﺎﷲ ﺀ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻢﺛﻦ إﻈ اﻟﺾﻦ إن ﺑﻌﻈا ﻣﻦ اﻟﺜﲑﻨﺒﻮا ﻛﺟﺘﻣﻨﻮا اآﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﻳﺎ أٌ...ََََُﱡًَِِِِﱠَﱠﱠََُْﱢَْﱢِِﱠََْ [)٢( . ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ؛ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺃﺒﻰ ﻥﻤ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺨﺴﺭ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﺴﺭ . * ـﻗ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎل: ]ﻛﻢ وﻟﻜﻦد ﻠﻮﺟﺎرﻛﻢ وﻻ ﺼﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﻤ ﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺸ ون أن ﻳﺘﱰ ﻢ ﺗﺴﺘََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُُِِْْْْْْْْْْْْْوﻣﺎ ﻛﻨ ﻠﻮنﻤﺎ ﺗﻌﳑ ا ﺜﲑَ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﷲ ﻢ أن اﺘ ﻨﻨﻇًَََََََََُُُِِْْْْﱠﱠَ ا* دﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢ أرﺘ ﻨﻨﻇ يﻨﻜﻢ اﻟﺬﻇ ﻢ ﻣﻦ َﱠََِِﱡََََُُُُُِْْْْْﱢَوذﻟﻜﻢ ﺘﺻﺒﺤﺄََََُُِْْْْﻛﻢ ﻓ ََِِاﳋﺎﴎﻳﻦ [)٣( . ﻗﺎل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﺯﻭل ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠـﺎﺀ : ، ﺜﻘﻴﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﻼﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺨﺘﻥ)٤( ، ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﻴﻑ ﻤﻥ ﻟﻬﻤـﺎ ﻭﺨﺘـﻥ ، ﺵﻗﺭﻴ ﻤﻥ ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻭ ، ﺵﻗﺭﻴـ ﻤﻥ ﻟﻬﻤـﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﺎل : ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﺎل ؟ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺠﻭﺍﻨﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﺘﺭﻭﻥ: ﺴﻤﻊ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﺒﻌﺽ ﻗﺎﻟﻭﺍ ، ﺒﻌﺽ : ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻨﺯﻟﺕ ، ﻜﻠﻪ ﺴﻤﻊ ﻟﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻟﺌﻥ]ون أنﺘﱰﻢ ﺗﺴﺘََََََُُُِْْْْوﻣﺎ ﻛﻨ ﻠﻮنﻤﺎ ﺗﻌﳑا ﺜﲑَ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﷲﻢ أن اﺘﻨﻨﻇﻛﻢ وﻟﻜﻦ دﻠﻮﺟﺎرﻛﻢ وﻻ ﺼﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﻤﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺸًَََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُُِِِْْْْْْْْْْْْْﱠﱠَﻳ [ )٥( . ﻋ ﻋﻥ ، ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻭﺒﺴﻨﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺩ : "ﺒﺄﺴﺘﺎﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍﹰ ﻜﻨﺕ ﺃﻭ ، ﺜﻘﻴﻔﺎﻥ ﻭﺨﺘﻨﺎﻩ ﻗﺭﺸﻲ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻘﻪ ﻗﻠﻴل ، ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﺸﺤﻡ ﻜﺜﻴﺭ ، ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺠﺎﺀ ، ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﺎل ، ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻟﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ، ﻗﺭﺸﻴﺎﻥ ﻭﺨﺘﻨﺎﻩ ﺜﻘﻔﻲ : ، ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﺘﺭﻭﻥ )١ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٥١( . )٢ (ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢١( . )٣ (ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٢٢-٣٢( . )٤ (ﺨﺘﻥ : ﻭﻫﻡ ، ﻭﺍﻷﺥ ، ﺍﻷﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ لﺒِﻗ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻥﹶﺘﹶﺍﻟﺨ)ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ( ﻋ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺃﻤـﺎ ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺨﺘﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ : ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻭﺝ .ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ –ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ﺹ ٩٦١ ﺃﺴﺎﺱ ، –ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ﺹ ١٠٣ . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭل –ﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺹ ١٩٢ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ، – ﻟﻠﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٩٨٢ﺹ .
عدد الصفحات ١٢٠-٩٠١- ﻓﻘﺎل ﺍﻵﺨﺭ : ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻗﺎل ، ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻡ ﻨﺭﻓﻊ ﻟﻡ ﻭﺇﺫﺍ ، ﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺇﺫﺍ : ﻤﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺇﻥ ﻗﺎل ، ﻜﻠـﻪ ﺴﻤﻌـﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ : ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺯل: ]ﻬﺪﺸون أن ﻳﺘﱰ ﻢ ﺗﺴﺘَََََََََُُُِْْْْْوﻣﺎ ﻛﻨ ﻢﺘﻨﻨﻇﻛﻢ وﻟﻜﻦ دﻠﻮﺟﺎرﻛﻢ وﻻ ﺼﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﻤﻠﻮنَََََََََََََُُُُُُُُُُِْْْْْْْْْْﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳ ﻤﺎ ﺗﻌﳑا ﺜﲑَ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﷲًَََََََُُِِْْﱠﱠَ أن ا [" )١ ( . ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻤﺎ: ]ﻛﻢدﻠﻮﺟﺎرﻛﻢ وﻻ ﺼﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﻤﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺸون أن ﻳﺘﱰﻢ ﺗﺴﺘََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُُِْْْْْْْْْْْْوﻣﺎ ﻛﻨ ﻠﻮﻤﺎ ﺗﻌﳑا ﺜﲑَ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﷲﻢ أن اﺘﻨﻨﻇَنًَََِِِﱠﱠََََََََُُُْْْْْوﻟﻜﻦ [. ﺍﷲ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺘﺠﻭﺯ ، ﺨﻔﻴﺔ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻱ ، ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻗﻭل : ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺫﺭﺍﹰ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﻭﻴﺤﺘﺠﺒﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻴﺴﺘﺘﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﺤﻴﺙ ، ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﺡ ﻜﻨﺘﻡ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻌﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻁﺭ ﻭﻟﻡ ، ﺵﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ﻭﻟﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺵﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻜﻡ ، ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﺀ : ﺍﻻﺘﻘﺎﺀ ، ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ . ﻭﻗﻴل : ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﻀﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﺇﻥ : ﺃﻱ ﻭﻫﻭ ، ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩ)٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻠﻮنﻤﺎ ﺗﻌﳑا ﺜﲑَ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﷲ ﻢ أن اﺘ ﻨﻨﻇًَََََََََََُُُِِِْْْْْﱠﱠَوﻟﻜﻦ [ " ﻅﻨﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺠﻬﺭ ﻓﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﻤﻥ ﺴﺭﻭﻥﻴ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ ﻭﻟﻬﺫﺍ ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ، ﺃﻗﻭﺍل ﻓﺄﻨﻁ ، ﻭﺒﻁﻼﻨﻪ ﺍﻟﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ، ـﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻕ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺘﻨﻁﻕ ، ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ، ﻋﻤل ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺨﻠﺠﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ..." )٣( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻢ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺘﺻﺒﺤﺄاﻛﻢ ﻓدﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢ أرﺘﻨﻨﻇ يﻨﻜﻢ اﻟﺬﻇَﱠَََََُُُِﱡََََُُُُِِِِِْْْْْْْﱢََََْْوذﻟﻜﻢ [ . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ : "ﻅﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻭﺭﺩﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜﻜﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ: ﺍﻟﻅﻥ ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ )١ (ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒ–ﺃﺴﺒﺎﺏ –ﻭﺭﻱ ﺹ ٩٢٠ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٤/٦٨٥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٤٢/٣٨١ . )٣ (ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻌﺒﺩ – ٤٢/٣١٠٦ – ﺒﺘﺼﺭﻑ.
عدد الصفحات ١٢١-٠١١- ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺘﻪ ﻗﺒل: ) ﻴﻤﻭﺘﻥ ﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﺤﺩﻜﻡ ()١( ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺫﻟﻙ ،: ]ﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢﺘ ﻨﻨﻇ يﻨﻜﻢ اﻟﺬﻇ َﱠََِِﱡََُِْﱢَُُُُْْْوذﻟﻜﻢ اﻛﻢدََُْْأر [. ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺎل: ﺃﻟﻬﺘﻬ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺇﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ـﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻴﻘﻭل ، ﺤﺴﻨﺔ : ، ﺍﻟﻌﻤل ﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻟﻭ ، ﻭﻜﺫﺏ ﺒﺭﺒﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻨﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﻭل ﻭﺘﻼ: ]اﻛﻢدﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢ أرﺘﻨﻨﻇ يﻨﻜﻢ اﻟﺬﻇَﱠََََُُُِِِﱢَﱡََُُُْْْْْْوذﻟﻜﻢ [ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎل ، : ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻤﻨﻜﻡ ، ﻱِﺩﺭﻴ ﻭﻅﻥ ، ﻲﺠﹶﻨﻴ ﻅﻥ ، ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﺈﻥ ، ﻓﻠﻴﻔﻌل ﺒﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ : ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻴﺩﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻔﺎﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ، ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ، ﻤﻨﻬﺎ " ﻗﺭﺃ ﺜﻡ ،: ]ﻨﻜﻢﻇَََِﱡُُُْوذﻟﻜﻢ ﻢ ﺑﺮﺑﺘﻨﻨﻇ ياﻛﻢﱠَََُِِْْﱢاﻟﺬ دََُُْْْﻜﻢ أر [ ")٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻢ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺘ ﺻﺒﺤﺄََََََُِِِْْْﻓ [ ﺃﻱ : "ﺃﻱ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺭﺘﻡ ﻭﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺨﺴﺭﺘﻡ ، ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺨﺴﺭﺘﻡ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ" )٣( . )١ (ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻫﻠﻬ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ـ –ﺎ ﺍﻟﻤـ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺏ –ﻭﺕ ٦٧١١ﺹ – ﺭﻗﻤﻪ ١٣٢٧ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٢ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٥١/٣٢٠ . )٣ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٤٢/٤٨١ .
عدد الصفحات ١٢٢-١١١- ﺍ ﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺴﺒل ﺃﺭﺒﻌ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺘﺤ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻘﻴﻕ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺒﺎﻟﻤﺄﻤﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ .
عدد الصفحات ١٢٣-٢١١- ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻤﺴ ﻤﻭﻓﻴﻪ ﻟﺏﺎﻁﺔ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ :ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﷲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﺨﻼﺹ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺩﻭﺍﻡ .
عدد الصفحات ١٢٤-٣١١- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺴﺒل ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺩ ﻻ ﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻨﺴﺎﻥﻺﻟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ، ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺴﺒل ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﻫﺫﻩ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ، ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻷ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺄﻤﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻤﺎل . ﻫ ـﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﻴﺘﺨـﺫﻫﺎ ، ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻤﺩﻯ ﻨﺴﺎﻥﻺﻟ ﻟﺘﺘﻀﺢ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﺒل ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻴﺔﹰ ": ﻗﻨﻁـﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻋﻼﺝ ")١( . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﺘﺤﻘﻴ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻕ ﻭﻫــﺫﺍ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭل ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺴﺒل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﺼل ﻷﻨﻪ ؛ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ، ﺸﺄﻨﺎﹰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺃﺨﻁـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺤ ﻓـﻲ ﻭﻨﺤﻘﻘﻪ ، ﺒﻪ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ، ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ؛ ﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﻨﺠﺎﺘﻨﺎ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻼﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل –ﻷﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ – ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻘﻭل : ) ...ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺩﺨل ﻻ ...( )٢( . –ﻭﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺒﺎﻁﻨﺎﹰ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﺼﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻣﻨﻮن اﺆ رﲠﻢ ِﱠََُُِْإﻧﲈ اﳌ ﲆﻢ إﻳﲈﻧﺎ وﻋدﲥﻳﺎﺗﻪ زاآﻠﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟُ وﷲًََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْﱠَََََََََُُُُُِْْْْﱢْﻟﺬﻳﻦ إذا ذﻛﺮ ا ﻮﻛﻠﻮنﺘَََﱠَُﻳ * ﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮنﳑﻼة وﺼﻮن اﻟﻤَََﱠََََُُُُِِِِْْﱠَُْﱠَاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴ [)٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻣﻦ ﺑﺂﺆﺪ رﲠﻢ وﻫﻢ ﱠََُُِِِْإﻧﲈ ﻳ ﻤﺪا وﺳﺒﺤﻮا ﺑﺤﺠِﱠََُﱢًََِِِِِِﱠَﱠََََُُُﱡََُْﱢْْﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ إذا ذﻛﺮوا ﲠﺎ ﺧﺮوا ﺳ ونﱪﻜﺘََََُِْْﻻ ﻳﺴ * ﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮنﳑﻌﺎ وﻃﻤِ ﻳﺪﻋﻮن رﲠﻢ ﺧﻮﻓﺎ وﺟﻊﺎﻀﻨﻮﲠﻢ ﻋﻦ اﳌﺟ ﰱﺎﺘﺠََََُْﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ * ًًََََََََََُُُُُِِْْﱠََََََََُُُُِِْْْْْﱠَﺗ ﻣﺲَﻧﻔٌ ﻠﻮنَْ ﻤﺰاء ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺟ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺮة أﻋﲔ ﻲًَََََُِْْْْْﱠَََُُُﺎ أﺧﻔ ٍََُُِِِ [)٤( . )١ ( ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ –ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍﹰ ﻨﺜﺭﺍﹰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ – ﺍﷲ ﻋﻁﺎ ﻋﻴﺴﻰ – ١/٥٥١ . )٢ (ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ – ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٤٦٩١ – ﺭﻗﻤـﻪ ٣٠٢٩ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ -ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٣ (ﺍﻷﻨﻔﺎل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٢-٣( . )٤ (ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٥١ - ٧١( .
عدد الصفحات ١٢٥-٤١١- ، ﻭﻜﺘﺒﻪ ، ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ، ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ٍﻟﻜل ﺍﻟﺸـﺎﻤل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ، ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺸﺭﻩ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻗﺎل: )ﻋﺒ ﻭﻓﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺩ ... ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ، ﺃﺭﺒﻊ ﻋﻥ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻗﺎل ، ﻭﺤﺩﻩ: ) ﻗﺎﻟﻭﺍ ؟ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ: ﻗﺎل ، ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ : ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼ ، ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻗﺎﻡ ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻴﺎﻡﻻ ﻭﺃﻥ ، ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻌﻁﻭﺍﺘﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹸﻤﺱ ﻟﻤﻐﻨﻡ ...( )١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ِﷲﻣﻦ ﺑﺎآ ﻣﻦ ﱪ وﻟﻜﻦ اﻟب ﺮﻐ واﳌﴩق ﻮﻫﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﳌﺟ أن ﺗﻮﻟﻮا وﱪ اﻟﺲََََُُِِِْْﱡََِِِِْﱠﱠََََََََُُْْﱠََِِْﻟﻴ اﻟﻘﺮي ﺒﻪ ذوﺣ ﲆ اﳌﺎل ﻋﻰ ﺗآ واﻟﻨﺒﻴﲔ وب ﺎﺘﺧﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﻵ واﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ َََََِِِِﱠَََََََََََُْﱢَََُِِِِِِﱢْواﻟﻴﻮم ا ﻰﺎﻣﺘ واﻟﻴﻰ َََََََََََِْﺑ ﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﺼ اﻟﺰﻛﺎة واﳌﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ إذا ﻋﺎﻫﺪوا واﻟﻰ ﺗآﻼة وﺼ وأﻗﺎم اﻟب ََََََُُِِِِِِْﱠﱠﱢَََََِِْﱠَََََُِِِﱠََََََﱠَِِاﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﲔ وﰲ اﻟﺮﻗﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﺄسﲔ اﻟﺒﺣﱠاء وﴬﺳﺎء واﻟﺄﻘﻮنَﱠََََََََََُِِِِِِْْﱠُاﻟﺒ ﺘََُُُُِﱠََُﻮا وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌ [)٢( . ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻥ ، ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻜﻤل)٣( . " ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﻤﺎل –ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ – ، ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴﺒﻴل ﻭﻭ ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻘﺒﻭل ﻭﺃﺴﺎﺱ ، ﺍﻷﺒﺩ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺴﻴﻠﺔ -ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺒﻤﻌﻨﺎﻩ – ﺸﺭﻁ ﻫﻭ ، ﺴﻘﻁﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻟﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺇﺫ ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺁﻟﻬﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ" )٤( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺃﺠﺭﻩ ﻨﺎل ﻓﻘﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻤﻥ: ]ِ َ ﻣﷲﻣﻦ ﺑﺎآَََِْﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنفﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ وﻻ ﺧﻮﺟﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻬﻢ أﻤﺧﺮ وﻋﻵََُِواﻟﻴﻮم ا ًٌََََََََََُُِِِِِِِْْﱢََََََََََُُْْْْْْْْْ [)٥( . ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﺎ ﻭﻨﺎل ، ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻭﺯﺍﹰ –ﻭﻓﺎﺯ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺒﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺠﻨﺘﻪ ﻭﺩﺨﻭل ، ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ: ]ﻣﻨﲔﺆََُُِِِِْْﻟﻴﺪﺧﻞ اﳌ ِ ﻓﻮزا ﷲﻢ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﲥ ﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﻣﻨﺎت ﺆِِِِِِِﱢََََََََْْْﱠًََََْْواﳌ ٍَََََََََُُُُِِِْﱢَََِِْْْْ ﻴﲈﻈًَِﻋ [)٦( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] اﻟﴩ ﻬﺎ ََِﱢﱠوﺑ ﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﺎﳊﺎت أن ﳍﻢ ﺼﻠﻮا اﻟﻤﻣﻨﻮا وﻋآ َِِﺬﻳﻦ ٍََََُُُْﱠََََِﱠَََْﱠِِِِْْ )١ (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍ ﻜﺘﺎﺏ –ﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٦ – ﺭﻗﻤـﻪ ٣٥ - ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )٢ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٧١( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺒﻭل –ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺤﻜﻤﻲ ﻟﺤﺎﻓﻅ – ٢/٧٩٥ ، ٦٠٠ . )٤ (ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻭﻫﺭﺓ –ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ، ﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ – ١/١٢١ . )٥ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٦( . )٦ (ﺍﻟﻔﺘﺢ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥( .
عدد الصفحات ١٢٦-٥١١- جﺎﲠﺎ وﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ أزواﺘﺸ رزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺗﻮا ﺑﻪ ﻣي ﺮة رزﻗﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﺬﺛﻤ اﻷﳖﺎر ﻛﻠﲈ رزﻗﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ٌَََََََََُُُِِِِْْْْْْْ ٍَََِِِﱠًََُُﱠًََََََُُُُُُِِِِْْ َﻣﻄﻬﺮة وٌ َََُُِِْﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪونَﱠَُ [)١( . ﺍﻹﻴﻤـﻭﺘﺤﻘﻴ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﻕ ـﺎﻥ ﻨﺒﺭﺯﻩ ﺸ–ﺩ ﺇﻥ ـ ﺍﷲ –ﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻓﺈﻨ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻭﻓﻼﺤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﻘـﻟﻴﻅﻬﺭ ـﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻲ : ﺍﻷﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ل : ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ، ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻴﺎﺘﻪﺂﺒ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ، –ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺴﻼﻤﻪ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ، ﺍﷲ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻚ ﻣﻦ َﻳﺎﺼﻤُ ﻳﻌﷲﻪ واﺘﺖ رﺳﺎﻟﻐ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﲈ ﺑﻠﱂ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وإن ﻎﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﳞ ََََُُِِِْْْﱡََِْْﱢَْﱠََََْﱠََََََََُُِِِْْﱢَََََُْأ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦيﺪﳞَ ﻻ ﷲ إن اسﱠِِﱠََََََِِِْْاﻟﻨﺎ [)٢( . ﺍﻟﺨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻫﻭ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺃﻫﻭل ﺃﺸﺩ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ: ] ﻣﻦىﺎرﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼوا واﻟدﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎآِﱠﱠَِِِﱠَُُﱠََََََََُﱠََْإن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنف ﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻼ ﺧﻮﻤ ﺧﺮ وﻋﻵِ واﻟﻴﻮم اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎآََُِ ًٌََََََََََََََََََُِِِِِِْْْْْْ [)٣( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻢﺛُﱠ ﻣﻨﲔﺆ اﳌﺞﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻨﺣﻣﻨﻮا ﻛﺬﻟﻚ آ رﺳﻠﻨﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﺠﻲَََََََُُُُُُِِِِِْْْﻧﻨ َََﱢَََََﱠ [)٤( . ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻴﺨﻠﺹ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ، ﺭﺒﻪ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻘﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺩﻴﻨﻪ: ]ِ وﷲﻴﺒﻮا ﺘﺠﻣﻨﻮا اﺳآﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞَ َﱡَﱠََََََُُِِْﻳﺎ أ ﷲﻮا أن اﻤﻋﺎﻛﻢ ﳌﺎ ﳛﻴﻴﻜﻢ واﻋﻠدََََََُُُِِِِِْْﱠَُُْْﱠﻟﻠﺮﺳﻮل إذا ونﲢﴩََََُﱠَََََََُُُُِِِِِْْْْْﳛﻮل ﺑﲔ اﳌﺮء وﻗﻠﺒﻪ وأﻧﻪ إﻟﻴﻪ [)٥( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ﻠﻮاﻤﻣﻨﻮا وﻋآ اﻟﺬﻳﻦ ﺐﻴﺘﺠََََََََُُِِِْﱠُوﻳﺴ ﻠﻪ واﻟﻜﺎﻓﺮﻀﺎﳊﺎت وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺼ ﺷﺪﻳﺪََُِْﱠََََُُِِِِِِْْاﻟ بون ﳍﻢ ﻋﺬاٌَِ ٌََََُْ [)٦( . ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻨﺎل ﻭﺒﻪ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺴﺒﻴل ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ: ] ﻰﺎﺑﻮا ﻟﺮﲠﻢ اﳊﺴﻨﺘﺠ...ﱠَََُُِِِِْﱢََُْﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳ [)٧( . )١ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٢( . )٢ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٦( . )٣ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٦( . )٤ (ﻴﻭﻨﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠٣( . )٥ (ﺍﻷﻨﻔﺎل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٢( . )٦ (ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٢( . )٧ (ﺍﻟﺭﻋﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨١( .
عدد الصفحات ١٢٧-١٦١- ﻭﺭﺴﻠ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻪ ﺒﻪ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﻨﺒﻴﻨﻪ ﻨﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ –ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ – ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻜﻤﺎل ﺫﻟﻙ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻦ ﺑآﻣﻨﻮن ﻛﻞ ﺆﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ واﳌآ َﱠَََُْْﱢََََِِِ ﱞﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ََََُُُُُِِِِِْْ ﺘﻪ وﻛﺘِ وﻣﻼﺋﻜﷲَََََََُُُُِِِِِِِﺎ ﺼﲑﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ اﳌﻏﻌﻨﺎ ﻃﻌﻨﺎ وأﻤﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺳﺣ ﺑﲔ أقُِِِِِﻧﻔﺮ ٍَََََََََََََُْْْْﱠَََُُِﱢََََََُُُْْ [)١( . ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺘﻨﺼﻴﺹ –ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎﹰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﺸﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﺭﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ، ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﻪ ﺩﺡﻤ ﺤﻴﺙ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ، . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺴﺒﻙ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻹﺸﻌﺎﺭ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ، ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﻥ ﺊﺍﻟﻤﻨﺒ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ، ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻥ ﺊﺍﻟﻨﺎﺸ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ، ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ، ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺇﻨﻬﻡ: ]َ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎﷲ ﻮن اﺼ ََََََََََََُُُْْْﻻ ﻳﻌ ﻣﺮونﺆََُُْﻳ [)٢(؛ )٣( . ﺒﺸﺎﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻉِﺭﹸﺸ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻨﺅﻤﻥ ﺒل ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ)٤( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻌﻨﺎ وﻤ َََََُِْوﻗﺎﻟﻮا ﺳ ﺼﲑﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ اﳌﻏ ﻌﻨﺎ ﻃَََََْْﱠَََََََُُِِْأ [" ﻻﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻜل ﺃﻥ ﻭﺘﻴﻘﻨﺎ ، ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ، ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺫﺍﻥﺂﺒ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺜﺭ ، ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺘﻨﺒﻨﺎ ، ﻁﻭﻉ ﻋﻥ ﻭﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﺃﻤـﺭﻙ ﻭﺃﻁﻌﻨﺎ ، ﺤﻕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺭﺩ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻨﻁﻠﺏ ، ﻏﻴﺭﻙﻨﻬﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻻ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﺈﻟﻴﻙ ، ﻟﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﻏﻔﺭﺍﻨﻙ" )٥( . * ﺘﻌﺎﻟـﻗ ـﺎل ﻰ: ]ﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮزﲪﺘ ﺎﳊﺎت ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ رﲠﻢ ﰲ رﺼ ﻠﻮا اﻟﻤ ﻣﻨﻮا وﻋآ ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺄَََُِﱠََُْﱡَُْْﱠََََََََُُِِِِِِِِﱠََُُُْْﻓ ُُِاﳌﺒﲔ [)٦( . )١ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨٢( . )٢ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦ ( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ١/٥٩٢ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل –ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ – ١/٨٧٤ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ، – ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ – ١/٣٣١ . )٥ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ١/٦٩٢ . )٦ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٠( .
عدد الصفحات ١٢٨-٧١١- )ﺍﻟ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺨﺒﺭ ﻓﻘﺎل ﻘﻴﺎﻤﺔ: ]ﻠﻮاﻤﻣﻨﻮا وﻋآ ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺄَََﱠََََُِِﱠُﻓ ﺎﳊﺎتﺼﱠَِِاﻟ [ ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺠﻭﺍﺭﺤﻬﻡ ﻭﻋﻤﻠﺕ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺁﻤﻨﺕ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ( ﺍﻟﺠﻨ ﻭﻫﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ـﻓﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ، ﺔ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل : ...) ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎل! ﻤﻤﻥ ﺒﻙ ﺃﻨﺘﻘﻡ ﻋﺫﺍﺒﻲ ﺃﻨﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻗﺎل ، ﺸﺌﺕ : ﺒﻙ ﺃﺭﺤﻡ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺸﺌﺕﻤﻥ( )١( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ََََُُُُِِْذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﳌﺒﲔ [ ﺃﻱ : ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﻋﻨﻙ ﺍﷲ ﻋﻔﺎ ﺇﻥ ، ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻬﻲ ، ﻭﺃﻨﺎﺭﺕ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻗﺩ ﻭﻭﺠﻭﻩ ، ﻁﻬﺭﺕ ﻗﺩ ﺒﺄﺒﺩﺍﻥ ، ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺴﺘﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻁﻊ ﻗﺩ ، ﺍﻟﻤﺒﻴﻥﻜﺎﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ" )٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻘﲔ ﰲ ﻣﻘﺎم أﻣﲔﺘ إن اﳌٍَِِِ ٍِﱠُﱠَََ * ﻨﺎت وﻋﻴﻮنﺟﰲ ٍََُُِ ٍ * ﱠ ﺘﱪق وإﺳسﻳﻠﺒﺴﻮن ﻣﻦ ﺳﻨﺪٍَََََُُُِْْْْ ٍَِْ ﻘﺎﺑﻠﲔﺘَََُِِﻣ * ﻨﺎﻫﻢ ﺑﺤﻮر ﻋﲔﺟ ﻛﺬﻟﻚ وزوٍِِ ٍََََََِْﱠُُْ * ﻣﻨﲔآَََِِﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ ٍَََََُُِِْﱠ ﻳﺬوﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮت إﻻ َﻻ * ََُُْﱢََِِِ ﺤﻴﻢﳉ ابﻴﻢ * َََََََََََُُِِْْاﳌﻮﺗﺔ اﻷوﱃ ووﻗﺎﻫﻢ ﻋﺬا ﻈﻼ ﻣﻦ رﺑﻚ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻀًَََََُْْﱢَََُُِِِْﻓ [)٣( . ﺒﺎﷲ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻤﺎ –ﺇﺫﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﺎ ﻭﻋﻤل ﺍﻟ ﻓﻨﺎل ، ﻅﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺨﺏ ﻓﻠﻡ ، ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺃﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻨﻰ ﻤﺎ ﻌﺒﺩ: ]ﻮن ﺷﻴﺌﺎﻤﻠﻈﻨﺔ وﻻ ﻳﳉوﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﺄﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻤﻣﻦ وﻋآ وبَََََََََُِِِِْﱠًََََََََََََََُُُُْْْﱠًإﻻ ﻣﻦ ﺗﺎ [)٤( . ﺍﷲ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ –ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻌﺒ– ـ ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺎﺩﻩ ﻭﺒﻤﻐﻔﺭﺓ ، ﺍﷲ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﺩﺨﻭل ، ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ . * ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻟﻜﻢ إنﲑ ﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﺄ ِ ﺑﷲﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﲡ ِ ورﺳﻮﻟﻪ وﷲ ﻣﻨﻮن ﺑﺎﺆَََََََُُُُُِِْْْْْْْْْﺗ ٌَََََََُُُُُِِِِِِِِِِِ ﻮنﻤﻢ ﺗﻌﻠﺘ * َََُُُْْْﻛﻨ ﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡﻨﺎت ﺟﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻳﺪﺧﻠﻜﻢ ﻐِِﻳٍ ﻨﺎت ﻋﺪن ََُُُُُُْْْْْْْﱠَََََِِِْْْ ﺟﻴﺒﺔ ﰲ ﻃﻬﺎ اﻷﳖﺎر وﻣﺴﺎﻛﻦ ٍََََََُﱢًَََََِِْﱠِْ ﻴﻢﻈََََُُِِْذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻌ [)٥( . ﺘﺠﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺭﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺘﻬﺘﻑ ، ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺘﻬﺘﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . )١ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺼﻔﺔ ﻜﺘﺎﺏ – ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٩١٠٩ – ﺭﻗﻤﻪ ١٦٥٢ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺴﻥ -ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٢ ( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺤﺎﺏ –ﻓﻲ ﻟﻜﺸﻙ – ٦/٨٣٥٥ – ﺒﺘﺼﺭﻑ. )٣ (ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٥-٧٥( . )٤ (ﻤﺭﻴﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٠( . )٥ (ﺍﻟﺼﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ١١ ، ٢١( .
عدد الصفحات ١٢٩