-٦٨- ﻗ ﻭﺃﻤﻡ ، ﻤﻀﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﺫﻱ ﻫﻲ ﻓﻬﺎ ، ﻋﺠﺎﺏ ﻟﻌﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ؟ ﻋﻅﺎﻡ ﻜﻌﺎﺩ ﻗﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻠﺕ ﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ)١( ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﻥﻤ ﻌﺙﻟﺒ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﻓﺎﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎﹰ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﻭ ، ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻪ ﻥﻤ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻤﺎ ﻭﻴﻁﻠﺒﺎﻥ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺼﺭﺨﺎﻥ ﻭﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ، ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻓﻘـﻪ ﻭﺃﻥ ، ﻜﻼﻤﻬﻤﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﻴﻐﻴﺜﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎﹰ ﺎﹰﹼﺤﺜ ﻟﻪ ﻴﻘﻭﻻﻥ: ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ﻷﻥ ؛ ﻭﻓﺎﺘﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﻌـﻭﺙ ﻭﺃﻨﻙ ، ﺍﷲ ﺒﻭﻋﺩ ﻕﺼﺩ ، ﻟﻙ ﻫﻼﻜﺎﹰ ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﹲﺜﺎﺒﺕ ﹲﺤﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺼﻔﺎﺕ)٢( . ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻡ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻓﻘﺎل ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺯﺍﺀ: ُ أﺣﻖ[ " ﺃﻱ : ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻤﻀﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻪ ﺤل ﻓﻴﻤﻥ ﻭﺴﺨﻁﻪ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﻠﺕ ، ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ ، ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﹶﺘﻭﻋ ، ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ : )ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ (، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻀﻴﻌﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ، ﺒﺎﻟﻀﻼل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺒﻴﻌﻬﻡ ﺒﻨﻭﺍﹸﻓﻐ ، ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ" )٣( . ﺍ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﺨﺘل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘل ﻓﺈﻥ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻭ ؛ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻘﻭﺩﻭﻫـﻡ ، ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺭﺤﻤـﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺴﺨﻁﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ: ﻣﻨﻮنﺆﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ واﳌآ َََََُُِِِْﱠََُْْﱢََُُِِِِْ ﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮﺘ ﻪ وﻛﺘ ِ وﻣﻼﺋﻜﷲ ﻣﻦ ﺑﺎآ َََََََََََُُُُُُِِِِِِِِﱢﻛﻞ ﱞﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ ﻏﻌﻨﺎ ﻃﻌﻨﺎ وأﻤ ﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺳﺣ ﺑﲔ أق ََََََََََََُُُِِِِْْْْْﱠَََ ٍََُُ ﺼﲑ[)٤( . ﻓﻴﻘﻊ ، ﺍﷲ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﻜﻴﺩ ﻴﻜﻔﺭ ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻤﺎ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ . )١ ( ، ﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﻫـﻭﺩﺍﹰ ﺍﷲ ﻓﺄﺭﺴل ، ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻤﺎﺕ ﻁﻭﺍل ﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻋﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻡ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺩﻋﻭﻫﻡ ، ﺜﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻭﺃﺭﺴل ﺒﺈﺭﺴـﺎل ﻋـﺎﺩﺍﹰ ﺍﷲ ﻓﺄﻫﻠـﻙ ، ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺼﻴﺤﺔ ﺜﻤﻭﺩﺍﹰ ﻭﺃﻫﻠﻙ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ . ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻓـﻲ –ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻹﺴـﻤﺎﻋﻴل –ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ١/٦٢ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺝ" – ﻟﻠـﺸﺭﺒﻴﻨﻲ – ٤/١١ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ، – ٦٢/٣٢ . )٣ (ﺘﻔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺴﻴﺭ ٦٢/٤٢ . )٤ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨٢ ( .
عدد الصفحات ٩٨-٧٨- ﻋﺎﺠل ﻓﻲ ﺨﺎﺴﺭ ﻓﻬﻭ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻋﺎﺩﻯ ﻥﻤ ﻓﻜل ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﻋﺎﺩﻯ ﻗﺩ ﻷﻨﻪ ؛ ﻭﺁﺠﻠﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﳋﺎﴎﻳﻦﻐ ﻳﱂن ﺄ[ )١( . ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻘﻭﻡ ﺤل ﻟﻤﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻤﻥ . ﻭﻗﻭ ﻟﻪ: ﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎﻐ ﻳﱂن ﺄ[ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ، ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻘﺎل ، ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ : ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻁﺎل ﺃﻱ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻨﻲﹶﻭﻏ ، ﺒﻪ ﺃﻗﻤﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل ، ﻓﻴﻬﺎ : ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻟﻡ ﻜﺄﻥ : ﻟﻡ ﻜﺄﻥ ﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻌﻤﺭﻭﺍ . ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ : ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻴﻨﺯﻟﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺼﻼﹰ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻜﺄﻥ ﻭﻗﻴل ، ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻬﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ : ﻴﻘﺎل ، ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﻥ ﻤﺘﻨﻌﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻟﻡ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭل ، ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻀﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ، ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻨﻲ)٢( . [ : ، ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺫﺍﺏ ، ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ، ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ)٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻌﻠﻨﺎﻫﻢ اﻷﺧﴪﻳﻦﺠوا ﺑﻪ ﻛﻴﺪا ﻓد[ )٤( . ﻴﻠﻘﺏ ﻜﺎﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺭﻭﻱ ﻗﺩ"ﺒﺎﻟﻨﻤﺭﻭﺩ " ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ، ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻸ ﻫﻭ ﻫﻠﻙُﺃ ﻗﺩ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ، ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ . ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻭﻥ ﻭﺒﺎﺀ ، ﺒﻪ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﻴـﺩ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﺠﻰ ﻗﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ، ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ : ﻭﻗﻴل ، ﺒﻪ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﺃﻱ : ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ، ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ، ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ، ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﻐﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ )١ (ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٩ ( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ –ﺍﻟﺩﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ – ٣/٥٠٤ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ، – ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ ﺼﺩ –ﺍﻟﻁﻴﺏ ٤/٣١٤ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺤﺎﺏ –ﻓﻲ ﻜﺸﻙ – ٩/٣٦٣١ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ، – ـﻭﺠﻲﹼﺍﻟﻘﻨ ﻟـﺼﺩ – ٤/٣١٤ . )٤ (ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٠ ( .
عدد الصفحات ٩٩-٨٨- ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻭﺭ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﺴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺨﺴﺭ ﺃﻱ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻨﻪﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬ ، ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﹰ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻷﺸﺩ ﻡ . ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﺃﺨﺴﺭ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ)١( * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻚﺼﺺ ﻧﻘﱂﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺼﺼًََََََََََََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْْْْْْْوﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺑﺂﻳﺔ إﺄﰐَِوﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل أن ﻳٍ َََََََُِِِْْ ٍ وﺧﴪ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﳌﺒﻄﻠﻮنََ ﻖ ﺑﺎﳊﴤِ ﻗﷲﺎء أﻣﺮ اﺟذا ﺈِ ﻓﷲذن اﺈ[ )٢( . ﺍﷲ ﻴﺨﺒﺭ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل ، ﻟﻪ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺃﻴﺩ ، ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻼﹰ ﺒﻌﺜﻨﺎ ﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬـﻡ ، ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻗﺼﺼﻨﺎ ، ﻟﻙ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﻤﻥ ، ﺒﻬﻡ ﻓﺘﺄﺱ ﺫﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺨﺒﺭﻙ ﻟﻡ ﻗﺎل : ﻗﻠﺕ : ﻋﺩﺓ ﻜﻡ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻗﺎل ؟ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ) ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺎﺌﺔ ...ﻋﺸﺭ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻏﻔﻴﺭ ﺍﹰﺠﻤﺎﹰ( )٣( . ﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻭﻤﺎ ، ﺼﺢ ﻭﻤﺎ ، ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺎﺝ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺁﺘﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﻓﻜل ، ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ، ﻗﻭﻤﻪ ﻻﻤﺸﻴﺌﺘ ، ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻡﹶﻜِﺍﻟﺤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ . ﺍﷲ ﻭﻴﻨﺠﻲ ، ﻹﻫﻼﻜﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻨﺯﻟﻪ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻴﻬﻠﻙ ، ﻤﻌﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺭﺴﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺨﺴﺭ ﻋﻠ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ، ﺃﻭﻟﻴﺎﹰ ﺩﺨﻭﻻﹰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻴﺩﺨل ، ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻰ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ)٤( . ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﺇﻥ ، ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩ ﺇﻥ ﻭﻴﺘ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﻟﻴﺼﺩﻭﻫﻡ ، ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺼﺩﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜل ﻭﻤﻊ ، ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺩﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﻓﺒﺩﺃ ، ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﻴﻔﺘﻨﻭﻫﻡ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٧١/٨٨٣٢ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ، – ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –ﻷﺒﻲ ٤/٢٨٦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ، – –ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺹ ٩٦٤ ﺯﻫـﺭﺓ ، –ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٩/٢٩٨٤ . )٢ (ﻏﺎﻓﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٧ ( . )٣ (ﺃﺤﻤﺩ –ﻤﺴﻨﺩ ٦٣/٨١٦ – ﺭﻗﻤﻪ ٨٨٢٢٢ – ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺭﻭﺡ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ – ٣١/٥٣١ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٤٢/٧٤١ .
عدد الصفحات ١٠٠-٩٨- ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﻩ ، ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ)١( ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﺒﻴﻥﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺼﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﷲ ﺒﻴل: ﱠَِاﻟﺬﻳﻦ ِﷲ[ )٢( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ِ ﺑﻌﺪ إذ أﻧﺰﻟﺖﷲ ﻳﺎت اآﺪﻧﻚ ﻋﻦ ﺼَََََََُُِِْْﱠََِْْﱡَْوﻻ ﻳ [)٣( ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻟﻥ ، ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺴﺭ ﻗﺩ ﺃﻨﻪ ﺸﻙ ﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ٍﺼﺎﺩ ّﻭﻜل ، ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺼﺩﻫﻡ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :ﺧﺮة ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮونﻵ ﺎ وﻫﻢ ﺑﺎﺟ ﻮﳖﺎ ﻋﻮﻐِ وﻳﺒﷲﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﺼ * ﱠًَََََََُُُُِِِْْﱡََََََََُِِِِِْْاﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱂَََُِْأوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛبﺎﻋﻒ ﳍﻢ اﻟﻌﺬاﻀِ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﻳﷲون اد وﻣﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ ضﺰﻳﻦ ﰲ اﻷرﺠﻄﻴﻌﻮن ََََََََََََََََََُُُُُُُُُُِِِِِِِِْْْْْْﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌ ﺘَََُُِْﺎﻧﻮا ﻳﺴ ونﴫ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻤﻊ ون * َُﱠََََُُِْْاﻟﺴ ﱰﺮم أﳖﻢ * َََُُِِِﱠﱠََََََََََُُُُُْْْْْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿَﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﺟَََﱠََُْﻻ ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵ[ )٤( . ﺍﷲ ﻴﻭﻀﺢ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻫﺅ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﺀ ﻓﻘﺎل: ِﷲﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﺼ [ ﺃﻱ ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﺒﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ، ﻋﻭﺠﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻭﻴﺒﻐﻭﻥ ﺍ ﻤﻥ ﻭﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ، ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺃﻥ ﻹﺴﻼﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺫﻨـﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻀﺎﻑ ، ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ، ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ، ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻹﻀﻼل ﺍﻟﻀﻼل ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻘﺩ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ)٥( . " ﻗﺒﻀﺘ ﻭﻓﻲ ، ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻗﻬﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﻫﻡ ﺒل ، ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻠﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻪ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻫﻭ ، ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭﺴﺒﺏ ، ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﺇﺠﺭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ؛ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻬﻡ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺒل ، ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ، ﻭﺃﻓﺌﺩﺓ ، ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﺍﹰ ، ﺴﻤﻌﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺠﻌل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ؛ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻜﺎﻨ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺒﻜﻤﺎﹰ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻨﻭﺭ ﺇﺒﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻴﺎﹰ ، ﺍﻟﺤﻕ ﺴﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺼﻤﺎﹰ ﻭﺍ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺃﻀل ﻫﻡ ﺒل ، ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ، ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﻓﻠﻡ ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" )٦( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ –ﺍﻟﺼﺩ ﺩ . ﻭﺩ ، ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ . ﺍﻟﺯﻤﻴﻠـﻲ –ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ –ﻤﺠﻠﺔ ﻏﺯﺓ - ﺹ) ٣٣ . ( )٢ (ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٨ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺼﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٨ ( . )٤ (ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٩١-٢٢ ( . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ٢/٢٣٥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ، – ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﻻﺒﻥ – ٢١/٤٣ . )٦ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٢/٧١٥ .
عدد الصفحات ١٠١-٠٩- ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎل ﺍﷲ ﻴﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻡ ﻜل ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ –ﺸﻲﺀ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ – ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﺒﻴﻥ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﺎ ، ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ !! ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺸﻘﺎﺀ !! ، ، ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﻭﺃﻨﻬـﻡ ، ﺸـﺭﻜﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻏﺎﺏ ﻭﻀﺎﻉ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺅﻜﺩ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵ ﺮم أﳖﻢ ﰲ اﺟ [ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ، ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻭﻴﺼﺩﻭﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﻀﻼل ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ . ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻱ ، ﺃﺨﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻭﺍﹸﺸﻘ ﻭﻷﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻪ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ: َُُْﱠََُِْﻮن أﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﱠﱠَُِِِﱡَََََََُُُْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺿَﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒ * َََََُُُُِِْْْْﱢًََْﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦ أﻋﲈﻻ [ )١( . ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻭﺒﻬﺫﺍ)٢( . ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻓﻀﻼﹰ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﻴﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﻴ ﻓﻼ ، ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺭﺴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﻴﺽ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻘﻊ ﺍﷲ ﺒﺭﺴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺩﻴﻡ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ: ََوﻣﺎ ﻬﺰﺋﻮنﺘﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴﺄِﱠََََََُُُِِِِِْْْﻳ ٍ[)٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﺄ ﻣﺎ ﻳد اﻟﻌﺒﺎﲆﴪة ﻋﺣﻬﺰﺋﻮنًَََََََََُِِِِِْْْْﻳﺎ ﺘِﱠََََُُِِِْْﻮل إﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴ ٍ[)٤( ﻭﻗﺎل ، ﺃﻴﻀﺎﹰ: وﻧﻠﻌضﻮﺨﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ إﻧﲈ ﻛﻨﺎ ﻧﺘ ﻟﺄ ﻗــــَََََُُِِْﱠُﱠَََََُُُْْْﱠََوﻟﺌﻦ ﺳ ﺐﻬﺰﺋﻮنــُُ ﺘﻢ ﺗﺴﺘﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨآِ وﷲ * َََََََََُُُُِِِِِِْْْْْﻞ أﺑﺎ ﺬروا ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ إﻳﲈﻧﻜﻢﺘﺮﻣﲔَََََََََُُُِِِْْْْْْﻻ ﺗﻌ ﳎﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻃ بﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻌﺬﻃَِِِ إن ﻧﻌﻒ ﻋﻦ ٍ[ )٥( . ﺴﻴﺨﺴﺭ ﺃﻨﻪ ﺸﻙ ﻻ ، ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺭﺴل ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻓﻜل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺒﺌﺱ ، ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ: ﻬﻨﻢ ﺑﲈﺟ ﻫﻢ ؤﺰاﺟََُ ﻛﻔﺮوا ََََََُُِﱠَُِْذﻟﻚ ﻫﺰواﲇ ورﺳﰐﻳﺎآﺬوا ﲣ[ )٦( . )١ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴ–ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺎﻥ )١٠٣ ، ١٠٤( . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺃﻴﺴﺭ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ٢/٤٣٥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ، – ﻋﺎﺸـﻭ ﻻﺒﻥ –ﺭ ٢١/٨٣ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، – ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٢/٨١٥ . )٣ ( ﺍﻟﺤﺠﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٤ ( ﻴﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٠( . )٥ ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٥٦ ، ٦٦( . )٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠٦( .
عدد الصفحات ١٠٢-١٩- ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺸـﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻬﺰﺋﻮنﺘﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴﺨ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺳق ﺑﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺤﺎئ ﻬﺰﺘََََََﱠََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْوﻟﻘﺪ اﺳ ٍْﻞ ُﻗ * ﺮوا ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔﻈﻢ اﻧﺛ ضوا ﰲ اﻷرﲑﻮاتََُِِْْﻗﻞ ﳌﻦ ﻣﺎ ﰲ * َُُِِْﱠَََََََُُُُِِْْﱢَِﺳ ﻤ اﻟﺴﲆ ﻋﺘﺐِ ﻛﷲ ﻗﻞ ضَََََََُِْْ واﻷر ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺐﻌﻨﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳﺠﻤﺔ ﻟﻴﲪﻣﻨﻮنََََِْﱠََََْْﱠَََُُُِِِِِِِِِْﱠََََََََُْْْْﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮ ﺆ[ )١( . ﺍﷲ ﻴﺨﺒﺭ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻨﺒﻴﻪ ُﻗﺒل ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻫل ﻋﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﺒﺘﻠﻰ ﻓﻘﺩ ، ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ ﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ، ﻭﻻ ، ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻁﻠﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻓﺎﺒﺘﻠﻰ ، ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﺎﻕﻴ ﺩﻟﻴل ﱠﻜل ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ، ﻤﻨﻪ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺒـ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ" ﻗﺩ " ﻭﺒـ"ﺍﻟﻼﻡ " ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ﺑﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚئﻬﺰﺘَََََِِِْْوﻟﻘﺪ اﺳ ٍ[ . ﺍﻻﺴﺘ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﺤﺎﻁ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ، ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺯل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻬﺯﺍﺀ ﺴﺨﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺒﻬﻡ)٢( . " ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺜﻡ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ، ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺤل ﻤﺎ ﻟﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻗﺒﺘ ، ﺨﺎﺭﺒﺔ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻬﺫﻩ ، ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ، ﻻﺤﻘﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺈﻥ ، ﻬﺭﺓﹶﻔﹾﻜﻤ ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ، ﻤﻐﺒﺭﺓ ﻭﺠﻨﺎﺘﻬﻡ ﻫﺎﻟﻜﻭﻥ ﻫﻼﻜﻬﻡ" )٣( . ﻭﻗﻭﻟﻪ : ﻮاتََُِِْْﻗﻞ ﳌﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻤِاﻟﺴﷲ ﻗﻞ ض[ " :ﻴﺄ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﺭ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﻴﻨﺒﻬﻬﻡ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ : ﺍﷲ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ –ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻼﺌﻜ ﻭﻤﻥ ، ﻭﺠﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﻤﻥ ، ـﻭﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﻻ ﺃﻁﻬﺎﺭ ﺔ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﻴﺩﻩ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻭﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ، - ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ، ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﻩ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴـﺎﻥ ، ﺘﺒﻜﻴﺘﻬـﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ، ﺍﻟﺤﻘﺎﺌـﻕ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﻤﺜـل ﻤﻥ ﻓﺈﻨـﻪ ، ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ" )٤( . )١ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٠-٢١( . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٦/،٨١٥٣ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٤٤٤٢ . )٣ ( ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٢/٨١١ . )٤ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٨٤٤٢ .
عدد الصفحات ١٠٣-٢٩- ﺫ ﻭﻗﺩ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺸﺎﺭ ، ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ ، ﻋﺩﻟﻪ ﺍﷲ ﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ﻓﻴﻪﻛ َﺐﻌﻨﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳﺠﻤ ﺔ ﻟﻴﲪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﲆ ﻋﺘﺐ[ ﻤﻨﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩ ﺃﻱ ﻭﻤﺴﻴﺌﻬﻡ ، ﻤﺤﺴﻨﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﻪ ﻴﻤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻭ ، ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺘﻜﺭﻤﺎﹰ ﻭﻤﻥ ، ﻴﺭﻫﻡﻭﺸﺭ ، ﺭﻫﻡﻭﺨﻴ ، ، ﺊﺍﻟﻤﺴﻴ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﻥ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ، ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻨﺼﺏ ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﻨﺯﺍل ، ﺍﻟﺭﺴل ﺇﺭﺴﺎل ﻟﻬﻡ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻟﻘﺩ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻥ ﻓﺤﻴﺙ ، ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭﻴﺜﻴﺏ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻗﺎل: ) ﺍﷲ ﻜﺘﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﻀﻰ ﻟﻤﺎ ﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺭﺸ ﻏﻀﺒﻲﻪﻓﻭﻕ ﺴﺒﻘﺕ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺇﻥ ( )١( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻓﻴﻪﺐ ﻌﻨﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳﺠﻤ [ ﻭﻗﻴل ﺠﻤﻌﻜﻡ، ﻭﻟﻴﺅﺨﺭﻥ ﻟﻴﻤﻬﻠﻨﻜﻡ: ﺃﻨﻜﺭﺘﻤﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﺠﻤﻌﻨﻜﻡ . ﻭﻗﻴل: ﻋﻘﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺜﻡ ، ﺒﺠﻤﻌﻜﻡ ﻤﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻤﻬﻠﻜﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ)٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻣﻨﻮنﺆ[ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﷲ ﺠﻌل ؛ ﻭﻻﺤﻕ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻭ ، ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ، ﺉﻴﺒﺘﺩ ﻓﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﻟﻠﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻷﻨﻪ . ﻴﺴﺒ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻴﻜﻔﺭ ﻓﻼ ، ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻕ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺇﺫ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﻜل ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﺫﺍ ، ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻤﻌﻭﺠﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻥ ؛ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻓﻬﻡ ﺩﺴ ﻗﺩ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ، ﻤﺩﺭﻙ ﻭﻋﻘل ، ﻤﺨﻠﺹ ﻗﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻅﻬﺭﺕ ، ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺒﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺇﺫﻋﺎﻥ . ﻣﻨﻮنﺆ[ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻋﺒﺭ" ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ " ﻤﻥ ﺸﺄﻨﺎﹰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﺓﻺﻟ ﻭﻀﻠﺕ ، ﻟﻬﺎ ﻋﺸﺎﹰ ﻭﺼـﺎﺭﺕ ، ﺒﺎﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﺒـ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻫﻲ ﺒل ، ﻟﺸﻲﺀ ﺘﺫﻋﻥ ﺃﻥ ﺤﺎﺌـﻥ ﺘﻨﺘﻘـﺔ ﻀـﺭﺓ ﻤﻥ ـل ﻼل ﻀﻼل ﺇﻟﻰ)٣( . )١ ( ﺍﻟﺒﺨ ـﺼﺤﻴﺢ –ﺎﺭﻱ ﻜﺘ ـ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ –ﺎﺏ ﺒﺎﺏ " ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﻜﺎﻥ " ، "ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺵﺍﻟﻌﺭ ﺭﺏ ﻭﻫﻭ" – ٨١٦ﺹ – ﺭﻗﻤﻪ ٢٢٤٧- ﺍﻟ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻜﺘﺏ. )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٢/٢١٠ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٩٤٤٢ . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٥٤٢٠.
عدد الصفحات ١٠٤-٣٩- ﺍﻟ ﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺨﻠل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﺩﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺒﺎﻉ ﺤﺯﺒﻪ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻅﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﺒﺎﻉ .
عدد الصفحات ١٠٥-٤٩- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺨﻠل ﻫﻭ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺸﺩ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ، ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻤﻴ ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺴﺭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻴﻌﻠﻡ ﻷﻨﻪ ؛ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻷﻤﺭ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ، ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻻﹰ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ: ]ﻌﻨﺎﻤََََُِْ وﻗﺎﻟﻮا ﺳ ﺼﲑﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ اﳌﻏﻌﻨﺎ ﻃََََََْْﱠَََََََُُِِْوأ [)١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺠﺎﺯﻤﺎﹰ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ: ]َ ورﺳﻮﻟﻪﷲ ِ اﻊ َََََُُُِْ وﻣﻦ ﻳﻄ ﺟﻴﻢَُُِْْﻳﺪﺧﻠﻪ ﻈﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﲢﺘ ﻣﻦ يﺮﲡَُُِِِِِِِﻨﺎت ٍََََََََِْْﱠََََُْْْ [)٢( . ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ: ]وﻟﺌﻚﺄﻘﻪ ﻓﺘَ وﻳﷲ اﳜﺶَ ورﺳﻮﻟﻪ وﷲِ اﻊَََََََََُُُْﱠََََُِِِْْوﻣﻦ ﻳﻄ ََُُُِﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون [)٣( . ﺍﻟ ﻫﺫﺍ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﺃﻥ ﻔﻭﺯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ: ] اﻟﺬﻳﻦﻊوﻟﺌﻚ ﻣﺄَ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﷲ ِ اﻊََََُُﱠََُﱠََََِِِْوﻣﻦ ﻳﻄ ﺴﺣﺎﳊﲔ وﺼﻬﺪاء واﻟﺸﺪﻳﻘﲔ واﻟﺼُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﷲ ًََََُِِﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘﺎََِِْﱡﱠﱢَََََََََِِِِِﱢََﱠَََْْﱢُأﻧﻌﻢ ا * ِ ﷲﻞ ﻣﻦ اﻀََََُِِْذﻟﻚ اﻟﻔ ِ ﻋﻠﻴﲈﷲ ﺑﺎﻰًََََِِوﻛﻔ [)٤( . ﻥﺯﻭﺍﻟﺤ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﺨﻼل ﻤﻥ ، ﺍﷲ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنف ﻓﻼ ﺧﻮي ﻫﺪاﻊﻦ ﺗﺒﻤََُ ﻓ ٌََََََََََََََُُِِْْْْْْ [)٥( ﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺨﺘﻠـﺕ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺃﻭﻋﻴﺩ ﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ: ]ﺰاء ﻣﻮﻓﻮراﺟﻛﻢ ؤﺰاﺟﻬﻨﻢ ﺟن ﺈﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤ ﻓﺐَََِِِْﱠََُُْﱠًًََََََََََََُُْْْْْﻗﺎل اذﻫ [)٦( ﻭﻗﺎل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻖ أﻗﻮلََََﱡﻗﺎل ﻓﺎﳊ ﻖﻌﲔ * ََﱠَُُواﳊ ﲨﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ أﳑﻬﻨﻢ ﻣﻨﻚ وﺟن ﻸََََﱠﱠََِﱠَََََََََُِِِِْْْْْْﻷﻣ [)٧( . ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺨﻠل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺒﺭﺯ ﻭﺴﻭﻑ : )١ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨٢( . )٢ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣١( . )٣ (ﺍﻟﻨﻭﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٥( . )٤ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ – ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٩٦ ، ٧٠( . )٥ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٣( . )٦ (ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٦( . )٧ (ﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤٨ ، ٥٨( .
عدد الصفحات ١٠٦-٥٩- ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل : ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﺩﻡ ؛ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭ ، ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺘﺭﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻤﺎ: ] إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪونﺲ ﻧﻹﻦ واﳉَِِْْﱠَََِﱠَََُُُِِْوﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا * َﻣﺎ ﻮنﻤ وﻣﺎ أرﻳﺪ أن ﻳﻄﻌقَََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْأرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رز ٍﲔ * ُ ﺘ ذو اﻟﻘﻮة اﳌقَ ﻫﻮ اﻟﺮزاﷲِﱠﱠﱠَُُُُﱠَُِِإن ا [)١( . ﺘ ﻭﻗﺎل ﻌﺎﻟﻰ: ]ﺗﻮاﺆﻼة وﻳﺼ ﻮا اﻟﻤ ﻨﻔﺎء وﻳﻘﻴﺣ ﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺼﻠﳐَ ﷲُِﱠَََََََََُُُُِِِِِْْﱠَََُُُُُْﱢَُوﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا ا ﺔﻤﻳﻦ اﻟﻘﻴدﱠََََََُﱢَِِِاﻟﺰﻛﺎة وذﻟﻚ [)٢( . ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﻜﺭ ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺴـﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ]ﻌﻮنَََأﻓﺤ ﺟﺎ وأﻧﻜﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺗﺮﺜ ﻢ أﻧﲈ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻋﺒﺘَََِﱠﱠًَََََََََََُُُُُِْْْْْْْﺴﺒ * ب ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ رﻖ ُ اﳌﻠﻚ اﳊﷲﻌﺎﱃ اﺘََُِﱡَََََِِﱠََََُﱡﻓ اﻟﻜﺮﻳﻢشََِِِْاﻟﻌﺮ [ )٣( . ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﺘﺤﻤﺩ ﻻ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﷲ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﻙ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻵﺠل . *ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻨﻘﻠﺒﻮاﺘﺑﺎرﻛﻢ ﻓد أﲆُ ﻟﻜﻢ وﻻ ﺗﺮﺗﺪوا ﻋﷲ اﺘﺐ ﻛﺘﻲ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟض ﺧﻠﻮا اﻷردَََََََُُُِِْْْْﱠََََﱡََََُُْﱠَََََََُِِْْْﻳﺎ ﻗﻮم ا ََِِﺧﺎﴎﻳﻦ [)٤( . ﻭﻤﻨﻘﺫﻫﻡ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ –ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺴﻰ - ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩﻫـ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻜﻴﻑ ، ﻤﻌﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ، ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ، ﻨﻘﻀﻭﻩ ، ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺴﻴﺭ ﺨﻁ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺠﺭﺒﻬﻡ ﻭﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ، ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻡ ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ ﻭﺤﺭﺭﻫﻡ ، ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺭﺒﻬﻡ ﻋ ﻭﺃﻨﻌﻡ ، ﻭﺠﻨﺩﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻏﺭﻕ ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺎ ﺜﻡ ، ﻜﺜﻴﺭﺓ ٍﺒﻨﻌﻡ ﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺃﺭﺽ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﷲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻅﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻭﺃﻥ ، ﻤﻠﻭﻜﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻷ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻗﺎﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ)٥( . )١ (ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٦٥-٨٥( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥( . )٣ (ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٥١١ ، ٦١١( . )٤ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٦/٩٦٨ .
عدد الصفحات ١٠٧-٦٩- ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﺨﻭل ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ، ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻗﻴل ، ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ : ، ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻫﻲ ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻗﺎﻟﻪ : ﻭﻗﻴل ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻫﻲ : ، ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺃﺭﺽ ﻫﻲ ﻗ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎل ، ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﻬﺭﺕ ، ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ، ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺎﻟﻪ : ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﻁﻬﺭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ، ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﺠﻌﻠﺕ)١( . ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻴﻘﻭل : "ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﻷﻥ ؛ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ) : ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ(ﻟﻸﻨ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ، ﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ" )٢( . ]ُ ﻟﻜﻢﷲ اﺘﺐ ﻛﺘﻲَََِﱠَُْاﻟ [ ﺃﻱ : ﻭﻗﻴل ، ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ : ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻟﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﺏ ﻭﻗﻴل ، ﻋﺒﺎﺱ : ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻜﻡ . ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ: ]ُ ﻟﻜﻢﷲ اﺘﺐََََُْﻛ [ﺍ ﺒﻘﻴﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻟﻁﺎﻋﺔ . ﻗﻴل ﻓﺈﻥ : ﻗﺎل ﻟﻡ: ]ُ ﻟﻜﻢﷲ اﺘﺐََََُْﻛ [ ﻗﺎل ﺜﻡ: ]ﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢﳏﳖﺎ ﺈََِﱠَْْﻓ ٌََُِﱠَ [. ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻭﻗﻴل ، ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺜﻡ ، ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻥ ﻋﻠ ﻭﺤﺭﺍﻡ ، ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻪ ﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺸﻊ ﻤﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺒﻌﺽ ﺒﺸﻬﺭﻴﻥ . ]ﺑﺎرﻛﻢد أﲆ ََََََََِْﱡُْْوﻻ ﺗﺮﺗﺪوا ﻋ [ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﻻ ﺃﻱ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ : ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﻻ)٣( . ]ﺘَََُِِِْﻨﻘﻠﺒﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦََﻓ [ ﺃﻱ: " ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜﻭﺍﺏ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻓﺘﺭﺠﻌﻭﺍ" )٤( . ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻗﺎل : ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻴﻪ: " ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻴﻔﻭﺘﻜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻴﻠﺤﻘﻜﻡ . ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺫل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ . ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ:ﻭﻤ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﺘﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺎﻓﻊ" )٥( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ – ١١/٧٩١ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ، – ﻟﻠﻁﺒﺭﺴﻲ – ٣/٥٩٢ . )٢ (ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ١١/٧٩١ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ – ١١/٨٩١ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ، – ﻟﻠﻁﺒﺭﺴ –ﻲ ٣/٦٩٢ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ – ١/٥٧٢ . )٤ (ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻟﻠﻨﻔﺴﻲ - ١/٥٧٢ . )٥ (ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ١١/٨٩١ .
عدد الصفحات ١٠٨-٧٩- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﺐﻨﺔ اﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﺘن ﺑﻪ وإن أﺻﺎﺑﻃﻤﺄ اﲑن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﺈ ﻓفﺮﺣ ﲆَ ﻋﷲ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اس ََََََََََََُُُْْوﻣﻦ اﻟﻨﺎ ٌِِﱠَََُْْْ ٍََََِِِْْْْﱠََِْ ٌَِ ﺧﺮة ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔﻵﻬﻪ ﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺟ وﲆَِﱡَََََََََََََُُُُُِِِِِْْْﻋ [)١( . ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﺯﻭل ﺴﺒﺏ)٢( ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ، ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺤﺎل ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻟﻡ ﻓﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ، ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ، ﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﻟﻴﻔﺭ ﺵﺍﻟﺠﻴ ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ، ٍﻭﺍﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻑ ﻜﻤﻥ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻻ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻁﺭﻑ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﺜﻕ ﻏﻴﺭ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻏﻴﺭ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل ، ﻌﺒﺎﺩﺓ: ] وﻣﺎ ﻻهُ ﴬِ ﻣﺎ ﻻ ﻳﷲ ون ادِِْﱡَََََََُُُْﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪﻀََََﱠَََُُُُُِِْﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟ * ﺸﲑ اﻟﻌﺲ اﳌﻮﱃ وﻟﺒﺌﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﺒﺌب أﻗﺮﴐهَََََََََََََََُُُِِِِِِْْْْْْْْﱡُﻳﺪﻋﻮ ﳌﻦ [)٣( . ﻭ ، ﻭﻤﺎل ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﺴل ، ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ، ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺕ ﺃﻱ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺭﻀﻲ ﺼﺎﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻴﻠﻭﻴﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ . ، ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﻘﺹ ﺃﺤﺱ ﺃﻱ ، ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻭﻻ ، ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺘﻠﺩ ﻟﻡ ﺃﻭ ، ﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒـﻪ ﻭﺇﻥ ﻫﻼﻙ ﺃﻭ ، ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﺭﺠﻊ ﺍﺭﺘﺩ ، ﻭﺍﻟﻐﻼﺕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ)٤( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﺧﺮة ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔﻵَﱡََََََََََُُُُُِِِِْْﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا [ . ]ﺧﺮةﻵََﱡَََََِِْﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا [ : ﺃﻱ : "ﺫﻟﻙ ، ﺒﺎﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺤﺒﻭﻁ ، ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺒﺫﻫـﺎﺏ ﻀﻴﻌﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺩ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺃﻱ ، ﺍﺭﻴﻥ]ََُُُُُِْﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ [ : ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻔﻰ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻱ" )٥( . ﻭﻗﻴل : "ﻋﺯ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﺼل ﻫﻭ ﻓﻼ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻀﻴﻊ ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺎﷲ ﻜﻔﺭ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﻻ ، ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍ ﻫﻭ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻭ ، ﻤﺜﻠﻪ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﻴ ﻟﺨﺴﺭﺍﻥ )١ (ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل – ﺹ) ٨٢( . )٣ (ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٢١ ، ٣١( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ –ﺭﺤﺎﺏ ﻟﻜﺸﻙ – ٣/٤٣٥٢ ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، – –ﻟﻠﺯﺤﻴﻠﻲ ٧١/٧٦١ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، – ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﻱ – ٣/٢٢٤ . )٥ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ٣/٣٢٤ .
عدد الصفحات ١٠٩-٨٩- ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺔ" )١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺴﺎﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻋﺬﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺬاﺑﺎﺣ ﺖ ﻋﻦ أﻣﺮ رﲠﺎ ورﺳﻠﻪ ﻓﺤﺎﺳﺒﻨﺎﻫﺎ ﺘﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺄ ًََََِِِِْﱠًًَََََََََََْْْْْوﻛ ٍَََِﱢََْْﱢَََََُُِ ًُْﻧﻜﺮا * ًََََََََُُِِْْﻫﺎ وﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﺧﴪاَََََََِْْﻓﺬاﻗﺖ وﺑﺎل أﻣﺮ [)٢( . ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﷲ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻴﻌﻨﻲ ، ﺭﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﺼﺕ ﺃﺒﺕ ﻴﻌﻨﻲ ، ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭ : ﻭﻗﻴل ، ﺭﺒﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻥ : ﺍﻟﻌﺘﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼل ﻭﻗﺎل ، ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ : ، ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﻌﺘﻭ ﻭﻗﻴل : ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺘﻭ ﻭﺠﻪ : ، ﺭﺴﻠﻪ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺕ ﻭﻁﻐﺕ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻟﺠﻭﺍ ﻓﻜﺫﺒﻭﻫﻡ . ﻭﻴﻘﺎل ، ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺠﺎﺯﺍﻫﺎ ﺃﻱ ، ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﺍﷲ ﻓﺤﺎﺴﺒﻬﺎ : ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﻴل ، ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ: ﻭﺍﻟﻤﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻋﺒﺭ ، ﻨﻜﺭﺍﹰ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻭﻋﺫﺒﻬﺎ ، ﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل : ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ)٣( . " ﻓﻘﺎل ، ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺴﺒﺕ ﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺜﻡ: ]ََََََْﻓﺬاﻗﺖ وﺑﺎل ًَََََََََُُِِِْْْأﻣﺮﻫﺎ وﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﺧﴪا [ : "ﻤﻥ ﻰﹶﻨﺠﻴ ﻭﻻ ، ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﻏﺭﺴﺕ ﻤﺎ ﺜﻤﺎﺭ ﻓﺠﻨﺕ ﺃﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ، ﺍﻟﺸﺭ": ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﻨﻲ ﻻ ﺇﻨﻙ" )٤( ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻗﺩﺭﻩ ﻘﺩﺭﻴ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ" )٥( . " ﻭﻗﻴل : ﻤﻥ ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ، ﺍﻟﻭﺒﺎل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻭﻤﺎ ، ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺴﺭ" )٦( . ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻤﻭﺍﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺘﻬﻡ ﷲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﻭﻤﻭﺍﻻﺘـﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺇﻥ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﷲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙﻨﻬ ـ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻰ: ]ﻣﻨﻮنﺆﺬ اﳌﺘﺨ ََُِِِﱠَُْﻻ ﻳ ﻣﻦ اﺲﻣﻨﲔ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺆ ون اﳌدﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎة وﳛﺬرﻛﻢ ََََََََََََََََُُِِِِِِِِِْْْْْْْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺘء إﻻ أن ﺗﳾ ِ ﰲ ﷲًََََُُُِﱢَﱠُُُُْْ ٍِِْﱠَْ ُ ﻧﻔﺴﷲـــََْا ﺼﲑِ اﳌﷲَََُُِِﻪ وإﱃ ا [)٧( . )١ (ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺯﺤﻴﻠﻲ – ٧١/٩٦١ . )٢ (ﺴﻭﺭﺓ –ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٨ ، ٩( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٨٢/٩٤١ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ، – ﺤﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ – ١٠/٣٨٩٥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺤﺭ ، – –ﻟﻠﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ٣/٧٧٣ . )٤ (ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻰ – ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ١/٦١٤ . )٥ (ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٨٢/٩٤١ . )٦ (ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺤﻭﻯ ﻟﺴﻌﻴﺩ – ١٠/٣٨٩٥ . )٧ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٢( .
عدد الصفحات ١١٠-٩٩- ، ﻭﺤﺩﻩ ﷲ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻷﻥ ؛ ﻭﺍﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺃﻨﻪ ﻅﻨﺎﹰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻟـﻟﻘﻭﻟ ـﻪ ﻰ: ]ﺬون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أﺘﺨ ن اﻟﻌﺰة ﱠَﱠَََََُِِِِاﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺈﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﺰة ﻓﺘﻐ ﻣﻨﲔ أﻳﺒﺆون اﳌدَََََََُُُُُِِْْْْﱠََِِِِِِِْﱠﱠََوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻴﻌﺎﲨِ ﷲًَِ [)١( . ، ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻭﻗﺩ ﻭﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻨﻭﻴﺨﺭﺠﻭ ، ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻥﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ: ]ُ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ِﱠََإﻧﲈ ﻳ ﷲَُُِْﱠََِﻨﻬﺎﻛﻢ ا وﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺄﻮﳍﻢ ﻓﺘﻜﻢ أن ﺗﻮﻟﻮﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﺟ إﺧﺮاﲆﺎﻫﺮوا ﻋﻇﻳﺎرﻛﻢ ودﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺟَََُُِِِْﱢَََُُْْﱠَََُُُِِﱠََََََََََََََُُُُُِِِْْْْْْْْْﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺮ ﺎﳌﻮنﻈﱠَُِاﻟ [)٢( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻗﺎل ،: ]ﺎ اﻟﺬﳞ ََﱡَﱠِﻳﺎ أ يﺬوا ﻋﺪوﺘﺨ ﻣﻨﻮا ﻻ ﺗآ ََََُُِﱠََُﱢﻳﻦ ﻣﻨﻮا ﺆﻮن اﻟﺮﺳﻮل وإﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺟ ﺮﳜ ﻖﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﳊﺟ ة وﻗﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﲈ دَََََََََََُُِِِْْﱠَْﱠَََََُُِِْْْْﱠُﱠَََِْﱢََُُُُُُُِِِِْْْوﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮ ا ﰲ ﺳﺒدﻬﺎﺟﻢ ﺟﺘﻢ ﺧﺮﺘِ رﺑﻜﻢ إن ﻛﻨﷲﻢ وﻣﺎ ََُُُُِْْﱢًَََِِِِْْْْﺑﺎ ﺘة وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ أﺧﻔﻴد ﺗﴪون إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﰐﺎء ﻣﺮﺿَﺎﺘﻐ واﺑﲇَََََََِِِِِِِِﱡَََََََُُِْْﱠََََُْْْْْْﻴ ﻢ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺿَﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞﺘََََُُِْْْْْﱠَََََََُْْْْﱠِِأﻋﻠﻨ [)٣( . ﻋﻤﻠ ﻭﺴﻴﺨﺴﺭ ، ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻀل ﻗﺩ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ . * ـﻗ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎل: ]ﻨﻘﻠﺒﻮاﺘ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﻓﲆ وﻛﻢ ﻋد ﻣﻨﻮا إن ﺗﻄﻴﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﺮآ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﱡَََََََََََُُُُُُِِْْْْﱠﱠَََََُِِِِﱡَُْﻳﺎ أ ََِِﺧﺎﴎﻳﻦ [)٤( . ﺍﻟﺫﻴ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺤﺫﺭ ﻴﻌﻨﻲ ، ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻥ: ﻭﻗﻴل ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﺒﺎ ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺸﺭﻜﻲ : ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻨﻲ: ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ : ﺁﺒﺎﺌﻜﻡ ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ)٥( . " ﻓﺎﻟﻁﺎﻋﺔ : ﻓﻴﻘﺎل ، ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺤﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻋﻠﻰ ، ﺍﻵﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻠﻕ: ﻜﺫﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺫﺍﻁﺎﻋﺕ ﺒﻼﺩ ﺵﺍﻟﺠﻴ ﻭﻁﻭ ،" )٦( . ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺠل ﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻭﻻ ، ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻭﻻ ، ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﹼﺒﺄﻻ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﻴﺔ ، ﺍﷲ ﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻷﻥ ؛ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻫﻡ ، ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻫﻲ )١ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٣١( . )٢ (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٣ (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١( . )٤ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٤١( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٤/٩٤١ . )٦ (ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ –ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻻﺒﻥ – ٤/١٢١ .
عدد الصفحات ١١١-٠٠١- ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻏﻀﺏ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺒﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺼﺭ ﻴﺘﻭﻻﻫﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻏﻀﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﺲﺧﺮة ﻛﲈ ﻳﺌﻵ ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ اﷲ اﻏﻀﺐ ﻮﻟﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺘﻣﻨﻮا ﻻ ﺗآ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞََََِﱠﱠَََََََُْﱡًَََََََََََََُِِِِِِِْْْْﻳﺎ أ اﻟﻘﺒﻮرُاﻟﻜبﱠََُُُِِِْْﻔﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎ [)١( . ﻫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴـﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻫﻭ ، ـﺫﺍ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺒﺄﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺭ ﻴﻁﻴ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﻻ ، ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻜل ﺇﺫ ، ـﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﻷﻨﻪ ؛ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻊ ﺩﺍﺌﻡ ﺤﺫﺭ ﻓﻲ . ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﻱ ، ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ، ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﺫﻜﺭ ، ﻟﺫﻟـﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭ: ] أﻋﻘﺎﺑﻜﻢﲆوﻛﻢ ﻋدَُﱡََََُُِْْْﻳﺮ [ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ، : ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ: ]ﻨﻘﻠﺒﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦﺘَََََُِِِْﻓ [. ﻓﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻫﻡ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﻭ ، ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻬﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﺃﻥ ﻗﺒل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺒﺎﻻﻨﻘﻼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻫﻲ : ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻴ ﺘﻼﺒﺴﻪ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ، ﺃﺴﻔل ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺠﻌـل ، ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺃﺼـل ﺤـﺎل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻬﺎ ﻭﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺇﺫ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺫﻟﻤﻥ ﺍﻵﺨـﻭﺭﺍﺀ ﻭﻴﻨﻁﺒـﻙ ، ـﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻕ: ]ﺧﺮة ذﻟﻚ ﻫﻮﻵ ََﱡََََََََُِِِْﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا َُُُُِْاﳋﴪان اﳌﺒﲔ [)٢( ، )٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺒﻄﺖ أﻋﲈﳍﻢﺣﻬﺪ أﻳﲈﳖﻢ إﳖﻢ ﳌﻌﻜﻢ ﺟِ ﷲﻮا ﺑﺎﻤﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﺆﻣﻨﻮا أﻫآُُُﱠﱠََََََََََََََُُِِِِِِِِْْْﱠََََََََُُُُْْْْْْوﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺤﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦﺄَََََُِِْﻓ [)٤( . ﻋ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺠﻬﺔ ﻠﻰ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻭﻏﻠﻅﻭﻩ ﺤﻠﻔﻬﻡ ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ، ﺤﻠﻔﻭﺍ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻤﺘﻌﺠﺒﻴﻥ ، ﻴﻭﺍﻟﻭﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ : ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻤﻌﻜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻀﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻜﻡ)٥( . )١ (ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣١( . )٢ (ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٣/٤٤٤١ . )٤ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ – ﺹ ٢٣٢ .
عدد الصفحات ١١٢-١٠١- ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻬﺪ أﻳﲈﳖﻢﺟ ِ ﷲﻮا ﺑﺎﻤ ََََََُِِِْْْْأﻗﺴ [" ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒـﻥ ﻗﺎل : ﻭﻗﺎل ، ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﻅﻭﺍ ﻤﻘﺎﺘل : ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺠﻬﺩ : ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻗﺎل ، ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻘﺴﻡ: ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ" )١( . ﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﺤﺘﻤل : ﺃﻱ : ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻫﺅﻻﺀ ﻴﺤﻠﻔ ، ﺃﺴﺭﻭﻩ ﻤﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ، ﺃﻀﻤﺭﻭﻩ ﻤﺎ ﻭﻅﻬﺭ ، ﺴﺘﺭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﷲ ﻫﺘﻙ ﻓﻘﺩ ، ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻅﻨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻅﻨﻬﻡ ، ﻜﺎﺩﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺼﺎﺭ)٢( . ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ]ﺻﺒﺤﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦﺄ ﺒﻄﺖ أﻋﲈﳍﻢ ﻓﺣ َََََََََُُُِِِْْْْ [ " ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤـل ﻭﻴﺤ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﺤﺘﻤل ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤل: "ﺤﺒﻁﺕ " ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻱ: ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻁﻠﺕ" )٣( . ﻭﻗﻴل : ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻋﻤل ﻜل ﺃﻭ ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻁﻠﺕ ﺃﻱ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ . ﻭﻗﻴل : ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺤﻀﺭﻫﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻁلﺒ .ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻴل ﻜﺄﻨﻪ ، ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺤﺒﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ : ؟ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃﺤﺒﻁ ﻤﺎ ؟ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻘﺎﻫﻡ ﻭﻤﺎ)٤( . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﺍﻟﻤﻁﻠ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺏ : ﻭﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﷲ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻁﺭﺩﻩ ، ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﻴﻭﻡ ﻵﺩﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﺃﺨﺫ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻲ ﻐﻭﻱﻴ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺯﺓ ﻭﺃﻗﺴﻡ ، ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻗﺎ ، ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻴﻥﹶﻠﹾﺨﺍﻟﻤ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل: ]ﻌﻮنﲨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ أﺠ * َََََُُِﱡَََََُُْْﻓﺴ ﺲﱠَِِِْإﻻ إﺑﻠﻴ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦﱪ ﻜﺘت أم ﻛﻨﺖ ﻣﻦ * َََََََََِِِْْاﺳ ﱪﻜﺘ أﺳيﺪ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﺠ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺲ َََََََََََََََََََََُُُُِِِِِْْْْْْْْْﱠََﻗﺎل ﻳﺎ إﺑﻠﻴ ﲔََََﻗﺎل أﻧ * ََِاﻟﻌﺎﻟﲔ ﻃﻪ ﻣﻦ ﺘ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﻲﻨﺘ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﲑﺎ ﺧٍََََََََُُِِِِِْْْْْ ٍَ ٌْ * ﻴﻢﺟﻧﻚ رﺈ ﻣﻨﻬﺎ ﻓجﻗﺎل ﻓﺎﺧﺮٌَََََِِْْْﱠََُِ * ِﱠََََْوإن ﻋﻠﻴﻚ )١ (ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ –ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻻﺒﻥ – ٢/٩٢٠ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺸﺤﺎﺘﻪ – ٦/١١٠٤ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻥ ﻜـﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ، – –ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺹ ٢٣٢ . )٣ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ –ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ – ١/٧٣٤ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺸﺤﺎﺘﻪ – ٦/١١٠٤ ﻋﻴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ –ﻥ ﻟﻠﻤﻨـﺼﻭﺭﻱ – ٢/٩٤ .
عدد الصفحات ١١٣