-٠٧- ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻋﻠﻡ)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﺧﴪﻲﻧﺴﺎن ﻟﻔﻹإن اٍِْﱠَََُِِْ [)٢( . ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻵﻴﺔ"ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ " ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻗﺩ ، ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : ﺒﻬﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻓﻤﻨﻬﻡ : ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ : ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴل : ﺼﻼﺓ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻌﺼﺭ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﺼﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﻷﻨﻪ ؛ ﺃﻤﺘﻪ ﺯﻤﻥ ﺃﻭ . ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﺠﺎﺀ ﺜﻡ: ] ﺧﴪﻲﻧﺴﺎن ﻟﻔﻹإن اٍِْﱠَََُِِْ [ﺒﺎﻹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ، ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴل : ﻭﻗﻴل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺇﻻ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ : ﺃﺭﺠﺢ ﻭﺍﻷﻭل ، ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ)٣( ﻭﻗﻴل ، : ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ)٤( . ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻭﻗﺎل : "ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ، ﻭﺍﻟﻜﻔـﺭﺍﻥ ﻜﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭ ﻭﺃﺼل ﺃ ﺒل ، ﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻨﻭﻉ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻤﺎل ، ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺠﺎﺀ ، ﻟﻴﻌﻡ ﻁﻠﻕ ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﺤﻴﻁ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﺸﻌﺭ" )٥( . ؛ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻫﻤﺎ ، ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻫﻼﻙ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻷﻨﻪ)٦( . ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ ﻭﺘﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻔﻀل ﻷﻨﻪ ؛ ﻭﻫﻼﻙ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﺸﻐل ، ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺘﻬﺎﻟﻙ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻵﺠﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺴﺭ ، ﺒﺄﻤﻭﺭﻫﺎ" )٧( . ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻭﻴﻘﻭل: "ﺍﻹﻨﺴﺎ ﻤﺎل ﺭﺃﺱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ، ﻋﻤﺭﻩ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻥ ، ﺭﺒﺢ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈﻥ ، ﻜﺎﻟﺴﻭﻕ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻓﺘـﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺈﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻑ ﺨﺴﺭ ﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻥ . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺒﻐﻭﻱ – ٥/٥٥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﺒﺎﺏ ، - –ﻟﻠﺨﺎﺯﻥ ٦/١٠٤ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ – ٧٢/٢٩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، – ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٤/٥٠٢ . )٢ (ﺍﻟﻌﺼﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢ ( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻁﻲ – ٩/٢٩٤- ٤٩٤ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺼﺭ ، – ﺼـﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠـﺔ – ٣٠/٥٦٠ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ –ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻻﺒﻥ – ٨/٣٠٤ . )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺃﻀﻭﺍﺀ ٩/٥٩٤ . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ –ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻻﺒﻥ – ٨/٣٠٤ . )٧ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ٣٠/٢٥٦ .
عدد الصفحات ٨٢-١٧- ﻗﻭﻟ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟـﻭﻴﺩل ـﻪ ﻰ: ]ن ﳍﻢﺄ ﻣﻨﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺆ ﻣﻦ اﳌﱰى َ اﺷﷲ َََََََََُُُِِِِِْْﱠْﱠَََُُُْْْإن ا ﻨﺔ ﳉ...َﱠَا [)١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] أﻟﻴﻢبﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺠ ﺎرة ﺗﻨﲡ ﲆﻟﻜﻢ ﻋدﻣﻨﻮا ﻫﻞ أآ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﻳﺎ أٍُُِِ ٍَََِِ ٍﻣﻨﻮن * ﱡََﱠْﱡََََََََََُُُِْْْْ ﺆَُُِْﺗ ِ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ[)٢( ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﻥ ، : )ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ (ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﻤﻭﺒﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎﺌﻊ ، ﻴﻐﺩﻭ ()٣( ، ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎل ﺭﺃﺱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻤﺎ ، ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜل ﻭﺠﻌل ، ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻭﻫﺩﻯ ، ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻡِﻠﻭﺴ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻪﺂﻤ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻭﻋﻤل ﺁﻤﻥ ﻓﻤﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻪﺂﻤ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﺭ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﺘﺭﻙ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ" )٤( . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺘﻠﻙ ﻭﺃﻋﻅﻡ ، ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻨﻌﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﻌﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻥ ؛ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻬﻴﻨﺎ ، ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﻤﺎ ، ﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻋ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺃﻟﻴﻡ ﺫﺍﺏ: ]... فﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻼ ﺧﻮﻤ ﺧﺮ وﻋﻵ ِ واﻟﻴﻮم اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎآ ﻣﻦ ًٌََََََََََََََِِِِِِْْْ َََََََُُِْْْْﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن [)٥( ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنف ﻓﻼ ﺧﻮﺢﻣﻦ وأﺻﻠآﻦ ﻤََُ ﻓ ٌَََََََََََََََََُِْْْْْْْ [)٦( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻮن ﺷﻴﺌﺎِﱠَإﻻ ﻣ ﻤﻠﻈﻨﺔ وﻻ ﻳﳉ وﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﺄ ﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻤ ﻣﻦ وﻋآ وب [ )٧( ، ﻭﻜﻔﺭ ﻭﺘﺠﺒﺭ ﻭﺘﻜﺒﺭ ﻋﺼﻰ ﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﻤﺜﻭﺍﻩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲﻲ ِ ﺑﻴﻨﷲ ﺑﺎﻰ ﻮات ًََََََََََُُُِِِِْْْْْﻗﻞ ﻛﻔ ﻤﻞ اﻟﺴﻃﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎآ واﻟﺬﻳﻦ ضَﱠََََََُِِِِِْ واﻷر ِ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﷲ َََََََُُُُُِِِوﻛﻔﺮوا ﺑﺎ [)٨( ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ْْإن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻛﻔﺎر أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢٌ ِﱠََُُﱠَََََُِِﱠَََُُِْ ﻌﲔﲨ أسِ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎﷲَََََُﱠَََََِِِِْْﻟﻌﻨﺔ ا [)٩( . )١ (ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ–ﺴﻭﺭﺓ ) ١١١ ( . )٢ (ﺍﻟﺼﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ١٠ ، ١١ ( . )٣ (ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻀل ﺒﺎﺏ – ﺹ ٨١٧ – ﺭﻗﻤﻪ ٤٣٥ – ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺃﻀﻭﺍﺀ ٩/٨٩٤ – ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ . )٥ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ -ﺍﻵﻴﺔ) ٩٦ ( . )٦ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٤ ( . )٧ (ﺴ ﻤﺭﻴﻡ –ﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٠( . )٨ (ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٥( . )٩ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٦١( .
عدد الصفحات ٨٣-٢٧- ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﻋﻘﻠﻪ ْلِﻤﻌﻴ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﻭﻀ ، ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻅل ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﺒﻭﻁ ﻤﻥ ، ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﺘﺤﻤﺩ ﻻ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻨﺎل ﻓﻘﺩ ﻼﻟﻪ ﻭﻨﻴل ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻭﺩﺨﻭل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺨﻁﻪ ﺍﷲ ﻏﻀﺏ -ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ]ﻨﻬﻢﻤَُِْْﻓ ﻣﻦ ﺑﻪ آاََََِِْﻣﻦ ﲑﻬﻨﻢ ﺳﻌﺠ ﺑﻰَََََََُُِْْﱠَْﱠًَََِِْوﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻨﻪ وﻛﻔ [)١(ﻭﻗ ، ـﻭﻟـ ﻪ: ] ... بﺎﺘﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜآ َََََََُِِْْوﻟﻮ ا ﳍﻢ ﲑ...ًَََََُْْﻟﻜﺎن ﺧ [)٢( . ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺇﻴﺎﻙ ﺜﻡ ، ﻓﺈﻴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺴﺒﻴل ﻫﻭ . ﺍ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﺴﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻵﻴﺔ : -ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﻵﻠﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻤ ﻋﻂﺒﺣﻳﲈن ﻓﻘﺪ ﻹَََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِِِْْْْ وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎ [)٣( . ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺒﻴ ﻤﻥ ﺒﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻡ ﻭﻗﺩ ، ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ)٤( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻲ ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔﹰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺘﻡ: ]َََُْْْ وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﻵﻠﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻤ ﻋﻂﺒﺣﻳﲈن ﻓﻘﺪ ﻹََََََََََََََُُُِِِِِِِِِِْﺑﺎ [. ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻳﲈنََوﻣ ﻹََُِِِْْْﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎ [ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﷲ ﺒﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ، ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ : ﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎل ، ﺒﺎﷲ ﺃﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺏ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﻤﻥ: ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﻤﻥ)٥( . ﻭﻗﻴل: ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﻭﻁـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ، ﻭﻴﺠﺤﺩﻩ ﻭﻴﻐﻁﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﻩ ﻴﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻌﺩل ﻓﺎﻟﺫﻱ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﺃﻭ ﺒﻜـل ﻤﺘﺼﻑ ﻭﻫﻭ ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻷﻨﻪ ؛ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻩ ﻻ ﺒ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺼﻔﺎﺕ ، ﻤﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻭﻴﺼﺒﺢ ، ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺒﻁل ﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻘﺭﻴ ﻭﻻ . ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﺎﺀ"ﺤﺒﻁ " ، ﻴﻌﻭﺩ ﻻ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻭﺫﻫﺏ ، ﺒﻁل ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺴﺎﻤﺎﹰ ﻤﺭﻋﻰ ﺭﻋﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﻤﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﻁ )١ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٥ ( . )٢ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١٠ ( . )٣ (ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻭلﺍﻟ ﻔﺼل ﺹ ،) ٨٢ ( . )٥ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻔﺭﻗﺎ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻥ -ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻟﻠﻘﻤﻲ – ٢/١٠٨٩ .
عدد الصفحات ٨٤-٣٧- ﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻓﻲ ، ﺃﺜﺭﻩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺜﻡ ، ﻴﻨﺘﻔﺦ ﻓﻬﻭ ، ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺒﻁﻼﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺒﻭﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ)١( . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺸﻤل ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ، ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺯﺥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻨﻔﺨﺔ ، ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ . ﺸﺒﻬ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺸﻙ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺔﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﻤﺎ ،. ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻥ ﻭﺘﻘـﻭل ، ﺒﺫﻟـﻙ ﻭﺘﻜﻔﺭ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل ، ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻭﺃﻨﻪ ، ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺎﺓ ﺒﻌـﺤﻴﻻ ﺸـﺎﺓ ﻭﻻ ، ﻟﻘﻭﻟـﺩﻩ ـﻌﻭﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪ: ]ﻻء ﻟﻴﻘﻮﻟﻮنﺆََََُُِِﱠَُإن ﻫ * ﻨﺎ اﻷوﱃ ﺘ إﻻ ﻣﻮﺗﻲ ِِِْﱠَََََُُْإن ﻫ ﻳﻦﴩﻨﻤَََََُُِِْْوﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑ [)٢(ﻭﻗﻭﻟ ، ـ ﻪ: ]ﻲﻠﻜﻨﺎ إﻻ ََََُِوﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫ ﳞﻮت وﻧﺤﻴﺎ وﻣﺎ ﻤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺣ ََََََََََُُُُِْْْﱡَُِِﱠﱠ إﻻ ...ﱠُْاﻟﺪﻫﺮ [)٣( ﻓﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺯﻭﺍل ﻻ ﺃﺒﺩﻱ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺵﻨﻌﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، )٤( ، ﺼﺭﻴﺢ ﻜﻔﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﷲ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ: ] ... ﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿَﻞ ﺿَﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪاََْوﻣﻦ ﻵﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﺘﻪ وﻛﺘِ وﻣﻼﺋﻜﷲَََََََُُُِِِِْْﱠًًَََََََُُِِِِِِِِْْﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎ [)٥( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺘﻭﻋﺩﻫﻡ: ]ﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻧﺤﻦﺣ إﻻ ﻲَُِِِْﱠَُﱡََََََََُْْوﻗﺎﻟﻮا إن ﻫ ﲔﺛﺒﻌﻮﻤََُِِْﺑ * إذ وﻗﻔﻮىﻢ ََََُُِِْْوﻟﻮ ﺗﺮ ﺘ ﺑﲈ ﻛﻨب ورﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاﲆ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻖ ﻫﺬا ﺑﺎﳊﺲ رﲠﻢ ﻗﺎل أﻟﻴﲆََِﱢََََََََََََََََُُُﱢَََََُُِِْﱢَْْْا ﻋ ََُُْﺗﻜﻔﺮون [)٦( . ﻓﻘ ﻨـﺇﺫﻥ ﻜﻔـﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻵﺨـﺎل ﺍﻟﺨﺴـﺭ ـﺭﺓ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺎﺭﺓ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ . ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻭﻡ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮونﻵﺎ وﻫﻢ ﺑﺎﺟﻮﳖﺎ ﻋﻮﻐِ وﻳﺒﷲﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﺼﱠًَََََََُُُُِِِْْﱡََََََََُِِِِِْْاﻟﺬﻳﻦ ﻳ [)٧( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٦/٨٤٨ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﻴﺭ ، – ٥/٢٤٩٢ . )٢ (ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤٣-٥٣ ( . )٣ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٢ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : –ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ – ١/١٨٧ . )٥ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٣١ ( . )٦ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٩٢-٣٠ ( . )٧ (ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١ ( .
عدد الصفحات ٨٥-٤٧- ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻫﺫﻩ ، ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻫـﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻭﻓﺘﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﻷﻨﻪ ؛ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﺃﻱ ، ﻤﻌﻭﺠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﻴﺼﺩﻭﻨﻬـﻡ ، ﺃﻫ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﻭﺍﺌﻬﻡ . ﺍﷲ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓـﻲ ﻴﻭﻏﻠـﻭﻥ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻘﺩ ، ﺍﻹﻤﻌﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻤﻌﻨـﻭﻥ ، ﺍﻹﻴﻐـﺎل ﺫﻟـﻙ: ]ﺧﺮة ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮونﻵ َََََُُُِِِِْْوﻫﻢ ﺑﺎ [ﻤﻨﻜﺭ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺠﺎﺤـﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﻻ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌـﺙ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ . ﺍﷲ ﺃﻜﺩ –ﻭﻗﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ، ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻜﺩﻩ"ﻫﻡ" ﻋﻠ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ، ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻜﺭﺭﻩ ، ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻱ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻰ ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻴﻭﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ : ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ، ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ)١( . ﻓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻘﺎل: ]َََََََُُُُِِِْْﱠﱠأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿَﻞ ونﱰََََََُُُْْْﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ [)٢( . ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺫﻜﺭ . ، ﺒﻬﻡ ﻟﻨﺎﺯل ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﺩﺩﻫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ، ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﻨﺫﺭﻭﺍ ﺒ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻤﻌﻭﺠ ﺘﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺒﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ . ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﺒﺩﻴﻠﻬﻡ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﺒﻀﻼﻟﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﻟﻬﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺯﺠﻭﺍ ، ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭﻟﻬ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻔﻴﺩ ﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ، ﺒﻅﻠﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻡ ﻭﺒﻌﺫﺍﺏ ، ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ، ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺴﺏ ﻤﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ)٣( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢١/٧٦٨١ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺼﻔﻭﺓ ، – ﻟﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ – ٢/٨٨٥ ﺯﻫـﺭﺓ ، –ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٧/١٩٦٣ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٢١/٨١ . )٢ (ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ–ﺴﻭﺭﺓ ) ١٢ ( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢١/٨٦٨١ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٧/٤٩٦٣ .
عدد الصفحات ٨٦-٥٧- ]ونﱰﱠَََََََُُُْْْوﺿَﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ [" : ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﻓﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﺎﺏ ﺃﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻡ ، ﻭﺫﻫﺏ ﻭﻀﺎﻉ ﺘﺒﺩﺩ ﻓﻘﺩ ، ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺭﻭﻨﻪ" )١( . ﺨﺭﺓﻶﻟ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺫﻜﺭ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵﺮم أﳖﻢ ﰲ اﺟََََِِِﱠََََََُُُُْْﻻ [)٢( . " ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡﺂﻤ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺸﺭﺏ ﻭﻋﻥ ، ﺁﻥ ﺒﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻨﻌﻴﻡ ﻋﻥ ﻭﺍﻋﺘﺎﻀﻭﺍ ، ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻋﻥ ، ﻏﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﻭﻋﻥ ، ﻴﺤﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﻅل ﻭﺤﻤﻴﻡ ﻭﻡﻤﺒﺴ ﺍﻟﺩﻴﺎﻥ ﺒﻐﻀﺏ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﻋﻥ ، ﺒﺎﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﺭﻡ ﻓﻼ ، ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ" )٣( . ]َََُُُْﻫﻢ اﻷﺧﴪون [ ﺠﻤﻊ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺫﺍ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺒﺒﻠﻭﻏﻬﻡ "ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ " ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﻓﻌـل ، : ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ ﺃﻱ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩل ﺒﺨﺴ ﻅﻨﻙ ﻭﻤﺎ ، ﺨﺴـﺎﺭﺓ ﻜـل ﻓﻭﻕ ﻫـﻲ ﺒل ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺎﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ)٤( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻬﻮنﻤﺧﺮة زﻳﻨﺎ ﳍﻢ أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻵ ﻣﻨﻮن ﺑﺎﺆِﱠَََُِِِِِﱠَََََََُُُْْﱠََُُْْْﱠََْإن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ * ََُﱠََُُُِِْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺳﻮء ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﻵ وﻫﻢ ﰲ ابََُﴪونََََََُُُِِِِْْاﻟﻌﺬا [)٥( . " ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻴﺅﻜﺩ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻴﻼﻗﻭﺍ ﺤﺘﻰ ، ﻏﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﻤﻀﻭﻥ ، ﺒﻬﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻴﺅﻤﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺨﻴﻡ ﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻭﻴﻀﻤـﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻴﻜﺒﺢ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﻭﻫﻭ ، ﻨﺯﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﺒﺢ ﺃﻭ ، ﺸﻬﻭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻻ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺼﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺘﺎﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ، ... ﻭﻤﺎ ﻴﺤ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺴﻜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻭﻻ ، ﺍﷲ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺤﺴﺎﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻻ ﻭﻫﻭ ، ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻘﻕ ؟ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ )١ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢١/٨٦٨١ . )٢ (ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٢ ( . )٣ (ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺤﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ – ٥/٦٤٥٢ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٧/٤٩٦٣ . )٥ (ﺍﻟﻨﻤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٤ ، ٥ ( .
عدد الصفحات ٨٧-٦٧- ﺘﻨﺩﻓﻊ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺘﺅﻤﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﺯﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﻴﺼﺒﺢ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ِﺘﻬﺘﺩ ﻟﻡ ﻤﺎ ، ﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻕ ﺒﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ..." )١( . ، ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺃﻱ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺜﻡ ﻭﻗﻴل : ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻻ ]ﻬﻮنﻤَﱠَََََُُْْﱠَََُُْْْزﻳﻨﺎ ﳍﻢ أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻌ [ ﻗﻴل: ﺤﺘ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻰ ﻭﻗﻴل ، ﺤﺴﻨﺔ : ﺠﺯﺍﺀﺠﻌﻠﻨﺎ ، ﻏﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺩﺩﻨﺎ ، ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺯﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﻓﻬﻡ: ]ﻣﻨﻮا ﺑﻪ أول ﻣﺮةﺆ ﻳﱂﺎرﻫﻢ ﻛﲈ ﺼﻢ وأﺑﲥ أﻓﺌﺪﺐوﻧﻘﻠٍَُﱢَََََََََََُُُُِْْْْﱠَََُْْﱠِِِ ﻬﻮنﻤﻴﺎﳖﻢ ﻳﻌﻃﻐَََََََُُُُِِِْْْْوﻧﺬرﻫﻢ ﰲ [)٢( . ﺒﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻓﻬﻡ ، ﻟﻬﻡ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ﻓﻨﻔﺫﺕ ، ﻵﺨﺭﺓ ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺴﻨﺔ"ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ ﻓﻬﻡ " ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻭﻗﻴل ، ﺼﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﻻ ﺤﺎﺌـﺭﻭﻥ ﺃﻭ ، ﻭﺴـﻭﺀ ﺸﺭ : ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﻋﻥ ، ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ، ﻲﻭﺃﺒﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻥ ، ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﻥ : ، ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﻥ : ﻴﺘﺤﻴﺭﻭﻥ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻪ ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ: ]ََُﱠََُُُِِْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺳﻮء ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵ وﻫﻢ ﰲ اب ََََََََُُُُِِِِْْاﻟﻌﺬا [ﻭﺍﻷﺴ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺴـﻭﺀ ﻜـﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭ ، ﺒﺩﺭ ﻴﻭﻡ . ]ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵ ََََََُُُُِِِْْوﻫﻢ ﰲ ا [ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻭ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﺩ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ، ﺍﷲ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻷﻤﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﻓ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺤﻘﻘﺔ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺎﻗﺎﹰ)ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻓﻲ (ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺭﺒﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﺈﻥ ، ﺒﺎﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺒﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺃﺨﺴﺭ ﻓﻬﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ)٣( . ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺭﻯﹸﺘ ، ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﷲ ﻜﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻫل ﻭﺩﻴﻨﻪ ﺸﺭﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ -ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ- ؟ ﻓﻘﻁ )١ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٩١/٧٢٦٢ ﺒﺘﺼﺭﻑ ، . )٢ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١٠ ( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٩١/٧٢٦٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، – ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٣١/١٠٥ ، –ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ٣/ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ٧٣١ ﺭﺤﺎﺏ ﻓﻲ ، – ٩١/٧٩٤٣ .
عدد الصفحات ٨٨-٧٧- ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ، ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ، ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺸﻤل ﻗﺩ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ، ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻭﻴـﺭ ، ﻫﺩﺍﻴﺘﻬـﻡ ﺃﺠـل ﻤﻥ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﺒ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻘﻭﻟـﺎﷲ ، ـﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪ: ]ﺒﲔ ﳍﻢ أﻧﻪﺘ ﻳﺣﺘﻰ وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ قﻓﺎﻵﻳﺎﺗﻨﺎ ﰲ اآ ﻢ ﳞََََُُِِِِِِِﱠََََََُْْﱠََِْْﱠَََُﺳﻨﺮ ﻖ...َﱡاﳊ [)١( . ﻭﺍﺠﺒﻨـﻭﻨﺤ ﺍﺘﺠـﻥ ﻟﻘﻭﻟـﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺎﻟـﺎﻩ ـﻪ ﻰ: ]ﺎ اﻟﺬﻳﻦﳞ ََﱡَﱠَِﻳﺎ أ ِﷲﻣﻨﻮا ﺑﺎآﻣﻨﻮا آ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ َََُُِِ ي اﻟﺬبﺎﺘ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻜﲆ ﻧﺰل ﻋي اﻟﺬبﺎﺘ...َََََُُِِْﱠََََََََِِِِِِِِِْْﱠَﱠَُ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻜ [)٢( ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻳﺔ ﻟﻘﻮﻵ ﺮات إن ﰲ ذﻟﻚ ﺜﻤ وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟب ﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎﺨ ﻮن واﻟﻨﺘ واﻟﺰﻳع م َُُِْﱠﱠُﱠََُِِﱠََََََََُِِِِِِِْْْﱢﱠًََََََََْْْﻳﻨﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺰر ٍ ﻔﻜﺮونﺘََﱠََُﻳ [)٣(ﻭ ، ﻗﻭﻟﻪ :]ﻳﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺬﻛﺮونﻵﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻪ إن ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺘ ضﱠَﱠََََُْْﱠَوﻣﺎ ذرأ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻷر ًًٍََََََََََََُُُُِِِِِِِْْْ [)٤( ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] إﴎاﺋﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﺬﲠﻲ رﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﺄ ﻓﻘﻮﻻ إﻧﺎ رﺳﻮﻻ رﺑﻚ ﻓه ﺗﻴﺎﺄ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﱠَََََََََََُُُِِِِِِْْﱢََََﱢََََُُْْْﻓ كﺌﻨﺎﺟََِْْﱢَﻢ ﻗﺪ ٍََََِِْْ ى اﳍﺪﻊ ﻣﻦ اﺗﺒﲆََﱠَََََُُِﱠَواﻟﺴﻼم ﻋ [)٥( . ﺍﷲ ﺨﺘﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻥ -ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠ– ﻗﻠﻭﺒﻬـ ﻓﺠﺤـﻰ ﺒﻬـﻡ ـﺩﻭﺍ ﺫﻩ ﻭﻜﻔ ، ﺒﻬـﺍﻵﻴﺎﺕ ـﺭﻭﺍ ﺃﻨﻜﺭﻭﻫﺎ ﺒل ﻭﻜﺫﺒـ، ، ﺃﺘـﺎ ﻤﻥ ﺒﻬـﻭﺍ ﺃﺒﺭﺯﻫـﻰ ﺃﻭ ﻟﻬـﺎ ـﺎ ، ﻡ ﺘﻌﺎﻟـﻟﻘﻭﻟ ـﻪ ﻰ: ]ﻳﺎت رﲠﻢ إﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﲔََوﻣ آﻳﺔ ﻣﻦ آﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺄََِِِﺎ ﺗ ٍِِِْﱠَََََُْْﱢَََُِِِْْْْ [)٦(ﻭﻗﻭﻟ ، ـ ﻪ ـﺘﻌﺎﻟ ﻰ: ]ﻣﻨﻮا ﲠﺎﺆ ﻳﺔ ﻻ ﻳآََََُُُِِوإن ﻳﺮوا ﻛﻞ ٍ...َِْﱠََْْ [)٧( ـﻓﻜﺎﻨ ﺍﻟﻀﻴـﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺕ ـﻡ ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺎﻉ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﺨﺴـﺒﺨﺴـﺭﺍﻥ ، ﻜـﻡ ﺸـﺭﺍﻥ ﻤـل ﺭﺤـﻲﺀ ـﻤﻥ ﺍﷲ ﺔ ، ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ، ﺒﺠﻨﺘـﻭﺍﻟﻔ ﻴـﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﻪ ﻟﻘﻭﻟـﻭﻡ ، ﺘﻌﺎﻟـﺔ ـﻪ ﻰ: ]... بِ ﳍﻢ ﻋﺬاﷲ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت اٌﱠﱠََََََََُُِِِِْ ﻘﺎمﺘُ ﻋﺰﻳﺰ ذو اﻧﷲ ﺷﺪﻳﺪ واٍَُِِْ ٌٌَََِ [)٨(ﻭﻗﻭﻟ ، ـ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻪ: ] ... ﻊَ ﴎﻳﷲ ن اﺈ ِ ﻓﷲ ََُِِِْﱠَََََُِْْوﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎت ا َِاﳊﺴﺎ بِ[)٩( . ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ : )١ (ﻓﺼﻠﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥( . )٢ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٣١ ( . )٣ (ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١ ( . )٤ (ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣١ ( . )٥ (ﻁﻪ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٤ ( . )٦ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤ ( . )٧ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٢ ( . )٨ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤ ( . )٩ (ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١ ( .
عدد الصفحات ٨٩-٨٧- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻮنﻤﻠﻈوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﺄََُِﱠََََُْﱠَََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓ [)١( . " ﺍﷲ ﻴﻘﻭل - ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻓﻠﻡ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺨﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ، ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ، ﻭﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ، ﺒﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ ﺘﺜﻘل ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻓﻼ ، ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﷲ ﺒﺤﺠﺞ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ؛ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺠﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬﺎ ﻴﻭﻗﻨﻭ ﻭﻻ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻥ" )٢( . ﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ، ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ؛ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﻡ ﺨﻔﺕ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺃﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻁﺭﺓ ﺃﻭ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺇﻻ ﻤﻭﻟﻭﺩ : ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ: ]وﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦﺄ ﻬﻨﻢ َََُِْﱠَََُﱠَََُِِْوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓ ﺟََََُُُِِْﱠََْ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻮﻫﻬﻢ اﻟﻨﺎر وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﳊﻮن * ََُِﺧﺎﻟﺪون ﺟ وﺢَََََُُُُُُُْْﱠََُِِﺗﻠﻔ [)٣( ، )٤( . "ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ " ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻯ ، ﻟﻠﻔﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻡِـﺩﹸﻭﻗ ، ﺒﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ"ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ " ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ، ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ . ، ﻋﺼﻰ ﻭﻤﻥ ، ﺃﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴـﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﺎل ، ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺘﻭﺯﻥ ﻭﻟﻠﻜﻔﺎﺭ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﻻ: ] ﻫﺒﺎء ﻣه ﻌﻠﻨﺎﺠﻞ ﻓﻤ ﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻤ ًَََََََََََََََُُْْْوﻗﺪﻣﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋ ٍﻮراِِِِ ﺜًُْﻨ [)٥( ﺍﻟﻤﺅﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﺘﻭﺯﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ، ﻭﻋﺎﺼﻴﻬﻡ ﻁﺎﺌﻌﻬﻡ)٦( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺘِ ﻓﷲﱠﱠَََََََََََُُِِِِِِِﱠََََُوﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت ا [)٧( . ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ؛ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ، ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺸﺘﺩ ﺃﻥ ﻓﺒﻌﺩ ، ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨـﻪ ﺒﻪ ﺠـﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﺓ –ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ - ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻜل ﻓﺒﻌﺩ ، ﺵﻗﺭﻴ ﻋﻨﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻌﺜﺭ ﻭﺒﻌﺩ ، ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ، ﺍﷲ ﻴﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰﺴﺒ ﺤﺎﻨﻪ - ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻴﻥﱢﺍﻟﺸﺎﻜ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺒﻪ )١ (ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ٥/٥٤١ . )٣ (ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ١٠٣-١٠٤ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺭﻭﺡ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ – ٥/٦٢١ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ، – ﻟﻠـﺸﻨﻘﻴﻁﻲ – ٢/١٦٢ . )٥ (ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٢ ( . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺭﻭﺡ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ – ٥/٦٢١ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ، – ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ – ٥/٤١ . )٧ (ﻴﻭﻨﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٩ ( .
عدد الصفحات ٩٠-٩٧- ﻋﻠﻰ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻜﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ]ﺘل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮءون اﻟﻜﺄﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﺳﳑن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻚ ﺈَََََََِِْﱠََُْْْْﱠَََََُِِِْﻓ ﱟ َِِْ كﺎءﺟ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻘﺪ بََََََََِِْْْﺎ ﻳﻦﻤﱰ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﳌﻖ[ )١( . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﺈﻥ ، ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻤﻤﺎ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻤﺎﻁﺘﻬﺎ ﺤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﺨﺎﻟﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺴﺒﻴل ، ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ، ﻓﺭﻀﺎﹰ ﺸﻙ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺴﺅﺍل ﻭﺇﻤﺎ ، ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻤﺎ . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺘ [ ، ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﻗﻴل ، ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﻭﻗﻁﻊ : ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ، ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﺼﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ : ﺍﷲ ﻓﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ، ﻭﻤﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ، ﻭﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ، ﻤﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ)٢( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻮاتَََُُِﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻤِ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎوناﻟﺴﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت اض[)٣( . ﻮاتَََُُِﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻤاﻟﺴض[ﺍ ﻟﻘﺩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﺨﺘﻠﻑ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﻗﺎل ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻤﻘﺎﺘل ﻗﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺭﺽ: ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ، ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﺍﻟﻤﻘﻼﺩ ، ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴل : ﺍﻟﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﺯﺍﺌﻥ ، ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻗﻴل ، ﻨﺒﺎﺕ : ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﻗﻴل ، ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭل ، ﻟﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ : ﺍﷲ ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ، ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﷲ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﻫﻲ ، ﻤﺠﺩﻭﻴ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﷲ ، ﺒﺎﷲ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ، ﺍﷲ ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ، ﻭﺒﺤﻤﺩﻩ ﺨﻴﺭ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ)٤( . ﻭﻗﻴـل : ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ: ِ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﷲ [ " : ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ" )٥( . )١ (ﻴﻭﻨﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٩ ( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ١١/٢٨١٠ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ، – ﺤﻴـﺎﻥ ﻷﺒـﻲ – ٦/١٠٦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻴﺴﺭ – ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ٢/٥٠٨ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺼﻔﻭﺓ ، – ﻤﺨﻠﻭﻑ –ﻟﺤﺴﻨﻴﻥ ﺹ ٣٨٢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، – ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٢/٨٩٤ . )٣ (ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٦ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٤/ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ٢٤٥ ، – ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ – ٣/٤٠٧ . )٥ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٥١/٩٧١ .
عدد الصفحات ٩١-٠٨- ﻭﻗﻴل: "ﻓ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﻲ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ، ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺨﻠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﺍِﺭﺤ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻭﺍﻷﺭﺽ" )١( . ﻭﻗﻴل: "ﻭﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ: ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺼﺎﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻱ" )٢( . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭﺍﹰ ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﺒﻌﺙ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺜﻡ ، ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﻴﺤﺸﺭﻫﻡ ، ﺒﻌﺜﺎﹰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻔﺠ ﻭﻴﺠﺯﻱ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﻴﺠﺯﻱ ، ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ)٣( . ﻭﻴﺒﻘﻰ ، ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﻴﺨﺒـﺭ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﷲ ﻭﺠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻴﻬﺎ ﻓﺎنََُْﱡَﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻼل * ََْ ﳉﻪ رﺑﻚ ذو اﺟ وﻰ ََََُْْﱢََََُِوﻳﺒﻘ ﻛﺮامﻹ[)٤( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ن ﻣﺖ ﻓﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪونﺈ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ اﳋﻠﺪ أﻓﴩ ﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﺟََََََََََََََُُُِِِِِِْْْْﱠَُْوﻣﺎ ٍ ذاﺋﻘﺔ * ﺲِﱡََُﻛﻞ ﻧﻔ ٍَُْ ﻨﺔ وإﺘ ﻓﲑ واﳋﴩﻌﻮنَِﱢَََُُِِِْْْﱠًَََِْْاﳌﻮت وﻧﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟ ﺟ[)٥( ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل :)ﺴ ـﺃﻨﺎ ﻓﺨﺭ ﻭﻻ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﺩ ﻴﺩ ﺃﻭ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻨل ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻭ ، ﻭﺃﻭ ﺸﺎﻓﻊ ﻤﺸﻔﻊل ل( )٦( . ﺍﷲ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺴﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ . ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ، ﺒﻪ ﻭﻴﻜﻔﺭ ، ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ: ﻢﺛﻦ ﺜﺒﻌﺘ ﻟﰊ ورﲆﻮا ﻗﻞ ﺑﺜ َََََََََُِْْْﱢَْﱠﱠَََََُُُُُُْﱠزﻋﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌ )١ (ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٤٢/٩٢ . )٢ (ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٤/٢٤٥ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ –ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ﺹ ٩٣ . )٤ (ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٥٢-٦٢ ( . )٥ (ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣٣-٤٣ ( . )٦ (ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﺏ – ﺹ ١٠١٨ – ﺭﻗﻤـﻪ ٤٩٥٠ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ .
عدد الصفحات ٩٢-١٨- ن ﺑﺆ ﻨﺒﺘََُﱠُﱠِﻟ ﲑِ ﻳﺴﷲ اﲆ ﻢ وذﻟﻚ ﻋﺘ ﻠﻤﲈ ﻋٌ[ )١( ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻷﻥ ؛ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ، ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺍﻟﺤﻴﻫـﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺎﺓ ﺒﻌـﺔ ـﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩ: َُِإذا ز ضََُِِْْﻟﺰﻟﺖ اﻷر ﻘﺎﳍﺎ * َََِْزﻟﺰاﳍﺎ ﺛ أضﺖ اﻷرﺟﻧﺴ * َََََََََُِْْْوأﺧﺮ ﻹ أﺧﺒﺎرﻫﺎ* َََُﺎن ﻣﺎﳍﺎ ـــََََِْوﻗﺎل ا ثﺪﲢََُُﱢَََََْْﻳﻮﻣﺌﺬ ٍ * ِ ﺣﻰن رﺑﻚ أوﺄ َِﱠَََﱠَْﺑ وا أﻋﲈﳍﻢ * ََﳍﺎﲑﺎﺗﺎ ﻟﺘ أﺷسﺪر اﻟﻨﺎﺼََََََََُُُُِْْْْْﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳ ٍﻞ ﻣ * ُْﱠًَِ ﻤﻦ ﻳﻌﻤََََِْْْﻓ ها ﻳﺮﲑﻘﺎل ذرة ﺧﺜًَﱠََُْ ٍﻘﺎل ذرة * َََْ ﺜﻞ ﻣﻤوﻣﻦ ﻳﻌٍَََََََْْْْﱠِ ها ﻳﺮﴍََُ [ )٢( . ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺠﺤﻭﺩﻩ ﻜﻔﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺭ ﻭﻤﻥ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﺔ ﻗﺎﻐﺘﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﲥﺎءﺟ إذا ﺣﺘﻰِ ﷲ ﻣﺎ ﱠََُُِِِِِِﱠَََََََُْْﱠََْﱠًَََُﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻠﻘﺎء ا ﲆﴪﺗﻨﺎ ﻋﺣََََََََُْﻟﻮا ﻳﺎ ﻬﻮرﻫﻢ أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﻳﺰرونﻇ ﲆﻠﻮن أوزارﻫﻢ ﻋﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﳛﻃ[ )٣( . ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻤﺸـﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩﺍﹰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ، ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺭﺒﺤﻪ ﻤﺎ ﻜل ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻟﺘﻔﺭﻴﻁﻬﻡ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻓﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻭﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻋﻤل ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻴﺄﻜل ﺵﻭﻴﻌﻴ ، ﺵﻟﻴﻌﻴ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﺭﺘﻊ ﻭﻷﻨﻪ ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺘﻨﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻷﻨﻪ ؛ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ، ﻭﺠﻨﺘﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ، ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻴﺭﻫﺏ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻴﺨﺸﻰ ﻻ ﺇﺫ ، ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)٤( . " ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻌﻅﻡ ، ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻋـﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ" )٥( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﺟ إذا ﺣﺘﻰﺔﱠَََِ ﻐﺘﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﲥ[ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻱ ، ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺊﻓﻭﺠ ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻲ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ . -ﻗﻴل ﻓﺈﻥ : ﺍﷲ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻐﺘﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ، ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺊﺘﺠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ . )١ (ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧ ( . )٢ (ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١-٨ ( . )٣ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٣ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺓﺭـﺯﻫ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٨٤٢٠ ﻟﻨﻭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ –ﺭ ﺼـﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠـﺔ – ٧/٦٩ . )٥ (ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٢/٣٦٢ .
عدد الصفحات ٩٣-٢٨- ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺃﻤﺎ ، ﺒﻭﻗﺘﻬﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ، ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻥ ﻭﻴﺭﺠﻭﻥ ، ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻔﺎﺠﺄﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎ ، ﺭﺤﻤﺘﻪ . ﺒﻠﻘ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺒﺭﻋ ﻭﻗﺩ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﻤل ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺴﻤﻴﺕ ، ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ، ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻏﻴﺏ ، ﻋﻤل ﺤﻴﺎﺓ ، ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺼﻠـﺔ ﻭﻷﻨﻬﺎ ؛ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺤﻴﺎﺓ)١( . ﻭﻗﻴل: "ﻓ ﺒﻐﺘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺊﺘﻔﺎﺠ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﻲ" )٢( ، َُﻗﺎﻟﻮا ﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎﻃ ﻣﺎ ﻓﺮﲆﴪﺗﻨﺎ ﻋﺣ[ ﻴﻌﻨﻲ : ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺴﻠﻙ ﻭﻤﻥ ، ﺵﻗﺭﻴ ﻜﻔﺎﺭ ﻭﻫﻡ ، ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻟﻡ ﺇﺫ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺭﺘﻨﺎ ﻭﻴﺎ ﻨﺩﺍﻤﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ، ﺤﻘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻁﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ، ﻴﻨﺠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ، ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﻻ ، ﻟﻠﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ)٣( . ﺒﺎﻹﺨﺒﺎ ﺘﻔﻅﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ، ﻓﻅﻴﻌﺎﹰ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻬﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺎﻟﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺭ ﻓﻘﺎل ، ﺜﻘﺎﻻﹰ ﺃﺤﻤﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺄﻥ ﺤﺘﻰ ، ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﻭﻫﻥ ، ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ: ﻠﻮنﻤَََُُِْْوﻫﻢ ﳛ ﻬﻮرﻫﻢﻇ ﲆ[ ﺃﻱ : ﺜﻘﻴل ﺤﻤل ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ، ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻘﻠﻴـﻥ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺍﻵﺜـﺎﻡ ﻟﺯﻤﺘﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ . ﻭﺴ ، ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﺃﺜﻘـل ﻷﻨﻪ ؛ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﻪ ﻤﻲ ﻭﺫﻜﺭ ، ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺃﺜﻘـﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺒﻪ ﻴﺜﻘﻠﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻪ ﺘﻨﻭﺀ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ، ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻷﻥ ؛ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻔﻅ . ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺫﺍﻡ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ[ ، ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺌﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻤﺎ ، ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻟﺴﻭﺀ)٤( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٢/٤٦٢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫـﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/١٨٤٢ . )٢ (ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل –ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻟﻠﻘﺎﺴﻤﻲ – ٦/٥٨٢٢ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ – ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٢/٥٢٦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻤﺤﺎﺴـﻥ ، – ﻟﻠﻘﺎﺴـﻤﻲ – ٦/٦٨٢٢ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٢/٦٢٦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٢٨٤٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٧/٦٩ .
عدد الصفحات ٩٤-٣٨- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: وﻳﺄ ﺗﺄﰐوﻳﻠﻪ ﻳﻮم ﻳﺄﺮون إﻻ ﺗﻈﺎءت رﺳﻞ رﺑﻨﺎ َُِﱠََََََََُُِِِْْْْْْﻫﻞ ﻳﻨ ﺟ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ هََُُُِِﱠََََََُُُُُُُْْﱢَْْﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮ ﻞ ﻗﺪ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿَﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻤ ﻛﻨﺎ ﻧﻌي اﻟﺬﻏﲑﻞ ﻤ ﻓﻨﻌدﻔﻌﻮا ﻟﻨﺎ أو ﻧﺮﺸ ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻌﺎء ﻓﻴﻖ َِﱢََََََََََََََُُُُِِِْْْﱠَُﱠَُْْﱡَََََُْْﱠَََََََُُْْْْْﺑﺎﳊ ونﱰ[ )١( . " ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ٌﻭﺩﻟﻴل ، ﻴﺘﻭﺒـﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺯﻤﻥ ﻷﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ؛ ﺘﻭﺒﺘﻬـﻡ ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬـﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻠﻡ ﻟﺫﺍ ، ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺭﺠﻌ ﺔﻏﻴﺭ" )٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: وﻳﻠﻪﺄ ﺗﺄﰐوﻳﻠﻪ ﻳﻮم ﻳﺄ ﺮون إﻻ ﺗﻈ [ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻫل ﺃﻱ ، ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻱ ، ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ وﻳﻠﻪﺄ ﺗﺄﰐ [ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺃﻱ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺄﺴﻔﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ)٣( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻣﻦ ﻗﺒﻞه َََُُُُِِْْﱠَُﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮ ﻖﺎءت رﺳﻞ رﺑﻨﺎ ﺑﺎﳊﺟ [ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭل ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻀﻴﻌﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ ﺒﺄﺴﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺁل ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ل ﻭﺤل ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻓﺄﻗﺴﻤﻭﺍ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎ ﺍﷲ ﺭﺴل ﺒﻪ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺅﺒﻬﻡﹲﺤﻕ ﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﻭﻋ ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﻭﻡ ، ﺍﷲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻡ)٤( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]دﻔﻌﻮا ﻟﻨﺎ أو ﻧﺮﺸ[" ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺴﺨﻁ ﺤﻠﻭل ﻋﻨﺩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﻭﻭﺭﻭﺩﻫﻡ ، ﺒﻬﻡ ﺘﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺭﺴل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻬﻡ ، ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺃﻟﻴﻡ : ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻫل ﺃﻭ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﺎ ﺤل ﻗﺩ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﺠﻴﻨﺎ ، ﺭﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﺸﻔﻌﻭﺍ ﻜ ﻷﻨﻬﻡ ؟ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻌﻤل ، ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻭﺍ ﺎﻨﻭﺍ )١ (ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥ ( . )٢ (ﺍﻟﻤﺒ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٨/٧٤١ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ٥/٤٣٢ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ، – –ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ٢/٤٧٣ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ٥/٥٣٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼـﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٨/٧٤١ .
عدد الصفحات ٩٥-٤٨- ﻓﻴﺫﻜـﺭﻭ ، ﺤﺎﺠﺎﺘﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻟﻬـﻡ ﺘﺸـﻔﻊ ﺸـﻔﺎﺀ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﻥﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﺔ ﻻ ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻻ" )١( . ونﱰ[ ﺃﻱ "ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻫﻠﻜﻭﻫـﺎ ﺃ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﺴﻘﻁ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﻥ" )٢( ﻭﻗﻴل ، : ، ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻟﻘﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﻠﻜﺕ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻁﻼﻥ ﻭﻅﻬﺭ ، ﺸﻔ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺌﺱ ، ﷲ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ، ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻌﺍﻓﺘﺭﻭﻩ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺎﺅﻫﻡ ، ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺫﻭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ)٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻠﻜﻨﺎ إﻻ اﻟﺪﻫﺮ وﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦﳞ ﻮت وﻧﺤﻴﺎ وﻣﺎ ﻤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺣ إﻻ ﻲَََُُُِِْْﱠﱠَُﱡَُﱠَََََََََََََََُُُِِِِِْْْْوﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫ ﻨﻈُِِْﱠَُْﱡﻋﻠﻢ إن ﻫﻢ إﻻ ﻳ ٍﻢ * َﻮنِْ ﺘﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ إن ﻛﻨﺘ ﻬﻢ إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا اﺋﺣﺠﺘ ﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن آ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺘﲆََََََََُُُُُِِِِْْْْْْْﱢَْْوإذا ﺗ ٍُﱠَََََََََُُِِﱠَ ﻗﲔد ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ * ََِِﺻﺎ ﺐﻌﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳﳚﻤﻢ ﺛﻜﻢ ﺘﻴﻤﻢ ﻳﺛُ ﳛﻴﻴﻜﻢ ﷲﻮنََُُُُُِِِِْﱠُْﱠَََََََََُُُُِِِِِِْْْْْﱠﻗﻞ ا ﻤ ﻻ ﻳﻌﻠسﺮ اﻟﻨﺎﺜ َْﱠََََََُِْ أﻛ ِ ﻣﻠﻚ * ﷲﻮاتَُُْو ﻤﴪ اﳌﺒﻄﻠﻮناﻟﺴﳜ وﻳﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ضَُُُِ واﻷر ٍ[)٤( . ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻀﻼل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻴﺼﻑ ﺤﻴـ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ، ﻨﺸﻭﺭ ﻭﻻ ﺒﻌﺙ ﻭﻻ ، ﻤﻭﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺎﺓ )ﻭﻨﺤﻴﺎ ﻨﻤﻭﺕ (ﺒﻌﺽ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ، ﺒﺎﺀﻶﻟ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺤﻴﺎﺓ ، ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺃﻫـل ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻭ ﺃﻭ ، ﻨﻁﻔﺎﹰ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺤﺎل ﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻭ ، ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺤﻴﺎ: ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﺘﺠﻌل ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ، ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒﺽ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒـﻲ ﻋﻥ ، ﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ ﻭﻴﺴـﺒﻭﻥ ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل : )ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺘﺴﺒﻭﺍ ﻻ( )٥( . ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻵﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺃﻱوﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢٍ[ ﺍﷲ ﺃﺠﺎﺏ ﺃﻱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺸﺒﻬﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﺎﹰ ﻅﻨﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﺎتآ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺘﲆوإذا ﺗٍ[ ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ، ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻠﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﻱ )١ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ٥/٦٣٢ . )٢ (ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٢/٥٧٣ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٨/٧٤١ . )٤ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٤٢-٧٢ ( . )٥ (ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺴﺏ –ﻋﻥ ﺹ ١٠٧٧ – ﺭﻗﻤـﻪ ٦٦٨٥ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ .
عدد الصفحات ٩٦-٥٨- ﻴﻘﻭ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل"ﺒﺎﺌﻨﺎﺂﺒ ﺍﺌﺘﻭﺍ " ﺍﷲ ﺼﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺫﻱ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ: ﻌﻜﻢُِﻗﻞ ﳚﻤﻢ ﺛﻜﻢ ﺘﻴﻤﻢ ﻳﺛُ ﳛﻴﻴﻜﻢ ﷲ[ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ، ﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻙ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻋﻠﻰ: ِ ﻣﻠﻚﷲ ﻮاتَُُْو ﻤ اﻟﺴ ض[ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻭﻴﻭﻡ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻱ ﻫ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺘﻌﺒﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﻩ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﺙ)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ُﺎﳘ وﲇ وﻗﺪ ﺧﻠﺖ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻗﺒج أن أﺧﺮﻲ ﻟﻜﲈ أﺗﻌﺪاﻧﻨف ﻗﺎل ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ أي َََُِِِِِِِِِْْْﱠََََََََََََُُِْْْواﻟﺬ ﱟَََََُُُ ﻣﻦ إن وآ َ وﻳﻠﻚ ﷲﺎن اﺜﻴﺘﻐ اﻷوﻟﲔََََََِِِِْْﱠََْﻳﺴ ﻃﲑ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ أﺳﺎﺣﻖ ِ ﷲََُُِﱠَََََََُْﱠَِِﻋﺪ ا ﱞ ﻋﻠﻴﻬﻢ * َ ﺣﻖَِِﱠََََﱠَُُِْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ إﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦﺲﻧﻹﻦ واﳉََََُِِِِِِْْْْْْﱢَﱠَاﻟﻘﻮل ﰲ أﻣﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ٍ[ )٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻨﺯﻭل ﺴﺒﺏ: ﻗﺎلي ﻟﻜﲈَِﱠََواﻟﺬ فََُ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ أ ﱟ[ " ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎﻫﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻁﺭﻴﻕ : ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻨـﺯل: ﻟﻜﲈف ﻗﺎل ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ أي ﱠَََُواﻟﺬ ﱟ[ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ – ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ – ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ : ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﺃﺨﺭﺝ ، ﻋﺫﺭﻱ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺴﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﻲ ﺭﻀ–ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﻬـ ﺍﷲ ـﻲ ﺘﻨﻜ–ﺎ ﺘﻜـ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺭ ـﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ ، ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ: ﺭﺠﻼﹰ ﺴﻤ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻨﻤﺎ" )٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] ف ﻗﺎل ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ أي واﻟﺬﱟ[ ﺩﻱﻭﺍﻟﺴ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻭﻗﻴل ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ : ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍﻨﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻗﺒل ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺎل ، ﻴﺄﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﻭﻴﻘﻭل ، ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻋﺎﻕ ﻜﺎﻓﺭ ﻜل ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻴﻤ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻴﻨﻜﺭ ﻓﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺎﻥ . ﺍﻟﻠﺫ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻗـﺎل ﻴﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻀﺠﺭ ﺇﻨﻲ ، ﺍﷲ ﺒﺒﻌﺙ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍﻨﻪ ﻥ ﹾﻭﺘﻔﺘﺕ ، ﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﺤﻘﻨﻲ ﻭﻤﺎ ، ﻭﻓﻨﺎﺌﻲ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﹰ ﻗﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﻌـﺙ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻘﻭﻻﻥ ، ﻤﻨﻜﻤﺎ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻤﺼﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻏﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٤/٣٠٠٠ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﻋﻴﻭﻥ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٤/٦٠٤ . )٢ (ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٧١ ، ٨١ ( . )٣ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﻙ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺴﻭﺭﺓ – ﺒﺎﺏ " ﻟﻜﻤـﺎ ﺃﻑ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ..." – ﺹ ٢١٤ – ﺭﻗﻤـﻪ ٧٢٨٤ – ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ – ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
عدد الصفحات ٩٧