-٤٥- ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﷲ ﺒﺴﺨﻁ ﻓﻴﺒﻭﺀﻭﺍ ، ﻭﺭﺍﺯﻗﻬﻡ ﻭﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﻡ: ]ﻞ ﻛﺎن زﻫﻮﻗﺎﻃِِﱠًَََََُ إن اﻟﺒﺎ [)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﺑﻰ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ََُِْﻗﻞ ﻛﻔ ﻲِ ﺑﻴﻨﷲﻮاتًََََََََُُِِِْْْْﺎ ﻤﻞ اﻟﺴﻃﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎآ واﻟﺬﻳﻦ ضَﱠََََََُِِِِِْ واﻷر ِ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﷲَََََََُُُُُِِِوﻛﻔﺮوا ﺑﺎ [)٢( . ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻤﻭﺠﻪ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﷲ ﻜﻔﻰ ﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل ، ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻲ ﻴﺸﻬﺩ ، ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻭﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ، ﻋﺎﺩﻻﹰ ﻭﺤﻜﻤﺎﹰ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﻁﻠﻊ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﻭﻴﺸﻬﺩ ﺃﻓﻼﻙ ﻤﻥ ﻭﻟﻭ ، ﻟﻲ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻜﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺒﻤﺎ ، ﻭﺃﻤﻼﻙ ﻷﻫﻠﻜﻨﻲ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ ﻜﻨﺕ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] اﻷﻗﺎوﻳﻞﺾََََْْﱠََََََََِِْوﻟﻮ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌ * ﲔﻤَََََُِِِِْْﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴ * ﻢ ﺛ ُﱠ ﺰﻳﻦ * ََََََُِِْْﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺗﲔ ﺟﺎﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺣََََُِِْْْﻓﲈ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أ ٍَََُِِْ [)٣( ، )٤( . ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل: ﺘﻌﺎﻟ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﻭﻗﺎل ، ﻰ : ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ : ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻴﺭﻴﺩ . ﺃﻱ : ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ، ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﺎﻷﻭﺜﺎﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ)٥( . ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ "، ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ، ﺩﻟﻴل ﺒﻼ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻁل ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ، ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺤﻴﺙ ، ﻜﺒﺭﻯ ﺨﺴﺎﺭﺓ" )٦( . ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﻤﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﺩﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻋﺼﻰ ﻓﺈﺫﺍ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻴﺘ ، ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ، ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺤﺴﻪ ﻭﻟﻔﺭﻁ ، ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻪ ﺘﻨﺯل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﻥ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻜﺱ ﻋﻠﻰ ، ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﻴﻤﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻭﻻ ، ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﺨﺎﻑ ﺒﺎﷲ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ، ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﷲ ﻗﻭﺓ ﻭﻴﻨﺴﻰ ، ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺭﻯ ، ﻴﻌﺼﻲ )١ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٨( . )٢ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٥( . )٣ ( ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٤٤-٧٤( . )٤ ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ١١/٢١١٤ . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ –ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ – ١١/٢١١٤ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ، – ﻻﺒـﻥ –ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ٣/١١٤ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ –ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ – ٢/٦٣٥ . )٦ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ – ١١/٢١١٤ .
عدد الصفحات ٦٦-٥٥- ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺸﻲﺀ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﺄﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻜﺭﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻩ: ]ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﺮواﺄ َََﱠََََُِِأﻓ ضُ ﲠﻢ اﻷرﷲ ﺴﻒ اﳜ ...ََََِِِِْْﱠﱢََُْاﻟﺴﻴﺌﺎت أن [)١( ﻴﺤﺴﺏ ﻻ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻴﻼﻗﻲ ، ، ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻌﲔﲨﻣﺮﻧﺎﻫﻢ وﻗﻮﻣﻬﻢ أد ﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺮﻫﻢ أﻧﺎ ﻈَََََُِْْﱠَََُْْْﱠَََََََََُُِِِْْْْْﻓﺎﻧ [)٢(ﻭﻗ ، ﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ل: ]ﻜﺮونﻤ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳبِ وﻋﺬاﷲﺎر ﻋﻨﺪ اﻐﺮﻣﻮا ﺻﺟ اﻟﺬﻳﻦ أﺐﻴﺼََُْﺳﻴ ٌََََُُُُ ٌَََِِِِِْ ٌﱠََََََُْ [)٣( . * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ِ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﴎونﷲﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﺄِ ﻓﻼ ﻳﷲﻣﻨﻮا ﻣﻜﺮ اﺄََََََََََََُُُِْْْْﱠََُِِأﻓ [)٤( . ﺍﷲ ﻴﻭﺒﺦ ﻭﻨﺴﻭﺍ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻤﻜﺭﻩ ﻭﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ، ﺭﺴﻠﻪ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔ ، ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﺒﻤﺎ ، ﻜﺴﺒﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ـﺘﺩﺒﻴﺭ ﺎﺀ: ﻗﻭﻟ ـﻓﻲ ﻪ )ﻴﺄﻤﻥﻓﻼ (ﻫِﺩﺠﹸﺘ ﻟﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺠﺎﺀﺕ ـ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻭﻀﺤﻰ ، ﻨﺎﺌﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻟﻴﻼﹰ ﻤﺄﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺄﺱ ، ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻴﺄﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻓﻬﻡ ، ﻜﺎﻟﻠﻌﺏ ﺃﻭ ، ﻟﻌﺏ ﻓﻬﻭ ، ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻭﻯ ﻻ . ﻗﻭﻟﻪ: )ﺃﻓﺄﻤﻨﻭﺍ(ﺍﺴﺘﻔ ، ﺍﷲ ﻤﻜﺭ ﻴﺄﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻓﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻱ ﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ، ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻪ ﻨﺯلﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﺴﺭ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻫﻭ ، ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ)٥( . " ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ: ﺴﻲﺀ ﻤﻜﺭ : ﻭﻤﻜﺭ ، ﺸﺭ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ، ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﻁﻴﺏ : ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻭﻟﻘﺩ ، ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ، ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻜﺭ ﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺵﻗﺭﻴ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺜﺒﺘﻭﻩ ﺃﻥ ] اﳌﺎﻛﺮﻳﻦﲑُ ﺧﷲُ واﷲَََََََََََُُِِْوﻣﻜﺮوا وﻣﻜﺮ ا [)٦( . ﻹﻴﺫﺍﺀ ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﻴﺤﻴﻕ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺊﺍﻟﺴﻴ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﻴﻤﻜﺭﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ، ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻫﺠﺭﺘﻪ ، ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻴﺩﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ ، ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻔﺼل" )٧( . )١ ( ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٤( . )٢ ( ﺍﻟﻨﻤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٥.( )٣ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﻵﻴﺔ) ٤٢١( . )٤( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺴﻭﺭﺓ -ﺍﻵﻴﺔ) ٩٩( . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٣/٥٧ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ، – ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٢/١٦٢ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٦/٩٩٢ . )٦ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٥( . )٧ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤ–ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ –ﺩ ٦/١٩٢٠ .
عدد الصفحات ٦٧-٦٥- ﻫﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻜﺭ ﻋﻥ ﻴﻐﻔل ﻭﻤﺎ ، ﺁﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ، ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﷲ ﺨﺘﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ، ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ: ]ِ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﴎونﷲﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﺄَََََََُُِْْْﱠََُِﻓﻼ ﻳ [ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻜﻡ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻥ ، ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ، ﺒﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﻏﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﷲ ، ﻴﻨـﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ، ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻓﻁﻨـﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻌﻠﻬـﻡ ، ﺍﷲ ﻋـﺫﺍﺏ ﻭﺃﻤﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ)١( . ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻤﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﻭﺘﻜﺜﻴﺭﻫﺎ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻋﻔﺔ ﺘﺨﻑ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺨﻭل ﻫﻭ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﺴﺨﻁ ﻭﻴﺒﻭﺀ ، ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ. * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻮنﱠَََََْْوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮا ﻤﻠﻈوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﺄََُِﱠََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِْْْزﻳﻨﻪ ﻓ [)٢( . ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻜﻔﺭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﺭﺠﺤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ، ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﻜﺜﺭﺓ: ]َﱠﱠَََََُُِْْوأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ * ﻣﻪ ﻫﺎﺄوﻳﺔَُﱡَُﻓ ٌَِ * ﻣﺎ ﻫﻴﻪكراد * َََََََِْْوﻣﺎ أ ﺎﻣﻴﺔﺣﻧﺎر ٌٌَ ََِ [)٣( . ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﻅﻠﻡ ﻻ ﻭﺍﷲ ، ﻴﺨﻁﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﻔﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻀﻴﻊ ﻭﻻ ﻐﻔلﻴ ﻭﻻ ﺒﺨﺱﻴ ﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﻥ ، ﺫﺭﺓ ﻤﺜﻘﺎل . ﺒﺎﻟﺨﻠﻭ ﻭﺒﺎﺀﻭﺍ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺭﻤﻭﺍﺤ ﺇﺫ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻭﺘﻠﻙ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺩ ﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻼ ، ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ، ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﻲ ، ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻜﻔـﺭﻭﻥ ، ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ"ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻴﺎﺘﻨﺎﺂﺒ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ "ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ـﺍﻟﻜﻔﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺭ: ] ََََُُِِِِْْْوإذ ﻗﺎل ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ ﴩكِ إن اﻟﷲ ﺑﺎﴩك ﻻ ﺗﻲﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻈََََُُُُِﱠََُِِِﱠْﱢَْْوﻫﻮ ﻳﻌ ﻴﻢﻈﻠﻢ ﻋﻈﻟٌٌََُِْ [)٤( ، )٥( . ﺒﺘﻭﺴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﺩ)٦( . )١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٦/١١٩٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٩/١٠ . )٢ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٣ ( ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٨-١١( . )٤ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣١( . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨/،١٦٢١ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٨/٣٩ . )٦ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ –ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺹ) ٢٠( .
عدد الصفحات ٦٨-٧٥- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪونﺟوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺄََِﱠَُْﱠََََََََََََُُُُُِِِِِْْْﱠََُوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓ [)١( . ﺴﺒ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻨﺕ ـﻘﺘﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﻭﻜﻔﺭﺍﻨﻬﻡ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺏ ﻻ ﻤﺎﻜﺜﻭﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﻟﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ . ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻨ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﺩـﺍﻷﺼل ﺎﻑﹼﻭﻗ ﻪ ﻡﺭﺤﻴ ﻭﻻ ، ﺍﷲ ﱠﺃﺤل ﻤﺎ ﺇﻻ ﺤلﱡﻴ ﻓﻼ ، ﺍﷲ ﺤﺩﻭﺩ ، ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻓﻭﻗﻊ ، ﻤﻌﻭﺝ ﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺭ ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﻜﺏ ﺇﻥ ﻟﻜﻥ ، ﺍﷲ ﻡﺤﺭ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺸ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘـﻭﺘﻨﻜﺭ ﺍﷲ ـﺭﻉ ﻭﺍﹼﻀﻠ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﺴﺨﻁ ﺒﺎﺀﻭﺍ ﻗﺩ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺀ ﻓﻴﺨﺴ ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬـﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻡـﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻵﺨـ ﺨﺴـﺎ ـﺭﺓ ﺠﻬﻨﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺒﺌﺱ . * ﺘﻌﺎﻟ ـﻗﺎل ﻰ: ]ِﷲ اﲆاء ﻋﱰُ اﻓﷲﺮﻣﻮا ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ اﺣ ﻋﻠﻢ وﻐﲑﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ ﺑدﻠﻮا أوﻻﺘًََََُْْْﱠًََََََََََُُُِْْﱠَََُْﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ٍََََِِِِِ ﺪﻳﻦﺘَﱡَََََُُِْْﻗﺪ ﺿَﻠﻮا وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬ [)٢( . ]ﻫﻢَََِْﻗﺪ ﺧﴪ دﻠﻮا أوﻻﺘ َِﱠَََََُُْْ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ [ : ﺭﻀﻭﻤ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻡ ، ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻘﺴﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻴﺌﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ : ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺭﻀﻭﻤ ، ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ . ﻗﺘ ﺎﺩﺓـﻭﻗﺎل" : ﺃﻫ ـﻜﺎﻥ ﻭﹸﻭﻴﻐﺫ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺒﻨﺘﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ل ﻜﻠﺒﻪ ")٣( ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻠﺴﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻟـل ﻤﻤﺎ ، ﺫﻟـﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﻡ)٤( . ]ِﷲ اﲆ اء ﻋﱰُ اﻓﷲ ﺮﻣﻮا ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ اﺣ َُﱠًََََََََُُِْو ...[ : ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﻋﻥ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ، ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﺩﺍ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻫﺩﻭﺍ ﻭﺇﻥ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺎﺕ)٥( . )١ ( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠٣( . )٢ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤١٠( . )٣ ( ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ –ﺍﻟﺩﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ – ٣/٦٦٣ . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻻﺴﻤﺎﻋﻴل – ٣/٦١١ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ، – ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ –ﻻﺒﻥ ٢/٣٨ . )٥ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻻﺴﻤﺎﻋﻴل – ٣/٦١١ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻜﺘﺎﺏ ، – ﻤﺤﻤـﺩ –ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ٢/٣٢ .
عدد الصفحات ٦٩-٨٥- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻼﻗﻬﻢﺨﻌﻮا ﺑﺘﻤﺘا ﻓﺎﺳدﺮ أﻣﻮاﻻ وأوﻻﺜ ًُُُﱠًََََََُْْﱠًَََََُِْﱠَََََََََِِِِِِْْْْْْْْﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮة وأﻛ ﻢ ﻛﺎﻟﻀﺘ ﻼﻗﻬﻢ وﺧﺨ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺘﻤﺘﻊ ﻼﻗﻜﻢ ﻛﲈ اﺳﺨ ﻢ ﺑﺘ ﻌﺘﻤﺘﺒﻄﺖ َََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْْْْْﱠَﱠﻓﺎﺳ ﺣ ﺧﺎﺿُﻮا أوﻟﺌﻚ يَََََُِِِْﺬ ﺧﺮة وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﻵُُِﱡَََََََََََُُُُِِِِْْْأﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا [)١( . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ : " ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨ ﻜﺄﻭﻟﺌﻙ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺁﺫﻴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺎﻓﻘﻴﻥ. ﻤﻔﺘﻭﻨﻭﻥ ، ﻟﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻐﺭﻭﺭﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻱ ، ﻟﻠﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ، ﻭﺃﻭﻻﺩﺍﹰ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺸﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ، ﺒﺄﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ، ﺍﻟﺯﺍﺌل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ، ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻠﺏ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻜﺎﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺒﻨﺼﻴﺒﻜﻡ ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل ﻭﻴﺄﻜـل ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻼﺫ . ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺌﻬﻡ ، ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺒﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺫﻡ ﻭﺍﷲ ﺘ ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ، ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﺫﻡ ﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻭل ، ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ، ﺒﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﻡ) : ، ﺸﺒﺭﺍﹰ ﺸﺒﺭﺍﹰ ، ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴ ﺒِﻌﱠﻟﺘﹶﺘ ﻗﻠﻨﺎ ، ﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻩ ﻀ ﺠ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻭ ﺤﺘـﻰ ، ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﹰ : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ : ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎل ؟ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ: "ﻓﻤﻥ"؟( )٢( . ] ﺧﺎﺿُﻮايﻢ ﻛﺎﻟﺬﻀﺘَْْﱠََُُِوﺧ [ :ﻓ ﺍﻟﻜـﺃﻱ ﺫﺏـﻲ ﻭﻗﻴـل ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ : ، ﻭﺍﻟﻔﺴـﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺤﻤـﺄﺓ ﻓﻲ"ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻱ " ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻭ ﺃﻭ . ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻭﺒﻁﻠـﺕ ﻀﺎﻋـﺕ ، ﺍﻟﺫﻤﻴﻤـﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻗ ، ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﻓﻼ ﺒﺤﺒﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻅﻬﺭ ﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل"ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ " ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻱ)٣( . )١ ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٦( . )٢ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ ـ –ﻨﺔ ﻗ ﺒﺎﺏ ـ ﻗـﺒﻠﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ –ﻭل ١٦ﺹ٠ – ﺭﻗﻤﻪ ٢٣٧٠ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ – ١٠/٥٨٤ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﺒـﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺯ – ٢١٢ﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺤﺎﺏ ﻓﻲ ، – ﻜﺸﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ – ١٠/٩٧٥١ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﻋﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ –ﻤﺼﻁﻔﻰ ٣/٤٠٧ .
عدد الصفحات ٧٠-٩٥- ﺍﻟ ﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻜﻔﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ . ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﺩ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ .
عدد الصفحات ٧١-٠٦- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺃﺸﺩﻫ ، ﺸﺄﻨﺎﹰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻌﺩﻴ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺤﻴﺎﺓ ، ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺎ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ –ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻴﺤﻘﻕ ﻥﻭﻤ ، ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻬﺎﻨﺎ ، ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺠﺤﺩ ، ﺒﺎﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﻥﻤ ﻭﺃﻤﺎ ، ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺯ ﻨﺠﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰﻓﻘﺩ ﻀﻼﻻﹰ ﻭﻀل ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻐﻀﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ،: ]ِﷲﻣﻨﻮا ﺑﺎآ ﻣﻨﻮا آﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞَﱡَﱠَََََُُِِِﻳﺎ أ ﺒﻪ ﺘﻪ وﻛﺘِ وﻣﻼﺋﻜﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎي اﻟﺬبﺎﺘ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻜﲆ ﻧﺰل ﻋي اﻟﺬبﺎﺘَِِﱠَﱠَََََََََََََََََََُُُُِْْْْْْﱠََُُِِِِِِِِِِِِِِورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻜ ﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿَﻵﱠًًََِﻞ ﺿَﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪاََََََُُِِِِِْْورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم ا [)١( . ؟؟؟ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻌﺩﻴ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﺌل ﻗـﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻋﻥ: )ﻭﻗﺘل ، ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻭﻕ ، ﺒﺎﷲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ( )٢( . ﺤﻅﻲ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﻌﺩﻭﻴ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻗﺎل: )ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ !ﻗﺎل ؟ ﻫﻥ ﻭﻤﺎ ،: ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺸﺭﻙ(... )٣( . ﻭﺴﻨﺘ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﺎﻭل -ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ – ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻨﺒﻴ ، ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻤﻁﻠﺏ ﻜل ﻴﻤﺜل ، ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺍﻟﻤ ﺍﻷﻭل ﻁﻠﺏ : ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎل –ﻟﻜﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍ– ﺒﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻟﺠﻨﺔ ، ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ، ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ، ﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺒﺩ ﻻ ، ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ، ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ]َ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪﷲ ﻴﻌﻮا اﻃﻣﻨﻮا أآﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞﱡََََََََُِِﱠَﱠََََََُُُُْْﻳﺎ أ ﻌﻮنﻤﻢ ﺗﺴﺘَََََُُْْْوأﻧ [)٤( . )١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٣١( . )٢ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟـﺯﻭﺭ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻴل ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٢٠٩ – ﺭﻗﻤـﻪ ٣٥٦٢ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٣ ( ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ – ﻭﺃﻜ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﺏ –ﺒﺭﻫـﺎ ﺹ ٣٩٦ – ﺭﻗﻤـﻪ ٢٦٢ - ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )٤ (ﺍﻷﻨﻔﺎل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٠( .
عدد الصفحات ٧٢-١٦- ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜـﺎﻥ ﻓﻘﺎل ، ﺠﺒﺭﻴل ﻓﺄﺘﺎﻩ ، ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ: ) ﻗﺎل ؟ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ : ﻭﺘﺅﻤﻥ ، ﻭﺭﺴﻠﻪ ، ﻭﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ، ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ...( )١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰف ﻓﻼ ﺧﻮﺢﻣﻦ وأﺻﻠآﻦ ﻤَ ﻓٌ َُﻧﻮنَََََََََََََََََُِْْْْْْْ [)٢( . ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ –ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻤﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻠﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ، ﺵﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ، ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜل ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل: ]...ﴩكﻼ ﺻﺎﳊﺎ وﻻ ﻳﻤﻞ ﻋﻤﻮا ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻓﻠﻴﻌﺟﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻤﺪاَََََُِِِْﱢًًَََََََََََُِْْْْْْ ﻓ ﺣة رﺑﻪ أدََََِِِِﱢًَ ﺑﻌﺒﺎ [)٣( . ﻭﻟﻘﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺒﺎﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺀﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻩ ﻷﻨﻪ ؛ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ، ﺭﻜﻥ ﺒﺄﻫﻡ ﻜﻔﺭ: َََْﱠَِِﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟ إذا ﺣﺘﻰِ ﷲﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﱠَِِِﱠََََُِﻛﺬﺑﻮا ﺑﻠﻘﺎء ا ﻃ ﻣﺎ ﻓﺮﲆ ﴪﺗﻨﺎ ﻋﺣﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻐﺘﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﲥ [)٤(ﻭﻗﻭﻟ ، ـ ﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺪﻳﺪ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺑﻠﻘﺎء رﲠﻢ ﻛﺎﻓﺮونﺟ ﻖ ﺧﻠﻲ أﺋﻨﺎ ﻟﻔض َِِِْْﱢَُْوﻗﺎﻟﻮا أﺋﺬا ﺿَﻠﻠﻨﺎ ﰲ اﻷر ٍََََََََُُِِْْْﱠََِِِِ ٍََََِِ [)٥( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻨﺨﺴﺭﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻟﻡ ﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻗﺼﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻌﻭﺍ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺤﻅﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ: ]ﻠﻚﻤﻛﺖ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ ﻋﴍ َََََِْْْﱠََََََُْ ﻟﺌﻦ أ ﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺘَََََُِِِﱠََوﻟ [)٦( . ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻲ ، ﺒﻬـﺎ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜل ﻭﺨﺎﺒﺕ ﺒﻁﻠﺕ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻨﻔﻊ ـﺘﻌﺎﻟﻟﻘﻭﻟـﻪ ﻰ: ] س ﻣﺎﻟﻪ رﺋﺎء اﻟﻨﺎﻖ ﻳﻨﻔي ﻛﺎﻟﺬىﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﳌﻦ واﻷذآ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞَﱡَََََََُُُِِِِِِْﱠََُﱠَََْﱢََََََُُُِْﱠِﻳﺎ أ بﻞ ﺻﻔﻮان ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﻤﺜ ﻠﻪ ﻛﻤﺜﺧﺮ ﻓﻵِ واﻟﻴﻮم اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﺆوﻻ ﻳٌَََََََََََََُُُُُِِِْْ ٍ َََِِِِْْ ﲆﻛﻪ ﺻﻠﺪا ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﱰ ﺻﺎﺑﻪ واﺑﻞ ﻓﺄ َْْﻓٌ ًََََََََََََََُُُِِ ء ٍﳾ...َْ [)٧( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] إذاﺣﺘﻰﺂن ﻣﺎء ﻈﻤ ﺑﻘﻴﻌﺔ ﳛﺴﺒﻪ اﻟب َُُﱠًَََََََََُُُُْْْْﱠَِﱠَواﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أﻋﲈﳍﻢ ﻛﴪا ٍِِِ ٍََََ ه ﻓﻮﻓﺎهَ ﻋﻨﺪﷲﺪ اﺟ ﺷﻴﺌﺎ ووهﺪﳚ ﱂ هﺎءﺟًَََََََِِْْْْﱠَََََُُُُ ب اﳊﺴﺎﻊُ ﴎﻳﷲﺴﺎﺑﻪ واﺣَََََُُِِِِ [)٨( . )١ (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ – ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺴﺅﺍل ﺒﺎﺏ – ﺹ ٦ – ٥ﺭﻗﻤﻪ٠ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٢ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵ–ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺔ)٨٤( . )٣ (ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١٠( . )٤ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٣( . )٥ (ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠( . )٦ ( ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٦( . )٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٦٢( . )٨ ( ﺍﻟﻨﻭﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٣( .
عدد الصفحات ٧٣-٢٦- ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﺒﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺆ ﺗﻼوﺗﻪ أوﻟﺌﻚ ﻳﺣﻖ ﻠﻮﻧﻪ ﺘ ﻳبﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآوﻟﺌﻚ ﻫﻢ َُﱠَََََُُْﱠَََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺄَََُُُِِﻪ ﻓ ََُِاﳋﺎﴎون [)١( . ﻨﺯﻭل ﺴﺒﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ : ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : ﻤﻊ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ)٢( . ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺠل ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻫل ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ: ]ﱠِاﻟﺬ بﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآََََََُُِْﻳﻦ [ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻘﺎل : ﺍﷲ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﹸﺫ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻭﺒﻤﺎ: ]بﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآﱠََََََُُِِْاﻟﺬﻳﻦ [ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻪ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺁﻤﻨﻭﺍ . ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎل : ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﻰ ﺒل ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ، ﺒﺎﷲ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻓﺄﻗﺭ ، ﺭﺴﻠﻪ ، ﺒﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﹶﻜﹶﺫ ، ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴـﻕ: ]بﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآ ...ﱠََََََُُِِْاﻟﺬﻳﻦ [ ﻗﺎل : ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ . ﺃﻫل ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻤﻀﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ، ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﻠل ، ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩ ، ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ، ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩل ﻤﻥ ﻭﺘﺒﺩﻴل ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻷﺼﺤﺎﺏ ِﺭﺠﻴ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ، ﺫﻜﺭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ: ]ﱠَِاﻟﺬﻳﻦ ﺗﻴﻨآَََْ بﺎﺘََُُِﺎﻫﻢ اﻟﻜ [ ، ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺠل ﺍﷲ ﻗﺹ ﻋﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﻭﻫﻡ ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ : ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ)٣( . ]ﺣﻠﻮﻧﻪ ﺘ ﺗﻼوﺗﻪَََُُْﻳ ﻖﱠََِِِ [ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎل : ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎل ، ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻕ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ : ﻴﻘﺭﺀﻭﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺤﻕ . ﻴﻌﻨﻲ : ﺒﻪ ﺠﺌﺘﻬﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺒﻙ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ، ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ –ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ – ﻓﻴﺅﻤﻨﻭ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺽِﺭﹸﻓ ، ﺭﺴﻭﻟﻲ ﻭﺃﻨﻙ ، ﻭﺼﻔﺘﻙ ﻨﻌﺘﻙ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ، ﺒﻪ ﻥ )١ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢١( . )٢ ( ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭ–ﺃﺴﺒﺎﺏ –ﺭﻱ ﺹ ٩٣. )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ١/٦٦٠ .
عدد الصفحات ٧٤-٣٦- ، ﻟﻬـﻡ ﹸﺃﺤﻠﻠـﺕ ﺒﻤﺎ ﻭﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ، ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﺌﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ، ﺒﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻻ ، ﻴﺒﺩﻟﻭﻨﻪ ﻭﻻ ، ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻋﻥ ﻴﺤﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭﻻ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﺎ ﻭﻴﺠﺘﻨﺒـﻭﻥ ، ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﻗﻴل : ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻤﻘﺘﺼﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل)١( . ]ﻣﻨﻮن ﺑﻪﺆ َََُُُِِِِْأوﻟﺌﻚ ﻳ [ ، ﺘﻼﻭﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ، ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻬﻰ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﻴﺫﻋﻨﻭﻥ ، ﺒﻪ ﻓﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ: ]ﺪونﺠﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻢ ﻳﺴآِ ﷲﻳﺎت اآﻠﻮن ﺘﺔ ﻳﻤ أﻣﺔ ﻗﺎﺋبﺎﺘُﱠَُِِْﱠَََََََََُُُْْْْْْﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜ ٌَ ٌ * ًََََََُِِِِِ ات ﲑ وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﳋف ﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوﺄ ﺧﺮ وﻳﻵ ِ واﻟﻴﻮم اﷲ ﻣﻨﻮن ﺑﺎﺆ ََََُِِوأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ َََََََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْﻳ ﺎﳊﲔﺼﱠَِِاﻟ * ﻘﲔﺘُ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﷲ واه ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﺮوﲑَُِﱠَِِِوﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧ ٌَََََََََُُُُْْْْْ ٍ[)٢( . ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ: ]ﻣﻨﻮنﺆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳب ﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآﱠََََََََُُُُُِِِِِِِِْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﺑﻪ َ*آ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺘﲆََََََُُِِْْْﱠَِِإذا ﻳ ﲔﻤ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻖ َﱡِِﱠﱠَُﱠَُْﱢََُِِِِِِْْْإﻧﻪ اﳊ * وا وﻳﺪرءون ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﱪﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﲈ ﺻﺟ ﺗﻮن أﺆََََََََََََُُُُُِِِْْْْﱠََََََِِْْأوﻟﺌﻚ ﻳ ﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮنﳑَُﱠﱢَََََُُِِْْْﱠَاﻟﺴﻴﺌﺔ و [)٣( . ﺃﻫ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺭﻓﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﺒﻪ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ل ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ، ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻠﻭﻭﻥ ، ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻩ ﻭﻟﻡ ، ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ . ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ : ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻡ ﻭﺇﻁﻼﻕ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻪ ﻴ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ؛ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺜﻠﻪ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)٤( . ]وﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﺄ ََََََََُُُُُِِِِْْْوﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻓ [ ﻭﻴﻨﻜﺭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ، ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺯلُﺃ ﺒﻤﺎ ﻭﻴﺠﺤﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﻤﻥ ﻭ ، ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ، ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻴﺎﺘﻪﺂﺒ ﻴﺠﺤﺩ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺒﺨﺴﻭﺍ ، ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﺍﷲ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﻗﻴل ، ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺨﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ، ﺍﷲ: "ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ " ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﺃﻱ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ١/٤٦٦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﺃﻨﻭﺍﺭ ، - ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ -١/٣٩٣ . )٢ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٣١١ - ٥١١( . )٣ ( ﺍﻟﻘﺼﺹ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ٢٥- ٤٥( . )٤ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ –ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ١/٥٦٦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫـﺭﺓ ﺃﺒـﻭ ﻤﺤﻤـﺩ – ١/٩٨٣ .
عدد الصفحات ٧٥-٤٦- ﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻨﻌﻴﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺸﺘﺭﻭﺍ ﻭﻗﻴل ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ : ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻡﹶﻜﻭﺤ ، ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ"ﻫﻡ " ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ،)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻮا إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦﺜ ﻳﻠﺒﱂن ﺄﻫﻢ ﻛﴩﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ََََُِْْﱠًََََََََُُُِْْْْوﻳﻮم ﳛ ﺘََََََُُِْْﱠِِﱠََََْﱠَََُاﻟﻨﻬﺎر ﻳ ﺪﻳﻦﺘِ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﷲََََََُُِِِِْﺑﻠﻘﺎء ا [)٢( . ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﺎل ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ : "ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﺭﻫﻡ" ﺍﻟﺩ ﻓﻲ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﻟﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻨﻴﺎ ﺙﹾﻜﻤ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺎﻥ ، ﻁﺎل ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺙ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ : ، ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻬﻡ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺜﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﻭﻗﻴل ، ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﻟﻡ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ: ﺍﺴﺘﻘ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺩﺓ ﻠﻭﺍ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ، ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺒﺜﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] ﻳﻮمﺾﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺜ ﻟﺒٍ...ًَََََََِْْْْْ [)٣( . ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : ﺒﻁﻭل ﻴﻐﺘﺭ ﺃﻥ ﻷﺤﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﺫﻟـﻙ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺩل ﻗﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﻻﺒﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﻭل ، ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﻤﺎ : ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻁﻭل ﺃﻥ . ] ﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢﺘ َََََََُُْْﻳ [ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴل ، ﻗﻠﻴـﻼﹰ ﺇﻻ ﻴﺘﻔﺎﺭﻗـﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬـﻡ ؛ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ : ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻑﻌﺭﻴ ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل ، ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﺫﺍ : ﺃﻨﺕ ﻭﻋﻁﻑ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﺸﻔﻘﺔ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ، ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻭﺃﻏﻭﻴﺘﻨﻲ ﺃﻀﻠﻠﺘﻨﻲ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﺒﻘﻰ: ]ﺎﳌﻮنﻈ إذ اﻟى ََََِْﱠَُِِوﻟﻮ ﺗﺮ ﻬﻢ إﻀ ﺑﻌﺟﻊ ﻢ َََََُُُُُِِِْْْﱢَِْْْﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﻳﺮ ﺘوا ﻟﻮﻻ أﻧﱪ ﻜﺘﻌﻔﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀ اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺾ َََُُُُِِِِْﱠﱠَََََََََُُْْْْْْْْﱃ ﺑﻌ ٍ ﻟﻜﻨّﻣﻨﻴــََُ ﺆَﻦـُِِْﺎ ﻣ * وا ﻟﻠﺬﻳـََﱠِﻗﺎل اﻟﺬﻳ ﱪﻜﺘﻌﻔﻮا أﻧﺤـَََُْْﱠِِﻦ اﺳ ﺘﻀﻧﺎﻛـَََُُِْْْﻦ اﺳ د ﺑﻌـُِﻦ اﳍـَْﻢ ﻋـَََُُْﻦ ﺻﺪ ىﺎءﻛﻢ ـََْﺪ ﺟَََُِْْﺪ إذ ﳎﻢ ﺘَِِﺮﻣﲔَُُُْْْْﺑﻞ ﻛﻨ * ِ ﷲﻣﺮوﻧﻨﺎ أن ﻧﻜﻔﺮ ﺑﺎﺄوا ﺑﻞ ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إذ ﺗﱪﻜﺘﻌﻔﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀَََََََََُِِِِِِِْﱠﱠْﱠَُْْﱠَََََََُُُُُِْْْْْْْوﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺳ ﻼل ﰲ أﻋﻏﻌﻠﻨﺎ اﻷﺟ وبا وأﴎوا اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﳌﺎ رأوا اﻟﻌﺬادﻌﻞ ﻟﻪ أﻧﺪاﺠ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا َْﱡَﱠَََََََْﱠًََََََََََََََََََُُِْْْوﻧ ق...ِﱠََََُِﻨﺎ [)٤( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺭﻭﺡ ﻟﻸﻟﻭﺴﻲ – ١/٧٨٥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ١/٩٣٠ ﺍﻟﻤﺒـﺼﺭ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻟﻨﻭﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ١/٤٢٢ . )٢ (ﻴﻭﻨﺱ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٤ ( . )٣ (ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١ ( . )٤ (ﺴﺒﺄ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٣-٣٣ ( .
عدد الصفحات ٧٦-٥٦- ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺿَﻠﻮﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼﺄاءﻧﺎ ﻓﱪﺗﻨﺎ وﻛدﻌﻨﺎ ﺳﺎﻃ[ )١( . ﻭﻗﻴل : ﻤﻌﻨﻰ"ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ " ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﻟﺒﺜﺘﻡ ﻜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﻱ ، ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ: ]ﺘ ﻳﺾ ﺑﻌﲆﻬﻢ ﻋﻀََْوأﻗﺒﻞ ﺑﻌ ٍَََُﺴﺎءﻟﻮنََََََََُُْْْ [)٢( . ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺎل : ﻜﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻻ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﺴﺎءﻟﻮنﺘ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻻ ﻳبَََََََََََََُْْْﻓﻼ أﻧﺴﺎ ٍ[ )٣( ، )٤( . ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﻗﺎل : ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﺜﻡ ، ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ: ]ﻴﲈﲪﻴﻢ ﲪل ﺄًََِِوﻻ ﻳﺴ ٌََََُْ [)٥( ، )٦( . ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻭﻴﻘﻭل: ]ِﷲَََْﱠََُِﱠَِِِِﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻠﻘﺎء ا [ ﺃﻱ : " ﺤﻘﺎﹰ ﺨﺴﺭ ﻟﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ، ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ: ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" )٧( . ﻭﻗﻴل : ﻗﻴل ﺜﻡ ، ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺃﻱ : ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻭﺍﺏ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻱ ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺃﻥ : ؛ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل ، ﺘﻭﺒﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ، ﺇﻗﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﻻ ﻲ: ﺘﻭﻫﺎﻓﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﻌﻴﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﻓﻭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻴل ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ: ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل ، ﻟﻠﺤﻕ : ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻭ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻭﻗﻴل ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ﻟﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ : ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ)٨( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲﻲِ ﺑﻴﻨﷲ ﺑﺎﻰﻮاتًََََََََََُُُِِِِْْْْْﻗﻞ ﻛﻔ ﻤﻞ اﻟﺴﻃﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎآ واﻟﺬﻳﻦ ضَﱠََََََُِِِِِْ واﻷر ِ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونََوﻛ ﷲَََََُُُُُِِِﻔﺮوا ﺑﺎ [)٩( . )١ (ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٦ ( . )٢ (ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١ ( . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٨/٢٢٢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ، – ﻟﻠﻁﺒﺭﺴـﻲ – ٥/٧٧١ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ، – ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٢/٥٧٤ . )٥ (ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠ ( . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ –ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ١/١٨٣ . )٧ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ٢/٥٧٤ . )٨ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ٨/٢٢٢ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ، – ﺍﻟﻁﺒﺭﺴـﻲ – ٥/٧٧١ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺤﺎﺴﻥ ، – ﻟﻠﻘﺎﺴﻤﻲ – ٨/٤٥٣٣ . )٩ (ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٥ ( .
عدد الصفحات ٧٧-٦٦- ﺍﷲ ﻴﻭﺠﻪ – ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻔﻰ ، ﻟﻪ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻻ ، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ، ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻟﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﺎ ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻠﺯﻤﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﻗﺩ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺘﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ، ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ، ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ)١( . ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺫﻜﺭ: ]ﻞﻃﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎآ ﱠَََََُِِِِواﻟﺬﻳﻦ [ " ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻗﺎل : ، ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﻴل : ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ . ]ِﷲَََُِوﻛﻔﺮوا ﺑﺎ [ ﻭﻗﻴل ، ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺠﺤﺩﻫﻡ ، ﺒﺭﺴﻠﻪ ﻟﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺃﻱ : ﻤﻥ ﺒﻪ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ، ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ" )٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ََََُُُُِِأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎون [ ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺤﻴﺙ ؛ ﺼﻔﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻨﻭﻥ ﻗ ﻤﻥ ﻭﺍﻵﻴـﺔ ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻡ ﺤﻴﺙ ، ﺃﺤﺴﻥ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴل ﺒﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﺒل ، ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ، ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل)٣( . ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻭﻗﺎل : "ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ، ﺸﻲﺀ ﻟﻜل ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ، ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ، ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ، ﻭﻟﻠﻬﺩﻯ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ . ﺇﻨﻪ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﺭ ، ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ، ﻜﺴﺏ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ، ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﻭﺜﻘﺔ ، ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻴﺨﺴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ؛ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻬﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ، ﺒﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ، ﻟﻠﺤﻤﻰ" )٤( . * ﺘﻌﺎ ﻗﺎل ﻟﻰ: ] وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢهﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮﻤ ﻓضﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ ﰲ اﻷرﺟ يََِِﱠَََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِِْْْْْْْﻫﻮ اﻟﺬ ﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ إﻻ ﺧﺴﺎراﺘَََُِِِِِِِْْﱠَﱠًَََُُْﱢًَََُْْﻋﻨﺪ رﲠﻢ إﻻ ﻣﻘ [)٥( . ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ "ﻋﻨﺩ ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃﻥ ، ﺒﻐﻀﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻻ ﺤﻴﺙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﻀﻼﻻﹰ ، ﻭﻫﻼﻜﺎﹰ ، ﺨﺴـﺎﺭﺓﹰ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺒل ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ، ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﺍﹰ ، ﻭﻏﻀﺒﺎﹰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ، ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻁﺎل ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ، ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺨـﻼﻑ ، ﺍﻵﺨـﺭﺓ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ١٢/٧٤٧٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، – ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ٣١/٦٣٢ . )٢ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ٣١/٦٣٢ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠـﻲ – ١٢/٥١ ﻋﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁـﻑ ، –ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ٤/٨٨١ . )٤ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ١٢/٧٤٧٢ . )٥ (ﻓﺎﻁﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٣ ( .
عدد الصفحات ٧٨-٧٦- ﺨﺎﻟ ﻭﺃﺤﺒ ، ﺃﺠﺭﻩ ﻭﺯﺍﺩ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻘﻪﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ" )١( . ]ضﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ ﰲ اﻷرﺟ يَََُﱠَََََُِِِِْْﻫﻮ اﻟﺬ [ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺔ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺃﻱ ﻜﻌﺎﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻴﺨﻠﻑ ، ﻭﺜﻤﻭﺩ: ] ... ضﺎﻋﻞ ﰲ اﻷرﺟ ﲏَِِْإ ٌِﱢَِ ...ًََِﺧﻠﻴﻔﺔ [)٢( . ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل : ﻭﻗﺭﻨﺎﹰ ﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻔﺎﹰ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ، ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺩ : ﻭﻗﻴل ، ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ: ، ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻓﺘﻐﻴﺭ ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺸﻜﺭﻭﻩ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﺒﺎﺡ ، ﺃﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀﻩ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ ﻴﺩﻋﻭ ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ، ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ؛ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ، ﺒﻬﺎ ﻨﻐﺘﺭ ﻼ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﷲ ، ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻴﻤﺘﻭﻥ ﻻ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻨﺘﺨﺫ ﻓﻼ ، ﻟﻪ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻲ . ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] وﻻ ﻳﺰﻳه ﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮﻤ ﻓض ﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ ﰲ اﻷرﺟ يََُِِﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ َََُِِﱠََََََََََََََََُُُُِِِِْْْْْﻫﻮ اﻟﺬ ﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ إﻻ ﺧﺴﺎراﺘ َََُُِِِِِِِْْْﱠَﱠًَََُُُُْْﱢًَََُْْﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ إﻻ ﻣﻘ [ ﺃﻱ : ﻭﻟﻘﺩ ، ﺃﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﻭﺯﺭﻩ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﺒﺎل ﻓﻌﻠﻴﻪ ، ﻭﺒﻨﻌﻤﻪ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻤﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻻ ، ﻜﻔﺭﻩ ﻀﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ، ﻭﻨﻘﺼﺎﹰ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﺍﹰ ، ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺒﻐﻀﺎﹰ ، ﻭﻏﻀﺒﺎﹰ ، ﻭﻤﻘﺘﺎﹰ ، ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻭﻀﻼﻻﹰ ، ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ، ﻫﻼﻜﺎﹰ ﺇﻻ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻭﻻ ، ﻭﻫﻼﻜﺎﹰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻜﻠﻤﺎ ، ﺃﻟﻴﻤﺎﹰ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ، ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وﻧﻪ ﻗﻞ إن اﳋﺎﴎﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮمد ﻢ ﻣﻦ ﺘِﱠَُِْﱠَََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْْﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌ ََََََََُُُُُِِِِْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ [)٤( . ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻲ: ]ﻲﻳﻨدﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﳐَ أﻋﺒﺪ ﷲًََُُُُُِِِِْْﻗﻞ ا [)٥( ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﺒﻴ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﷲ ﻭﺒﻴ ، ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ، ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﺎﺀ ، )١ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٢٢/٩٣٢ . )٢ (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٠ ( . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٤/٤٠ﺍﻟ٦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، –ﻭﺍﻀﺢ ﺤﺠـﺎﺯﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٢٢/٨٧ ﺍﻟﻤﺒـﺼﺭ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻟﻨﻭﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٢٢/٨٣٢ . )٤ (ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥١ ( . )٥ (ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤١ ( .
عدد الصفحات ٧٩-٨٦- ﻭﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻟﻜـل ﻟﺘﻭﺒﻴﺦ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﻗﻭﻟﻪ ، : ]وﻧﻪدﻢ ﻣﻦ ﺘََُُُُِِِِْْْْﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌ [ ﻟﻤﺎ ﻜﺄﻨﻬﻡ ، ﻴﺨﻔﻰ ﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻬﻡ ﻴﺤل ﻜﻲ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻭﺍ ، ﻋﻨﻪ ﻨﻬﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ)١( . ]ِﱠَُِْﱠَََََََََََُُُِِِِِِِْْْْْﻗﻞ إن اﳋﺎﴎﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ –ﻓﻴﺄﻤﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺇﻥ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﺫﻫﺎﺏ ، ﺒﺎﻟﻀﻼل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺨﺩﻤﻬﻡ ﺃﻱ ، ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ : ﺇﻥ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺇﻴﺎﺏ ﻻ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ، ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﻴل ، ﺒﻌﺩﻩ: ﺍﻟﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺩﺨل ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻡ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ٌﺃﻫل ﻟﻬﻡ ﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻜل)٢( . ]ََََََُُُُُِِْأﻻ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ [ ﻴﻌﻨﻲ : "ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ" )٣( . ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻭﻗﺎل: "ﺍﺴﺘﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ، ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻑ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ، ﺍﻟﻔﺼل ﻀﻤﻴﺭ ﻭﺘﻭﺴﻴﻁ ، ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺨﻔﻰ ﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ، ﻭﻓﻅﺎﻋﺘﻪ ﻫﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ، ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﻥ" )٤( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] إﻟﻴﻚ وإﺣﻲ ﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ َََََََُِِِْْوﻟﻘﺪ أو ﺘﻠﻚ وﻟﻤﻛﺖ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ ﻋﴍ ََََََََﱠَََََََََُُِِِِِْْْْْْﱠََﱠَﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﺌﻦ أ ََِِاﳋﺎﴎﻳﻦ [)٥( . ﻭﻴﻌﺒﺩ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﻘﺘﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻷﻭﺜـﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ: ]ﺎﻫﻠﻮنﳉﺎ اﳞ أﻋﺒﺪ أﲏﻣﺮوﺄِ ﺗﷲ اﻐﲑََُُْْﱢَََََُُْﱡَََُُِْﻗﻞ أﻓ [)٦( ، )٧( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل –ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ – ٤/٦٠٤ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ –ﻨﺎﺌﻠﺔ ٣٢/٩٢٠ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ – ٣/٥٧٥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺼﺭ ، – ﻨﺎﺌﻠـﺔ –ﺼﺒﺭﻱ ٣٢/١٩٢ . )٣ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٣٢/١٩٢ . )٤ (ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل –ﺇﺭﺸﺎﺩ ٤/٦٠٥ . )٥ (ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٦ ( . )٦ (ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵ–ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺔ)٤٦ ( . )٧ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٤٢/٣٠١٦ .
عدد الصفحات ٨٠-٩٦- ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل ، ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ : ﻫﺫﺍ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺩﺏﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ، ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﻪ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل ﻜل ﻭﺇﻟﻰ ، ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻭﺤﻲ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﷲ ، ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ، ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﺁﻻﺀ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻐﻤﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻟﻴ ، ﺒﺎﷲ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﻭﻟﺌﻥ ، ﻤﻥ ﻭﻟﺘﻜﻭﻨﻥ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﻴﻔﺴﺩﻥ ﺒﻁﻠﻥ ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻨـﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺯﺝ ، ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺒﺸﺎﻋﺔ)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﺒﺎﺘﻲ ِ اﻟﷲﺳﻨﺎ ﺳﻨﺔ اﺄ وﺧﴪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ََََُُِﱠَََََََُُْْْﱠَََْﱠَََُُِِِْْْْﻓﻠﻢ ﻳﻚ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ إﻳﲈﳖﻢ ﳌﺎ رأوا ﺑ دهَََََُِِِِ ََُِاﻟﻜﺎﻓﺮون [)٢( . ﺍﷲ ﻴﺒﻴﻥ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺤﻴﻥ ، ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻔﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻻﻀﻁـﺭﺍﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ، ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻻ: ] وﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﲈ ﻛﻨﺎ ﺑﻪ ََﱠَََْﻓﻠﲈ رأوا ﺑ هﺪﺣِ وﷲ ﻣﻨﺎ ﺑﺎآ ﺳﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺄَََََََََُُْْْﱠََُﱠَِِِِ ﻛﲔﴩَُِِْﻣ [)٣( . ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﻗﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ : "ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻟﻡ ﻗﻴل ﻓﺈﻥ ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ : ﻗﻠﻨﺎ ، ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻀﺎﺒﻁﺎﹰ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ : ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺫ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻷﻥ ؛ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻨﺯﻭل ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﻱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ، ﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻊ ﻴﻨﻔﻊ ﺇﻨﻤﺎ ، ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺫﻟﻙ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺎ ، ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ" )٤( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺜﻡ : ] ﻗﺪ ﺧﻠﺘﻲِ اﻟﷲُِﱠََْﱠََﺳﻨﺔ ا دهَِِِِْﺖ ﰲ ﻋﺒﺎ [ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻲ ﺠﺭﺕ ﻗﺩ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺩﻡ ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ : ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻻ ، ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺭﺃﻭﺍ ﺇﺫﺍ . ]َََََََُُِِِوﺧﴪ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮون [ﺍﻟﺒﺄ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﺃﻱ ﻗﻴل ، ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻨﻌﻡ ﺒﺫﻫﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺱ: ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﷲ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺭﺃﻯ ﺇﺫﺍ ﺨﺴﺭﺍﻨﻪ ﻟﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ؛ ﻭﻗﺕ ﻜل ﻓـﻲ ﺨﺎﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٤٢/٣٠١٦ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ، – ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ - ٣/٢٩٥ . )٢ (ﻏﺎﻓﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨ ( . )٣ (ﻏﺎﻓﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٨ ( . )٤ (ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٧٢/٢٩ .
عدد الصفحات ٨١