-٨٣- ، ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺭﺃﺱ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻟﻬﻡ)١( ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻗﺩ ،" ﺠﺭﻡ ﻻ" )٢( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]َََََُُُُِِْْْْﱢًََْﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦ أﻋﲈﻻ * ﱠﱠَُِِِﱡََََََََُُُْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺿَﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن ََُُُِْْﱠًُْأﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ [)٣( . ﺍﷲ ﻴﺨﺒﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻠﺨﺒﺭ ﻟﻠﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : " ﻫل ﻗل ﻨﻨﺒﺌﻜﻡ " ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻓﻠﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻀﺎﻉ ﺒﻁل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ)٤( . ﻨﺴﺎﻥﻺﻟ ﺒﺩ ﻻ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺨﺭﺓﻶﻟ ﻤﻤﺭﺍﹰ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺯﻫﺩ ﺃﻥ: ]ﺎ اﻟﺬﻳﻦﳞََﱡَﱠَِﻳﺎ أ عﺎﺘﺧﺮة ﻓﲈ ﻣﻵﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺘ أرﺿﻴضﻢ إﱃ اﻷرﺘﺎﻗﻠﺛِ اﷲﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻔﺮوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اآ ََََِِِِﱠَََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْﱡََُ ﺧﺮة إﻻ ﻗﻠﻴﻞََِﱡاﳊﻴﺎة اﻟﺪ ﻵﻧﻴﺎ ﰲ اٌَََِِْﱠَِِِ [)٥( . ﺍﻟﺨـﺩﺭﻱ ﺴـﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻗﺎل: )، ﺨﻀﺭﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ، ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺨﻔﻠﻜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻓﺘﻨﺔ( )٦( . ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﷲ ﺍﷲ ﻀﻤﻥ ﻭﻗﺩ ، ﻤﺜﺭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﻟﻰ ، ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺒﺎﻉ ﻟﻤﻥ ﻓﻬﻨﻴﺌﺎﹰ ، ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻀﻴﻕ ﻜل ﻭﻤﻥ ، ﻓﺭﺠﺎﹰ ﻫﻡ ﻜـل ﻤﻥ ﻟـﻪ ﻴﺠﻌـل ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻟﻴﺸﺘﺭﻱ)٧( . ﺍﻟﺜ ﺎﻨﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻲ : ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭﻟﻜﻥ ، ﻭﺍﻷﻜﻨﺎﻑ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ ، ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺘﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﺤﺼل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺠﺩ ﻓﺈﻥ ، ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﻏﻨﻰ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻋﻅﻡ ، ﻓﺘﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل )١ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺎﻤﻊ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ – ٧/٢٥٦ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ، – ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٣/٧٩١ ﻨﻅـﻡ ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ –ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٤/٥١٣ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ)٩١( . )٣ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٠٣ – ١٠٤( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٣/٦١٣ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﻻ ﻜﺜﻴـﺭ –ﺒـﻥ ٣/٣٧١ ﺃﻴـﺴﺭ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻜﻼﻡ –ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ – ٢/٦٧٦ . )٥ ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٣( . )٦ ( ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺃﻫل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻫل ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٣٥١١ – ٨٤٩٦ﺭﻗﻤﻪ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٧ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﺍ ﻭﺩﻭﺍﺀ –ﺀ ﺍﻟﺩﺤﺩﻭﺡ ﺴﻠﻤﺎﻥ – ﺹ ٥٥ .
عدد الصفحات ٥٠-٩٣- ﺤﺼ ﺍﻟﻤﺎل ﺩِﻘﹸﻓ ﻭﺇﻥ ، ﺨﺴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻨﻪ ل ﻓﻲ ًﻤﺩﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﺎل ﺠﻌل ﻗﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺒل ، ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻤﺭﻓﻭﻀﺎﹰ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻏﻡ ، ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ:]ﻌﻞ ﻟﻜﻢ أﳖﺎراﳚﻨﺎت وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﳚﻣﻮال وﺑﻨﲔ وﺄﻛﻢ ﺑدﺪﻤًَََََََََََََََُُُْْْْْْْْْْْوﻳ ٍَُﱠِِ ٍَِ [)١( . ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻗﻭل) : ﻟﻠﺭﺠ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ُﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢـﻨِﻌ لِ( )٢( ، )٣( . ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨـﻰ ، ﺍﷲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﺨﺭﻩ ﻻ ﺃﻥ ﺒﺸﺭﻁ ، ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺠﻠـﺏ ﻴﻬﺘـﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﺝ ﻻ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﷲ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺸﻐﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻭﺃﻥ . ﻓﺎﷲ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ -ﻭﺘﻌﺎﻟ ﻰﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻴﻤﻨ ﺢ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﺍﹰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ]...ََََََُُُِِﱡََْاﳌﺎل واﻟﺒﻨﻮن زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ [)٤( . ، ﻭﻴﺘﻜﺒﺭ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻴﻐﺘﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ . ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻤﺩﻯ ﻴﺒﻴﻥ ﺸﺭﺤﺎﹰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺸﺭﺡ ﻭﺴﻭﻑ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻠﻬﻜﻢ أآ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﳞِ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﱡََََُُِﱠََََُِْْﻳﺎ أ ﷲﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اد ََََََََََََُُُُِِِْْْْْْْْْﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻ وﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﺄَََََُُُُِِﻓ [)٥( . ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴـﻫ ـﺫﻩ ﺒﺎﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻴﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹰ ﺔ ﻭﺠﻤﻴ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻠـﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴـﻊ ﻑ ﺭﻭﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻓﻤﻨﻬﻡ ، ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻤﻥ: ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﻬـﻨﺯﻟﺕ ، ﻗـﻥ ﻤﻥ ـﻡ ﺎل : ﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)٦( . ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ، ﺘﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺭﺠﺤﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻗﺒﺎﺌﺢ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ، ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺎﹰ ﻓﻜﺎﻥ . )١ ( ﻨﻭﺡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢١( . )٢ ( ﺃﺤﻤﺩ –ﻤﺴﻨﺩ ٩٢/٨٩٢ – ﺭﻗﻤﻪ ٣٦٧٧١ – ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﺸﻌﻴﺏ ﻗﺎل : ﻤﺴﻠﻡ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ. )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ –ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ – ٣/٦١٣ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻭﻋﻅﺔ ، – ﻟﻤﺤﻤـﺩ –ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ١/٧٤٢ . )٤ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٤( . )٥ ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٦ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻔﺨﺭ – ٣٠/٨١ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼـﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠـﺔ – ٩/٧٣٢ .
عدد الصفحات ٥١-٠٤- ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : "ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺭﻩِﺫ ﻥِﻤ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﺸﺎﻏﻼﹰ ﻤﻠﻬﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﺠﻨﺴﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ، ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﻲ ﻓﻬﻭ: ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭ ، ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ، ﻜﺎﻟﺒﻴـﻊ" )١( . ﻭﻤﺸﻐ ﻤﻠﻬﺎﺓ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻴﺸﻌﺭ ، ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻴﺩﺭﻙ ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﺄﻭﺩﻉ ، ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻨﺤﻪ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﻭﺫﻜﺭ ، ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻟﺘﻠﻬﻴﻪ ﻻ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﺭﻏﺏ ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﻟﻬﺘﻪ"ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ " ﻓﻀﻠﻭﺍ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻓﻀﻠﻭﺍ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻬﻤﺎ ، ﺸﻲﺀ ﻜل ﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻵﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ)٢( . ﺍ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﺭﺍﺯﻱ : "ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ)ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ (ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" )٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻳﺰﱂ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﲏﻮﺼ إﳖﻢ ﻋب رحﱢﱠََََََََُُِْْْْﻗﺎل ﻧﻮ ٌ إﻻ ﺧﺴﺎراََُِِﱠ ه ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪدهَََُُُُِْﱠًَََُ [)٤( . ﻜل ﻭﺒﻌﺩ ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺒﻌﺩ ، ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ، ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺒﻌﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ، ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻜل ﻭﺒﻌﺩ ، ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﺎ ، ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ، ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ، ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻥ ، ﺒﻬﻡ ﻓﺎﻏﺘﺭﻭﺍ ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻤﻭﺍل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻋﺼﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ، ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﺨﺴﺎﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺯﺩﻫﻡ ﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻭﻟﻡ ، ﻟﻸﺭﺒﺎﺡ ﻭﺘﻔﻭﻴﺘﺎﹰ ﻫﻼﻜﺎﹰ ﺃﻱ ، ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ، ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﻻ)٥( . ﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﺍﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ؛ ﺘﺠﻨﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺨﻁﻴﺭﺍﻥ ﺩﺍﺀﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻥ ﻭﻴﺜﻨﻴﻪ ﻴﻐﻭﻴﻪ ﻤﻨﻔﺫﺍﹰ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺩﻉ ﻓﻤﻥ ، ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻤﻬﺎﻟﻙ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﺨﻴﺭ )١ ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ" – ٧/٢٠٨ . )٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨٢/٨٥٣٠ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٨٢/٨٣٢. )٣ ( ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ٣٠/٨١ . )٤ ( ﻨﻭﺡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢( . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٩٢/٥١٧٣ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٩٢/١٠٧ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻌ–ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻌﺒﺩ –ﺩﻱ ٧/٧٧١ .
عدد الصفحات ٥٢-١٤- ﺤﻴﻨﺌﺫ ، ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﻴﺭﺘﻜﺏ ، ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺴﻴﻘﻊ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ، ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﺎ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﺍﷲ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﻭﻻ ، ﺭﻴﺏ ﻻ ﺁﺕ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﻴﺭﻫـﻡ : ]ﺎﳌﻮن إﻧﲈ ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺎﻓﻼ ﻋﲈ ﻳﻌﻏَ ﷲﺴﺒﻦ اﲢﺎرًََََﱠَُْﱠََُِِِْﱠﱠََََُوﻻ ﺼ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺸﺨﺺﺧﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮم ﺗﺆْﱢَََََُُُُِِِْْْ ٍَ [)١( . ﺫﺭ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل: ) ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻴﺎ ! ﺇﻨﻲ ﺘﻅﺎﻟﻤﻭﺍ ﻓﻼ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ، ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺭﻤﺕ...( )٢( . ﺍﻟﺭﺫﺍﺌ ﻤﻨﺒﻊ ﻭﻫﻭ ، ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ، ﺨﻴﻡﻭ ﻪﻌﹶﺘﺭﻤ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﻭﻤﺼﺩﺭ ل ، ﺩﻤﺭﻫـﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤل ﻭﺇﺫﺍ ، ﺃﻫﻠﻜﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺸﺎﻉ ﻓﺸﻰ ﻭﻤﺘﻰ ، ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﻴﺤل ، ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﻘل ، ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺘﺯﻭل ، ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺘﺨﺭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻗﺭﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺎﻬﹼﻠﺤﻤ . ﺍﷲ ﻨﻬـﻰ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ، ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋﻥ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) : ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﺸﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ، ﻤﺤﺎﺭﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﺴﻔﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻬﻡ ، ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ( )٣( ، )٤( . ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ، ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ، ﺍﻟﺨﺎﺴـﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﱰﺪﻳﻦََُﱠَََِِْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷ ﺘﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﲥﺎرﲡ ﻓﲈ رﺑﺤﺖ ىﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪﻀﱠَََََََََََََََُُُُُُِِِِْْْوا اﻟ [)٥( . ﺍﻟﻬ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻀﺎل ﺘﻜـﻓﺎﻟﻅﺎﻟﻡ ـﺩﻯ ﺃﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻓﺎﺤﺭﺹ ، ﺴـﻴﺌﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬـﻡ ﻭﻥ ﺃﺤ ﻜﻨـﺘﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ، ﻜﺒﻴـﺩﺍﹰ ﺘﻌﺎﻟـﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻜﻨـﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ، ﺃﻜﺒـﺭ ـﻰ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﺕ ﺍﷲـﻗ ﻋﻠﻴﺩﺭﺓ ـ ﻙ. ﺃﻴﻬ ﺍﻟﻀـﻭﻴﺎ ـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ . ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﻨﻭﺭﺩ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻨﻭﻀﺢ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﻤﻨﻬﻤﺎ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻤﺆﺔ ﻟﻠﲪن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ورآََُِِِِْْْوﻧﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٌَََََُُْ ٌﺎﳌﲔ إﻻ ﺧﺴﺎراَُﱢََُِ ﻈَِﱠَََِِِِﱠًَََُﻨﲔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟ [)٦( . )١ ( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٤( . )٢ ( ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺒـﺎﺏ – ﺹ ٩٢١١ – ﺭﻗﻤـﻪ ٢٧٥٦ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٣ ( ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺒـﺎﺏ – ﺹ ٩٢١١ – ﺭﻗﻤـﻪ ٦٧٥٦ – ﺍﻟﺤﺩﻴ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺙ. )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻥﺂﺍﻟﻅﻤ –ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻌﺒﺩ – ٥/٢٣ . )٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦١( . )٦ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٨( .
عدد الصفحات ٥٣-٢٤- ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل : "ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻁﻤﺱ ، ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺤـﻕ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﻓﻘﺎل ، ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻻ ، ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎءآوﻧﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮٌَُﱢََََََُُُِِِْ . ﺸﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻤﺜل ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ، ﺒﻪ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺸﻔﺎﺀ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺘﻨﻅﻡ ، ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺘﻤﻸ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ... ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﻸﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻷﻥ ؛ ﺨﺴﺎﺭﺍﹰ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺒل ، ﻴﻐﺫﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻴﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻭﺨﺴﺎﺭﺍﹰ ﻨﺩﺍﹰِﻋ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﻻ ، ﻤﻌﺎﻨﺩ ، ﻜﻔﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺝ" )١( . ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻤ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻔﺭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ، ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺸﻔﺎﺀ ﻥ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻨﻮاآ وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻲ ﺧﻔفﺮﻃﺮون ﻣﻦ ﻈََََُْوﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻌﺮﺿُﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﺷﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺬل ﻳﻨ ﱟَََََََََُُُِِْْْْْ ٍَََََُﱡﱢَََﱠِِِِ ﻣﻘﻴﻢِﱠَِﱠََََََََُُُِِِِِْْْْإن اﳋﺎﴎﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳ بﺎﳌﲔ ﰲ ﻋﺬاﻈﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ إن اﻟٍَََُِِِِِ ٍََِﱠﱠَََِْ [)٢( . ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ، ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﺎل ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﻜﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ . ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻌﺭﻀﻭﻥﻴ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻗﺩ: ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎل ﻤﻥ : ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺠﻬﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ . ﻭﻗﻴل : ﺠﻬﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺫﻭ ﺴﻭﺩ ﻁﻴﺭ ﺃﺠﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺤﺒﺱﹸﺘ ، ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻓﻬﻭ ؛ ﻭﺘﺭﻭﺡ . ﻭﻗﻴل: ﻭ ، ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻌﺭﺽ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻲ ﻗﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ )٣( . )١ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ٨/٢٤٤٤ – ﻭﺍﻨﻅﺭ ، ﺒﺘﺼﺭﻑ : ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ﻟﻌﻠﻲ – ٢/٥٤٦ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﻏﻨﻲ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ١/٦٥٢ . )٢ ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٤( . )٣ (ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ : ﻭﻴﻘﺎل ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﺴﻤﻪ : ﻭﻴﻘﺎل ، ﻋﺎﺒﺩ ﺍﺒﻥ : ، ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺃﺒﻭ ، ﺍﻟﺜﱡﻤﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻭﻴﻘﺎل ، ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ، ﺤﻤﺹ ﻨﺯل : ﺍﻨﻅﺭ ، ﺼﺤﺒﺔ ﻟﻪ : ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻻ–ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ –ﺤﺠﺭ ٤/٤١٠ .
عدد الصفحات ٥٤-٣٤- ﺫﺍﻙ ﺇﺫ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻘﻴﺭﻴﻥ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻭﺫﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ، ﻋﺼـﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻅﻤـﺔ ﻟﻬـﻡ ﻭﺍﻨﻜﺸـﻔﺕ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ . ﻭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻷﻫل ﻷﻥ ؛ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻤﺨﻠﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻱ ، ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻭﻗﻴل ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﺤﻴل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ، ﺒﻬﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ : ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻫل ﻟﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻷﻫل ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﻥ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺍﷲ ﺭﺴﻭل : ) ﻤﻨﺯﻻﻥ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎ : ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ، ﻓﺈﺫﺍ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺩﺨل ﻤﺎﺕ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻫل ﻭﺭﺙ()١( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺫﻟﻙ ،: ]ﻮنﺛََََُُُُِِأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻮار [)٢( ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ"ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ" ﺩ ﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻻ ﺍﺌﻡ)٣( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﺄﻠﻞ ﻓﻀ وﻣﻦ ﻳيﺪﺘُ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﷲﺪ اﳞََََََََََََُُُُُُُِِِِِْْْْْْﻣﻦ [)٤( . ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺫﻜﺭ : "ﻗﺎل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺭﺝ : ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺴـﻭل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻴﻘﻭل: ) ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ،ﺇﻥ ﻤﻀل ﻓﻼ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ، ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ، ﻟﻪ ﻫﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﺍﷲ ﻴﻀﻠل ﻭﻤﻥ ، ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺎ ، ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ( )٥( ، )٦( . ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻴﺯﻴﻥ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺤﺒﺒﻪ ﺴﻼﻡﻺﻟ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﺸﺭﺡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻱ ﻤﻌﻨ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ، ﺍﻟﻐﻲ ﻭﻁﺭﻴﻕ ، ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻁﺭﻴـﻕ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ، ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﻅﻠﻡ ﻻ ، ﻋﺩل ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺼل ، ﺍﻟﻐﻲ . )ﻴﻀ ﻠلـﻭﻤﻥ (ﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻀـﻼل ، ﻟﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻴﻭﻓﻘـﻪ ﻓﻠـﻡ ﺍﷲ ﺨـﺫﻟـﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ؛ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻤـﻊ ﻴﺘﻨﺎﻓـﻰ ﻻ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﺍﻟﻐﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﻷﻨـﻪ )١ ( ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ –ﺴﺒﻕ ﺹ) ٤ .( )٢ ( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ٦١/١٣ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، " ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺝ" – –ﻟﻠﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ٣/٧٤٥ . )٤ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٧١( . )٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ –ﺴﻨﻥ ﻜﺘﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ –ﺏ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٥٠٧ – ﺭﻗﻤـﻪ ٨٧٢٣ – ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ. )٦ ( ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ –ﺍﻟﺩﺭ ٩/٢١٦ .
عدد الصفحات ٥٥-٤٤- ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺴـﻠﻙ ﺇﺫ ﺍﻟﺸـﺭ ﻟـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﷲ ، ٍﺭﺍﺽ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﺭﻀﻰ ﻻ . ﻫﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻓﻘﺩﻫﻡ ، ﺍﷲ ﻵﻴﺎﺕ ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ : "ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥﻫﻡ " ﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻔﺼل"ﻫﻡ " ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻓﻘﺩﻫﻡ ﺒﻀﻼﻟﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﻌﻴﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ، ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼل ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺤـﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ، ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ)١( . ﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﺃﻥ ﻌﻨﻲ : ﻭﻋﺩﻡ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻌﻠﻪ ﰲﺠﻴﻌﺎ ﻓﻴﲨﻪ ﻤﻛﲑ ﻓﺾ ﺑﻌﲆﻪ ﻋﻀ ﺑﻌﺚﻌﻞ اﳋﺒﻴﳚ وﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺚُ اﳋﺒﻴﷲﻴﺰ اﻤَََََُِِِِْﱢًَََََََََََََََُُُِْْْْﻟﻴ ٍﱠََََِِِ ﻬﻨﻢ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﺟَﱠََََََُُُُِِ [)٢( . ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻬﻲ ، ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﺩﻋﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻨﺫﻴﺭ . ﻭﻫﻭ ، ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﺔ ﺫﻜﺭ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻱ ، ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﷲ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﺫﻱ ، ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻱ ﺍﷲ ﻟﻴﻤﻴﺯ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﻴﻀﻡ ﻓﻴﺠﻤﻌﻪ ، ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﻴﺠﻌل ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ، ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ: ََََُُُُِِأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎون ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﺴﻡ ؛ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ، ﺍﷲ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﻟﻴﺼﺩﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ)٣( . ﺍﻟ ﺭﺍﺒﻊﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻷﺭﺤﺎﻡ ﻫ ﺇﻻـﺇﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻨﺤﺫﺭ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻋﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻬﻡ ، ﺍﷲ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ –ﻓﺘﺢ ﻠﺏﻴﻌﹸﺘ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ – ٢/١١٠٨ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫـﺭﺓ ﻷﺒﻲ ٦/٣٠١١ . )٢( ﺍﻷﻨ ﺴﻭﺭﺓ –ﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ) ٧٣( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٣/٦١٢ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻴﺴﺭ ، ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻜﺭ –ﻷﺒﻲ ٢/٨٣٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٩/٢٧١ .
عدد الصفحات ٥٦-٥٤- ﻓﻴﻪ ﻴﻔﻲ ﻻ ، ﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎل ﺘﺼﻭﺭﻴ ﻓﻜﻴﻑ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ﺕﺍﺸﺭﺃﺒ ﻟﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ؟ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻭﻻ ، ﺒﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺜﻘﺔ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺒﻌﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻬﺘﻬﻡ ، ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻭﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ، ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﺠﻠـﺔ ﻭﻜﺄﻥ ، ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻁﻠﻭﺍ ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺒﺄﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻷﺸﻜﺎل . ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺒﺎﻟﻭﻓ ـﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺩ: ]ََََُِِِْْْﱠًََََُْوأوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ إن اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻ [)١( ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ِ إذا ﻋﺎﻫﺪﺗﻢﷲ...ََََََُُِِِْْْْوأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ ا [)٢( . ﺍ ﺩﻋـﻟﻨﺒﻭ ﻲﺍﻟﺨﻠ ﺒﺎﻟﻭﻋـ ـﻑ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻓﻌﻥ ، ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل: ) ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺁﻴ ـﺔ ﺜﻼﺙ ﻕ: ﺤ ﻜـﺇﺫﺍ ﻭﻋـﺩﺙ ﻭﺇﺫﺍ ، ـﺫﺏ ﻭﺇﺫﺍ ، ﺃﺨﻠﻑ ﺩ ﺨﺎﻥ ﺃﺅﺘﻤﻥ( )٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ: ]ﻢ ََْﻓﻬﻞ ﺘﻢ إن ﺗﻮﻟﻴﺘََِْﱠََُُْْْْﻋﺴﻴ ﺎﻣﻜﻢَُْْأن ﺗﻔ ﺣ وﺗﻘﻄﻌﻮا أرضََُُِِِﱢََََُُْْْﺴﺪوا ﰲ اﻷر * ﺎرﻫﻢﺼ أﺑﻤﻰﻬﻢ وأﻋﻤﺻﺄُ ﻓﷲََِِﱠَََََََََََُُُُُْْﱠََْْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ا [)٤( . ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻭﻋﻥ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻘﻭل: ) ﺍﷲ ﻗﺎل : ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﺸﻘﻘﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺨﻠﻘﺕ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ، ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻓﻤﻥ ، ﺍﺴﻤﻲ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﻤﻥ( )٥( . ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻓﻌﻥ ، ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺠـﺩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻗﺎل: ) ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ، ﻀﻴﻔﻪ ﻓﻠﻴﻜﺭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ، ﺭﺤﻤﻪ ﻟﻴﺼﻤﺕﻓﻠﻴﺼل ﺃﻭ ﺨﻴﺭﺍﹰ( )٦( . ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺼﻠﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ؛ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻕ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ؛ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ، ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺸﻜل ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﺘﻌﻭﺫ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺵﺒﻌﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻷﻥ . )١ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤٣( . )٢ ( ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٩( . )٣( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻕ ﺨﺼﺎل ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٩٦٠ – ﺭﻗﻤـﻪ ١١٢ - ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )٤ ( ﻤﺤﻤﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٢٢-٣٢( . )٥ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟـﺭﺤﻡ ﻗﻁﻴﻌـﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٤٤٨١ – ٩١ﺭﻗﻤﻪ٠٧ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ -ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٦ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺘﺎﺏ – ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٧١٥ – ﺭﻗﻤﻪ ٨٣١٦ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ.
عدد الصفحات ٥٧-٦٤- ﺘﺒﺴ ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ ﻟﻠﻭﺍـﻭﺼﻠـﺔ ـﺼﻁ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﺘﻤﺩ ، ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻲ ل . ﺍﷲ ﺤﺫﺭ ﻭﻗﺩ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴﻠﺏ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺘﻔﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ، ﺍﻷﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻜﺎﻨﺕ: ﻌﺎﻃﻤ ﺧﻮﻓﺎ وهﻋﻮدﻬﺎ واﺣ ﺑﻌﺪ إﺻﻼض[ )١ ( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﻣﻔﺴﺪﻳﻦضﻮا ﰲ اﻷرﺜ أﺷﻴﺎءﻫﻢ وﻻ ﺗﻌسﺴﻮا اﻟﻨﺎﺨ[)٢( . ﺁﻴﻭ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺘﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺔ ﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﺎﻥ ، ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ُ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ وﻳﻔﺴﺪون ﰲﷲﺎﻗﻪ وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﺜِ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﷲﻮن ﻋﻬﺪ اﻀَََُِْﱠَََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎوناضَََََُُُُِِِْﻷر [)٣( . ﻓﻌل ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﻡ ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻀﺤﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ . ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﺃﻱ ؟ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻓﺄﻱ ، ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﺴﺅﺍل ﻟ ﻭﺃﻱ ؟ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻴﻭﺼل ﺃﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ؟؟ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ : ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺯ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻬﺩ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺠﻭﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﺍل ﻭﻤﺎ ، ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﻭﺃﻥ ، ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ، ﺤﻲ ﻜل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻨ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺘﺨﺫ ﻭﺘﻨﺤﺭﻑ ﺘﻀل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﺒﺎﷲ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﻋﻬﺩ ، ﻭﺸﺭﻜﺎﺀ ﺩﺍﺩﺍﹰ ﻭﺃﻥ ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻋﻬﻭﺩﻩ ، ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻭﻥ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﻫﺫﻩ ، ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻤﱢﻜﺤﻴ)٤( . ] ﺎﺜِ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﷲ ﻮن ﻋﻬﺪ اﻀ ِِﻗﻪََََََُِِِِْْْْﱠَُاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘ [ : ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "، ﻭﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ، ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ –ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﺕ –ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﻓﻴﻤﺎ ، ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺩﺍﺨل ﺠﻤﻴ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻊ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ" )٥( . )١ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٥( . )٢ ( ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨( . )٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٢( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ١/١٥ . )٥ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ١/٢٤٢ .
عدد الصفحات ٥٨-٧٤- ]ُ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞﷲ َََََََََََُُِِْْوﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ ا [ : ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻗﺎل : "ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺼﻼﺕ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ : ﺒﺼﻠﺔ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺼﻠﺔ ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﻭﺃﻤﺭ ، ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﺃﻤﺭ ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻴﻭﺼل ﺃﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻭﺇﺫﺍ ، ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﻭﻻ ﺼﻠـﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻋﻤﺕ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻭﻗﻊ ، ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻨﺤﻠﺕ ، ﺍﻟﻌﺭﻯ ﺘﻔﻜﻜﺕ ﻓﻘﺩ" )١( . ]ضَََُُِِِْْوﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷر [ : ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ، ﺸﺘﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ، ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﻭﻨﻘﺽ ، ﺍﷲ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺭﺃﺱ ، ﻴﻭﺼل ﺃﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻁﻊ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺇﻥ ، ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﺍﷲ ﻴﻀﻠﻬـﻡ ﺃﻥ ﺃﻫﻠـﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﷲ ﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﺤﺼﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ)٢( . ]َونَََُُُُِِأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎ [ : ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻡ ﻟﻜﻔﺭﻫﻡ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻤﺎ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ)٣( . ﻭﻗﻴل : "ﺃﻱ : ﺠﻬﻨﻡ ﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻀﻭﺍﻋﺭ ﺤﻴﺙ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺨﺴـﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﻗﺼﺭ ، ﻭﺃﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺨﺴﺭ ﻤﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ: ]ََُُِﻢ اﳋﺎﴎونََُُِأوﻟﺌﻚ ﻫ [ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ" )٤( . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺘل ، ﺁﺩﻤﻴﺘﻪ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﺫ ، ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺤﻔﻅ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل: ]مآد ﻲ...ََََََََِْﱠَْوﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨ [)٥(ﺃﻋﻠ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻭﻋﻠﻰ ، ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﺈﻨﻪَﻗﺘل ﺍﷲ ﻓﺠﻌل ، ﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺘل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ: ]ﻞ ﻧﻔﺴﺎﺘ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻲ ﺑﻨﲆﺒﻨﺎ ﻋﺘﻞ ذﻟﻚ ﻛﺟ َََََََََََََََُِِِِِِْْْْﱠًََْْﻣﻦ أ أو ﻓﺴﺲ ﻧﻔﻐﲑَََْْْﺑ ٍﻴﻌﺎ ََِِ ﲨ سﻞ اﻟﻨﺎﺘﻧﲈ ﻗﺄ ﻓﻜض ﰲ اﻷردًَِﺎ ٍ...ََََِِْﱠََََﱠَ [)٦( . ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺘل ﺒﻪ ﺃﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ِﻴﺄﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺎﻟـﻓﻘ ـﺎل ﻰ: ]ُﷲ اﻏﻀﺐﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﺟ ؤهﺰاﺠﺪا ﻓﻤﻌﺘﻣﻨﺎ ﻣﺆﻞ ﻣﺘََِْﱠََََََََُُ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻌﻨﻪ وأﻋﺪ ﻟﻪ َََُُُْْْﱢًًََُُﱠًََََََََََُِِِِْوﻣﻦ ﻳﻘ ﻴﲈﻈًًَََِﻋﺬاﺑﺎ ﻋ [)٧( . )١ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ١/٢٥ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ١/٢٢٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ، – ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ١/٢٥ . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ - ﻟﻠ –ﻁﺒﺭﻱ ١/٢٢٢ . )٤ (ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭﻱ – ١/٦٠ . )٥ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٠( . )٦ ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٣( . )٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٩( .
عدد الصفحات ٥٩-٨٤- ﻤﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻓﻊ ، ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﺼﺕ ﻭﻟﻘﺩ ، ﻗﺭﻋﺎﹰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻉﺭﹾﻘﻭﻴ ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺭﻴﻊﻴ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻅﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻫﻭﻥ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ، ﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺘلﹾﻘﹸﺘ ، ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻗﺎل: ) ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺠلﻟﺯﻭﺍل ﻤﺴﻠﻡ ﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ( )١( . ، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ، ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻗﺘـل ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ، ﺫﻟﻙ ﺤـﺭﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜل ﺃﻥ ﻥﻭﺒﻴ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وإﻳﺎﻫﻢق ﻛﻢ ﻣﻦ إﻣﻼد ﻠﻮا أوﻻﺘََََََُُُُُُُُِِْْْْْْْْﱠْ وﻻ ﺗﻘ ٍ...ََََِ [)٢( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻬﻢ وإﻳﺎﻛﻢقﻴﺔ إﻣﻼﺸﻛﻢ ﺧدﻠﻮا أوﻻﺘَََََََََُُُُُُُُِِْْْْْْْْﱠْوﻻ ﺗﻘ ٍ...ََََ [)٣( ، )٤( . ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ، ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ، ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺘل ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻤﻥ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﺢﺻﺒﺄﻠﻪ ﻓﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘََََََََََََََُِِِِِْْْﱠَََََُُُْﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗ [)٥( . ﻫﺎﺒ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ، ﻭﻫﺎﺒﻴل ﻗﺎﺒﻴل ﺁﺩﻡ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ َلِﺘﹸﻗ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜﺎﻥ ﻴل ﺍﻷﺭﺽ . ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗﺎل : "ﻭﻫﻲ ، ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻭﻋﺕ ﺃﻥ : ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ، ﺸﺠﻌﺕ ﻴﻌﻨﻲ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ، ﺯﻴﻨﺕ ﻴﻌﻨﻲ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ" )٦( . ] ََََُْْﱠَُُﻓﻄﻮﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ [ :ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻬﻠﺕ ﻟﻪ ﺯﻴﻨﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺘل ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬﻠﺕ ﻓﺈﺫﺍ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻥ ﻟﻪ ﺼﺎﺭﻓﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻌل . )١ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻗﺘـل ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٣٩٧١ – ٥٩٣١ﺭﻗﻤﻪ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﻋﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺼﺢ ﻭﻫﺫﺍ. )٢ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٥١( . )٣ ( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٣( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : –ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺤﻭﻯ ﻟﺴﻌﻴـﺩ – ١/٥١٢ ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻗﻀﺎﺀ ، – ﺍﻟﺤﻤـﺎﺩﻱ ﻟﺤﺴﻥ – ٢٨١ﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﺩ– . ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ –ﺃﻤﻴﺭ ١ﺹ٠ . )٥ ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٠( . )٦ ( ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ –ﺍﻟﻨﻜﺕ ٢/٣٠ – ﺒﺘﺼﺭﻑ.
عدد الصفحات ٦٠-٩٤- ﺉﻭﻗﺭ"ﻓﻁﺎﻭﻋﺕ " ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻋﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺨﻴﻪ ﻗﺘل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ، ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻭﻟﻡ ﻓﻁﺎﻭﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺇﻟﻰ . ﻨﻬﺎﻭ ، ﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺘل ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ )١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ِ ﻗﺪﷲ اﲆاء ﻋﱰُ اﻓﷲﺮﻣﻮا ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ اﺣ ﻋﻠﻢ وﻐﲑﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ ﺑدﻠﻮا أوﻻﺘًَُْْﱠًََََََََََُُُِْْﱠَََََََُْْْﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ٍََََِِِِِ ﺪﻳﻦﱡَََﺿَﻠﻮا وﻣﺎ ﻛ ﺘََُُِْﺎﻧﻮا ﻣﻬ [)٢( . ﺍﻵﻴـﻫ ﺘﺒﻴـﺫﻩ ﻟﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺴـﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻓﻲ ـﺎﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺎ ﺠﺭﻴﻤـﻟﻜﻭﻨ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻗﺘـﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ـل ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ، ﺫﻨﺏ ﺭ ﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺘﻠﻬﺎ . ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻭﻋﺩﻻﹰ ﺤﻘﺎﹰ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺸﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍ ﻭﺒﻭﺃﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺒﻘﺘل ﺨﺴﺭﻭﺍ ﱟﻜل ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻰﺠﺭﻴ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻜﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻤﺎ ، ﻭﺭﺃﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺵﺍﻟﻌﻴ ﺒﻬﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺉﻤﺴﺎﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺩﻡ ﺃﻱ ﻭﺒﺎﻟﺠﻬل ، ﻭﺤﻤﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻪﹾﻔﺴِﺒ ﻡﺭﺍﻟﺠ ﻫﺫﺍ َلﱢﻠﻋ ﻭﻟﺫﻟﻙ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻴﻘﺒﺢ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻤﺎ ، ﻭﻴﻀﺭ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ﺤ ﺃﻨﻬﻡ ﻥﺒﻴ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺭﺯﻗﻬﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﻭﺍﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺠﻬل ﺴﻔﻪ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻡ... ﻨﺘﻴﺠ ﺒﻴﻥ ـﺜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻀﻠﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺔ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ" )٣( . ﺍﻟﺒﺨ ﻭﻏﻴـﺃﺨﺭﺝ ـﺎﺭﻱ ﻗﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺭﻩ : ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻗﺭﺃ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻬل ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﺭﻙ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﻓﻭﻕﻤﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ . ]ﺮﻣﻮاﺣ ﻋﻠﻢ وﻐﲑﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ ﺑدﻠﻮا أوﻻﺘَََََُْْْﱠُﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ًٍَََََََِِِِِْﱠََُْ ﺪﻳﻦﺘِ ﻗﺪ ﺿَﻠﻮا وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﷲ اﲆاء ﻋﱰُ اﻓﷲًََََِْﱡَََََََََُُُُِْْﻣﺎ رزﻗﻬﻢ ا [)٤( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺃﻨﻭﺍﺭ -ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ٢/٧١٣ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ، –ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ – ٢/١٦٤ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ، – ﻟﻠﺠﻤل" ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" – ١/٣٨٤ . )٢ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤١٠( . )٣ ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ"ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ" – ٨/٣١٠-١٣١ ﺒﺘﺼﺭﻑ. )٤ (ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٤١٠( .
عدد الصفحات ٦١-٠٥- ﺍﻟﻤﻨ ﺍﺒﻥ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻗﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺒﻭ ﺫﺭ : "ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺌﺩﻴﻥ ﺃﻨﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ، ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ ٍﻤﻀﺭ ﻤﻥ"ﺒﻨﺘﺎﹰ ﺃﻱ" ﻭﺘﺴﺘﺤ ﻴ، ﻴﻥ "ﺘﺒﻘﻴﻥ ﺃﻱ " ﻭﻗﺎل ﺭﺍﺡ ﺃﻭ ، ﺃﺨﺭﻯ : ﻜﺄﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﺕ"ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺃﻱ " ، ﺘﺌﺩﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺤﻔﺭﻥ ﻨﺴﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺩﺴﺴﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻼﹰ ﺒﻪ ﺒﺼﺭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ، ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻓﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻨﻬﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻭﺴﻭ ، ﺤﻔﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻥ)ﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻱ(ﺍﻟﻭﺃﺩ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ" )١( . ﻭﻗﻴـل : ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل ﻫﺫﻩ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺃﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻀﻴﻘﻭﺍ ، ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﺤﺭﻤﻭﺍ ، ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ، ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺃﺴﻠﻤﻭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ؛ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ، ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺈﻁﻼﻗﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺘﺭﺍﺌﻬﻡ)٢( . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﺃﻨﻪ ، ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﹲﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻷﻥ ؛ ﻋﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﻓﻌل ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﷲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻜﺴﺏ ﻋﻠﻰ –ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻴﻭﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻷﻨﻪ ؛ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻔل ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﻲِﺴﹶﻨ ﻭﺇﻥ ، ﺒﺠﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻨﺠﺩﻩ ، ﺯﻟﺘﻪ ﻭﻴﻌﺭﻑ ، ﺨﻁﺄﻩ ﻙِﺭﻓﻴﺩ ، ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻜﺱ ﻋﻠﻰ ، ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻴﺜﻭﺏ ﺇﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻴﻐﻔل ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻜل ﻭﻴﺤﺭﺹ ، ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺨﺴﺭ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺘﺠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﺭﺹ ﻭﻻ ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﺒﺠﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ، ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﻀﺎﻉ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﲪﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﻐ ﺗﱂﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإن ﻤﻠﻇَََََََََََََََََََََُُِِِِِْْْْْْْﱠََْﱠََﻗﺎﻻ رﺑﻨﺎ [)٣( . ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺭﻋﺎ ، ﻓﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺁﺩﻡ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻹﻨﻅﺎ ﻁﻠﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻁﻠﺏ ﻋﻜﺱ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻭﻫﺫﻩ ، ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻟﻡ ﺭ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ –ﺍﻟﺩﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ – ٣/٦٦٣ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، " ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ" – ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ٨/١٣١ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨/٢٢٢١ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ – ٨/٣٤٢ . )٣ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٢( .
عدد الصفحات ٦٢-١٥- "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ، ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻟﻪ ﻭﺘﻔﺘﺢ ، ﺒﺭﺒﻪ ﺘﺼﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻻ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻊ ، ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻁﻠﺏ ، ﺒﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ، ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﻭﻥ)١( . ﺍﻹﻨﺴ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻏﻔل ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄ ﺇﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦﻐ ﻨﺎ رﺑﻨﺎ وﻳﲪ ﻳﺮﱂﻢ ورأوا أﳖﻢ ﻗﺪ ﺿَﻠﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺌﻦ ﳞ ﰲ أﻳﺪﻂَََََِِﱠَََََََُُْْْْْْﱡَََََََََََُُِِِِِْْْﱠْْﱡَﱠَوﳌﺎ ﺳﻘ ََِِاﳋﺎﴎﻳﻦ [)٢( . ، ﻟﻠﻌﺠل ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺫﻨﺒﻬﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ٌﺩﻟﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﺕ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﻀﻼﻟﻬﻡ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ، ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ: ]ﻢ ورأوا أﳖﻢ ﻗﺪ ﺿَﻠﳞ ﰲ أﻳﺪﻂﻮاَﱠََََََِِِِْﱠََُُْْْْﱡوﳌﺎ ﺳﻘ [ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻤﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﺴﻘﻭﻁﺎﹰ ﻴﺩﻩ ﻓﺘﺼﻴﺭ ، ﻏﻤﺎﹰ ﻴﺩﻩ ﻴﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﻷﻥ ؛ ﻋﻨﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺫﻟـﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ... ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ ﻭﻗﺎل : ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺴﻘﻁ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻁﺭﻴﻕ . ﻋﻠ ﻨﺎﺩﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟﻤﺎ ، ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻓﺎﺌﺕ ﺃﻤﺭ ﻰ ﻋﻨﺩﻤ ، ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ؛ ﺤﺴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻨﺩﻤﻬﻡ ـﺍﺸﺘﺩ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺎ ﻫﺃﺒﺼﺎﺭ ﹾﺕﻤﻋَﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬـﺃ ﹸﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠـﻡ ـﻡ ، ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ، ل ﻗﻠـﻭﺒﻬ ﻓﺭﻋـﺫﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻨﺩﻤـﺩﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻡ ﻭﻗﺩ ، ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻬﻡ ﺍﻵﻴ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺴـﻜﻭﻨﻪ ، ﺒﻴﺎﻨـﺔ ﺇﻟﻰ ـﺎﺭﻋﺔ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﻌﺎﺭ ﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ . ﺭﺤﻤﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﺄﺩﺭﻜﻭﺍ ﻭﺍﻟﺭﺤ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﻱ ﻭﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺫﻜﺭ ، ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﺭﺒﻬﻡ ، ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ، ﻻﺯﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻡ ﺤﻴﺙ ، ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻭ ، ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻷﻥ ﻭﺇﻤﺎ ، ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻹﻨﺯﺍل ﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ، ﺘﻭﺒﺘﻨﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﻟﻨﺎ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻟﺌﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ، ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻨﻜﻭﻨﻥ ﻭﺠﺭﻴﻤﺘﻨﺎ ﺨﻁﻴﺌﺘﻨﺎ . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨/٧٢١٠ . )٢ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٤١( .
عدد الصفحات ٦٣-٢٥- ﻭﻗﻴل : ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﻀﻼﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺒﺸﺭﻜﻬ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺎﺓ ﻭﻻ ، ﻡ)١( . ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻻ: ] ﻏﺐََََُْْوﻣﻦ ﻳﺮ ﰲ اهﺎﳊﲔِِﱠَﱠَََََََََََََُُِِِِِِْْْْْْﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻘﺪ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﺼﺧﺮة ﳌﻦ اﻟﻵﱡِْﱠََََََُِﱠَِِِِِﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧﻪ ﰲ ا * ََََُِْﱡُإذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔبﺖ ﻟﺮﻤََََََُْْْْﱢَََِِِأﺳﻠﻢ ﻗﺎل أﺳﻠ [)٢( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﲤ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻰَ اﺻﻄﻔﷲ إن اﻲ ﻳﺎ ﺑﻨب ﲠﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﻪ وﻳﻌﻘﻮﴅ ُﱠﻮﺗﻦ ِِِِِِِﱠََُُﱢََََََََََُْْْﱠََََُﱠُُوو ﻮنﻤﻢ ﻣﺴﻠﺘِﱠَََُُُِْْْإﻻ وأﻧ [)٣( . ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ: ]ﺔ ﻟﻚ وأرﻧﺎﻤ ﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﺘ ﲔ ﻟﻚ وﻣﻦ ذرﻳﻤ ﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﺟَََََُِِِِِْْﱢﱠﱠًًَََََُُْْﱠََََََُِْْرﺑﻨﺎ وا ﻴﻢََﻣﻨﺎ ﺣ اﻟﺮبﻮاﺘ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺐََََِﱠَََُْﱠََْﱠُِِْﱠُﺳﻜﻨﺎ وﺗ [)٤( . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻗﺎل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ََََُِِْﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﲔﴩﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﲈ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺣاﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﴫﻳﺎ وﻻ ﻧدﻮﳞَََََََََََََُُِِِِِِِِْْْ ْ ًًَََُ [)٥( . ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻪ ﺒﻌﺙ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺭﺴـل ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻪ ، ﻻ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺴﻭﺍﻩ ﺍﷲ ﻴﻘﺒل: ] إﻻ ﻣﻦبﺎﺘﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘ ﺳﻼم وﻣﺎ اﺧﻹ ِ اﷲﱠََََُِْﱠُﱢَََُِِْْﱠََََِِِِْإن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ا ﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻐﺎءﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺟًَََََََُُُُِِْْْْْﺑﻌﺪ ﻣﺎ ب اﳊﺴﺎﻊَ ﴎﻳﷲن اﺈِ ﻓﷲََُِِْﱠََََََُِِِِْْوﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎت ا [)٦( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦﻵﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ ادﺳﻼم ﻹ اﻏﲑِ ﺘﻎًََََََََََََََََََُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْوﻣﻦ ﻳﺒ [)٧( . ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻜﺭ: "ﺃ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﻜل ﺃﻫل ﺃﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻨﻬﻡ ﺍﻵﻴ ـﻫﺫﻩ ، ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻷﻥ ؛ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺍﷲ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺔ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻓﺄﺩﺤﺽ . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ –ﻡ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒﻲ – ٢/٤٠٦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺓ –ﺃﺒﻭ ٦/٦٥٩٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٩/٥٥ . )٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ٣١٠ ، ١٣١( . )٣ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٣١( . )٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٢١( . )٥ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٦( . )٦( ﺁل ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ) ٩١( . )٧ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨( .
عدد الصفحات ٦٤-٣٥- ﻗﺎل ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻭﺃﺨﺭﺝ: "ﺩﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻎﻴﺒﺘ ﻭﻤﻥ " ﺍﻟﻤﻠل ـﻨﺤﻓﻘﺎﻟﺕ ﻥ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ : ] ...ﺣ س اﻟﻨﺎﲆِ ﻋﷲَ َََﱠِِو ﷲن اﺈ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓع ﻄﺎﺘ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺞ ًََِِِﱡَََََََََََِِِْْْْﱠ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔﻲﻨﻏََََِِِ ﱞَ [)١( . ﻗﺎل ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺫﻜﺭ: "ﻤﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻓﻠﻥ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻎﻴﺒﺘ ﻭﻤﻥ " ﻗﺎﻟﺕ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺯل ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒ ﺤﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻏﻨﻲ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻜﻔﺭ ﻭﻤﻥ ، ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ" )٢( . ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻤﺜل ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﻜل ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻫل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﺍﻹ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺞ ﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺤﺞ ﻟﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺴﻼﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭ ، ﻥﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺤﺕ . ﻷﻥ ؛ ﻤﻨﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﺒل ﻓﻠﻥ ﺒﻪ ﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻥ ؛ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺒﻭل ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺍﻩ ﺩﻴﻥ ﻜل ﻭﺃﻥ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺜﻴﺒﻪ ، ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻥ ﻭﻴﺭﻀﻰ ، ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ، ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﺒﻁل ﻟﻜﻭﻨﻪ ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺤﺼﻭل ، ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ)٣( . ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺒ ﺎﻟﺒﺎﻁلﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ﺃﻡ ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﺃﻡ ، ﺼﻨﻤﺎﹰ ﺃﻡ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺇﻥ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺩﻴﻨﻪ: ]ِ ﻫﻢﷲﺔ اﻤﻣﻨﻮن وﺑﻨﻌﺆﻞ ﻳﻃََُُْ ﻳﻜﻔﺮونََََََُُُِِِِِِِْْْ أﻓﺒﺎﻟﺒﺎ [)٤( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]ﻠﻮنﻤ وﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻖ اﳊﻊَََََََََََََُُْﱡَﻓﻮﻗ [)٥( . ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻫﻭ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﺤﺴﺭﺓﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒل ، ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﹲﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻌﺒﺎﺩﺘﻪ )١ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٩( . )٢ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ٣/١٤٢ . )٣( ـﺍﻨﻅ ﺭ : ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ٢/١٦ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﺒﺎﺏ ، – ﻟﻠﺨﺎﺯﻥ -١/٦٧٣ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ –ﻓﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﺒﻲ – ٣/٥٢٠ . )٤ ( ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٧( . )٥ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨١١( .
عدد الصفحات ٦٥