-٢٢- ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ : ﻴﻭﻡ ﻴﺘﻡ ﺤﺘﻰ ، ﺃﻤﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻴﺯﺍل ﻻ ﻴﺩ ﺤﻴﻥ ، ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ، ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻓﻴﺘﻡ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺃﻫـل ، ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺃﻫـل ﺨـل ﺍﻵﻥ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ، ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﻤﺎ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﻴﺭﻭﻥ ، ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﻨﺒﻪ ، ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﻥ ﻓﻴﺘﺫﻜﺭ ﻴﺭﺩ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ، ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻥﺼﹸﻨﻴﹶﻓ ، ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺃﺤ ، ﻴﻨﻜﺭ ﻭﻻ ﻓﺄﺼﺒﺤـﻭﺍ ، ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﻐﻔﻠﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﺤـﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﺎ ﺒﻜـل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻴﺘﻤﻨـﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌـﺫ : ﻭﺇﻤﺎ ، ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ، ﺍﻟﻌﻤل ﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎ ، ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻋﻨﻬـﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬـﻡ ﻭﺘﺨﻠﻲ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﷲ ﺨﺘﻡ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼل ، ﻀﻠـﻭﺍ ﺇﺫ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﺨﺴـﺭﻭﺍ ﻓﻘـﺩ ، ﺒﻘﻴـﺩ ﺨﺴـﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻜـﺩ ﻭﺨﺴـﺭﻭﺍ ، ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻓﺄﻭﻗﻌﻭﻫﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻏﻴﺒﺔ ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻭﻟﺫﺍ ﻫـﻡ ﺃﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻻ ، ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻴﻔﺘﺭﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﻫـﻡ)١( . ﻭﻗﻴل): ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻗﺩ "(ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻟﻡ ﻤﻥ ﻭﻜـل ، ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻱ ﻭﻗﻴل ، ﺨﺴﺭﻫﺎ: ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﻅ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ" )٢( . * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪونﺟوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺄََِﱠَُْﱠََََََََََََُُُُُِِِِِْْْﱠََُوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓ [)٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﺠـﺯﺍﺀ ﻴﺒﻴـﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻓﻲ: ]وﻣﻦ ﺧﻔُّﻪ ـََُِْﺖ ﻣﻮازﻳﻨـََََْ [ﺃﻋﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﻭﻻ ﻟﻬـﺎ ﻭﺯﻥ ﻻ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ﻭﻫﻭ ، ﻗﻴل ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻭﻫـﻲ ، ﺒﻬﺎ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻨﻴل ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺃﺒﻁﻠﻭﺍ ، ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺘﻀﻴﻴﻊ ﻀﻴﻌﻭﻫﺎ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻭﻫﻡ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺯﺠﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ)٤( . ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻡ ، ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺴـﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﻨﻅﻴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﻤﻔﺼل ﺒﺸﻜل)٥( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٦/٦٨٢٠ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ –ﻭﻫﺒﺔ ٨/٨٢٢ . )٢ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ – ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ٧/٤١٠ . )٣ ( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٠٣( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨ ـﺭﻭﺡ –ﻲ ﻟﻸﻟ ـ –ﻭﺴﻲ ٧١/ﺇﺭﺸ٩٩ ، ﺍﻟﻌﻘـ ـﺎﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ –ل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ –ﻷﺒﻲ ٥/٣٨ . )٥( ﺍ ﻨﻅﺭ :ﺼﻔﺤﺔ) ٢٠( .
عدد الصفحات ٣٤-٣٢- * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وﻧﻪ ﻗﻞ إن اﳋﺎﴎﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮمد ﻢ ﻣﻦ ﺘِﱠَُِْﱠَََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْْْﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌ ُُُِان اﳌﺒﲔََََََََُُِِِْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪ [)١( . ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻫﻡ ، ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ، ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻲﻳﻨدﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﳐَ أﻋﺒﺪ ﷲًََُُُُُِِِِْْﻗﻞ ا [ )٢( . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻥ ﺤﻴـﺙ ﻟﻬﻡ ﻗل ﺃﻱ : ﻏﻴـﺭﻩ ﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺏِـﹼﺘﺭ ﻭﻟﺫﻟـﻙ ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻥ ﻤﺒﺘﻌﺩﺍﹰ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻲ ﻟـﻪ ﻤﺨﻠﺼـﺎﹰ ، ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎﹰ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ: ]وﻧــــَُْﻓﺎﻋﺒ دﻢ ﻣﻦ ﺘِﻪــــَُُُِِِْْْﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌ [ ﻭﺍﻟﺘ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﻘﺭﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ . ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺴﺘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺸﺌﺘﻡ ﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻜﻔﺭﻜﻡ ﺸﺭﻜﻜﻡ)٣( . ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺜﻡ : ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻗل: ﻓﻲ ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ، ﺒﻌﺩﻩ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺇﻥ ﻭﺇﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺃﻭﻗﻌﻭﻫﻡ ﺃﻀﻠﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﺒﺎﻟﻀﻼل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻀﻠﻭﻫﻡ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻫﻠﻜﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺔﹾﻠﻫ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﻌﻭﻫﻡ)٤( . ـﻴﻘ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻭل : "ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺼﻑﻭ ﻭﻟﻘﺩ : ]ََََََُُُُُِِْأﻻ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ [ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻭﺴﻁ ، ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﺩﺭ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺙ ، ، ﻨﺎﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﻨﻌﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺴـﺭﺍﻥ ﻭﻋـﺭ ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ" )٥( . ﺍﻟ ﻓﻲ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺩﻨﻴﺎ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻣﻨﻮاآ وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻲ ﺧﻔفﺮﻃﺮون ﻣﻦ ﻈََََُْوﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻌﺮﺿُﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎﺷﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺬل ﻳﻨ ﱟَََََََََُُُِِْْْْْ ٍَََََُﱡﱢَََﱠِِِِ ﺎﳌﲔﻈ ﻣﻘﻴﻢِﱠََََََََََََََُُِِِْْْْْﱠﱠﱠَُِِِِِِِِإن اﳋﺎﴎﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ إن اﻟ ب ﰲ ﻋﺬاٍُِ ٍََِ [)٦( . )١ ( ﺍﻟﺯﻤﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥١( . )٢( ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺴﻭﺭﺓ – ﺍﻵﻴﺔ) ٤١( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ –ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٤/١٢٥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، – ٨/٤٥١ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ، –ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ – ٩/٤٦٨٤ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺩﺍﺭﻙ ، – ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩ – ٣/١٠٢٢ . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٨/٥٥١ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ، – ﺴﻌﻴﺩ –ﺤﻭﻯ ٩/٤٦٨٤ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻤﺩﺍﺭﻙ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل –ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩ – ٣/١٠٢٢ . )٥ ( ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﻤﺩﺍﺭﻙ ٣/١٠٢٢ . )٦ ( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٤( .
عدد الصفحات ٣٥-٤٢- ﻭ ﺃﺜﺒﻫﺫﻩﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬـ ﺍﷲ ـﺕﹼﻤﺤﻠ ﻤﻥ ﺩﻨﻭﻫﻡ ﺃﺜﺒﺕ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻪﻡ ﻭﺒﻴ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﺩﻨـﻓﻲ ـﻙ ﻭ ﺍﻟﺨﻁـﻓﻘ، ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﻓﻴـﺎل ـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﻭﻴﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻜﻤل ﻴﺎ ﺒﺤﺎﻟﻬـﺍﻟﻤﺘﺸ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻅـﻭﻑ ﺒﻌﻴﻨﻙ ، ـﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺤﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ـﻫ ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻁﻭل ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻤﻜﺭﺭﺍﹰ ، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺩﺍﺭ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ـﻤﺎ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎل ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻤﻥ ﻡ"ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ " ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ، ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻗﺎل ﻤﺤﻤـﻭﺩﺍﹰ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺩ: "ﺍﻟﺫل ﻤﻥ " ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺫﺍﻙ ﺇﺫ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻥﻤ ﻋﻅﻤﺔ ﻋﺼﻭﻩ . ﻤﻤﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻌﺒﺭﺍﹰ ﻓﻘﺎل ، ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﻩ ، ﺃﻟﻭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻟﺫل ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ، ﺒﺼﺭﺍﻟﻤ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ "ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺨﻔﻲﻤﻥ ﻁﺭﻑ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ، ﺍﻟﺫل ﻓﻴﻪ ﻑﻌﺭﻴ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺭ)١( . ﻜﺘﺎﺒ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ـﺫﻜـﺭ ﻪ: "ﺃﻫ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـﺃﻥ ﺍﺨـل ل ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻔﻭﺍ: )ﺨﻔﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ .( ﺒﻌﻀﻬـﻡ ﻓﻘﺎل : ﻤﻌﻨﺎﻩ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﺄﻥ ، ﺫﻟﻴل ﻁﺭﻑ ﻤﻥ: ﺨﻔﻲ ﻗﺩ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﺔ ﻤﻥ . ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎل : ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺒل . ﻭﻗﺎل : ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻨﺤﻭﻴﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﺎل ، ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻗﺎل ﻜﺄﻨﻪ ، ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ: ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﷲ ، ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻫﻡ . ﻤﻨﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻗﺎل : ﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ: "ﺨﻔﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ " ؛ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻴﺎﹰﻋ ﺤﺸﺭﻭﻥﻴ ﻷﻨﻬﻡ . ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ، ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻭل ، ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻪ ، ﺫﻟﻴل ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺫﻟﺔ ﺒﺎﻟﺨﻔﺎﺀ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺠل ﻓﺘﺫﻫﺏ ، ﺘﻐﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﺩﺕ ﺤﺘﻰ ، ﺭﻜﺒﺘﻬﻡ ﻗﺩ" )٢( . ﺒﻠﻔﻅﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻷﻥ ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﺘﺼﻭﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻟﻘﺩ"ﺨﻔﻲ " ﺘﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫل ﻋﻠﻰ . ، ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺸﻤﺎﺘﺔ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺃﻗﻁﻌﻬـﺎ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺃﻓﻅـﻊ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺒﺸ ـﻗﺎل ﺃﻫﺭﺍﹰ ﺃﺼﻨـﺎﻑ ـﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻷﻫل ﻭﺭﺍﺩﻋﺎﹰ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ل): ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﺎل ( )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٦/٤٤٦ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ، – ﺍﻟﻨﻴﺴﺎ ﻟﻌﻠﻲ –ﺒﻭﺭﻱ ٤/٩٥ . )٢ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ –ﺠﺎﻤﻊ ١١/٩٥١ .
عدد الصفحات ٣٦-٥٢- ﺃﻭﻗﻌـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺴﺒﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﺠﻭﺯ ، ﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺭﺅﻴﺘﻬـﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻬﻴﺒﺔ: "ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺇﻥ " ﻜﻤﻠﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻡ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ)ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴـﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ (، ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺒﻤﺎ" ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ " ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬـﻡ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻁﺒـﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻤﺎ ﻟﻬـﻡ ﻨ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﺏ ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎﹰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺘﺞ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻬﺎﻴﺔ ، ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻷﺠل ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ)ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﺃﻻ (، ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻓﻌل ﻋﻥ ﻴﻨﻔﻜﻭﻥ ﻻ ﺒﺤﻴﺙ ﻓﻬﻡ )ﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﻴﻡ (ﻓﻠﺫﻟﻙ ، ﺃﺼـﻼﹰ ﻴﺯﺍﻴﻠﻬﻡ ﻻ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﺫﻟﻙ ، ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﻴﻔﺭﻏﻭﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻜل ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ)١( . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁ ﻠﺏ: ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨـﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴـﺩﺍﻥ ﻤﻥ ـﻲ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻥ ﻭﻫ ﻜﻴﻔﻴـﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺨﺴـﻭ ﻟﺩﻨﻴﺎﻫـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬـﺎﺭﺓ ـﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻡ، ﺘﺠ ـﻌﻠﻬﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﻴﻜﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻀﻼل ﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ﱠﱠَُِِِﱡَََََُُْْْﱠََََُُْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺿَﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ * َََََُُُُِِْْْْﱢًََْﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦ أﻋﲈﻻ [ )٢( . ﻓﻲ ﻭﺸﻭﺒﺎﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺫﻟـﻤﻠﺫﺍﺕ ـﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﻻﻨﺸﻐﺎل ﻙ ﺘﻌﺎﻟﻲﻭﺇﻜﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ، ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ، ﻭﺒﺎﻻﻨﺸﻐﺎل: ﺎ اﻟﺬﻳﻦﳞََﱡَﱠَِﻳﺎ أ ِ وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﷲﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ ادﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻠﻬﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻآوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونَََََََََََََََََُُُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْ ﺄ[ )٣(ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: إﻻ ﺧﺴﺎراه ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪده ﻳﺰﱂ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﲏﻮﺼ إﳖﻢ ﻋب رحﱢﱠَََََََُُُُِِْْْﱠﱠًََََََُُْﻗﺎل ﻧﻮ ٌ[ )٤( . ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻓﻲ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺒﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩََََُْوﻳﻘﻄﻌﻮن ُ ﺑﷲ أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونََََِﻣﺎ أﻣﺮ ا ض[ )٥( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٦/٥٤٦ . )٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ) ١٠٣-١٠٤( . )٣ ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٤ ( ﻨﻭﺡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢( . )٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٢( .
عدد الصفحات ٣٧-٦٢- ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻨﻴل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺒﺎﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻬﻡ، ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻴﻐﻔل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷ ﺴﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﻭﻏﺭﺽ، ﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺭﺽ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ–ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪونﺲﻧﻹﻦ واﳉ[ )١( . ﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﻹﺍﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟ ﺫﺨﺭﺍﹰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻨﺎﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ، ﺭﻀﻨﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﷲﻨﺎل ﻭﻭﺍﻥ ﻭﺠﻨﺘﻪ، ﻨ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﻭ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ . ﺍﻹﻨﺴ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ـﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻟﺩﻨﻴ ـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺼﻴل ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺎﻩ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻵﺘﻲ، ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :]ﻵﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ ادﺳﻼم ﻹ اﻏﲑِ ﺘﻎ[ )٢( . ﺍﻟﻤﻔﺴ ﺒﻌﺽ ﺭﻴﻥـﻗﺎل : ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ " : ﻴ ﻭﻤﻥ ﺒﺘﻎ ..." ﺴـﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻴﺩ)٣( ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﻟﻡ )٤( . لﻴﻭﻗ ": ﻤﺭﺜﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺭﺜﺩ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ )٥( ُﺃ ﺒﻥ ﺔﻤﻌﹸﻭﻁ ﺭﻕ،ﻴﺒ )٦( ﻭ ، ـﹾﻤﻘﻴ ﺒـﻥ ﺱ ﺼﺒﺔـﺎﺒ )٧( ﻭﺍﻟﺤ ﺴـ، ﺒﻥ ﻭﻜﺎﻨـﺎﺭﺙ ـﻭﻴﺩ، ـﻋﺸﻭﺍ ﺭﺓ، ﻭﻗﻴل: ـﻜﺎﻨ ﻋﺸﺭـﺜﻨﺍﻭﺍ ﻲ" )٨( . )١ (ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ – ﺍﻵﻴﺔ) ٦٥( . )٢ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٥٨( . )٣ ( ﻭﻴﻘﺎل ، ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩ ، ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ، ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﺤﻕ ـﻓﻨﺯﻟ ﻫ ـﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺫﻩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ: ﺘـﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻻ ) ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل: ٦٨ ، ٧٨ ( ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺭﺃﻫﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺭﺠل ﻓﺤﻤل ، : ﺇﻻ ﻋﻠﻤﺘـﻙ ﻤـﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻓﺭﺠﻊ ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻷﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ، –ﺼﺩﻭﻗﺎﹰ ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﻻﺒﻥ ١ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ/٣٦٣ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺤﺠﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ، – ١/١٧٦. )٤ ( ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ –ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻋﻁﻴﺔ ﻻﺒﻥ – ٣/٢٠٣ . )٥ ( ﻭﻗﺘل ، ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺤﻠﻴﻔﻲ ﻭﻜﺎﻨﺎ ، ﺒﺩﺭﺍﹰ ﻭﺸﻬﺩ ، ﺼﺤﺒﺔ ﻭﻷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ، ﺍﻟﻐﻨﻭﻱ ﻤﺭﺜﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺭﺜﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻴﻊ ﻴﻭﻡ ﻤﺭﺜﺩ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯﻤﻴل ﻭﻜﺎﻥ ، ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﺼﻔﺭ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻜﺎﻥ - ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺤﺠﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ –ﺘﻬﺫﻴﺏ ٥/٨٧٣ . )٦( ﹸﻁ ﺭﻴﺒُﺃ ﺒﻥ ﻕﻌﻤﺔ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺃﺒـﻭ ﺫﻜﺭﻩ ، ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺸﻬﺩ ، ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ –ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ –ﺃﺴﺩ ٢/٥٦٤ ﻓـﻲ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ –ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺤﺠﺭ ﻻﺒﻥ – ٣/٢٤٠ . )٧ ( ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺭﻡ ، ﺒﻤﻜﺔ ﺃﻗﺎﻡ ، ﺸﺎﻋﺭ ، ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﻴﺴﺎﺭ ﺒﻥ ﻥﺯﺤ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﺔﺼ ﺒﻥ ﺱﻴﹾﻘِﻤ ﻭﺃﻤـﺭ ، ﺨﻁـﺄ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﻗﺘﻠﻪ ، ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺥ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺸﻬﺩ ، ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲﻤﻜ ﻤﻥ ﻤﻘﻴﺱ ﻭﻗﺩﻡ ، ﺩﻴﺘﻪ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ، ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﺃﺨﻴﻪ ﻗﺎﺘل ﺘﺭﻗﺏ ﺜﻡ ، ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻗﺒﺽ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻫﺩﺭ ، ﺵﺒﻘﺭﻴ ﻭﻟﺤﻕ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻭﻗﻴـل ، ﻤﻜـﺔ ﻓﺘﺢ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﻠﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ، ﺩﻤﻪ : ﺭﺁﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﺒﺄﺴﻴﺎﻓﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻴﻥ –ﻥ ﺍﻨﻅﺭ : ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ –ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٣٨٢ . )٨ ( ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴ–ﺒﺤﺭ ﻟﻨﺼﺭ –ﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ١/٢٨٢ .
عدد الصفحات ٣٨-٧٢- ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ : "ﻓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟـﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ :ﺳﻼمﻹِ اﷲ[ )١( . ﷲ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﺫﻋﺎﻥ ، ﻭﺤﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻬﻭ-ﻭﺘﻌﺎﻟ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ –ﻰ ﻴﺤﺒﻪ ﻻ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤـﺏ ﺒﺤﻴـﺙ ، ﺍﷲ ﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ، ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ، ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ، ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﷲ ﺇﻻ : ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻋﺩﻡ ﻷﻥ ؛ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻓﻠﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻏﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﺏﺂﻭﻤ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﷲ" )٢( . ﺒﺼﺎﺤ ﻴﺼل ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭ ٍﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﻴﻜﻭﻥ ، ﻅﻼﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ، ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺯﻴﺩ ﺒل ، ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺘﺠﺩﻱ ﻻ ، ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺠ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺍﻷﻟﻴـﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻉ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ) ، ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻬﻭ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ، ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜل ﻓ ﺘﺭﻯ ﻫل ، ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﺩﻋﺎﺀﻜﻤﺜل ﻴﻬﺎ )٣(( )٤( . ﻓﺄﻟﻘﻲ ، ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ، ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺨﺴﺭ ، ﺍﷲ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺒﻀﻴـﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﺨﺴـﺭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ)٥( . ﻡﺍﻟﻠﻬ ﺃﺭﺤﻡ ﻴﺎ ﻭﺭﻀﺎﻙ ﻗﺒﻭﻟﻙ ﻭﺍﻤﻨﺤﻨﺎ ، ﺒﺼﺎﺌﺭﻨـﺎ ﺒﻪ ﺭِﻭﺃﻨ ، ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻟﻨـﺎ ﻫـﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ . * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺒﺣﻳﲈن ﻓﻘﺪ ﻹﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦَََََََُِِِِْْْْوﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎ ﻵﻠﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻤ ﻋﻂََََََََََُُُِِِِِِ [ )٦( . ﺍﷲ ﺒﻴ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﻁﻌﺎﻡ ﺠﻌل ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺤﻼﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﻌﺎﻡ ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ –ﺤﻼﹰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻭﻫﻥ )١ ( ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١( . )٢ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ٣/٣١٠٢ . )٣ (ﺠﺩﻋﺎﺀ : ﺩﺍﻉﻭﺠ ، ﺠﺩﻋﺎﹰ ﺫﻨﻪُﻭﺃ ﺃﻨﻔﻪ ﹸﺕﻋﺩﺠ : ﻉِﺩﻭﺍﻟﺠ ، ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺔﹶﻨﺍﻟﺴ : ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺠﺩﻋﺕ ، ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻤﺠﺎﺩﻋﺔ : ﺍﻟﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﻉﺩﺠﻭﺍﻟﻤ ، ﺨﺎﺼﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ : ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﻜلُﺃ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻋﺎﺀ ، : ﺍﻨﻅـﺭ ، ﹲﻨﺎﻗﺼﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ –ﻤﺠﻤل ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺒﻥ – ١/٣٢١ . )٤ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻗﻴل ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ١٠٨ – ﺭﻗﻤـﻪ ٥٨٣١ – ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ١/٢٠٤ ﺍﻟ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ، –ﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩ ﻷﺒـﻲ – ٢/٥٨ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻟﻤﺤﻤﺩ – ٣/٣١٠٢ . )٦ ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ : ﺍﻵﻴﺔ)٥( .
عدد الصفحات ٣٩-٨٢- ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ -ﻟﻠﻤ ﺅﺤﻼلﻴ ﺃﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺴﻠﻤﻴﻥﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺤﺭﻡ ، ﻤﻬﻭﺭﻫﻥ ﻟﻬﻥ ﻯ ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ، ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻤﻥ ، ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻴﻨﺎل ، ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴ ﻤﺎ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ؛ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻷﻥ ؛ ﺘﻀﻴﻴﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺠﺭ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻘﺭﻴ ﻭﻻ ، ﻤﻨﻪ ﻘﺒلﻴ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻭﻴﺼﺒﺢ ، ﻋﻤﻠﻪ ﻴﺒﻁل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺒﻁﻼﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺒﻭﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻓﻲ)١( . ، ﺴﺎﻤﺎﹰ ﻤﺭﻋﻰ ﺭﻋﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﻤﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﻁ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﻨﺘﻔﺦ ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻟﺩﺍﺒﺔ ، ﺃﺜﺭﻩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻔﺦ ﻓﻬﻭ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻌﻤل)٢( . * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﺐﻨﺔ اﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﺘن ﺑﻪ وإن أﺻﺎﺑﻃﻤﺄ اﲑن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﺈ ﻓفﺮﺣ ﲆَ ﻋﷲ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اسََََََََََََُُُْْوﻣﻦ اﻟﻨﺎ ٌِِﱠَََُْْْ ٍََََِِِْْْْﱠََِْ ٌَِ ﻬﻪ ﺧﴪﺟ وﲆﺧﺮة ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔَََََِِِْﻋ ﻵﱡَََََََََُُُُُِِِْْ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا [)٣( . ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻨـﺯﻭل ﺴﺒﺏ : ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺒﻬﺎ ﺼﺢ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺒﺎﺩﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺠﺴﻤﻪ" ﻭ ، ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻤﻬﺭﺍﹰ ﻓﺭﺴﻪ ﻭﻨﺘﺠﺕ ، ﻭﻤﺎﺸﻴﺘﻪ ، ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻜﺜﺭ ، ﻏﻼﻤﺎﹰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺁﻭﻟﺩﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺎل ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ : ، ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﻊ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﺇﻥ ، ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﺼﺒﺕ ﻤﺎ ﺭﻤﺎﻜﻪ ﻭﺃﺠﻬﻀﺕ ، ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻭﻟﺩﺕ)٤( ﺃﺘﺎﻩ ، ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺄﺨﺭﺕ ، ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺫﻫﺏ ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ: ﻫﺫ ﺩﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺕ ﻤﻨـﺫ ﺃﺼﺒـﺕ ﻤﺎ ﻭﺍﷲ ، ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ، ﺸﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺯل . ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﻭﻯ : ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﺫﻫﺏ ، ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺘﻰ ، ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﺎﺀﻡ ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﺎل ، ﺃﻗﻠﻨﻲ: "ﻘﺎلﻴ ﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻥ " ﻓﻘﺎل : ﻟﻡ ﺇﻨﻲ ﻭﻤﺎﻟ ﺒﺼﺭﻱ ﺃﺫﻫﺏ ، ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﺏ ﻓﻘﺎل ، ﻭﻭﻟﺩﻱ ﻲ : "ﻴﺴﺒﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺎ ﻜﻤ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏـﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺴﺒﻙ ﺎ " ﻗﺎل : ﻭﻨﺯﻟﺕ]َﷲ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اس ََََُِِْْﱠُوﻣﻦ اﻟﻨﺎ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻅـﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٦/٨٤٨ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، – ﻟﻠﻘﺭﻁﺒـﻲ – ٦/٤٥ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ – ٦/١٠٩٣ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻅﻼل ﻓﻲ –ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٦/٨٤٨ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٤/٢٠٤٤ . )٣ ( ﺍﻟﺤﺞ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٤ ( ﺭﻤﺎﻜﻪ : ﺃﺼﻼﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ : ﻓﺎﻷﻭل ، ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺙﺒﹸﻟ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ، ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ : ﻜـﺔﻤﺍﻟﺭ ﻭﻴﻘﺎل ، ﻗﺔﺭِﺍﻟﻭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻹﺒل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ : ﺠﻤل ﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﻙﺍﻟﺭ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﻤﻨﻪ ، ﺃﺭﻤﻙ ﻭﺍﻟﺭ ، ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢﹶﻜﻤ ﺔ : ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻴﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻨﻅﺭ ، : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ –ﻤﻌﺠﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺒﻥ – ٢/٢٤٤ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ –ﻭﻤﺠﻤل ﻓﺎﺭﺱ ﻻﺒﻥ – ١/٣٠٠ .
عدد الصفحات ٤٠-٩٢- فﺮﺣ ﲆﻋٍ...َََْ [)١( . ﻭ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻭﻟﻡ ، ﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ، ﻗﻠﻭﺒﻬـﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺫﺒﺫﺒﻭﻥ ﻓﻬـﻡ ، ﻤﺯﻋﺯﻋﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬـﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ، ﻗﻠﻭﺒﻬـﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻌﺒـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘـﻭﻥ ﻓﻬﻡ ، ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺸﻌﺭ ﻭﺇﻥ ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺸـﻌﺭ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻓﻲ ﺵﺍﻟﺠﻴ ﻁـﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻡ . ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻭﻤﺎل ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﺭﺠﻊ ، ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻭﻤﺤﻨﺔ ﺒﻼﺀ ﻨﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ، ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﻪ ﻭﻜﻔﺭ ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺭﻙ ، ﺍﻟﻜﻔﺭ)٢( . " ﺨﺴﺭ ، ﺩﺍﺌﻡ ﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻭﺃﺼﺒﺢ ، ﻟﻜﻔﺭﻩ ﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﻭﻀﻴﻊ ، ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺨﺴﺭ ﺍ ، ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺎﻫﻴﻙ ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻌﺯﺓ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺨﺴﺭ" )٣( . ﻭﻗﻴل : "ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ، ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺨﺴﺭ ، ﺩﻴﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒﻬـﺎ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ، ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻴﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺁل" )٤( . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻓﻠﻭ ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ؟ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺨﺭﺓﻶﻟ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ، ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜل ﻪﹸﺘﺩﻭﻤ ، ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻋﻁﻲُﻭﺃ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻫﻭ ، ﺍﻷﺠل ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ، ﻡﹸﻠﺍﻟﺤ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻼﻤﺴﻦ ﻋﺣ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ أﻖ ﺧﻠي...ََََِِﱠََََََََََُُُُْْْْﱡًََْاﻟﺬ [)٥( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻭل –ﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠـﺴﻴﻭﻁﻲ – ﺹ ٦٩٢ ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﺃﺴـﺒﺎﺏ ، – ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﻴ –ﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺹ ٦٦١ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل –ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ – ﺹ ٤٣٤ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ، – ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ –ﻟﻌﻠﻲ ﺹ ١٦٢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٩/١٥٩٤ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ، – ﺼﺒﺭﻱ –ﻨﺎﺌﻠﺔ ٧١/١٠٦ . )٣ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٧١/١٠٦ . )٤ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٩/٢٥٩٤ . )٥ ( ﺍﻟﻤﻠﻙ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢( .
عدد الصفحات ٤١-٠٣- ﺍﻟﺤ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜل ﻨﺎل ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻋﻤﻼﹰ ﻋﻤل ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺎﺓ ﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ، ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻨﺎل ، ﺴﻴﺌﺎﹰ ﻋﻤﻼﹰ ﻋﻤل ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ : ﺇﻥ ﻗﺎل ﺭﺠﻼﹰ ﺃﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ، ﺍﻟﻌﻤل ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻗﺎل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ: )ﻭﺤﺴ ﻋﻤﺭﻩ ﻁﺎل ﻋﻤﻠـﻤﻥ ﻪـﻥ ( ﻗـﺎل: ﻗـﺎل ؟ ﺸـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻱ : )ﻁ ـﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﺎﺀ( )١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﷲ: ]ﻠﻮ ﻣﻨﻪﺘن وﻣﺎ ﺗﺄ ََََََُُِْْوﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺷ ٍَُُِْ ﻮن ﻓﻴﻪ ﻀا إذ ﺗﻔﻴدﻞ إﻻ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻮﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻤن وﻻ ﺗﻌآَﱠًَََََََُُُُُُِِْْْْْْْﱠََُُِِِِِﻣﻦ ﻗﺮ ٍٍ ...َ[)٢( . ﻫ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻥ ﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل) : ﺼﻭﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﻻ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ( )٣( . ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﺭﻺﻟ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﻥﻺﻟ ﺒﺩ ﻻ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ –ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻥ .- ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻗﺎل ﺤﺼﻴﻥ: ) ﺭﺠل ﻗﺎل : ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻫل ﺃَﻴ ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻗـﺎل ؟ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺃﻫـل : ﻨﻌـﻡ . ﻗـﺎل: ـﻓﻠِ ﻗﺎل ؟ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻡ : ، ﻟﻪ ﺨﹸﻠِﻕﹶ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻤل ٌﻜل ﺃﻭ: ﻟﻪ ﺭﻴ ﻟﻤﺎ( )٤( . ﻋﻥ ﺤﺎﺩ ﺇﻥ ؛ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍﹰ ﻫﺒﺎﺀ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻜـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺨﺴـﺭ ﻗـﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ: ]ََﱠَََِوﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ اﲑﻮا ﻛﺒﺘﻮا ﻋﺘوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﱪﻜﺘ رﺑﻨﺎ ﻟﻘﺪ اﺳىﻮن ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﻟﻮﻻ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﻧﺮﺟًَََََُِﻳﺮ ََََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِْْْْْْْْْﱠَََُْ *َََََْْﻳﻮم ﻳﺮون ﻮراََِاﳌﻼﺋ ﳏﺠﺮا ﺣﺠﺮﻣﲔ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻤﺠ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﴩى ًًََََََُُُِِِْْْْﻜﺔ ﻻ ﺑ ٍ * َََََُُِِْْ هﻌﻠﻨﺎﺠﻞ ﻓﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻤ ََََََََََُُْْوﻗﺪﻣﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋ ٍََِِِِْ ﻮراﺜًًَََُْﻫﺒﺎء ﻣﻨ [)٥( . ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻘﻭل : "ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺴﻭﺀ ﻷﻨﻪ ؛ ﺌﺔﻭﺴﻴ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ، ﻀﺭﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺴﻭﺀ ، ﺓﺭﺍﻟﻤ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ ﺘﻅﻬﺭ )١ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻜﺘﺎﺏ – ﺸـﺭ ﻭﺃﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٦٨٨١ – ﺭﻗﻤـﻪ ٣٣٢ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ –ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٢( ﺴﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ –ﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٦( . )٣ ( ﻤﺴﻠﻡ –ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﻭﻋﺭﻀـﻪ ﻭﺩﻤـﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻭﺨﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﺎﺏ –ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺹ ٧٢١١ – ﺭﻗﻤﻪ ٣٤٥٦ – ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ. )٤ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺠﻑ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٢٥٥ – ﺭﻗﻤﻪ ٦٩٥٦ - ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. )٥ ( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٢-٣٢( .
عدد الصفحات ٤٢-١٣- ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻴﺴﻤﻰ ، ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺃﻭ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻴﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﺴﻭﺀ ﻟﻪ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻭﻋﺩﻡ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻌﺼﻴﺔﹰ" )١( . ﻋﻠ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻰ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺭﻙ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻓﻌل ، ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ ، ﻜﺎﻟﻜﻔﺭ ، ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻅﻥ ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ، ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ... ﺍﻟﺦ . ﺸﺭﺤﺎﹰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨﺴـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺩﻟـل ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻨﺘﻨـﺎﻭل ﻭﺴـﻭﻑ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ – ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ – ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻫﻲ : * ـﻗ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎل: ]َََََُُُُِِْْْْﱢًََْﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦ أﻋﲈﻻ * ﱠﱠَُِِِﱡَََََُُْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺿَﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ًَُُُِْْْﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎــــَََُْﱠَُﳛﺴﺒﻮن أﳖ *ََََََََََُُُُِِِِِِْْﱢُْْْﲠﻢ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﺤﺒﻄﺖ أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﻴﻢ ﳍﻢ ﱠََََََُِِِﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت رََُِأوﻟﺌﻚ ا ًَََََِِْْﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وزﻧﺎ [)٢( . ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻴﻭﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻻﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ:ﺍﻟ ﻫﺒﺎﻥﻭﺍﻟﺭ ﻴﺴﻭﻥﺴِﺍﻟﻘ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺒﺴﻥﺫﻴﻠ ﻭـ ﻗﺎﻟﻪ ، ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍ : ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻗﺎﺹ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ . ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻓﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻤﺎ ، : ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﻻ ﻭﻗﻴـل ، ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻻ : ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴـﻥ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻗـﺎل ﻜـﺫﺍ ﺒﺎ ﻭﺨﺼﻭﻩ ﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ)٣( . ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ، ﻭﻨﻭﺍﻻﹰ ﻓﻀﻼﹰ ﺒﻪ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺘﻌﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺒﻁ ﻭﻗﺩ ﻤﺤﺴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺒﻭﺍﺭﺍﹰ ﻫﻼﻜﺎﹰ ﺍﻟﻜ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺀﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺇﻤﺎ ، ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻴﻭﺠﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺴﻌﻴﻪ ﻔﺭ . ﺴـﻌﻴﻬﻡ ﻴﺨﻴـﺏ ﻏﻴﺭﻱ، ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻗل ﺃﻱ ﻟﻬﺅﻻﺀ، ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺠﻭ ﺴﻠﻌﺔ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻤﻥ ﻬﻡﹶﻠﱠﺜﻤ ﺃﻨﻪ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ ،ﹸﺃﻋﻤﺎﻻ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ، ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻫﻡﺠﺩ ﻓﺒﻁل ، ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺘﻌﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻌﻴﻪ، ﻭﺨﺎﺏ ﻓﺨﺴﺭ ﺭﺒﺤﺎﹰ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﺍﺠ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﺩﻫﻡ. )١ ( ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺨﺭﺓﻶﻟ ﺍﻟﻌﻤل –ﻓﻘﻪ ﺹ ٧٦١ . )٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٠٣-١٠٥( . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ٢/٤٠٩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ –ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ – ٣/٢١١ .
عدد الصفحات ٤٣-٢٣- "ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ " ﺜـﻡ ، ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻋﻤل ﺠﻤﻊ ﻭﻫﻲ ، ﻟﻸﺨﺴﺭﻴﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ، ﺩﻻﺌل ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻌﻴﻬﻡ، ﺒﻁﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻼ ﻫﻡﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺒﻁل ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴـﻭﻡ ﻗـﺩﺭﺍﹰ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)١( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ﺒﻄﺖ أﻋﲈﳍﻢﺣﻬﺪ أﻳﲈﳖﻢ إﳖﻢ ﳌﻌﻜﻢ ﺟِ ﷲﻮا ﺑﺎﻤﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﺆﻣﻨﻮا أﻫآُُُﱠﱠََََََََََََََُُِِِِِِِِْْْﱠََََََََُُُُْْْْْْوﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺤﻮا ﺧﺎﴎﻳﻦﺄ[ )٢( . ﻭﻜﻤﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺤﺒﻭﻁ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ،. ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل : "ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﺤﺒﻁﺕ ﻨﻭﺍﻴﺎ، ﻭﺘﻜﺸﻔﺕ ﻴﻭﻤﺎﹰ، ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺍﷲ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺊﻴﺠ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﺌﺎﺕ، ﻭﺨﺴﺭﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﻤﻨﺎ ﺍﷲ، ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻩ، ﷲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺃﺨﻠﺼﻨﺎ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﻨﺘﺨﺫ ﻓﻠﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺍﷲ ﻫـﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ" )٣( . " ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭل " ﺃﻫﺅﻻ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﺒﻲُﺃ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺀ ﺇﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ، ﺠﻬﺩ ﺤﻠﻑ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻠﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺸﺩﺓ ﺒﺎﷲ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺭ، ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻐﺒﻭﻨﻴﻥ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ)٤( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ﻼﻗﻬﻢ ﱠََََُِِِْْْﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎ ﺨﻌﻮا ﺑﺘﻤﺘا ﻓﺎﺳدﺮ أﻣﻮاﻻ وأوﻻﺜ ًًََََُُُﱠًَََُِْﱠَََََََََِِِْْْْْْْﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮة وأﻛ ﺒﻄﺖ ﺣ ﺧﺎﺿُﻮا أوﻟﺌﻚ يﻢ ﻛﺎﻟﺬﻀﺘ ﻼﻗﻬﻢ وﺧﺨ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺘﻤﺘﻊ ﻼﻗﻜﻢ ﻛﲈ اﺳﺨ ﻢ ﺑﺘ ﻌﺘﻤﺘََََُُُِِِْْْْْْْْْْﱠَﱠََََََََََََََََُُُِِِِِِِِْْْْﻓﺎﺳ ﺧﺮة وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳋﺎﴎونََُُِْْﱡأﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻟﺪ ﻵ[ )٥( . ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺍﷲ ﺁﺫﻴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻴﺨﻠﻭ ﻻ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺄﻭﻟﺌﻙ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺒﻌﺽ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺇﺫ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺄﻭﻻﺩﻜﻡ، ﻤﻔﺘﻭﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎﻟﻜﻡ، ﻤﻐﺭﻭﺭﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ – ١١/٤٤ ﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺎﻟـﺴﺭﺍﺝ –ﻟﻤﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ –ﺭﺒﻴﻨﻲ ٢/١٤٠ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ –، ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻻﺒﻥ – ٣/٢١١. )٢ ( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥( . )٣( ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻅﻼل ﻓﻲ –ﻥ ٦/٧١٩ . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﻭﻫﺏ ﻻﺒﻥ – ١/٢٠١ ﻭ ، ﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ – ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻜﺭ ﻷﺒﻲ – ١/٩١٥ ،. )٥ ( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩٦( .
عدد الصفحات ٤٤-٣٣- ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﺍﹰ، ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺸﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻴﺄﻜل ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻨﺼﻴﺏ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ، ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺯﺍﺌل، ﺭﺽﻭﺍﻟﻌ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴل، ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ٌﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ . ﺍﻟﻤ ﻤﻥ ﺒﻨﺼﻴﺒﻜﻡ ﻭﺍﻟﻭﻟـﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ـﺎلﻭﺍﻟﻌ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩ ـﺭﺽ ، ﺒﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻜﺎﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ل ﺍﻷﻨﺒ ﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ، ﺍﷲ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺭﻏﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﺴﻴﺩ ﻴﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل، ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ، ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠـﺩﺭ ﻓﻜﻨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻊ ﺨﺎﻀﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﺨﻭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺤﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻭﺨﻀﺘﻡ ، ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺤﺒﻁﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻀﺎﻋﺕ ﻓﺸﻠﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻨﺩﻜﻡ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ، ﻟﻠﺭﻴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻲ ﺴﺒﻘﻭﻜﻡ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ، ﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﻫـﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺸـﺭﻁ ﻷﻥ ؛ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ. )١( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻌﺭﻭﺍﻱ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٩/٣٧٢٥ – ١٨٢٥ ﻭ ، ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺭﺤـﺎﺏ –ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻟﻌﺒـﺩ ﻜـﺸﻙ – ٦/٩٧٥١.
عدد الصفحات ٤٥-٤٣- ﺍ ﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻔﺼل ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻜﺭﻴﻡﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻀﻼل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺨﻠل .
عدد الصفحات ٤٦-٥٣- ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻀﻼل ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﹰ ﻋﺸﺭ ﺃﺤﺩ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍ ﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻅﻠﻡ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺘل . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻓﻘﺩﺍﻥ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻴﻨﺎﹰ . ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﷲ ﻤﻜﺭ . ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ . ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺘﺤﺭﻴﻡ .
عدد الصفحات ٤٧-٦٣- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ –ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ -ﻨﻌﻠـﻡ ﻭﻜﻤـﺎ ، ﺍﻟﺨـﺴﺎﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺫﺭ ﺍﻟﺤﻴﻁـﺔ ﺃﺨﺫ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻭﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻨﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﻥ ﻭﺃﺤﺒﺒﻨﺎ ، ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠ ﻷﺠل ﻭﺫﻟﻙ ، ﻓﻴﻬﺎ ـﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻡِﻭﻟ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ، ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺎﺓ ﺍﻟﻴﻤ ﺒﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﻨﻜﻭﻥ ـﻻ ﺍﻟﺭﺴﻭ ﻴﺴﺄل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺎﻥ ل ، ﻴـﺼﻴﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ، ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﻯ ﻭﺃﺒﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )١( ﱠﺃﻨ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺴﻤﻊ ﻪ: ) ﻴـﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻭﻜﻨ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻥ ـ ﺃﺴﺄ ـﺕ ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﻠﻪ : ﺍﷲ ﺭﺴـﻭل ﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻬل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﻭﺸﺭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻗـﺎل ؟ ﺸﺭ : ﻨﻌـﻡ. ﻗﻠﺕ : ﻗ ؟ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ـﻭﻫل ﺎل: ـﻨﻌ ﻡ . ﻗﻠﺕ : ؟ ﺸـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﻬل ﻗﺎل : ﻨﻌﻡ....( )٢( . ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﻨﻭﺭﺩ –ﻭﺴﻭﻑ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ - ﻤﺒﺎﺤـﺙ ﺜﻼﺜـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻀﻼل ﺍﻟـﻀﻼل ﻓـﻲ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﺃﻥ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ، ﻭﺴﺨﻁﻪ ﺍﷲ ﻏﻀﺏ ﻴﻨﺎل ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻥ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻜل ﻭﻨﺴﻌﻰ ، ﺩﻯﺍﻟﺭ ﻤﻬﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ، ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻭﺤ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ، ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻠﻡ ﻤـﻥ ﻓﺭ ، ﻤﻌﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺎﺌﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ . ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻀﻼل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻨﻭﻀﺢ ﻭﺴﻭﻑ : )١ (ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﺒﻭ : ﻜـﺎﻥ ، ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ، ﺤﻨﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﺩ ، ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺌﺫ ﻓـﻲ ﻭﻤـﺎﺕ ، ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻗﺎﻀﻴﺎﹰ ﺍﻨﻅﺭ ، ﻗﺎﻀﻴﺎﹰ ﺁﺨﺭﻫﺎ : ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ –ﺃﺴﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ – ٥/٨ . )٢ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٣٩٢ – ﺭﻗﻤـﻪ ٦٣٠٦ - ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ.
عدد الصفحات ٤٨-٧٣- ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻵﺨﺭﺓﺍﺴﺘﺤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻤﻥ ، ﺘﺯﺍﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﺎ ، ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻠﻔﺕ ﻓﻤﻤﺎ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﹰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻫﺩﻓﺎﹰ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺏ ، ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ، ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺨﺴﺭ ﺨﺎﺏ ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻜل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺤﻼﻭﺓ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺏ ﺃﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ، ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺤﻼﻭﺓ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺴﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺤﻼﻭﺓ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﻌﻤﻭﺍﹾﻁﻴ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻤﺎل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻀﻼل ﻓﻲ ﺇﻨﻬﻡ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻭﻜل ، ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻔﻅ ﺤﻼﻭﺓ ، ﺒﻌﻴﺩ)١( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ،: ] وﻻ ﻫﻢبﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاﳜﺧﺮة ﻓﻼ ﻵوا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﱰ َُﱠَََََََُِِِِِْﱠُْﱡَََََََََََُُُُُْْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷ ونﴫََُُْﻳﻨ [)٢( . ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻟل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﻭﺭﺩ ﻭﺴﻭﻑ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﺸﺭﺤﺎﹰ –ﻭﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻥ . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦي ﺪﳞَ ﻻ ﷲﺧﺮة وأن اﻵ اﲆ ﺤﺒﻮا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺘ ﳖﻢ اﺳﺄ ََََﱡََﱠَََََََََََُُِِِِِِِْْْﱠَﱡَََْذﻟﻚ ﺑ * ﺎﻓﻠﻮنَُأوﻟ ﻐﺎرﻫﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺼ ﻌﻬﻢ وأﺑﻤ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺳﲆ ُ ﻋﷲ اﻊﺒﻃََََََََََََََُُُِِِِِِِِِِْْْْْﱠَََُُُﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ * ﺧﺮة ﻵﺮم أﳖﻢ ﰲ اﺟ َََﱠََََُِِِْﻻ ََُُُِﻫﻢ اﳋﺎﴎون [)٣( . ﺍﷲ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺴﺒﺏ ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﻫﺎﺂﻓ ، ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻠﻙ ، ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﺤﺒﺎﹰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﷲ ﻴﻭﻓﻕ ﻻ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ، ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺴﻠﻁ ﻴﺨﺫﻟﻬﻡ ﺒل ، ﺠﺤﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋ ﻟﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﺍﷲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ، ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺭِﻜﹸﺫ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻼ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺃﺼﻡ ، ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﻭﻻ ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻼ ، ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺨﺘﻡ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ، ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ، ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﻋﻲ)ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ (ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل)ﻫﻡ(ﺃﻨﻬ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﻊ ﺜﻡ ، ﻫﺫﻩ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻡ ﻓﻘﺎل ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺠﺯﺍﺀﻫﻡ: ﺧﺮة ﻫﻢ اﳋﺎﴎونﻵ ﺮم أﳖﻢ ﰲ اﺟ َََِﱠََََََُُُُِِِْﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻱ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺩﺍﺀ ... –ﻭﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺤﺩﻭﺡ ﺴﻠﻤﺎﻥ – ﺹ ٣٥ . )٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٨( . )٣ ( ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ) ١٠٧ – ١٠٩( .
عدد الصفحات ٤٩