-٦- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻗـﺩﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ، ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻅﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻜﺘ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻲ ﺎﺏـﺠﻬﺩﻱ " ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺸﺭﺡ " ﻭﻜﺘـ ، ـﻟﻠﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﻨﻲ ﺎﺏ " ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ـﻭﻜﺘ، ﺎﺏ " ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻤﺩﺓ "ﻟﻠﺴﻤﻴﻥ ، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ، ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﺠﺩ ﻓﻠﻡ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺨـﺴﺎﺭﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ، ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺄﻗﻭل ،) : ﻫـ ﺍﻟـﺴﻌﻲ ﻀـﻼل ﻲ ﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀــﻼل ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻫل ﺍﻷﻤﻭﺍل ( ﺃﻭ) ﻫـﻲ ﻀـﻼل ﺒـﺴﺒﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺠـﺭ ﻭﺍﻷﻫـل ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﻲ (.
عدد الصفحات ١٨-٧- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺭﺁﻨﻲﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ .
عدد الصفحات ١٩-٨- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﻅ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﺫﺍ"ﺨﺴﺭ " ﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﻭ ، ﻤﺭﺓ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻋـﺸﺭﺓ ﻭﺜﻤـﺎﻨﻲ ، ﻤﻜﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﺎ ، ﺁﻴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ، ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺇﺤﺩﻯ ، ﻤﻜﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ . ﺼﻴﻎ ﺒﻌﺩﺓ ﻟﺨﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﺸـﺎﺀ ﺇﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜل ﻨﻌﺭﺽ ﻭﺴﻭﻑ ، ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻓﻲ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ )١( ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔﻠﺍﻟﻜ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ١٣ ، ٤١٠ ٢ ﻴﻭﻨﺱ ٥٤ ١ ﹶﺨِﺴﺭ ﻏﺎﻓﺭ ٨٧ ، ٥٨ ٢ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٢١ ، ٢٠ ٢ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩ ، ٢٥ ٢ ﻫﻭﺩ ١٢ ١ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ١٠٣ ١ ﺍﻟﺯﻤﺭ ٥١ ١ ﹶﺨِﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ٤١ ١ ﻴﹾﺨﺴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ٧٢ ١ ﻴﹾﺨﺴﻭﻥﺭ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ٣ ١ ﹶﺨِﺴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ٢ ١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩٠ ، ٩٩ ، ٨٧١ ٣ ﻴﻭﻨﺱ ٤١ ١ ﹶﺨِﺎﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤل ١٠٩ ١ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ –ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ – ﺹ ٥٨٢ .
عدد الصفحات ٢٠-٩- ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٤٣ ١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ٢٥ ١ ﺍﻟﺯﻤﺭ ٣٦ ١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٣٢ ، ٩٢ ، ٩٤١ ٣ ﻴﻭﻨﺱ ٥٩ ١ ﻫﻭﺩ ٧٤ ١ ﺍﻟﺯﻤﺭ ٥١ ، ٥٦ ٢ ﻓﺼﻠﺕ ٣٢ ، ٥٢ ٢ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ٥٤ ١ ﹶﺨِﺎﺴِﻴﻥﺭ ﺤﻘﺎﻑﺍﻷ ٨١ ١ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ٢١ ١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٢٨ ١ ﻓﺎﻁﺭ ٩٣ ١ ﹶﺨِﺎﺴﺓﺭ ﻨﻭﺡ ١٢ ١ ﹸﺍﻟﺨﺴﺍﻥﺭ ﺍﻟﺯﻤﺭ ٥١ ١ َﺍﻷﹾﺨﺴﻭﻥﺭ ﻫﻭﺩ ٢٢ ١ ﺍﻟﻜﻬﻑ ١٠١ ١ َﺍﻷﹾﺨﺴِﻴﻥﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٧ ١ ﹶﺘﹾﺨِﻴﺭﺴ ﻫﻭﺩ ٣٦ ١ ﺍﻟﻤﹾﺨِﺴِﺭِﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ٨١٠ ١ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ)١( ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔﻠﺍﻟﻜ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥١١ ١ ﹶﺨِﺴﺭ ﺍﻟﺤﺞ ١١ ١ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ –ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ – ﺹ ٥٨٢ .
عدد الصفحات ٢١-٠١- ﹶﺘﹾﺨﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ٩ ١ ﹸﺨﺭﺍﺴ ﺍﻟﻁﻼﻕ ٩ ١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٧٢ ، ١٢١ ٢ ﺍﻷﻨﻔﺎل ٧٣ ١ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٩٦ ١ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ٩١ ١ ﹶﺨِﺎﺴﻭﻥﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ٩ ١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٦ ١ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل ٥٨ ، ٩٤١ ٢ ﹶﺨِﺎﺴِﻴﻥﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٥ ، ١٢ ، ٣٠، ٣٥ ٤ ﹸﺍﻟﺨﺴﺍﻥﺭ ﺍﻟﺤﺞ ١١ ١ ﹸﺨﺴﺍﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩١١ ١ ﺍﻟﻤﻜﻴـﺔ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻋﻠﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻰ : ١ -ﻤـﺭﺓ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺨﺴﺭ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻜﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﻗﺩ ، ﺃﻴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻓﻲ . ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﺎ ، ﻤﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﺴﻊ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺨﺴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﻗﺩ ، ﺁﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ. ٢ -ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺨﺴﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻟ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻀﻴﻌﻭﺍ ،ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠـﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻨـﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺫﻟﻙ ، ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺯﻴـﺩﺍﹰ ﺍﻗﺘﻀـﻰ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺍﹰ. ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻏﻠﺒﺕ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟـﺫﻟﻙ ، ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻀﻤﺤل ﺘﻘل ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ، ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﷲ ، ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﺃﻗل ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ.
عدد الصفحات ٢٢-١١- ٣ -ﺍﻟﻤﻜ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻟﻠﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻔﻌـل ﺤـﻭل ﺘﺩﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻲ ، ﺍﻟﺘﻔـﻀﻴل ﺃﻓﻌل ﻭﺼﻴﻐﺔ ، ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺼﻴﻐﺔ ، ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ، ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻌل ، ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﷲ ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺘﺭﺩ ﻓﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ -ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻴـﺄﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﺫﺭﻨـﺎ ﺒل ، ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬـﺎ ﻤﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺘﻭﻋـﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬــﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ . ٤ -ﻟﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ" ﺨﺴﺭ " ﻟﺘﻠـﻙ ﻭﺴـﻨﺘﻌﺭﺽ ، ﺼـﻴﻎ ﺒﻌﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﺠـﺭﺩﺍﹰ ﺃﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻨﻭﻉ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺃﻡ : ١. ﺨﹶﺴِ ﺭ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ، ﻤﺠﺭﺩ ٍﻤﺎﺽ ﻓﻌل . ٢ . ﺨﹶﺴِﺭ:ٌﻤﺘﺼل ٍﻤﺎﺽ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻭﺍﻭ" ﺍﻟﻔﺎﻋل " . ٣ . ﻴ: ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ ، ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻌل . ٤ . ﻴ: ﻤﻥ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﻭﻤﺭﻓﻭﻉ ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻭﺍﻭ ٌﻤﺘﺼل ، ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ . ٥ . ﺘﹸﺨﹾﺴِﺭ: ﻤﺘ ، ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻭ ﻭﻤﺠﺯﻭﻡ ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻭﺍﻭ ﺼل . ٦ . ﺨﹸﺴ: ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ، ﻤﺼﺩﺭ . ٧ . ﺨﹸﺴ: ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ ، ﻤﺼﺩﺭ . ٨ . ﺨﹶﺎﺴِﺭ: ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ، ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺠﻤﻊ . ٩ -ﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ: ﻤﻨﺼﻭﺏ ، ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻭﺃ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻤﺠﺭﻭﺭ . ١٠ . ﺨﹶﺎﺴِﺭ:ﺒ ﻤﺘﺼل ، ﻓﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺘﺎﺀ . ١١. ﺨﹶﺴ: ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ ، ﻤﺼﺩﺭ . ٢١ . ﺍﻟﺨﹸﺴ: ﻭﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ" ﻓﻌﻼﻥ " ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ . ٣١ . ﺨﹸﺴ: ﻭﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ" ﻓﻌﻼﻥ " ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ . ٤١ . ﺍﻷَﺨﹾﺴ: ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺃﻓﻌل ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ" ﺃﺨﺴﺭ " ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ . ٥١. ﺍﻷَﺨﹾﺴ ﺭِﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺃﻓﻌل ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ" ﺃﺨﺴﺭ " ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ . ٦١ . ﺘﹶﺨﹾﺴِﻴﺭ: ﻭﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﻴﻐﺔ" ﺘﻔﻌﻴل " ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ . ٧١ . ﺍﻟﻤ: ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ، ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺠﻤﻊ . ﻭ ﻓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺨﻼل ﻭﻤﻥ ، ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ ﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻨﺎ ﺒـﻴﻥ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ "ﺍﻟﺨـﺴﺎﺭﺓ " ﻭﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ
عدد الصفحات ٢٣-٢١- ﻟﻬﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﺤﺼل ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﻟﻬﺜﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻋﺴ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭل: "ﻓﺎ ﻓـﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﺩِﺘﻌ ، ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺭﺘﺤـﺎﻻﹰ ﻭﻤﺭﺘﺤﻠـﺔ ، ﻋﻨﻴﻔـﺎﹰ ﺴﻴﺭﺍﹰ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻭﻫﻲ ، ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ، ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ، ﺍﻨﻘـﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻴﺤﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻁﻤﺌﻥ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻴﺤﺱ ﻻ ﻗﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﺴﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻅل ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒـﺼﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺘﺩﺭﻙ ، ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ ، ﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒل ، ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ... . ﻭﻗﻴل : ﻋﻁـﺸﺎﹰ ﺍﺯﺩﺍﺩ ، ﺸـﺭﺒﺎﹰ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺎﺀ ﺸﺎﺭﺏ ﻤﺜل ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺜل ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺤﺘﻰ ")١( . ﻭﻗﻴل : "ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻗﻭﻴﺕ ، ﻴﺒﻘﻰ ﻜﺎﻟﺩﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ، ﻴﺫﻭﺏ ﻜﺎﻟﺜﻠﺞ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﻓﻲ ، ﺒﻬﺫﻩ ﻫﺫﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩل ﻭﻗﺩ: ] وﻻﻰ ﳌـﻦ اﺗﻘـﲑﺧـﺮة ﺧـﻵ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴـﻞ واع ـﺎﺘَََََُﻗـﻞ ﻣ ٌَِِِِﱡَﱠَُْ ٌََََُْْ ﻴﻼﺘﻮن ﻓﻤﻠﻈًَََُُِْﺗ [)٢( "،)٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]قِ ﺑﺎﷲﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﻨﻔﺪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اٍََََََََُُِِْْْْ [)٤( . ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻟﻨﻨﻅﺭﻭ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ، ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل ، ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﻻ) : ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﺎ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺄﺘﻴﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺃﻤﻪ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺤﺘﻰ ، ﺒﺎﻟﻨﻌل ﺍﻟﻨﻌل ﺤﺫﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻭﺇﻥ ، ﺫﻟﻙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ، ﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻬﻡ ، ﻤﻠﺔ ( ﻗﺎل ، : ﻗﺎل ؟ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻫﻲ ﻭﻤﻥ: ) ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ( )٥( . " ﻭﻴﻨﺘﻅﻡ ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﻭﻋﻤل ﻭﺤﺎل ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻓﻲ ﺯﻫﺩ ﻭﻤﻥ ، ﺕ ، ﺯﺍﻫﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻬﻭ ، ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻫﺩ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻬﻭ )١ ( ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ –ﺒﻐﻴﺔ ﺹ ٥٧١ ، ٦٧١ . )٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٧٧ ( . )٣ ( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ –ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ١٤٣ . )٤ ( ﺍﻟﻨﺤل –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٦٩ ( . )٥ ( ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ –ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻷﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٨١٩١ – ١٤٦٢ﺭﻗﻤﻪ – ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل : ﻏﺭﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘ–ﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺏ .
عدد الصفحات ٢٤-٣١- ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻭﺒﺫﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﺱ ، ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎ ﺒﺤﻘﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﺍﻵﺨﺭﺓﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﻔﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺴﺒﺔ" )١( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ: ]ﺎ ﻣﻨﻬﻢ زﻫﺮة اﳊﻴﺎةﺟ ﻌﻨﺎ ﺑﻪ أزواﺘ ﺪن ﻋﻴﻨﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻣﲤ ﱠََََُِِﱠَﱠًََََََََََََُِِِْْْْْْْوﻻ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪﺘْْﱡَََُِِِِْاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻔ [)٢( . ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل) : ﻭ ، ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﻩ ﺠﻌل ، ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﻨﻴﺘﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻥ ، ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻪ ﻭﻟﻡ ، ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﺍﻏﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺘﺘﻪ ، ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﺠﻌل( )٣( . ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﺼل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻀﻭﻥ ﺼﺭﺍﻁ ﻋﻥ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻀﻼل ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺴﺭ ﺇﺫ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺎل ، ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻃﻲاﴏَﱠََََِِوأن ﻫﺬا هﻘﻴﲈ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺘﻘﻮنًََُِْﱠُُِﻣﺴ ﺘ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗقﻔﺮﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘََََََُُِِِِِِِِْﱠَُُُﱡﱠََْْْْﱠََُﱠََََﱠَُ وﻻ ﺗ [)٤( . ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻤﻤﺎ ، ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻴﻀل ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨﺴﺎﺭﺓ: ]ﱠﱠََََُُِِِْْاﻟﺬﻳﻦ ﺿَﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة * ًََْ أﻋﲈﻻََََُُُُِِْْْْﱢَﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧﴪﻳﻦ ََََََُُِْْْﱡَُُُْْﱠًُْاﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ [)٥( . " ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﹶﺫﺍﻟﺤ ﺭﹶﺫﻭﺍﻟﺤ ، ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺭﹶﺫﺍﻟﺤ ﺭﹶﺫﺍﻟﺤ ﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ –ﺫﻨﻭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺴﻘﹸﺘ ﻟﺫﺓ ﻴﻨﺎل ﻭﻻ ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻁ ﺒﺈﺯﺍﺌﻪ ﻴﻘﻑ ﻩِﺍﺫﹶﺫِﺍﻟﺘ ﻋﻨﺩ ﻷﻨﻪ ، ﺒﻬﺎ ﻴﻠﺘﺫ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺄﻤﺎ ، ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺩﺍﺌﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻬـﻋﻠﻤ ،ـﻪ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺫﺭﻩ ﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻗﻭﻴﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﺭﺏﹸﻗ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﻭﻫﻭ ﻫﻲ ﻓﻤﺎ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻊﺒﹼﺍﻟﻁ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻭﺒﻜﺎﺀ ، ﻤﻼﺯﻡ ﻭﻨﺩﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﺨﺯﻱ ﺜﻡ ﻟﺤﻅﺔ ﻻ ﺍﺭﹶﺫِﺤ ﺒﺈﺯﺍﺌﻪ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺘﻴﻘﻥ ﻟﻭ ﺇﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭلﹸﻁ ﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﹲﻭﺃﺴﻑ ، ﻤﺘﻭﺍﺼل ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﻟﻠﺫﻨﻭﺏ ﱟﻓﺄﻑ ، ﺘﺎﺏِﺍﻟﻌ" )٦( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ –ﺒﻐﻴﺔ ﺴﻋ ﺃﺤﻤﺩ – ﺹ ٤٣٠ . )٢ ( ﺍﻟﺤﺠﺭ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٨٨ ( . )٣ ( ﻤﺎﺠﺔ ﺍﺒﻥ –ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻜﺘﺎﺏ – ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﺏ – ﺹ ٣٨٦ – ﺭﻗﻤﻪ ١٤٠٥ – ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻗﺎل : ﺼﺤﻴﺢ . )٤ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥١ ( . )٥ ( ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴ–ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺎﻥ )١٠٣-١٠٤ ( . )٦ ( ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻥﺂﺍﻟﻅﻤ –ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ – ٥/٧٨ – ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻨﻘﻼﹰ .
عدد الصفحات ٢٥-٤١- ﺍﻟﺩﻨﻴ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ ﻴﺎ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﻔل ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ . ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ؛ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺴﺄل . ﻤﻼﺤﻅﺔ : ﻟﺨﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭﺍﹰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﻓﻘﻁ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻜﻴﺔ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺍﺀ ، ﺁﻴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺘﺴﻌﺎﹰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻠﻎ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ، ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺴﻴﺼل ﻤﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻬﺭﺱ ﻓﻲ .
عدد الصفحات ٢٦-٥١- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻷ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫل ﻨﻔﺱ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺴﺎﺭﺓ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨﺴﺎﺭﺓ .
عدد الصفحات ٢٧-٦١- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨـﻭﻉ ﻜـل لﹼﻤﺜ ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﻗـﺩ ﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺼﻴﺒﺔ ﻭﻫـﻲ ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻟﻬﻲ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﺇﻥ ، ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ﻭﻗﻌـﺕ ﺃﻭ ، ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﻌﺕ ﺴﻭﺍﺀ ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ، ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﺎﻥ ، ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﻠﺏ : ﻭﺍﻷﻫل ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻗﺭﺏ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﺇﻥ ﺃﻫﻠـﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ، ﻭﺃﺭﺤﺎﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ، ﺠﻨﺒﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺨﺴﺎﺭﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﺨﺹ ﺨﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﺴـﻭﺍﺀ ، ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﻜﻴـﻑ ﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ، ﺁﺨﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ؟ ﺍﻟﺨـﺴﺎﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ؟ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻜﻴﻑ ؟ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺴﺘﻭﻀﺤﻪ : * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻮاتََُِِْْﻗﻞ ﳌﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻤﻌﻨﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم ََْ واﻷراﻟﺴ ﺠﻤﺔ ﻟﻴﲪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﲆ ﻋﺘﺐِ ﻛﷲ ﻗﻞ ضََِِِْْﱠََََُِْﱠََََََََُِْْْ ﻣﻨﻮنﺆ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺐﱠََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳ [)١( . ، ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ، ﺠﺤﻭﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺃﺒﻰ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﻌﺙ ﻰ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ، ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺄﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﻌﺙ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ، ﻭﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻬﻡ ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ، ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺇﻋﻤﺎل ، ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺈﻫﻤﺎل ﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﻟﻴﻤﻭﺕ ﺸﺎﻫﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻠﻘﻲﻴ ﻜﻤﻥ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ.(٢) ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل ": ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺠﻲﺀ ، ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﺎ ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺨﻠﻠﻪ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻪ ﺨﺘﻡ )١ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢١( . )٢ ( ﺍﻨﻅـﺭ : ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻨﻅﻡ -ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ ٢/٥٩٥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴـﻴﺭ ، - ﺍﻟـﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ - ﺘﻔﺴ٤١٢ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻴﺭﺤ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﻘ –ﻲ ٣/٤١ .
عدد الصفحات ٢٨-٧١- ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻊ ، ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻓﻲ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ، ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﺄﺘﻲ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻜل ، ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ . ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ، ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺜﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ، ﻴﺨﻠﻕ ﻻ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻌﺩﻟﻭﺍ ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺭﺅﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻁﻠﻭﻫﺎ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ، ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﺨﺴﺭ ﻟﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻴﻜﺴﺒ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻘﺩ ، ﺸﻲﺀ ﻜل ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ، ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍ ﺘﺅﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﻌـﺩ ﻭﻟـﻡ ، ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻴﻜﺴـﺒﻭﺍ ! ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻥ ، ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﺩ ﻻ ﻫﺅﻻﺀ ، ﻭﺩﻻﺌﻠﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻭﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺇﻴﺤﺎﺌﻪ ﻨﺩﺍﺌﻪ ﻋﻤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ، ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ، ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ، ﻤﺨﺭﺒﺔ ﻤﻌﻁﻠﺔ ")١( . * ﺘﻌﺎﻟـﻰ ﻭﻗـﺎل: ] ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔب ﺎﺘﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜآََُُْْﺴﻬﻢ ﻓﻬﻢ َََََُُِِْﱠﱠَََََََََََََُُُُُُُِِِِْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻮنﺆََُُِْﻻ ﻳ [ (٢ . ﻭﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺃﻫل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻬﻲ ، ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ، ﺸﻲﺀ ﺒﻜل ﻭﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻠﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ، ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻋﻥ ، ﻗﻭﺘﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻭﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ، ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ: ﻨﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻪ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻗﺎل ؟ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﻜﻴﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﺃﻥ: ﺭﺁﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ، ﻓﻴﻜـﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﻨﻌﺘـﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻨﻌـﺕ ﺍﷲ ﻨﺒـﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﺎﺒﻨﻲ ﻤﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺸﺩ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻷﻨﺎ ﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﻪ ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﻡ ، ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ : )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ٢/١٠٧٤-١٠٣٥ . )٢ ( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٠( .
عدد الصفحات ٢٩-٨١- ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻗﺎل ؟ ﻜﻴﻑ : ﻓﺈﻨﻲ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﺄﻤﺎ ، ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﺄﺸﻬﺩ ، ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻨـﺎ ﺍﷲ ﻨﻌﺘـﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻪ ﻓﻘﺎل ﺃﻤﻪ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻻ : ﻭﺃﺼﺒﺕ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻭﻓﻘﺕ ﻗﺩ . ﻓﻬﻡ ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻀﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﺘﺅﻤﻥ ﻟـﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬـﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﻡ ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴـﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ، ﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ)١( . ﻭﻗﻴل : ، ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﺭﻜﺎﺴﻬﻡ ، ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻭﻤﻥ ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﺃﻱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻟـﻙ ﻭﺒﺴﺒﺏ ؟ ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻜﻴـﻑ ، ﻴﺅﻤـﻥ ﻻ ﻓﻬـﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺒﻴﻨﺕ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ)٢( . ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻴﻘﻭل: "ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ " ﺘﺄﻭﻴﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ : "ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻬـﻡ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺭ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺇﻥ ، ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺈﻥ ، ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﺎﺯل ﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ، ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ: ] ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪونسودﻮن اﻟﻔﺮﺛِﱠََََََََُُُِِِِْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ [)٣( . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﺄﻫﻠﻜﻭﻫﺎ ﻏﺒﻨﻭﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ" )٤( . * ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ونَََُُِِِﱠﱠََََََََُُُُْْْْْأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿَﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﱰََُ [)٥( . ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ، ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻟﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ، ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻭﺯ ، ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﺒﺩﻴﻠﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻟﻬﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ)٦( . " ﻓﺄﻀﺎﻋﻭﻫﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ، ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺴﺏ ﻤﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻔﻴﺩ ﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻬـﻡ ﻴﺤﺴﻭﺍ ﻟﻡ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻜﻤﺎ ، ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺃﺭﻗﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻊ )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢/٦٠ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺼﻔﻭﺓ ، – ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ – ١/٤٨٣ ﻤﺠﻤﻊ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ – ٤/٤٢ . )٢ (ﺍ ﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﺭﺭ –ﻨﻅﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ – ٢/٩١٦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ – ٧/٦٦٤٢ . )٣ ( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١١( . )٤ ( ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ –ﺍﻟﻨﻜﺕ ٢/١٠٠ . )٥ ( ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ١٢( . )٦( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ –ﺍﻟﻤﺒﺼـﺭ ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٢١/١٢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﺯﻫـﺭﺓ ﺃﺒـﻭ ﻤﺤﻤـﺩ – ٧/٤٩٦٣ .
عدد الصفحات ٣٠-٩١- ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ ، ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻤﺘﻭﻗﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﺤﻴﻥ ، ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" )١( . ﻓﻠﻡ ﻓﺘﻠﻔﺘﻭﺍ ، ﻟﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻏﺎﺏ ﻭﺒﻁل ﻭﻀﺎﻉ ﻴﺠﺠﹸﺘ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻭ ، ﺩﻭﻫﺎِِﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺇﻥ ، ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻓﻬﻲ ، ﻫﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻵﻟﻬﺔ)٢( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ]ﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﴪونﻵﺮم أﳖﻢ ﰲ اﺟََََِِِﱠََََََُُُُْْﻻ [)٣( . ﺼﺎﺤﺏﺫﻜﺭ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺭﻭﺡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ " ﺃﻥ"ﺠﺭ ﻡﻻ " ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ : "ﺍﻷﻭل: ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺤﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌل ﻭﺠـﺭﻡ ، ﺴﺒﻕ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺃﻥ : ، ﺍﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻻ ﺃﻱ : ﺤﻕ)ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ .( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻱ ، ﻜﺴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ : ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﺴﺏ: ﺫ ﻤﻥ ﺤﺼل ﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﻙ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻅﻬﻭﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺭﻡ ﻻ ﺃﻥ : ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺃﻴﺎﹰ ، ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩ ﻻ ﺨﺎﺴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺨﺴﺭ" )٤( . ﻤﺤﻤ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻀﺎ ﺩ : "ﻜﻠﻤﺔ)ﺠﺭﻡ ﻻ (ﻗﺎل ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﻲ: ﻤﺤﺎﻟ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﻭﻟﺕ ﻜﺜﺭﺕ ﺜﻡ ، ﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼﺎﺭﺕ"ﺤﻘﺎﹰ " ﻨﺤﻭ ﺒﺎﻻﻡ ﺘﺠﺎﺏ ﻭﻟﻬﺫﺍ ، : ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻘﺎﹰ ﺃﻱ ، ﻜﺫﺍ ﻷﻓﻌﻠﻥ ﺠﺭﻡ ﻻ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺸﺩ" )٥( . ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻭﻓﻲ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ، ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﻜﺩ ﺤﻴﺙ –، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻊ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺫﺍ ، ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ " ﻴﺩل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻔﻌل ، ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜل ﻓﻭﻕ ﻫﻲ ﺒل ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻻ )٦( . )١ ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٢/٨٦٨١ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ " ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ" – ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ – ٢١/٥٧ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺯﻫﺭﺓ ، – ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺓ –ﺃﺒﻭ ٧/٤٩٦٣ . )٣ ( ﻫﻭﺩ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٢٢( . )٤( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ- ﺤ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻘ –ﻲ ٤/١٢١ . )٥ ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ٢١/٧٥ . )٦( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﺒﻭ–ﺯﻫﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ –ﺯﻫﺭﺓ ٧/٤٩٦٣ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﻭﺭ ،ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ – ﺼﺒﺭﻱ ﻨﺎﺌﻠﺔ – ٢١/٢٢
عدد الصفحات ٣١-٠٢- * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ]ﻮنﻤﻠﻈوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﺄََُِﱠََََُْﱠَََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓ [)١( . ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ . "ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ " ﻭﻗﻴل ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻜﺴـﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻗﻠﺒـﺕ ، ﻭﺯﺍﻥِﻤ ﻭﺃﺼﻠـﻪ ، ﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺠﻤـﻊ: ، ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺭﺠﺤﺕ ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ، ﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺠﻤـﻊ ﻻ ، ﻤﻭﺯﻭﻥ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨـﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻌﻨـﻲ : ]ﱠَََََُُِْْوﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ [ ، ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭل)٢( . ﻗﻴل ﻓﺈﻥ : "ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ، ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﻥ"ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ" ؟ ﻓﻨﻘﻭل : ﻓﻴﻜﻭﻥ ، ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻘل ﻗﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﻑ ﻜـل ﻴﻜـﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺨﻔﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻘﺎل ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺜﻘﻠﺕ ﻗﺩ" )٣( . ﻭﻗﻴل : ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻷﻥ : ﺒﺎﺴﻡ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﺍﻟﺒﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺨﺭﺝ)٤( . )ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺨﻔﺕ ﻭﻤﻥ( : ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ، ﻟﺨﻔﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﻔﺔ ﻋﻠﺕ ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﻘﻭل ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ: ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺘﻭﺯﻥ ﻓﻴﺅﺘﻰ ، ﻭﻜﻔﺘﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻊ ﺤﺘﻰ ﻭﺯﻨﻪ ﻓﻴﺨﻑ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻗﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﻌﻤل "ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﻭﺍ " ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻭﻻ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻥ ﻋﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫﻲ)٥( . ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭل : "ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ، ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻲ : ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺘﻜﻥ ﻓﻠﻡ ، ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻻﺤﻘﺔ . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﺠﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ، ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺨﺴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ . )١ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩( . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ٤/١٠٨ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ، - ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ – ٢/٧٢٠ . )٣ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ – ٥/٩٨٧٢ . )٤( ﺍﻨ ﻅﺭ : ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ –ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻨﺼﺭ – ١/٢٣٥ . )٥ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ – ٤/١٠٨ ، ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺤﺭ – ﺍﻟـﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻨـﺼﺭ – ١/٢٣٥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻋﻠﻲ – ٢/٥٣٠ .
عدد الصفحات ٣٢-١٢- ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ:ﻴﻜﺴﺒﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﻡ ﺒﻐﻁﺭﺴﺘﻬﻡ ﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻻ ، ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ . ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻁﻭل ﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍ ﻴﺎﺘﻨﺎﺂﺒ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ –ﻟﺩﺍﻟﺔ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻭﻤﻨﺸﻲﺀ ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺘﻜﺫﻴﺏ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻟﻌﻅﻡ ﻅﻠﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺃﻜﺒﺭ ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" )١( . ﻋﺎﺌﺸﺔ –ﻋﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ – ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻓﻘﺎل ، ﻓﺒﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺫﻜـﺭﺕ ﺃﻨﻬـﺎ : )؟ ﻴﺒﻜﻴـﻙ ﻤﺎ ( ﻓﻘﺎﻟـﺕ : ﻓﻘﺎل ؟ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻬل ، ﻓﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺫﻜـﺭﺕ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل) : ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺃﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻼ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ : ﺃﻴﺨﻑ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻴﻘﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻨﺩ ؟ ﻴﺜﻘل ﺃﻡ ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ): ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺍﻗﺭﺅﻭﺍ ﻫﺎﺅﻡ (ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻘﻊ ﺃﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ: ﻴﻤﻴﻨ ﻅﻬﺃﻓﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻡ ، ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻭﻋﻨـﻪ ؟ ـﺭﻩ ﻅﻬﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺩ ﺠﻬﻨﻡ( )٢( . * ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﺎءت رﺳﻞ رﺑﻨﺎﺟ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ هوﻳﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮﺄ ﺗﺄﰐوﻳﻠﻪ ﻳﻮم ﻳﺄﺮون إﻻ ﺗﻈَُِﱠَََُُُِِِِِْْْْﱠَََََََََََُُُُُُُُُْْْﱢَََْْْﻫﻞ ﻳﻨ ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻌﺎﻖ ﻞ ﻗﺪ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿَﻞ ﻋﻨﻬﻢ َِﱢََََََُِْْﺑﺎﳊ ﻤ ﻛﻨﺎ ﻧﻌي اﻟﺬﻏﲑﻞ ﻤ ﻓﻨﻌدﻔﻌﻮا ﻟﻨﺎ أو ﻧﺮﺸَََََََََََُُُِِْْﱠَُﱠُْﱡََََُْْﱠََََََُُْْْْْء ﻓﻴ ونﱰ[)٣( . ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻤﻥ ، ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﻴﺎﺕﺂﺒ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﻤ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻫـﻭ ﻓﻬـﺫﺍ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻻ ، ﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺴﺤﺔ ﻻ ﺤﻴﺙ ، ﺍﻵﻴﺔ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺭﺠﻌﺔ ﻭﻻ)٤( . ﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩل ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻜﻔﺭ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻴﺎﹰ ﺴﺅﺍﻻﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻭﺠﻪ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻟـﺫﺍ ، ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍ ﻟﻨﻔﻲ ﻓﻘﺎل ، ﻟﻭﻗﻭﻉ: "ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ ﻫـل " ﻻ ﺃﻱ ، ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻬﺅﻻﺀ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ لﺂﺍﻟﻤ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ )١ ( ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ –ﺯﻫﺭﺓ ٥/٩٨٧٢ . )٢ ( ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻲ –ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ – ﺫﻜ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ –ﺭ ﺹ ٤١٧ – ﺭﻗﻤﻪ ٥٥٧٤ – ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ ﻗـﺎل: ﻀﻌﻴﻑ. )٣ ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ –ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٣٥( . )٤ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل –ﻓﻲ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ – ٨/٤٩٢١ .
عدد الصفحات ٣٣