مصارف الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة تحميل PDF

مصارف الزكاة في الإسلام ©> - يختلف المذهب في أن المكاتبين من الرقاب يجوز صرف الزكاة إليهمء وهو قول الجمهور وخالفهم مالك؛ فقال: إنما يصرف سهم الرقاب ني إعتاق العبيده ولا يعجبني أن يعان منها مكاد تب» وخالف أيضاً ظاهر الآية؛ لأن الكاتب من الرقاب؛ لأنه عبد واللفظ عام فيدخل ني عمومه... واختلفت الرواية عن أحمد رحمه الله في جواز الإعتاق من الزكاة» فروي عنه جواز ذلك. وهو قول ابن عباسء والحسن. والزهريء. ومالك» وإسحاقء وأبي عبيد, والعنبريء وأبي ثور؛ لعموم قوله تعالى: (وَفِي الرَقَابِ4 وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه؛ فإن الرقبة إذا أطلقت انصرفت إليه ... الرواية الأخرى: لا يجوزء وهو قول: إبراهيم؛ والشافعي؛ لأن الآية تقتضي صرف الزكاة إلى الرقاب... وني موضع آخر أنه قال: يعين من ثمنها فهو أسلم» وقد روي نحو هذا عن النخعيء. وسعيد بن جبير؛ فإنهما قالا: لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة» ولكن يعطي منها في رقبة» ويعين مكاتبه وبه قال أبو حنيفة» وصاحباه؛ لأنه إذا أعتق من زكاته انتفع بولاء من أَعْتقّ» فكأنه صرف الزكاة إلى نفسه. وأخذ ابن عقيل من هذه الرواية: أن أحمد رجع عن القول بالإعتاق من الزكاة, وهذا والله أعلم من أحمد على سبيل الورع؛ فلا يقتضي رجوعا؛ٍ لأن العلة التي تتملّك بها جر الولاء» ومذهبه أن ما رجع من الولاء رد في مثله» فلا ينتفع إذاً بإعتاقه من الزكاة؛ [وهذا قال الخرقي رحمه الله: فم) رجع من الولاء رد في مثله] قال ابن قدامة رحمه الله: يعني يُعتق يُعتق به أيضً: ويهذا قال ا حسن وإسحاق» وقال أبو عبيد: الولاء للمعتق؛ لقول النبي ولد «إنما الولاء لمن أعتق» [متفق عليه: البخاري, برقم :»2 ومسلمم برقم: 54 ‎]١6٠١‏ ‏وقال مالك: ولاؤه لسائر المسلمين؛ لأنه مال مستحق له. أشبه مال من لا وارث له. وقال العنبري: يجعله في بيت المال للصدقات؛ لأن عتقه من الصدقة فولاؤه يرجع إليها؛ ولأن عتقه بهالٍ وهو لله.. وقد روي عن أحمد ما يدل على أن الولاء له» وقد سبق ذلك في باب الولاء [المغني لابن قدامة» بتصرف يسير »819/9 -81717. ْ وقال الإمام ابن كثير رحمه الله: «وأما الرقاب فروي عن الحسن البصر.يء, ومقاتل بن حيانء وعمر بن عبدالعزيز» وسعيد بن جبيرء والنخعيء والزهري, وابن زيد أنهم: المكاتبون» وروي عن أبي موسى الأشعري نحوه. وهو قول: الشافعيء والليث رد والدعنهماء وقال ابن عباس والحسن: لا بأس أن تعتق َو الرقبة من الز كاةء وهو مذهب أحمد ومالك» وإسحاقء أي: إن الرقاب أعم من أن يعطى المكاتبء أو يشتري رقبةٌ فبعتقها استقلالاً» [تفسير القرآن العظيم ص5١5].‏ وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «وقد اختلف السلف في تفسير قوله تعالى: (وَفِي الرَّقَاب» فقيل: المراد شراء الرقبة لتعتق» وهو قول ابن القاسم عن مالكء واختيار أبي عبيده وأبي قووه وإسحاقء وإليه مال البخاريء وابن المنذرء وقال أبو عبيد: أعلى ما جاء فيه قول ابن عباس وهو أولى بالاتباع» وأعلم بالتأويل» وروى ابن وهب عن مالك: أنها في المكاتب» وهو قول الشافعي. والليث. والكوفيين» وأكثر أهل العلم» ورجحه الطبريء وفيه قول ثالث: أن سهم الرقاب يجعل نصفين: نصف لكل مكاتب يدعي الإسلام» ونصف يشترى بها رقاب من صلى وصام أخرجه ابن أبي حاتم وأبو عبيد في الأموال» بإسناد صحيح عن الزهري أنه كتب ذلك لعمر بن

مصارف الزكاة في الإسلام 0 رحمه الله يقول: «والمقصود بالرقاب: إعتاقها بشرائهاء وإعتاق المكاتب من الزكاة» وإعتاق الأسرى» !0" المسألة الثانية: فضل إعتاق الرقاب جاء ني الكتاب والسنة» قال الإمام ابن كثير رحمه الله: «وقد ورد في ثواب الإعتاق» وفك الرقبة أحاديث كثيرة» وأن الله يعتق بكل عضو عضواً من معتقهاء حتى الفرج بالفرجء وما ذاك إلا؛ لأن الجزاء من جنس العمل (وَمَا تُجْرَوْنَ إلا مَا كُكُم تَعْمَلُونَ) 7" ومن الأدلة الي ترغب في الإعتاق لدان ‎١‏ قال الله تعالى: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَمَبَةَ “و وَمَا أَدرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُ 0 * أ ِطعَامْ في يؤم ذي مشقية * يَتِيمَا ذَا مَقْرَبَة * أو مشكيئًا مَثْرَبَةِ) أ ‏5 اْتَحَمَ الْعَقَبَةَه فهلا أنفق ماله فيا يجوز به العقبة: من فك الرقاب وإطعام السغبان » فيكون خيراً له من عداوة محمد #» هذا قول ‏ابن زيد وحماعة. وفيل: دفلا افنحم ‎١‏ الْعقّبَة4 أي ‎١‏ يقتحمها - ‏ضربه الله لمجاهدة: النفسء والهوىء» والشيطان في أعمال البر» فجعله ‏- عبدالعزيز [فتح الباري بشرح صحيح البخاري» / 7307. ‎)١(‏ سمعته أثناء تقرير على صحيح البخاريء باب قول الله تعالى: (وني الرقاب...)» قبل الحديث رقم: ‎..١554‏ ‏0 انظر: مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. ‎/٠١‏ ”". ‏(") سورة الصافات. الآية: 9”. ‏(؟) تفسير القرآن العظيم لابن كثير» ص5١5.‏ ‏(0) سورة البلدء الآيات: ‎1١‏ -15.

مصارف الزكاة في الإسلام ©> كالذي يتكلف صعود العقبة» تقول: لم يحمل على نفسه المشقة» بعتق الرقبة والإطعام» وهذا معنى قول قتادة» وقيل: إنه شبه يقل الذنوب على مرتكبها بعقبة» فإذا أعتق رقبة» وأطعم كان كمن اقتحم العقبة وجاوزهاء وقيل غير ذلك١‏ قال العلامة السعدي رحمه الله: (قَلَا اقَتَحَمَ الْعَقَبَقه أي لم يقتحمها ويعبر عليها؛ لأنه متبع لشهواته» وهذه العقبة شديدة عليه» ثم فسر [هذه] العقبة بقوله: (فَكُ رَقَبَةه أي فكها من الرق بعتقها أو مساعدتها على أداء كتابتهاء ومن باب أولى فكاك الآسير المسلم عند الكفار)(" وقال قتادة: إنها عقبة شديدة فاقتحموها بطاعة الله تعالى: (وَمَا أَذْرَاكَ مَا الْعقَبَةُ4 ثم أخبر تعالى عن اقتحامهاء فقال:(قَكُ رَقبَة14". ‎١‏ - ولعظيم أجر عتق الرقاب جعلها الله تعالل: من كفارة القتل”ا وكفارة اليمين! وكفارة الظهار”"". وجعلها النبي يه من كفارة الوطء في بار رمضان"". ‎٠‏ وجعلها الله تعالى من أعمال الير والتقوى". ‏جاءت الأحاديث الكثيرة جدًا منها ما يأتي: ‎.489 7/5 ‏تفسير البغوي‎ )١( ‏(1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» ص 5 7 . ‏(9) تفسير القرآن العظيمء لابن كثير» ص5 57 ‎١‏ . ‏(5) سورة النساع, الآية: 46. ‏(6) سورة المائدة» الآية: 69. ‏(6) سورة المجادلة, الآية : ". ‏(0) البخاري, كتاب كفارات الأيهان» باب من أعان المعسرني الكفارة» برقم ‎.51/٠١‏ ‏(6) سورة البقرة, الآية: لا/ا١‏ .

مصارف الزكاة في الإسلام 0-2 الأول: عن البراء بن عازب #د. قال: جاء رجل إلى رسول الله يذ فقال: دلنى على عمل يقربنى من الحنة ويباعدني من النار» قال: «لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: أعتق النسمة. وفك الرقبة» فقال: يا رسول الله! أو ليستا واحدة؟ فقال: «لاء عتق النسمة أن تفرّد بعتقها. وفك الرقبة أن تعين في ثمنها...1". الحديث الثاني: عن أب هريرة ذه قال: قال رسول الله كِ: «ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف'". الحديث الثالث: عن أبي هريرة ذه عن النبي يل قال: «من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عُضُواً من النار. حتى فرجه بفرجه». قال سعيد بن مرجانة: «فانطلقت به إلى على بن الحسين فعمد على بن الحسين رضراشعها إلى عبدٍ له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهمء أو ألف دينار فأعتقه»7". ‎)١(‏ أخرجه الدارقطني, واللفظ له. كتاب الزكاة» باب الحث على إخراج الصدقة؛ وبيان قسمتهاء برقم١.‏ وأحمد في المسند» "/ ‎25٠٠‏ برقم 218417 وقال محققو المسند: «إسناده صحيح». ‏( الترمذي. كتاب فضائل الجهاد. باب ما جاء ني الجهاد. والناكح, والمكاتب وعون الله إياهم, برقم 15606., والنسائي كتاب النكاح. باب معونة الله الناكح الذي يريد العفاف. برقم ‎"5١17‏ ‏وأحمد. 477/7» والألباني في صحيح الترمذيء 7757/7» وقال ابن باز في حاشية على بلوغ المرام» التعليق على الحديث رقم 7 ((بسند جيد أي عند النسائي». ‏(*) متفق عليه: البخارى؛ كتاب كفارات الأيمان» باب قول الله تعالى: (أَؤ تَخْريرُ رَقَبَه [المائدة 89] وأي الرقاب أزكى برقم ‎.>1/١1‏ وكتاب العتق» باب في العتق وفضله» وقوله تعالى: (قَكُ رَقَبَِ* أو إِطْعَامٌ في يَوْمِ ذِي مَسْعْبَةِ * يتِيمًا ذَا مَقْربَة [البلد ‎.]١6 - ١‏ برقم 1511, ‏ومسلم. كتاب العتق» باب فضل العتق» برقم 5" ‎.١6١9‏

مصارف الزكاة في الإسلام © الحديث الرابع: عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي 26 قال: «أيه) امرئ مسلم أعتق امراً مسلياً كان فكاكه من النارء يجزىء كل عضو منه عضواً منه» وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار. يجزئ كل عضو منهم|ا عضواً منه» وأيم| امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النارء يحزيء كل عضو منها عضواً منها»/". الحديث الخامس: عن أب ذر #ه قال: سألت رسول الله ي: أي العمل أفضل ؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله» قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنًء وأنفسها عند أهلها» قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين صانعاً أو تصنع لأخرق» قال: فإن ‎١‏ أفعل؟ قال: «تدع الناس من شرك؛ فإنها صدقة تصدق بها على نفسك»)!". المسألة الثالثة: نصيب الرقاب من الزكاة على النحو الآتي: ‎١‏ -المكاتب المسلم: يدفع إلى المكاتب جميع ما يحتاج إليه؛ لوفاء كتابته؛ فإن م يكن معه شيء جاز أن تدفع إليه جميعهاء وإن كان معه شيء ممم له ما يتخلّصٌ به؛ لأن حاجته لا تندفع إلا بذلكء ولا يدفع إلى من معه وفاء كتابته شيء؛ لأنه مستغنٍ عنه في وفاء الكتابة» ويجوز أن يدفع إليه في كتابته قبل حلول النجم [القسط]؛ لثلا يحل النجم [القسط] ولا شيء ‎)١(‏ الترمذيء كتاب النذورء باب ما جاء في فضل من أعتقء برقم ‎2١1541‏ وابن ماجه. كتاب العتق» باب العتق» برقم وصححه الألباني في صحيح الترمذي» ‎218١/7‏ وجاء في سنن أبي داود» من حديث كعب بن مرة, برقم /5951. ‏() متفق عليه البخاري» كتاب العتق» باب أي الرقاب أفضل» برقم 22518 ومسلم, كتاب الإبمان» باب أفضل الأعمال» برقم 84.

معه. فتنفسخ الكتابة!". ؟ - إعتاق الرقيق: فيعتق من زكاة ماله الرقيق المسلم» فيدفع ثمنه لسده!". © الأسير المسلم: فك الأسير المسلم من الزكاة» فيدفع لمن هو بيده من الكفار ما يفك به الأسيرا". المصرف السادس: الغارمون: وفيه مسائل: المسألة الأولى: مفهوم الغارمين لغة واصطلاحا. مفهوم الغارمين لغة: عَم يغرم غرماًء والغرم: الدين» ورجل غارم: عليه دين» وقوله تعالى: 9وَالْغَارِمِينَ6: قال الزجاج: الغارمون الذين لزمهم الدين في الحالة» وقيل: هم الذين لزمهم الدين في غير معصية» والغريم الذي له الدين» والذي عليه الدين جميعاًء والجمع غرماءا". والغارمون جمع غارم, إذاً: الغرم في اللغة اللزم. وسمي الغارم غارماً؛ لأن الدين لزمه» ويطلق الغريم على الدائن لملازمته المديه0). .5319 /9 ‏المغني, لابن قدامة»‎ )١( (1) نيل الأوطار للشوكاني» 7/ 8. () الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص2155 ومجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءء ‎/٠١‏ ”", والمغني» ‎."7١/9‏ (1) سورة التوبة: الآية ‎."٠١‏ (6) لسان العرب. باب الميم ».فصل الغين» 475/17 .والمصباح المنير» 45/7 5» ومختار الصحاح؛ ص/19 . () انظر: مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني» ص5 ‎."١‏

مصارف الزكاة في الإسلام >2 مفهوم الغارمين اصطلاحاً: الغارمون: هم المدينون العاجزون عن وفاء ديونهه'". وقيل: الغارمون: هم الذين تدينوا للإصلاح بين الناس» أو تديّنوا لأنفسهم وأعسروا؛ لدخوهم في قوله تعالى: (وَالْغَارِمِينَ6 72" . المسألة الثانية: أنواع الغارمين على النحو الآتي: النوع الأول: غارم لإصلاح ذات البين: أي إصلاح حال الوصلء أو ما يحتاج إلى الوصل» وقيل: إصلاح القطعء فالبين: الوصل أو القطيعة!". فالغارم لإصلاح ذات البين: هو من يحمل دية أو مالاً؛ لتسكين فتنة» أو إصلاح بين طائفتين» فيدفع إليه من الصدقة ما يؤدي حمالته؛ ولو كان غنيًا. فيكون الغارم لإصلاح ذات البين على ثلاثة أحوال: الحال الأول: يتحمّل مالا في ذمته للإصلاح. الحال الثاني: يقترض ويدفع للإصلاح. الحال الثالث: يدفع من ماله بنية الأخذ من الزكاة بدلاً من ذلك/". النوع الثاني: الغارم لنفسه في مباح» العاجز عن الوفاء» فهذا يعطى من الزكاة ما يقضي دينه» لكن إن غرم في معصية لم يدفع إليه قبل التوبة شيء. وأن الدفع إليه في هذه الحالة إعانة على المعصية» وقيل: لا يعطى .731" /9 ‏المغنيء لابن قدامة»‎ )١( .59 ‏سورة التوبق الآية:‎ )١( (؟) منار السبيل» ‎7/١‏ 758. (5) الكاني» ”/ ‎5٠١‏ والشرح الممتع» لابن عثيمين» ”/ 777 . (5) الكاني» ”/ ‎75٠١‏ والشرح الممتع. لابن عثيمين» ”/ 777 .

© مصارف الزكاة في الإسلام مطلقاً؛ لأن استدانته في المعصية ولا يؤمن أن يعود للاستدانة في المعاصى ثقة منه بأن دينه سيّقضى» بخلاف من أتلف ماله في المعاصى؛ فإنه يعطى لفقره لا لمعصيته!". والأدلة على جواز دفع الزكاة في النوعين المذكورين آنفاً كثيرة» منها حديث قبيصة بن مخارق الحلالي» قال: تحمَّلتَ حمالة» فأتيت رسول الله 6 أسأله فيهاء فقال: «أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها» قال: ثم قال: ديا قبيصة إن المسألة لا تل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمّل حمالة» فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة!". اجتاحت!" ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً!') من عيش أو قال: سداداً من عيش» ورجل أصابته فاقةا) حتى يقوم'" ثلاثة من ذوي الحجاا"' من قومه فيقولون: لقد أصابت فلاناً فاقة» فحلت له المسألة حتى يصيب قوماً من عيش أو قال: سداداً من عيش. فم| سواهنَّ من المسألة يا قييصة سحتاً!" 0 المغني. لابن قدامة 9/ 71 *. والكاني له ؟/ ‎.7٠١‏ (؟) الجائحة: الآفة التي تبلك الثار والأموال» وتستأصلهاء وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة: جائحة, والجمع جوائح. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير. ‎111١/١‏ -175". 20 اجتاحت: أهلكت ماله. ( القوام والسداد بمعنى واحد. وهو ما يغني من الشيء»؛ وما تسد به الحاجة» وكل شيء. سددت به شيئا فهو سداد بالكسر. ومنه سداد الثغر. وسداد القارورة» وقولهم: سداد من عوز, [شرح النووي على صحيح مسلم؛ /ا/ 19 ]. (6) فاقة: الفاقة: الحاجة والفقر. النهاية في غريب الحديث , ”/ ‎.5/١‏ (5) حتى يقوم ثلاثة: يقومون ببذا الأمر فيقولون لقد أصابته فاقة. شرح النووي على صحيح مسلم, 18/1 . (0)الحجى: العقل. شرح النووي على صحيح مسلم, ‎179/٠‏ . ()السحت: الحرام.

يأكلها صاحبها سحتاً)". المسألة الثالثة: نصيب الغارمين من الزكاة؛ يعطون بقدر حاجتهم في قضاء ما عليهم من الديون» سواء كان الغارم قد أصلح بين الناس» وأعطى مالا بنية الأخذ من الزكاة» أو اقترضء أو تحمّل ذلك في ذمته» فيُعطى ولو كان غنيًا تشجيعاً له على الخير. أو كان الغارم لنفسه ولم يستطع الوفاء» فيعطى من الزكاة ما يقضي دينه""!". المصرف السابع: في سبيل الله تعالى» وفيه مسائل: المسألة الأولى: مفهوم في سبيل الله لغة واصطلاحا: لغة: السبيل في الأصل الطريقء ويُذَكَرُ ويُوْئّثْء والتأنيث فيها أغلب. وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سّلِكٌ به طريق التقرب إلى الله تعالى: بأداء الفرائضء والنوافل» وأنواع التطوعاتء وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على (١)مسلمء‏ كتاب الزكاة. باب من تحل له المسألة» برقم ؛ 4 ‎.٠١‏ (")الكانيء لابن قدامة,» ؟/ ‎5٠١‏ والمغني. 271/9 والروض المربع مع حاشية ابن قاسمء ل (© وإذا أراد الرجل دفع زكاته إلى الغارم فله أن يسلمها إليه؛ ليدفعها إلى غريمة» وإن أحب أن يدفعها إلى غريمه قضاءً عن دينه فعن أحمد روايتان: إحداهما يجوز ذلك؛ لأنه دفع الزكاة في قضاء دينه. فأشبه ما لو دفعها إليه فقضى بها دينه» والرواية الثانية: لا يجوز دفعها إلى الغريم» قال أحمد: أحب إل أن تدفع إليه حتى يقضي. هو عن نفسه. قيل: هو محتاج يخاف أن يدفعه إليه ع و 0 فياكله. ولا يقضي دينه» قال: فقل له: يوكله حتى يقضيه. فظاهر هذا أنه لا يدفع الزكاة إلى الغريم إلا بوكالة الغارم؛ لأن الدين إنم| هو على الغارم فلا يصح قضاؤه إلا بتوكيله. ويحتمل أن هذا على الاستحبابء ويكون قضاؤه جائزاً» وإن كان دافع الزكاة الإمام جاز أن يقضي. بها دينه من غير توكيله؛ لأن للإمام ولاية عليه في إيفاء الدين؛ ولهذا يجبره عليه إذا امتنع منه. [المغني لابن قدامة, 9/ 5-56؟"].

مصارف الزكاة في الإسلام اح سار لكر امال كاه لصوي اصطلاحاً: ١(وَفِي‏ سَبيل الله يعني: وفي النفقة في نصرة دين الله وطريقه» وشريعته التي شرعها لعباده بقتال أعدائه» وذلك هو غزو الكفارا" فالمقصود: الغزاة المتطوعة الذين لا ديوان لهم أو لهم ديوان لا يكفيهم'". والمقصود: لاحق لهم في الديوان» ولا رواتب. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: «هم الغزاة الذين لاحق لمم في الديوان» إذا نشطوا غزوا»'". قال الإمام ابن مفلح: لوَفِي سَبيل الله وهم الغزاة الذين لاحق لهم في الديوان؛ لأن من له رَزْقٌ راتب يكفيه مستغن بذلك070. المسألة الثانية: نصيب الغزاة في سبيل الله من الزكاة: يعطون من الزكاة ما يشترون به السلاح» والدوابء. والنفقة لهم ولعيالهم» حتى ولو كانوا أغنياء؛ لأنهم يأخذون لمصلحة المسلمين» بشرط أن لا يكون هم رَزْقٌ من بيت المال يكفيهم7”؛ لحديث أبي سعيد فد قال: قال رسول الله : «لا تحل الصدقة لغنيَّ إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل .7//7 ‏النهاية في غريب الحديث والأثرء لابن الأثير»‎ ١ () جامع البيان» للطبري؛ ‎."١19/1١5‏ ( المغني, 0777/4 والروض المربع مع حاشية ابن قاسمء 219/7 والمقنع مع الشر.ح الكبير والإنصاف. 517/17 7. (؟) الكافي» لابن قدامة» ‎.7١ 1١/57‏ (5) الفروع؛ لابن مفلح. 5/ 545 ". 0 المغني» لابن قدامة» 9/ 75" /7”71, والكاني» ؟/ ‎١‏ والروض المربع مع حاشية ابن قاسمء ‎"١14/٠‏ والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف. 57/7 7 وتفسير السعدي؛ ص١‏ 54 *؛ ومنار السبيل. ‎.559/١‏

مصارف الزكاة في الإسلام ©> عليهاء أو لغارم» أو لرجل اشتراها بماله» أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني»!". قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: «... الزكاة إنما تصرف إلى أحد رجلين: محتاج إليها: كالفقراء» والمساكين» وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم» أو من يحتاج إليه المسلمون: كالعامل» والغازي» والمؤلف. والغارم لإصلاح ذات الببرت01, ‎)١(‏ أبو داود, برقم 215751518 وابن ماجه. برقم ‎184١‏ وأحمد برقم ‎21١1678‏ وصححه الألبانٍ في صحيح سنن أبي داود. ‎/١‏ 58 5» وصحيح ابن ماجه. 7 »؛ وإرواء الغليل» برقم وتقدم تخريجه في مصرف العاملين عليها. ‏(؟) المغني» لابن قدامة» 9/ 79. ‏(©) اختلف العلماء رحمهم الله: هل يعطى في الحج من الزكاة؟ على قولين: القول الأول: قال الإمام الخرقي رحمه الله: «ويعطى أيضاً في الحج وهو من سبيل الله» قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: «ويروى هذا عن ابن عباس» وعن ابن عمر «الحج من سبيل الله» وهو قول إسحاق...». القول الثاني: رواية عن أحمد, أنه لا يصرف من الزكاة ني الحج» وبه قال: مالك, والليث, وأبو حنيفة» والثوري. والشافعيء وأبو ثورء وابن المنذرء قال الإمام ابن قدامة: «وهذا أصح» واستدلوا بقوله تعالى: (وَفِي سَبيل الله فالمراد به عند الإطلاق الجهاد. واستدل أهل القول الأول بآثار وأحاديث منها حديث أم معقل؛ وفيه أمها قالت: يا رسول الله إن علِنّ حجة وإن لأبي معقلٍ بكرأ قال أبو معقل: صدقة جعلته في سبيل الله فقال: رسول الله : «أعطها فلتحج عليه. فإنه في سبيل الله» [أبو داود. برقم ‎.١9//‏ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ‎١‏ وني رواية: أن النبي كَْهُ قال لها: «فهلا خرجت عليه؛ فإن الحج في سبيل الله» [أبو داود برقم ‎.١19/9‏ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود. ‎/١‏ /061]. وعن ابن عباس رضراشعها قال: أراد رسول الله يل الحج فقالت امرأة لزوجها: احجّني مع رسول الله يله على جملك؛ فقال: ما عندي ما أحجّحك عليه. قالت: أحجني على جملك فلان» قال: ذاك حبيس في سبيل الله وك فأنى رسول الله يك ....» الحديث وفيه أن النبى يك قال: «أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله» [أبو داود. برقم ‎144٠‏ وقال الألباني في صحبح سنن أب داود. ‎/١‏ 001: «حسن صحيح» واحتجوا بقول ابن عباس رضرافعها في صحيح البخاري معلقاء قال: «يعتق من زكاة ماله

© مصارف الزكاة في الإسلام المصرف الثامن (وابن السبيل) وفيه مسائل: المسألة الأولى: مفهوم ابن السبيل لغة واصطلاحا. لغة: السبيل في الأصل: الطريق» وابن السبيل: هو المسافر كثير السفرء سمي ابنا لها لملازمته إياهال"'» وابن السبيل المسافر البعيد عن منزله» نسب إلى السبيل لمارسته إياه» ويستعمل السبيل لكل ما يتوصل به إلى الثشيء خيرا كان أو شرًا!'" وهو الذي يسافر فيجتاز من بلدٍ إلى بل بعيد عن بلده. - ويُعطى في الحج» [البخاري مع الفتح» */ 271 قال الألبانيٍ في مختصر صحيح البخاري» ‎/١‏ 577 : «وصله أبو عبيد في الأموال بسند جيد عنه»» ومن الآثار في ذلك ما أخرجه البخاري معلقاً عن الحسن «.... ويعطي في المجاهدين» والذي لم يحج [أي من الزكاة] » البخاري مع الفتح» 7/ ‎17١‏ ‏وقال الحافظ ابن حجر: «هذا صحيح عنه» [فتح الباري» 7/ ‎]7771١‏ وذكر الحافظ ابن حجر: «وقال ابن عمر: أما إن الحج من سبيل الله» أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح عنه [فتح الباري» */ 777] وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على صحيح البخاريء قبل الحديث رقم 2157/8 يقول: على قول ابن عباس: «أما الحج فقال بعضهم كم ههنا: إنه من الجهاد في سبيل الله. فيجوز دفع الزكاة في الحج, وهو الأظهر؛ لأن احج جهاد في سبيل الله». وني الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص 15» قوله: «ومن لم يحج حجة الإسلام وهو فقير أعطي ما يحج به» وهو إحدى الروايتين عن أحمد». وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في مجموع فتاوى اللجنة» ‎:"8/٠١‏ «يجوز صرف الزكاة في إركاب فقراء المسلمين لحج فريضة الإسلام» ونفقتهم فيه؛ لدخوله في عموم قوله تعالى: (وَفِي سَبِيلٍ الله من آية مصارف الزكاة وبالله التوفيق وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلمء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» . عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عبدالله بن القعود عبدالرزاق عفيفي 2 عبدالعزيز بن عبدالله بن باز 7 وانظر: المغني: لابن قدامة. اللقضة وفتح الباري. ع ؟"”, والمقنع والشر-ح الكبير مع الإنصاف. 58/1 ”, والكاني» ‎"١١/7‏ والفروع لابن مفلح» 4/5" ‎١١‏ النهاية فى غريب الحديث والأثر 984-8187 () مفردات القرآن للأصفهاني. ص 96 7.

مصارف الزكاة في الإسلام © واصطلاحا: ابن السبيل: هو المسافر الغريب المنقطع به في سفره عن أهله وماله» وليس له ما يرجع به إلى بلده» ولو كان غنيًّا في بلده. فأما المنشئ للسفر من بلده فليس بابن سبيل؛ لأن السبيل: الطريق!". المسألة الثانية: نصيب ابن السبيل من الزكاة: يُعطى منها ولو كان غنيًا مايوصله إلى بلده؛ لللآبة (وَابْن السٌّبيل6". رابعاانصيب كل مصرف من مصارف الزكاة على سبيل الإجمال على النحو الآتي: ‎١‏ كل صنف من أصناف أهل الزكاة يدفع إليه ما تندفع به حاجته من غير زيادة: فالغارم, والمكاتب» يعطى كل واحد منهها ما يقضى به دينه وإن كثر» وابن السبيل يعطى ما يبلغه إلى بلده» والغازي يعطى ما يكفيه لغزوه» والعامل يعطى بقدر أجرة عمله!". ‏؟" ‏ أربعة أصناف يأخذون أخذا مسستقراء فلا يراعى حالهم بعد الدفع: وهم الفقراء. والمساكين» والعاملون. والمؤلفة قلوبهم» فمتى أخذوا ملكوها ملكاً دائ)ً» مستقراً لا يجب عليهم ردها بحال. ‎ "*‏ أربعة منهم: وهم الغارمون» وفي الرقاب» وني سبيل الله» وابن السبيل؛ فإنهم يأخذون أخذاً مراعىّ» فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا الأخذ لأجلهاء وإلا استرجع منهم, والفرق بين هذه الأصناف ‎)١(‏ المغني لابن قدامة» 9/ ‎237١‏ والمقنع مع الشر.ح الكبير والإنصاف» 7/ 757 وكتاب الفروع ‏لابن مفلح» 58/5 , والكاني» 7/ 707. والروض المربع مع حاشية ابن قاسمء ‎7١/9‏ , ونيل ‏الأوطار للشوكان» ع 133ل ومنار السبيل» ‎"5/١‏ ‎.5٠9 ‏سورة التوبق الآية:‎ )"١( ‏(*) المغنى لابن قدامة» 5/ 1*0 .

مصارف الزكاة في الإسلام ا أن هؤلاء أخذوا لمعنىّ لم يحصل بأخذهم للزكاة» والأولون حصل المقصود بأخذهم: وهو غنى الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين, وأداء أجر العاملين. أربعة يأخذون مع الغنى: الغازيء والعاملء والغارم للإصلاح. والمؤلف؛ لأهم يأخذون لحاجة المسلمين إليهم!". ه ‏ قال السعدي رحمه الله: ((المدفوع له نوعان: نوع يعطى حاجته: كالفقراء والمساكين» وابن السبيل» والغارم لنفسه. ونوع يعطى لحاجة المسلمين إليه وعموم نفعه: كالعامل عليهاء والمؤلفة قلوبهم» والغارم لإصلاح ذات البين» والإخراج في سبيل الله)»!". 5 - إذا اجتمع في واحد من أهل الزكاة سببان جاز أن يأخذ بكل واحد منه| منفردا: كالفقير الغارم» يعطى بها جميعاء فيعطى ما يقضي دينه» ثم يعطى ما يغنيه ويسد حاجته!". - يستحب صرف الزكاة إلى الآقارب المحتاجين الذين لا تلزم نفقتهم على صاحب المال؛ لحديث سلمان بن عامر عن النبي و قال: «إن الصدقة على المسكين صدقة» وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة»!). خامساً:أصناف من لا يصح دفع الزكاة إليهم على النحو الآتي: ‎١‏ الكفار إلا المؤلفة قلومهم؛ لحديث ابن عباس رضراشعها أن النبي ‎.7١17 /"” ‏الكاني لابن قدامة»‎ )١( ‏() إرشاد أولي البصائر للسعديء ص ‎١78‏ . ‏() المغني, لابن قدامة» 7/9 775. ‏(5) النسائي» كتاب الزكاة» باب الصدقة على الأقاربء برقم ‎,55/١‏ والترمذي, كتاب الزكاة» باب ماجاء في الصدقة على ذي القرابة» برقم /70. وصححه الألبان في صحيح سنن النسائي» ؟/ *7177.

قال: لمعاذ حينم بعثه إلى اليمن: «... فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنياتهم فتردٌ قْ فقرائهم...»1" (فخصهم وَل بصرفها إلى فقرائهم ىا خصهم بوجويما على أغنيائهم, والمراد: أغنياء المسلمين» وفقرائهه”". قال الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى: «وأجمعوا على أنه لا يعطى من زكاة الملل أحد من أهل الذمة»!". وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: «لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في أن زكاة الأموال لا تُعطى لكافر ولا لمملوك»1. ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري, برقم 2*5 ومسلم. برقم ‎2١9‏ وتقدم تخريجه. ‏0 انظر: المغني» 5/5 ‎.٠١‏ المقنع مع الشرح الكبيرء والإنصاف. ا/ 75/85. ‏(©) الإجماع, لمحمد بن إبراهيم بن المنذر ص55. ‏(5)المغني ‎2٠١5/5‏ والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 1/ 75. ‏(6) وهل يعطى من الزكاة الكافر إذا كان عاملاً عليها. على روايتين في مذهب الإمام أحمد رحمه الله: الرواية الأولى لا يجوز استعمال الكافر على الزكاة ؛ لأنه يشترط في العامل على الزكاة» أن يكون: بالغاًء عاقلاً. أميناء مسلاًء والعمال على الزكاة تشترط لهم الأمانة فاشترط له الإسلام كالشهادة؛ ولأنه ولاية على المسلمين» فلم يجز أن يتولاها الكافر كسائر الولايات؛ لأن من ليس من أهل الزكاة لا يجوز أن يتولى العمالة كا حربي؛ ولأن الكافر ليس بأمين؛ ولههذا قال عمر ذه «لا تأتمنوهم وقد خونهم الله تعالى» وقد أنكر عمر #ه على أبي موسى توليه الكتابة نصرانياًء البيهقي. ‎177/٠١‏ فالزكاة التي هي ركن الإسلام أولى [المغني لابن قدامة» 2711/9 و4/ ‎2.٠١7‏ والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف. 1/ 777]. [واختار هذه الرواية وجزم بها ابن قدامة في المقنع المطبوع مع الشريح الكبير» ‎/١/‏ 774-771 وفي المغني له 0717/9 و4/ ‎٠١7‏ والمرداوي ني الإنصاف المطبوع مع الشرح الكبير /1/ 777. والرواية الثانية: يجوز أن يكون العامل على الزكاة كافراً؛ لأن الله يقول: (وَالْعَاملِينَ عَلَيّْهَا6 [التوبة: ‎.]6١‏ ‏وهذا لفظ عام يدخل فيه كل عامل على أي صفة كان؛ ولأن ما يأخذ على العمالة أجرة فلم يمنع من أخذه كسائر الإجارات [المغني. ‎.]11١17/5‏ قال الخرقي: ولا يعطى من الصدقة... ولا

© مصارف الزكاة في الإسلام - آل النبي محمد ين وهم بنو هاشم, لحديث عبدالمطلب بن ربيعة وفيه: «... إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد. إنما هي أوساخ الناس)!"؛ ولحديث أبي هريرة #2 قال: أخذ الحسن بن علي تمرةَ من تمر الصدقة. ماه مس اه فجعلها في فيه فقال رسول الله كَل «كخ ك1" ارم بهاء أما علمت أنا لا نأكل الصدقة» وفي لفظ للبخاري: فنظر إليه رسول الله لد فأخرجها من فيه فقال: «أما علمت أنَّ آل محمد يي لا يأكلون الصدقة». وفي لفظ للبخاري أيضاً: فقال له النبي يِل بالفارسية: «كخ» ٠ك‏ أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة». وفي لفظ مسلم: «. .أن لاتحل لنا الصدقة»”". وعن معاوية القشيري قال: كان النبى يه إذا أي بشىء سأل عنه «أهدية أم صدقة»؟ فإن قيل: صدقة. لم يأكل وإن قيل هدية بسط يده”ا وتبين مبذه الأحاديث أن الزكاة لا تحل لآل النبى لهٌ من -_لكافر ولا تمل وك إلا أن يكون من العاملين عليهاء فيعطون بحق ما عملوا [مختصر. الخرقي المطبوع مع المغني» 5/ ‎٠١17‏ ]. والصواب القول الأول. وهو: أن الكافر لا يعطى من الزكاة المفروضة مطلقاً. ‎)١(‏ مسلمء برقم: ‎٠‏ وتقدم تخريجه في نصيب العاملين على الزكاة. ‏() كح كِخ: بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين» وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذراتء فقال له: كخ: أي أتركه وارم به [شرح النووي على صحيح مسلم؛ 1/ ‎.]1٠‏ ‏() متفق عليه: البخاري, كتاب الزكاة» باب أخذ صدقة النخل عند صرام النخلء. وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة؟ برقم ‎».١14/65‏ وباب ما يذكر في الصدقة للنبي ولو وآله. برقم ‎»0١‏ ومسلم. كتاب الجهاد والسيرء باب من تكلم بالفارسية والرطانة» رقم ‎"٠101‏ ‏ومسلم. كتاب الزكاة» تحريم الزكاة على رسول الله يةٌ وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم, برقم 519 ‎.٠١‏ ‏(؟) النسائي» كتاب الزكاة» باب الصدقة لا تحل للنبي و برقم 23517 وقال الألبان في صحيح سئن النسائي» 5/7 (رحسن صحيح عن أب هريرة».