الرسالة التبوكية ط.المجمع

العدل،فإدااكتسبواسيئاباوجبتعقوبة،كانكلعاملرهينا بكسبهلايتعلقبشيوهمنهشيء. فالإلحاقالمذكورإنماهوفيالفضلوالثوابلافيالعدل والعقاب،وهذاونحوه3(مناسرارالقرانوكنوزه،لتييختعى اللهبفهمهامنشاء- فقدتضمنتهذهالاياتاقسامالخلائقكلهمسعدائهم واشقيائهم:السعداءالمتجوعين("والأتباع،والأشقياءالمتبوعن والأتباع. فعلىالعاقلالثاصحلنفسهانينظرمنايالاقسامهو،ولا يغتربالعادةويخلدإلىالبطالة. فانكانمنقسمسعيدانتقلمتهإلىمافوقه،وبذل جهده،واللهوليالتوفيقو1لنجاج وانكاذمنقسمشقينتقلمنهإلىالقستمالسحيدفيرمن الامكان،قبلأذيقول:<ينيتفأتخذتحألرسولسبيلأأص؟01 )1( )2( )3( )!( )6( )7( )8( ط "منه ط، قت فيا فيا إمه سور 9فلحا "ساقطةمنط. !تى:لأنوعلا. "يخصلا. لأصل:9الحتوعوذ. يأصل:9المثبوعون". )"ساقطةمنط+ ةالفرقان:لا2 66

والمقصودبهذاانمناعطمالتعاونعلىالبروالتقو!التعاون علىسفرالهجرةإلىاللهورسوله(أ"،باليدواللسانوالقلب، مساعدة،ونصيحة2(وتعليفا،وإرشاذا،ومودة. ومنكانهكذامععباداللهكانالله3(بكل)خيرإليهاسرع، واقجلاللهإليهبقلوبعباده،وفتحعلىقلبهابوابالعلم،ويسره لليسرى.ومنكانبالضدفبالضد،<ومارنلإذلصلئعبيدفي!(). فاذقلت:فقدأشرتإلىسفرٍعظيموامرجسيم،قمازاد هذاالسفروماطريقهومامركبه؟ قلت:راذهالعلمالمو!وثعنخاتمالأنبياءع!ع!،ولازاد لهسواه؛فمنلميحصل8(هذاالزادفلايخرجمنبيته،وليقعد معالخالفين.فرفقاءالتخلفأالبطالوناكئرمنانيحصوا،فله 1( )2! )3( )!( )61 )7( )"( )9( طة9 ا لرسول". ط:9الحساعدةوالنصجحةا. "كاذالله"ساقطهمنط. ط:9فكل سورةفصل!+46. ط،ق:"قد". ط:إمن". ق:9لميجدإ. ط:"المتخلف". لا

اسوةبهم،ولنينفعههذاالتأسييومالحسرةشيئاكماقالتعالى: <ولغيفع!ملجومإذظلمتصأنيهؤ!تلعذاب!ثحزكوناأشفي>أ). فقطعاللهسبحانهانتفاعهمبتأسيبعضهمبعضافيالعذاب؛ فانمصائبالدنياإذاعمتصارتمسلاة،وتأسىبعضالمصابين ببعض!؛كماقالتالخنساء فلو،الح"كثر"الباكينحوليعلىإخوانهملقتلتنفسى ومايبكونمحلاخيولك!اسليالئفسعنهمبالتأشي !هذاالروحالسحاصلمنالتأسيمعدومبينالحشتركينفي العذابيومالقيامة. وأماطريفه:فهوبذلالجهدعواستفراغالوسع،فلنأ!)ينال بالمنى،ولاأيد!كبالهويناوإنماكماقيل: 1( )2( )3( )6( )7( سودةالزخرف:93 طق:"ببعض". البيتادمنقصيدةلهافيديوانها(ص84)85وأمالىالقالي2(.)163 وبعض!افيالكاملللمبرد1()21ورهرالآداب2()929والخصائع 215لأ1)وشرحالمقاماتللشريشي2(172). ط،ق:"ولولا)". ط:"فلا". ط."لن)". ق:"بالهوى)"تحريف. 68

فخضغحراتالموتواسمإلىالعلا لكيتدركالعزالرفيعالدعائم فلاخيرفينفستخافمنالردى ولاهمةتصئوإلىلوملائسم ولاسبيلإلىركوبهذاالظهرإلابأمرين: احدهما:انلايصبوفيالحقإلىلومة1(لائم!فإناللوم يدركالفارس؛فيصرعهعنفوسه،ويجعلهطريخافيالأرض. و:انتهونعليهنف!هفيالله؛فيقدمحينئذولايخاف الاهوال،فحتىخافبالنف!ستأخرتواحجمب،وأخلدتإلى الأرض. ولايتملههذانالامرانإلابالصبر؛فحنصبرقليلاصارت تلكالاهوالريحارخاءفيحقهتححالهبنفسهاالىمطلوبه،فبينما هويخافمثها،إذصارلتأعطماعوانهوخدمه،وهذاأمرلايعرفه إلامندخلفيه. وأمامركبه:فصدقالفجأإلىالله،والانقطاعإليهبكليته، وتحقيقالافتقارإليهمنكلأ3وجه،والضراعةإليه،وصدق 1( )21 31 ط:"لوم ط:"صريعا،. ط،د:"بدل". 96

التوكلعليه،والاستعانةبه،والانطراحبينيديهكالاناءالحثلوم الحكسورالفارغالذيلاشيءفيه،يتطلعإلىقيمهووليهان يجبره3،ويلمشعثه،ويحدهمنفضلهويستره،فهذاالذيئرجى لهانيتولىاللههدايته،وانيكشفلهماخفيعلىغيرهمنطويق هذهالهجرة،ومنارلها. و!اسمالالامروعمودهفيذلكإئماهو:دوامالتفكر وتدبراياتالقران4(بحيث5(يستوليعلىالفكر،ويشغلى القلب،فإذاصارتمعانيالقرآنمكانالخواطرمنقلبهوهي الغالبةعليه،بحيثيصيرإليهامفزعهوملجؤه،تمكنحينئذ الإيمانمنقلبه6(وجلسعلىكرسيه،وصارلهالتصوف،وصا! هوالامرالمطاعأمره؟فحينئل!يستقيملهسئره،ويتضحله الطريق،وتراهساكناوهويباريالريح:<وقصىتجبالتخسبهاجاعدةوهي ئمرمرالسحالب8(). )1( )2( )3( 4( )6( )7( )"( ط:"انطراحا". ط:"يجده". لامال"ساقطمنط. ط،ق:"الله". ط،ق:أحيث". !وهيالغالبة...قلبه"ساقطةمنط،ق. ط،قما:9الامير. سو!ةالنمل:8 07

فصل فإنقلت:إنكقداشرتإلىمقامعظيمفافتحليبابه، واكشفليحجسابه،وكينضتدبرالقرادوتفهحهوالإشرافعلى عجائبهوكنوزه؟وهذهتفاسيرالادةيأيدينا،فهلفيالبينضبرما ذكروه؟ قلت:سأضربلكامثالاتحتذيعليها،وتجعلهاإمافالك فيهذأالمقصد. قالاللهتعالى:<سرأئكحمديثضتفأبزهيمأتحكرمينا*؟-ااذدظوأ عدتهفقالواسلمآقالسلم!مفضكرونأفراخإلىأقلى-فجآبعجلسمثخا-؟*اففرب!ز إليهخقالالاتأكلوتا-ش*ر)إلىقوله:<ا!حيهصأئعليمافي2()-. فعهديبكإذأقراتهذهالاياتوتطلعتإلىمعناها وتدبرتها؛فإنماتظلعمنهاعلىانالملادكةاتواإبراهيمفيصورة اضيافيالح)ياكلون،وبسروهبغلامعليم،وأنامرالهعجبتمن ذلكبمفأخبرتهاالملائكةاناللهقالذلك،ولميجاوز!)تدبركغير ذلك- 1( )2( )3( )4( )!( ق:"فهحها سورةالذاريات:24- ط:"الاية!. ط:9الأضجاف". ط:"يتجاوز،. 1لا

فاسمعالآنبعضمافيهذها،ياتمنالاسرار(أ". وكمقدتضمنتمنانواع2(الثثاءعلىإبراهيم؟ وكيفجمعتادابط3الضيافةوحقوقها؟ وكيفيراعىالضيفالح"؟ وطتضمنتمنالردعلىأهلالباطلمنالفلاسفةوالمعطلة. وكيفتضمنبعلفاعظيضامناعلامالتبوة()؟ وكيفتضحثتجميعصفاتالكمال،التيمردهاإلىالعلم والحكمة؟ وكيفأشارتإلىدليلإمكانالمعادبألطف7(إشارة واوضحهـا،ثمافصحتبوقوعه؟ وكيفتضمنتالمخبارعنعدلالربوانتقامهمنالأمم المكذبة؟ 1( )2( )3( )3( )5( )6( )7( ان!ربعضماهنافيإالكشاف!4(-9203وتفسيرالرا!ي2"(-021 4)21و"جلاءالافهام"للمؤلف(ع493لأ93. "انواعاساقطةمنط. لاادابا"ساقطةمنط. !وكيفيراعىالضيف!سالمحطةمنط. "وكيف...العبوة)"ساقطةمنق. ط:"ددها". فيالأصل؟"ألطف". 72

وتمنتذكرالإسلاموالايحانوالفرقبينهما. وتضحنتبقاءاياتالربالدالةعلىتوحيده،وصدقرسله، وعلىاليومالاخر. وتفحمنتانهلاينتفعبهذاكلهإلامنفيقلبهخوفمنعذاب الاخرة،وهمالمؤمنوذبها،وامامنلايخافالاخرةولايؤمن بها،فلاينتفعبتلكالآيات. فاسمعالانبعض!تفاصيل(أ"هذهالجملة: قالاللهتعالى:<هلأننكحديثضيفإبرهي!ألمكرمينص؟*)افتتح اللهسبحانهالقصةبصيغةموضوعةللاستفهام،وليسالمرادبهأ حقيقتهمنالاستفهام3(ولهذاقالبعضالناس2(إذ"هل"في ملهذاالموضعبمعنى"قد)"التيتقتضيالتحقيق. ولكنفيورودالكلامفيمحلهذاالاستفهامسرلطيف، ومعنىبديع،فإنالمتكلمإذاارادانيخبرمخاطبه()بأمرعجيب ينجغىالاعتناءبه،واحضارالذهنله،صدرلهالكلامبأداةتنبه سمعهوذهنهللخبر،فتارةيصذرهب"الا"،وتارةيصدرهب"هل)"، [:هلعلمتماكانمنكيتوكيت؟إمامذكزابه،وإما 2( )3( (؟ 5( )6( فيا ط! طأ انظر ط: !ل. لأصل:لأتفصيل". "بها!. ،(حقيتمةالاستفهاملا. "تأويلمشكلالقرآذ"9ص53" 11المخاطب)". "بأداةالاستفهاملتمبيه،. 73

واعظالهمخوفاوامامنبفاعلىعظمةمايخبربه؟وإمامقررا فقولهتعالى:<هلأنئكحديثموسى+/ص2()،و<!وهلأتئكنجؤأ آلخصم3()،و<طلأتنكحديثالفشيمةا*-3(>،و<هلأئ!ظثحمديث ضيفإبزهيمأتمتهرمينا* ا إ)()متضمنلتعظيمهذهالقصصمأوالتنبيه علىتدبرما،ومعرفةماتضمنته. وفيه6(امراخر،وهوالتنبيهعلىانإتيانهذاإليكعلمامن اعلامالخبوة،فإنهمنالغيبالذيلاتعلمهانتولاقومك،فهل اتاكمننحيرإعلامناوإرسالناوتعريفنااملمياتكإلامنقبلخا؟ فانظرظهورهذاالكلامبصيغةالاستفهام،وتاملعظمموقعه 07( !يجحيعمواردهيشهدانهمنالفصاحةفيذروتهاالعليا. وقوله:<ضتفإبنهيملمتىمين+*ب؟ا)متضصنلممائهعلىخليله إبواهيم؟فإنفي<الحدرمين)قولين8( )1( )2( )3( (؟، 6( الا 8( سقطمنالأصل. سورةالخازعات:15. سورةص:12. سورةالغاشية:أ. سورةالذاريات:24. ط:9ففيهلما ط:"من". فيالاصل:"قولاذا. ؟

احدهما:إكرامإبراهيملهم؟ففيهمدحلهبإكرامالضيف. والثاني:انهممكرمونعندالله؛كقوله:<بللمجماد مكرموبر"2(>وهومتضمنايضالتعظيمخليلهومدحه؛إذ جعلملائكتهالمكرميناضيافاله. فعلىكلاالتقديرينفيهمدحلإبراهيم. وقولهتعالى؟<فقالوسلمآقالسلنم)متضمنلمدءآخر لإبراهيمحيثردعليهماحسنمحاحيوهبه؛فإنتحيتهمباسم منصولبمحضمنلجمل!فعلعة،تقديره:سلمناعليكسلافا،وتحية إبواهيملهمباسممرفوعمتضمنلجمل!اسمية،تقديره:سلالمثابتما اودائماومسمقرعليكم.ولاريبانالجملةالاسميةتقتضي الثبوتواللؤوم،والفعليةتقتضيالتجددوالحدوث؟فكانتتحية إباهـاهيماكملواحسن(!". ثمقال:<!ممبهرونأ**إ>،وفيهذامنحسنمخاطبة الضيفوالتذمممنه()وجهانمنالمدح: 1( )2( )3( )4( )!( ط:"مدحإب!اهيم!. سورةالانبياءة26. ط:"بيدحا. انطر"التبياذفيعلمالبياذ"لابنالزملكاني<ص05أه).وردعليهأبو المطرفأحمدبنعميرهفي9التنبيهاتعلىمافيالتبيالأمنالتحويهاتل (ص67-66ولميسلمبهذاالفرق. طتلا!ه". 75

احدهماانهحذفالحبحدا،والتقديرأنتممنكرون،فتذمم منهم،ولميواجههمبهذاالخطابلمافيهمنبعضا،ستيحاش، بلقال:<ققىممبهرونم*؟*ما)،ولاريباذحذفالحبتدافيهذام! محاسنالخطاب1(وكانالنبيع!ي!لايواجةاحذابحايكرهه،بل يقولة"مابالأقواميقولونكذا،ويفعلونكذا. والثاني:قوله<قؤ!منكرون)!فحذففاعلالإنكار،وهوالذي كاذانكوهم؛كحاقالتعالىفيموضعاخر:<ن!رهئمو، ريبالأقوله:<مخكرونإ،*.*ا>الطفم!انيقول:انكرتكم. وقوله:<فىاخإلتأهل-فجابعخلسميهخ ا اقي*أففرباوإلخهخقالالا تآ!طوتاصأ)متضمنوجوفام!الحدح،وادابالضيافة،وإكرام الضيف. منها:قوله<فراخإلتاق!دء)،والووغالن:الذهابفيسرعةا(!" واختفاء،وهويتضحنالمبادرةإلىإكرامالضيف،والاختفاءاترك 1( )2( )3( ألح "بلقال...الخطاب"ساقطهمنط. وردتاحاديثكحيرةبهذاالأسلوب،مثلقهسلهجمضعح!:"مابا4قواميوفعون ألصا!!مإلىالسصاءفيصلاتهم7أخرجهالبخاري05(لا،عنأنسا فقوله:"مابالمااقوامينؤهونعنالمحيءأصنحه؟"،احرجهالبخاري 1(961،1)73"ومسلم2356(ععائشة. ط:"بسرعة)) ط؟"يعوض،. 6لا

تخججلهوألايعرضه1(للحياء،وهذابخلافمنيتشاقل،يخبارد علىضيفه،ثميبر!بمرأىمنه،ويحلصرةالنفقة4ويزنما يأخذ،ويتناولالإناكابحراىمنه،ونحوذلكممايتضمنتخجيل الضيفوحياءه،فلفظة"راغ"تنفيهذينالامرين. وفيقوله:<إلصأق!دء!همدجاخر،لمافيهمنالإشعاربأذ كرامةالضيفمعدةحاصلةعنداهله،وانهلايحتاجانيستقرض منجيرانه،ولايذهبإلىغيراهله،إذنؤلالفحيفحاصل عندهم. وقوله:<فجآبعقلسحيهخافييتضمنثلاثةانواعمنالمدح: أحدها:خدمةضيفهبنفسه،فإنهلميرسلبه،وإنحاجاءبه .3( لخمسه الثاني:أنهجاءهمبحيوانتاملميأتهمببعضه؟ليتحيروامن اظايبلحمهماشاءوا. الثالث:أنهسمينليسبمهزولي،وهذامننفائس!الأموال، ولدالبقرةالسمين،فإنهميعجبوذبه،فمنكرمههانعلجهذبحه وإحضارة. 1( )21 )31 ط،ق؟"قرى، كىالأصك:،نفسه". ط:"ادابأحرى". 77

وقوله:<إليهم)متضمنلمدءواددباخر(أ"،وهوإحضار الطحامإلىبينأيدي2(الضيف،بخلافمنيهتىءالطعامفي موضع،ثميقيمضيفه؟فيوردهعليه- وقوله:<لمحالالاتاكلولتا*شني>فيهمدحوادباخرفإنه عرضعلحهمالاكلبقوله:<لاتا!وت؟-)،وهذهصيغةعرضع مؤذنةيالتلطف،بخلافمنيقول:ضعواايديكمفيالطعام، كلوا،تقدموا،ونحوذلك. - وقوله:<فأؤجسمئغخيفه)؛لانهلمارآهملاياكلوذمن طعامهاضحرمنهمخوفااذيكونمنهمالح)شر؟فإنالضيفإذاأكل منطعامرلبالمنزلاطمأنإليهوانسبه،فلماعلموامنهذلك <قالوالاتخفودبثثروهبغغعليص+ش؟*م>،وهذاالخلامإسحاقلا إسماعيل"لأنامراتهعجبتمنذلك،وقالت:عجوزعقيمالا يولدلمثلي،فأنى["بالولد؟واماإسماعيلفإنهمنسريته 61( هاجر،وكانبكوهواولولده،وولبينسبحانهفيسورةهودا فيقولهتعالى:<فبشزتهابإشحقومنورأءأسحىيعموبلأصنر)فيهذه 2( 3( )4( )6( طيدي". ط:"آداباخر". ط:"معهم". منط،ق. ألاية.71. ط:!فصكت1)+ 78

القصةنفسها. وقوله:<فاقتلتآفرأت!!صرةسفصتهتوتجهها>؛فيهبيانضعف عقلالمراةوعدمثباتها!إذبادرتإلىالندبةوصكالوجهعند هذاالاخبار. وقوله:وقالتجمؤزعقيمأنمإا)فيهحسنادبالمرأةعندخطاب الرجال،واقتصارهامنالكلامعلىمايحأدىبهالحاجة،فإنها حذفتالمبتدا،فلمتقل:اناعجوزعقيم،واقتصرتعلىذكر السببالدالعلىعدمالولادة،لمتذكوغيره،وأمافيسورةهود فذكرتالسببالمانعمنهاومنإبراهيم،وصرحتبالتعجب2( وقوله:<قالوأكذلكقالرتبث>متضمنلإثبابصفةالقول [ وقوله:<إن!هوآلحكيماتعليم)شنر>متضمنلاثباتصفة الحكمةوالعلماللذينهمامصدرالخلقوالامر،فجميعماخلقه سبحانهصادرعنعلمهوحكمته،وكذلكأمرهوشرعهمصدرهعن علمهوحكمته. والعلموالحكمةمتضمناذلجميعالكمال،فالعلميشضمن 11.! 2(ط 3( 97

الحياةولوارمكمالهامنالقومية،[والبقاء،والسمع، والبصر،وسائرالصفاتالتييستلرمهاالعلمالتام. والحكمةتتضمنكمالالارادة،منالعدل،والوحمة، والإحسان،والجود،والبر،ووضعالاشياءمواضعهاعلىأحسن وج!هها،ويتضحنإرسالالرسل،وإثباتالثوابوالعقاب. كلهذايعلم3(مناسمه"الحكيم"،كماهيطريقةالقوآنفي الاسحدلالعلىهذهالمطالبالعطيمةبصفةالحكحة،والإنكارعلى منيزعمأنهخلقالخلقعبث!أوسدئأوباطلا.فنفس(!)حكمته تتضمنالشرعوالقدر،والثوابوالعقاب،ولهذاكانأصحالقولين انالمعاديعلمبالعقل،وأنالسمعوردبتفصيلمايدلالعقلعلى إثباته. ومنتأملطريقةالقراذوجدهاعلىذلك،وأناللهسبحانه يضربلهمالا!ثالالمعقولةالتيتدلعلىإمكانالمعادتارة ووقوعهأخرى،فيذكرادلةالقدرةالدالةعلىإمكاذالمقدور("، وادلةالحكمةالمستلزمةلوقوعه. ومنتأملىأدلةالمعادفيالقرانوجدهاكذلكمغنية-بحمد 1( 21)ط:لاالحلم)". 3(ط:"فحينئذصفةلا. الح)ط،ق:" ا ليعاد)". (5)ط:"الإنصافدا. 08

اللهومنتهعلىعباده-عنغيرها،كافيةشافيةموصلةإلىالمطلوب بسرعة،متضحمنةللجوابعنالشبهالعارضةلكثيرمنالناس. وإنساعدالتوفيقمناللهكتبتفيذلكسفزاكبيزا،لمارايت فيالأدلةالتيارشدإليها]منالشفاء،والهدى،وسرعة الإيصال1(وحسنالبيان،والتنبيهعلىموايمالشبهوالجوأب عنهابحاينثلجلهالصدر؛ويشروامعهاليقين،بخلافغيرهمن الأدلة،فإنهاعلىالعكسمنذلك،وليسهذاموضعالتفصيلأ3 والمقصودانمصدرالأشياءخلفاوامزا(!)عنعلمالرب وخكمخه. واختصتهذهالقصة[)هذينالاسمينلاقتضائها لهحالتعجبالنفوسمنتولدمولو؟بينابوينلايولدلحثلهما عادة،وخفاءالعلمبسببهذاالايلاد،وكونالحكمةاقتضت جريانهذهالولادةعلى[العادةالمعروفة؛فذكرفيالآية ل!أ،ط،ق:"ديكثرا". لي2ذكرالمؤلفبعض!هذهالأدلةوتكلمعليثافي"إ-كللامالموقحين))1(3"أ 8.)1 لد3ط،قة"مصدرالخلقوالأمر)). (؟)منط،ق. ليه)ط:"لاقتضائها". (6)منط،ق. 7(ط:"لهلاك". 81