القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

  أﺻﺤﺎب ﻣﻦ رﺟﻼ أن ﻋﺜﲈن ﺑﻨﺖ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﱃﻣﻮ ﺐﺋاﻟﺴﺎ ﰊأ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه ًﺟﺮﻳﺮ ﷲا رﺳﻮلr ﻗﺎل أﺣﺪا ﻬﺪﺷ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻬﻞﺷاﻷ ﻋﺒﺪ ﻲﺑﻨ ًﻣﻦ: " أﺣـﺪا ـﻬﺪﻧﺎﺷً اﻟﺮﺳـﻮل ﻣﻊr ﳛﺟـﺮ ورﺟﻌﻨـﺎ ،ﻲوأﺧـ أﻧـﺎ ﷲا رﺳـﻮل ذنﺆﻣـ أذن ﻓﻠـﲈ ﲔ، ﱄ ﻗﺎل أو ﻲﻷﺧ ﻗﻠﺖ اﻟﻌﺪو، ﻠﺐﻃ ﰲ ﺮوجﳋﺑﺎ : ﷲا رﺳﻮل ﻣﻊ ﺰوةﻏ أﺗﻔﻮﺗﻨﺎ r !ﷲوا ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻧﺮﻛﺒﻬﺎ، وﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻻإ ﺢﺟﺮﻳ ﺛﻘﻴﻞ! ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻛﻨـﺖ ﴪأﻳ ًﺟﺮﺣـﺎ ﻣﻨـﻪ، ﻓﻜﻨـﺖُ ذاإ ﻠـﺐُﻏ ﻠﺘـﻪﲪ ﻋﻘﺒﺔُ، ﻰﺸوﻣ ﻋﻘﺒﺔ)١( ﻰﺣﺘ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻴﻪإ اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﻓﺨﺮج رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ءﺮاﲪ اﻷﺳﺪ، ﻫﻲو ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋـﲆ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻣﻴﺎل، ﻗـﺎمﺄﻓ ﲠـﺎ ًﺛﻼﺛـﺎ: اﻻﺛﻨـﲔ ،ءواﻟﺜﻼﺛـﺎ ،،ءواﻷرﺑﻌـﺎ ﺛـﻢ رﺟـﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ" )٢(.. ﴈﻓـﺮ ا،ﺬﻛﻬـ اﳉﻬـﺎد ﻲﻟـﺪاﻋ ﺎﺑﺔﺠاﻻﺳـﺘ ﰲ اﱪﺻـ ًأرأﻳﺖ ﷲا ﻢﻫوأرﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ . )١( يأ: ﺎﻃﻮﺷ وﺳﺎر ﺎ،ﻃﻮﺷ ﻠﺘﻪﲪًً. ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن، ﺮﻈﻳﻨ: ﻋﻘﺐ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/٠٠٤ (.

   ﻣﺜـﻞ هءﺟـﺰا وﻓﺨـﻢ ﺛﻮاﺑـﻪ، ـﻢﻈﻋ ﺧﻠـﻖ ﷲا ﻛﺘـﺎب ﰲ ﻳﻮﺟـﺪ أن ﻗـﻞُ ﻳـﲈن،ﻹا لزﻣﻨـﺎ وأﻛﻤـﻞ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻣﺮاﺗـﺐ ﻋﲆﺄﺑـ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻗﺮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ،ﱪاﻟﺼ ﱃﺗﻌــﺎ ﻓﻘــﺎل ،ىﺑــﺎﻟﺘﻘﻮ ﻓﻘﺮﻧــﻪ: [ q p o n m l k j i rZ ]ﻳﻮﺳــﻒ: ٠٩[ ﺑــﺎﻟﻴ ﻘﲔوﻗﺮﻧــﻪ: [ N M L K J T S R QP OZ ]ﺍﻟﺴــﺠﺪﺓ: ٤٢[ﱃﺗﻌــﺎ ﻓﻘــﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﻛــﻞ وﻗﺮﻧــﻪ: [ Û Ú Ù Ø ×Z ]ﺍﻟﻨﺤـــﻞ: ٢٤[ هﺬﲠـــ ﱃﺗﻌـــﺎ ﻗﺮﻧـــﻪ ﻧـــﲈإو ﻻإ ﺗﻨــﺎل ﻻ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ لزاﳌﻨــﺎ هﺬــﻫ أن إﱃ ﲑــﺸﻟﻴ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ اﳌﺮاﺗــﺐ ﱪﺑﺎﻟﺼ. وﻻ ﺗﻜﻦ، ﻣﻬﲈ ﺎﻳﺘﻪﻏ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻨﺎل ﻻ ءاﳌﺮ نإ ﲑﺑﻐـ ؛أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻎﻳﺒﻠ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗـﺎل اﺬـﳍو ،قـﺎﺸاﳌ ﻋـﲆ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻫﻲ ذإ وﻋﺰﻳﻤﺔ، ﱪﺻ: [ Q P T S RZ ] ﺍﻟﺒﻠـﺪ: ٤[ ﻗﺘـﺎدة ﻗـﺎل: " ﺧﻠـﻖُِ ﰲ ـﻘﺔﺸﻣ ﻻ، ﻳﻠﻘـﻰُ اﺑـﻦ آدم ﻻإ ﻣﻜﺎﺑﺪ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة")١( . ﻋـﲆ هﱪﺻـ ﰲ ﻣﻦﺆاﳌـ ﲠـﺎ يﻳﻘﺘـﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﲈذج ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب وﰲ ﻣﻨﻬﺎﻧﻮ اﻟﺰﻣﺎن، ﻏﲑو ﺮﻫاﻟﺪ ﺐﺋاَِِ : ﻻأوً: ءاﻟﺒﻼ ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ . ﷲا ءأوﻟﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﺟﺎرﻳﺔ، ﺳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﻫﺬ ﰲ ءواﻻﺑﺘﻼ ءاﻟﺒﻼ نإ )١( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ أﺧﺮﺟﻪ)٤٢/٣٣٤ (.

  ﻗـﺪ ﷲا أن اﻟﻌﺒـﺪ ﲠـﺎ فﻳﻌـﺮ ﻋﻼﻣـﺔ ءاﻟـﺒﻼ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺟﻌﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﻞ ه،ؤوأﺣﺒﺎَِْ ﻋﻨ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻢﻈﻟﻌ ء؛ﺑﻼ اﻟﻨﺎس ﺪﺷأ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﺬوﻟ ًأﺣﺒﻪ، وﻣﻦ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺪ ﻚذﻟـ ،ﻒاﻟﺘﻜﻠﻴ ﺣﻘﻴﻘﺔ فﻋﺮ وﻻ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺳﻨﺔ ﻳﻔﻘﻪ ﱂ اﻷﻣﺮ اﻫﺬ فﻳﻌﺮ ﱂ ءاﴬاﻟ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ًأنِ ،ءاﴪاﻟ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻟﻪ أن ﻟﻪ ﻛﲈ . ﷲا ﻲﻧﺒـ ﻣﻘـﺪﻣﻬﻢ ﰲ ﺄﰐﻳـ ﻮﻳـﻞ،ﻃ ﻒﻳـﴍ رﻛـﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ورﻛﺐ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ ءاﻟـﺒﻼ ﻣـﻦ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﱪﺻ ﺬياﻟ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻮب)١( ، ﺣﺘـﻰ ،ﱪاﻟﺼ ﻋﲆ بﴬﻳ ﻣﺜﻼ ﺢًأﺻﺒ ﺑـﻪ وﻳﻘـﺮن ﻻإ ءواﻟـﺒﻼ ﱪاﻟﺼ ﻛﺮﺬﻳ ﻻ ﺣﺘﻰ ـﻢﻈﻋ ﻣـﻊ هﱪﺻـ ﻋـﲆ وﺟﻞ ﻋﺰ رﺑﻪ اﻣﺘﺪﺣﻪ اﳍﺬو اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻮب اﺳﻢ ﻓﻘـــﺎل ،ءاﻟـــﺒﻼ: [< ; :9 8 76 5 4 Z ]ﺹ: ٤٤[ ﻗـــﺪوة ﻓﻜـــﺎن ﻣﺎﻟﻪ أو وﻟﺪه أو ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺒﺘﲆ ﻛﻞ ﺑﻪ ىﻳﺘﻌﺰ ﻌﺎﺋرا ًًوﻧﻤﻮذﺟﺎ . وﺣﺘـ ﻛﺎﻧـﺖ أﺻـﺎﺑﻪ، ﺬياﻟـ ﴬاﻟ ﻣـﻦ ـ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ـ ـﻜﻮاهﺷ ﰲ ﻰ ﻟـﻪ ﲑﺧـ ﷲا ءﻗﻀـﺎ أن ﻳﻌﻠـﻢ ﺬياﻟـ ﻧﻪ،ﺄـﺷ ﻟﻴﻪإ ضاﳌﻔﻮ ﺑﺮﺑﻪ، ﻣﻦﺆاﳌ ىﻜﻮﺷ ﻒﻛﻴـ رﺑـﻪ، ﻣـﻊ أدﺑﻪ ﻛﺎن ﻒﻛﻴ ه،ؤدﻋﺎ ﻛﺎن ﻒﻛﻴ رﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻮﻫو ﻣﻠﻪﺄﺗ ﻛﻠﻪ، ءاﻟـﺒﻼ ﻳﺮﻓـﻊ أن ﻟﻪﺄﻳﺴ ﱂ ﻋﻨﻪ، ﴬاﻟ ﺸﻒﻳﻜ أن ﻟﻪﺄﻳﺴ ﻓﻠﻢ ﻟﻴﻪ،إ اﻷﻣﺮ ضﻓﻮ ﺣ ﺬياﻟ ﻳﻘـﻮل ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ ﺑﻪ أرﺣﻢ ﻮﻫ ﺬياﻟ رﺑﻪ إﱃ اﻷﻣﺮ ضﻓﻮ ﻧﲈإو ﺑﻪ، ﻞ ﱃﺗﻌـــــﺎ: [ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0Z ] ﺍﻷﻧﺒﻴـــــﺎﺀ: ٣٨[ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل: "وﻗـﺪ ﻒأﻟﻄـ أﻳـﻮب ﰲ الﺆ،اﻟﺴـ ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﲈ )١ ( ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ أن ﻋﲆ وﺟﺴﺪه، ووﻟﺪه ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﻠﻂ ءاﻟﺒﻼ أن إﱃ ﺸﲑﺗ ةﲑﻛﺜ آﺛﺎرا ونﴪاﳌﻔ ﻛﺮﺬًﻳ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺮذﻛﺮوهﻈﻧ ﻞﳏ. ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١٢/١١٢( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂوﻣﻌﺎ)٧/٦٩ ( ﲑوﺗﻔﺴ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن)٣/٣٥٢ (.

  ﻳﻮﺟﺐ ﺔﲪ،اﻟﺮ وذﻛﺮ رﺑﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺔﲪ،اﻟﺮ ﱂو ﴫحﻳ ،ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ﱂو ﻳﻌﲔ ﴬاﻟ ﺬياﻟ ﻣﺴﻪ")١( ،ﷲا إﱃ ﺾواﻟﺘﻔـﻮﻳ ـﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ ﱪاﻟﺼـ اﺬـﻫ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺬو ادهز ﺑـﻞ وﻣﺎﻟﻪ، ﻠﻪﻫأ ﻋﻠﻴﻪ ورد ،ءﺑﻼ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻓﻌﺎﻓﺎه ﺮﺟﺎ،ﳐو ًًﻓﺮﺟﺎََ اﳍﺬو وﻛﺮاﻣﺔ، ﺔﲪور ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻼ ًﻣﺜﻠﻬﻢ أﻳـﻮب ﱪﺻـ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﷲا ﺧﺘﻢ ﳌﺎ ﻗــــﺎل: [ * ) ( ' & % $ # " !Z ]ﺹ: ٣٤[ﻗــــﺎل ﲑﻛﺜ اﺑﻦ: " ﻚذﻟـ ﲠـﻢ ﻓﻌﻠﻨﺎ أﻧﺎ ءاﻟﺒﻼ ﻞﻫأ ﻦﻈﻳ ﻼﺌﻟ ﻗﺪوة، ﻚذﻟ ﰲ وﺟﻌﻠﻨﺎه ﺑـﲈ ﻟﻌﺒـﺎده ﻪﺋواﺑﺘﻼ ،ﷲا ﻣﻘﺪورات ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ ﰲ ﺑﻪ ﺳﻮاﺄوﻟﻴﺘ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻮاﳖﻢﳍ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﳊﻜﻤﺔ وﻟﻪ ،ءﺎﺸﻳ")٢( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ . واﻟ ءاﻟﺒﻼ ﻋﲆ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ ﱪاﻟﺼ ﻧﲈذج وﻣﻦ ﱪﺧ ﱃ؛ﺗﻌﺎ ﷲا دﻳﻦ ﰲ ﻔﺘﻨﺔ ﻳﻘـﻮل وجﱪاﻟ ﺳﻮرة ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻢﻫذﻛﺮ ﻳﻦﺬاﻟ اﻷﺧﺪود، أﺻﺤﺎب ﻣﻨﲔﺆاﳌِِِ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﻌﺘـﺪﻳﻦ ﺟـﺮم ـﲈﻈﻣﻌ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻢﱪﻫﺧ ذاﻛﺮا ﱃًًًﺗﻌﺎ : [ " ! 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 B A @ ? > = R Q P O NM L K J I H G F E D C a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S bZ ]ﺍﻟﱪﻭﺝ: ١ – ٠١[ اﻟﻘـﺪوة، ﻧـﲈذج عأرو اﻟﺼـﺎﺑﺮون ﻚـﺌأوﻟ بﴐ ﻟﻘﺪ ،ءﳾ ﻋﲆ ﻲﻳﺒﻘ ﻻ ﺬياﻟ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻚذﻟ اﻟﺪﻳﻦ، ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ ﰲ )١( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ)٨/٣٨١ (. )٢ ( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ)٣/٣٥١ (.

  ﷲا ﺻـﲆ ﻲاﻟﻨﺒـ ﻋﻦ ﳋﱪا ﰲ ءﺟﺎ وأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻠﻴﻬﻢﻫوأ ﻢﳍأﻣﻮا ﰲ ﻧﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﻢﱪﻫﺧ ﻛﺮﺬﻳ ﻮﻫو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ: )) ﻓـﺄﰐُاﳌﻠـﻚ ﻟـﻪ، ﻓﻘﻴـﻞ : ﻣـﺎ ﺖأرأﻳـ ﲢﺬر ﺖﻛﻨ!ﺣﺬرك ﺑﻚ لﺰﻧ ﷲوا ﺪﻗ ،ساﻟﻨﺎ آﻣﻦ ﺪﻗ ! ﺑﺄﻓﻮاه ﺪودﺧﺑﺎﻷ ﻓﺄﻣﺮ ــﺨﻓ اﻟﺴــﻜﻚُﺪﱠاﻟﻨــﲑان،ت ﻓﻴﻬــﺎ مﴐوأ ــﺎل،ﻗو: ﻳﺮﺟــﻊ ﱂ ﻣــﻦ دﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ ﺤﻤﻮهﻗﻓﺄ.ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ أن ﺖﻓﺘﻘﺎﻋﺴ ﺎﳍ ﺻﺒﻲ وﻣﻌﻬﺎ ةاﻣﺮأ تءﺟﺎ ﻰﺣﺘ ﻓﻔﻌﻠﻮا ، اﻟﻐﻼم ﺎﳍ ﻓﻘﺎل: أﻣﺎه ﻳﺎ!ﱪياﺻ ، اﳊﻖ ﻋﲆ ﻧﻚﺈﻓ(( )١( ﻧـﻪإ ﻓﻴـﻪ، اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻋـﲆ ﱪواﻟﺼـ ﻟﻠـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﻧﻤﻮذج ﻧﻪإ ﻣﻬـﲈ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺬاﻟﻨﻮاﺟ ﺾوﻋ اﳊﻖ، ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ ﺻﻮر ﻣﻦ رﻓﻴﻊ ﻲﺳﺎﻣ ﻧﻤﻮذج ا ﻳﻜﻦ ؛ﺗﺒﻌﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ م،زوﻟﻮا ﺗﺒﻌﺎت ﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا دﻳﻦ نإ ﺎﻟﻴﺎ،ﻏ ًﻟﺜﻤﻦ ﻲوﻋـ ﻋـﲆ ﻣﻦﺆاﳌـ ﻳﻜﻦ ﱂ ذاﺈﻓ ،ﺲاﻷﻧﻔ وﺣﺘﻰ ﺑﻞ ﻞ،ﻫواﻷ اﻷﻣﻮال ﺎبﻫذّ ﻟـﻪﺬﻓﻴﺨ اﻟـﺪﻳﻦ ءأﻋـﺪا ﻣـﻊ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﻒﺑﻌﻨـ ﺄـﺠﻳﻔ أن ﺷﻚ أو اﳊﻘﻴﻘﺔ، هﺬﲠُْ ﺑﻪ آﻣﻦ ﺬياﻟ اﳊﻖ لﳜﺬو ﻳﲈﻧﻪ،ُإ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻔﺘﻦ زﻣﻦ ﱪاﻟﺼ . ﺻـﻮت وﻳﻌﻠـﻮ اﻟﻌﻘـﻮل، ﺐﺬﻫوﺗـ اﻷﺣـﻼم، ﺶﺗﻄـﻴ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻣﻦز ﰲ ،ءاﻟﻌﻘــﻼ ﻋـﻦ ﺑـﺪﻻ ءاﻟﺴــﻔﻬﺎ إﱃ اﻷﻣـﻮر ﻣـﺔزأ ﲑوﺗﺼــ اﻟﻌﻘـﻞ، ﻋـﲆ ًاﳉﻬـﻞﱢ ﻣـﺎمز وﻳﻨﻔﻠـﺖ واﳌـﺮج، ـﺮجﳍا وﻳﻜﺜﺮ ،ضاﻷﻋﺮا ﻚوﺗﻨﺘﻬ ،ءاﻟﺪﻣﺎ حﻓﺘﺴﺘﺒﺎ ﻣـﻦ ﱂـﺎﻈاﻟ وﻻ اﳌﺒﻄـﻞ، ﻣﻦ اﳌﺤﻖ ﻳﺘﺒﲔ وﻻ ﻞ،ﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﺘﻠﻂﳜو اﻷﻣﻮر،َََ ﺗﻜـﻮن ﻻ ﺬـﺋوﻋﻨﺪ ﻳﻘﺘﻠـﻮن، وﻓـﻴﲈ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮن، ﻋﻼم اﻟﻨﺎس يﻳﺪر ﻓﲈ ﻠﻮم،ﻈاﳌََُُِْ )١( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ]٤/٨١٨١ﺪﻫاﻟﺰ ﻛﺘﺎب[ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺻﻬﻴﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

  ﻓﻴﻬـﺎ، غﺑـﺎﻟﻮﻟﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن وﻻ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﰲ ﻀﲔﺋﺎﳋا ﻣﻊ ضﻮﳋﺑﺎ ﺎﻋﺔﺸﺠاﻟ ﺲاﻟـﻨﻔ ﺢوﻛـﺒ ﻋﻨﻬـﺎ، اﻟﻴﺪ ﻒﺑﻜ ؛ﺻﺪﻗﺎ ﺎﻋﺔﺸﺠواﻟ ﺣﻘﺎ، اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﲈإًًو ﺆزﻫﻳ ﻗﺪ ﻲاﻟﺘ ﻴﺘﻬﺎ،ﲪ وﻓﻮران ﺎ،ﲥﺳﻮر اﺎﻋﻦ اﳊﻖ ﺾﺑﻌ ﺾوﺑﻌ ﻣﻌﻬﺎ، ﺬيﻟ ﴚﲤ وﻻ ﺣﺮام، ﺑﺪم ﻳﺪه ﺦﺗﺘﻠﻄ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ وﻗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﻊ ﺬياﻟ ﻠﻢﻈاﻟُُْ ّ ﻣـﻦ ﻴﻢﻈﻋ ﺑﻞ ﲑﻛﺜ إﱃ ـ اﳊﺎل هﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﰲ ـ ﺘﺎجﳛ ءاﳌﺮ ﻷن ﺣﺮام، إﱃ رﺟﻠﻪٍٍ ﻒوﻳﻜـ ﺎ،ﲥﺳـﻮر ﻣﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﻳﻤﻨﻊ ﺣﺘﻰ واﻟﻌﻘﻞ، اﳊﻠﻢ ﻣﻦ ﻴﻢﻈوﻋ ﻳﲈن،ﻹا ﻬﺎﺸﺑﻄ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ . ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب وﰲ ﺿﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدرة اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ هﳍﺬ ﻧﻤﻮذج ﱢ ﺗﻜـﻦ ﻣﻬـﲈ ﺗﻄﻐﻰ أن اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻮرة وﻣﻨﻊ ﺪﻳﺪة،ﺷ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﲈ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻫﺬ إﱃ اﺸﲑﻣ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺎدﻟﺔ، ًاﻟﺪواﻓﻊ: [ W V U gf e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X p o n m l k j i h x w v u t s r q © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { zy ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ ×Z ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٧٢ – ١٣[إ ﺸﲑﺗ اﻵﻳﺎت هﻫﺬ نإ آدم اﺑﻦ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﻒﻣﻮﻗ ﱃ أن ﻻإ ﺣﻖ ﲑﺑﻐ وﻋﺪوا، وﺑﻐﻴﺎ ﻠﲈ،ﻇو ﺣﺴﺪا أﺧﻴﻪ ﺲﻧﻔ ﺛﺎرت ﺣﻴﻨﲈ ًًًًاﳌﻘﺘﻮل، ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﱂو أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﷲا)١( ﻣـﻦ عاﻟﻨـﻮ ﻚذﻟ ﻠﻢ،ﻈﺑﺎﻟ ﻘﺔﻃﻧﺎ ﺻﻮرة ﰲ )١( ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ هﻫﺬ ﰲ ونﴪاﳌﻔ ﻒاﺧﺘﻠ : =

  اﳊﺴﺪ ىﺑﻤﺪ ﻘﺔﻃﻧﺎ ﺻﻮرة ﺣﻖ، ﺒﻪﺷ يأ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ىﻳﺘﻌﺮ ﺬياﻟ ﻠﻢﻈاﻟٍَََ ﻲﻓﻴﺒﻐ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻲﻳﻌﻤ ﺬياﻟ أو ﻣﺎﻟـﻪ ﻋـﲆ ىﻳﺘﻌﺪ ﻻ وأﺑﻴﻪ، أﻣﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﲆ وﻳﺘﻮﻋﺪه ﻳﺘﻬﺪده ﻷﺧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻳﻐﺘﺎل روﺣﻪ، ﻖﻫﻳﺰ ﻧﲈإو ﺣﻘﻪ، ﺾﺑﻌ اﺣﺔﴏ: [ gfZ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤﻰ اﳊﺴﺪ، ﻣﻦ اﳌﻨﺒﻌﺚ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻫﺬ وأﻣﺎم ﻋﺪم ﰲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ إﱃ ـ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ـ أﺧﻴﻪ ﺮﻈﻧ خاﻷ ﻳﻠﻔﺖ ًاﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﻣﻨﻪ ﷲا ﺗﻘﺒﻞ ﺳـﺒﺐ إﱃ ـﺮهﻈﻧ ﻟﻔـﺖ ﻛـﲈ وﻋﺪواﻧﻪ، ﺑﻐﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ً، ﻛﺮﺬﻳﺘـ ﻟﻌﻠﻪ ﻲﺧﻔ فﺮﻃ ﻣﻦ وذﻛﺮه ﻪﻈووﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ، اﻟﻘﺒﻮل: [ k j i m lZ ﻳـﺪه ﺑﺴـﻂ ﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ ﻣﻌـﻪ، ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﰲ قﻳﻨﺴﺎ ﻟﻦ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻛﺪﺆوﻳ ﺑـﻮأد ﻛﻔﻴﻠـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ـﺪة،ﺷرا وﻛﻠـﲈت ﺣﻠﻴﻢ، ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ، ﰲ ﴍعو ﻟﻴﻪ،إ وﺗﺴﻜﲔ ﻟﻪاﻟﻔﺘﻨﻪ، ﻗﺎل ﺎ،ﲥﺛﻮر ﻒﻔﻴﲣو ،ﺲاﻟﻨﻔ: [ s r q p o  ~ } | { zy x w v u tZ ﻣﻘـﺪور ﰲ ﻛـﺎن ﻟﻘﺪ ﻣﻬﲈ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ، وﻳﺮد ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ أن ـ ﻳﻘﺘﻞ ﱂ نإ ـ اﳌﻘﺘﻮل اﻫﺬ أﺧﻴﻪ، إﱃ ﻰﺸﻣ ﻰ،ﺸﻣ نﺈﻓ أﺧﺎه، ﻛﻠﻪ ﻚذﻟ ﰲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻘﺎوم، وﻣﻬﲈ ﻳﻔﻌﻞ، ﻣ نإو ﻧﻔﺴـﻪ ﺲوﺣـﺒ ﻳـﺪه، ﻒوﻛ رﺟﻠﻪ، ﻣﻨﻊ ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺧﻴﻪ، إﱃ ﺎﻫﻣﺪ ؛ﻳﺪه ﺪِِْ ّ =اﻷول: ﻴﻞﺋاﴎإ ﻲﺑﻨ ﻣﻦ أم آدم ﺻﻠﺐ ﻣﻦ أﻛﺎﻧﺎ اﻟﻘﺘﺎل، ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻗﻊ ﻳﻦﺬاﻟ آدم، ﻲاﺑﻨ ﺗﻌﻴﲔ ﰲ . ﲏواﻟﺜﺎ: اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻗﺮﺑﺎ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺬياﻟ اﻷﻣﺮ ﰲ . واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻘﺮﺑﺎن عﻧﻮ ﰲ . واﻟﺮاﺑﻊ: اﻵﺧﺮ دون ﺎﳘأﺣﺪ ﻣﻦ ﷲا ﺗﻘﺒﻞ ﺳﺒﺐ ﰲ . ﻏ ﺗﻔﺼﻞ، ﻓﻠﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻮاﺿﻊ هﻫﺬ ﰲ أﲨﻠﺖ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻵﻳﺎت ﻛﻞ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺸﲑﺗ أﳖﺎ ﲑ أﺧﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﻻإ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﲈ اﻵﺧﺮ، ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﱂو ﺎ،ﳘأﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﷲا وأن ،ﷲ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻗﺮﺑﺎ ًﻣﻨﻬﲈ ﻠﲈﻇو ًًﺑﻐﻴﺎ . ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٠١/٢٠٢( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂوﻣﻌﺎ)٣/٣٤( ص ﲑاﳌﺴ ادزو: ٣٧٣ .

  ﷲا ﻳﻠﻘـﺎه أن ﻋـﻦ ﻣﻘﺘـﻮﻻ، ﻠﻮﻣـﺎﻈﻣ ﷲا ﻳﻠﻘـﻰ أن اﺧﺘـﺎر اﻟﻐﻀﺐ، ﺳﻮرة ًًﻋﻦ ﻗـــﺎﺗﻼ ﺎﳌـــﺎﻇًً : [ ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ °Z ﻗﺘـﻞ ﻮﻋـﺖﻃ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺰال ﻻ ﻴﺔ،ﻏاﻟﺒﺎ ﺲاﻟﻨﻔ هﻫﺬ أن ﻏﲑ وﺳـ أﺧﻴـﻪ، أول أن ؛ﻋﻠﻴـﻪ اﳉﺮﻳﻤـﺔ هﺬـﻫ مﺆـﺷ ﻣـﻦ ﻟﻴﻜـﻮن ﻗﺘﻠـﻪ، ﺣﺘـﻰ ﻬﻠﺘﻪ اﻟﻔﻌـﻞ اﺬـﻫ آﺧﺮ، ءﳾ ﻋﲆ ﻻ ﻓﻌﻠﻪ، ذات ﻋﲆ ﻧﺪﻣﻪ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ، ﻧﺪم ؛ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﻪ، اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ صوﺣﺮ ﻟﻪ، ودﺑﺮ ﺧﻄﻂ ﺬيًاﻟ ىاﻷﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ةﴪواﳊ اﻟﻨﺪم . أن ﻧﺎدر ﻴﺐﺠﻋ ﻒﻣﻮﻗ ﻧﻪإ ﻧﺒﻴـﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أﻣﺮ اﳍﺬو اﻟﻨﺎس، ﰲ ﻳﻜﻮن ﺑــﻪ، واﱪﻳﻌﺘــ ﺣﺘــﻰ اﻟﻨــﺎس، ﻋــﲆ ﱪــﳋا اﺬــﻫ ﻳﺘﻠــﻮ أن وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﷲا ﺻــﲆ وﺬﺧﺄاوﻳ ﻲاﻟﻨﺒـ ﻋـﻦ ﻧﺼـﺎ ءﺟـﺎ ﻣﺎ اﻫﺬو آدم، ﻲاﺑﻨ ﲑﺑﺨ وﻳﻘﺘﺪوا ﻣﻨﻪ، ﺔﻈاﻟﻌ ً ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺳﻌﺪ رواه ﺬياﻟ ﳋﱪا ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ:) ـﺎﳖإ ﺳﺘﻜﻮن ،ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲑﺧ ﻣﻦ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﲑﺧ ﻣﻦ ﳾاﳌـﺎ ،ﳾواﳌـﺎ ﲑﺧ ﻣﻦ ﻲاﻟﺴﺎﻋ. ﺎلﻗ :ﺖأﻓﺮأﻳ إن ﻞﺧد ﲇﻋ ﻲﺑﻴﺘ ﻂوﺑﺴـ ﻳـﺪه ﱄإ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨـ ؟ﻲ ﺎلﻗ: ﻛﻦ ﻛﺎﺑﻦ آدم( )١(. ﺻﺤﺎﺑﺔ ـ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻘﺔﺸوﻣ ﺪﺗﻪﺷ ﻣﻊ ـ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺪرس اﻫﺬ وﻋﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﻔـﺎ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﺬﻓﻬ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮلﱠ ﻒﻳﻜـ ﻋﻨـﻪ ﷲا ﴈر ن ﻢ،ﳞأﻳـﺪ ﻒﺑﻜـ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮﺄوﻳـ ﺑـﻞ ﻠـﲈ،ﻇ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻦﺬاﻟ عرد ﻋﻦ ًﻳﺪه )١( ﺬياﻟﱰﻣ أﺧﺮﺟﻪ]٤/٣٨ﺗﻜﻮ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻦ، ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﺘﻨﺔ ن[..ﺪﲪوأ)١/٥٨١( ﺬياﻟﱰﻣ وﻗﺎل: ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ .

  ﲏاﻟﺴﺨﺘﻴﺎ أﻳﻮب ﻗﺎل ،ﻚذﻟ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺮجﳛوَُﱢْ : " اﻵﻳـﺔ هﺬﲠ ﺬأﺧ ﻣﻦ أول نََإ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻟﻌﺜﲈن اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻣﻦﱠﱠ ")١( . )١( هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﲑﻛﺜ اﺑﻦ ﻋﺰاه)٣/٨٦( ﻣﻨﻪ عاﳌﻄﺒﻮ ﰲ أﺟﺪه ﱂو ﺣﺎﺗﻢ، ﰊأ اﺑﻦ إﱃ . ﰲ ﻋﺜﲈن ﻣﻘﺘﻞ ﱪﺧ ﺮﻈﻳﻨ: كواﳌﻠﻮ اﻷﻣﻢ ﺦﺗﺎرﻳ)٢/١٦٦( واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ)٤/٧١١ (.

   ضﻧﻌﺮ اﳌﻄﻠﺐ اﻫﺬ ﰲ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ﻲاﻟﺘـ اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ ـﺎﻻتﺠاﳌ ﻣـﻦ ﻟﻌـﺪد ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺴﻨﺔ، ﻟﻠﻘﺪوة ﻧﲈذج : ﻻأوً: اﻟﺼﺪق. ﻣﻦﺆاﳌـ ﺑـﲔ ﻓﺎرﻗـﺔ ﻋﻼﻣـﺔ ﻮﻫ ﺑﻞ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ قأﺧﻼ زأﺑﺮ ﻣﻦ قاﻟﺼﺪ أﺑـﻮ رواه ﺬياﻟـ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ واﳌﻨﺎﻓﻖ، ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺮﻳﺮةﻫ: )آﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ ثﺛﻼ :إذا ثﺣﺪ ﻛﺬب، وإذا وﻋﺪ ﻠﻒ،ﺧأ وإذا ﻦؤﲤا ﺎنﺧ( ) ١(. اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﱪﺧـ ﻣﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻗﺼﻪ ﻣﺎ ق؛اﻟﺼﺪ ﰲ اﻟﻘﺪوة ﻧﲈذج وﻣﻦ)٢( ﺮﺟﻮاﳜ ﻓﻠﻢ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل ﻣﻊ كﺗﺒﻮ ﺰةﻏ ﻋﻦ ﻠﻔﻮاﲣ ﻳﻦﺬاﻟ رﺳﻮل ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺛﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة ﰲ ﻢﱪﻫﺧ ﷲا ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﻠﻔﻬﻢﲣ ﺳﺒﺐ ﰲ ﷲا ،كﺗﺒﻮ ﺰوةﻏ ﰲ اﻟﻌﺪو ءﻟﻘﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺧﺮج ﳌﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﺣـﺪ ـﻮﻫو ـ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ـ ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رواه ﻣﺎ ﻢﱪﻫﺧ ﰲ ءﺟﺎ رﺟﻊ أن ﺑﻌﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﲆ دﺧﻞ أﻧﻪ اﻟﻐﺰو ﻋﻦ ﻠﻔﻮاﲣ ﺬياﻟ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰو ﻣﻦ: )) ﺘﻪﺌﻓﺠ ﻓﻠﲈ ﺖﺳﻠﻤ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﺴَﻢ ﺗﺒﺴُﻢ اﳌُﺐ،ﻀﻐ ﺛﻢ ـﺎلﻗ : ﺗﻌﺎل .ﺌﺖﻓﺠ ﻰأﻣﺸ ﻰﺣﺘ ﺖﺟﻠﺴ ﲔﺑ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﻘﺎل ﱄ: ﻣﺎ ﻠﻔﻚﺧ، ﱂأ ﺗﻜﻦ ﺪﻗ )١( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]١١ﻋﻼ ﺑﺎب ﻳﲈن،ﻹا ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻣﺔ[وﻣﺴﻠﻢ]١/٨٧ﻳﲈنﻹا ﻛﺘﺎب[ )٢( ﻢﻫو ﻢ،ءﻫأﺳﲈ زيواﳌﻐﺎ ﲑاﻟﺴ ﻛﺘﺐ ذﻛﺮت : ﺑﻦ وﻣﺮارة أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ ﻼلﻫو ،ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ. ﺮﻈﻳﻨ: ص ياﻟﻮاﻗﺪ زيﻣﻐﺎ: ٣٧٠١ﺎمﻫﺸ اﺑﻦ ةﲑوﺳ ،)٥/٢١٢ (.

  ﺖاﺑﺘﻌ ﻬﺮك؟ﻇ ﺖﻓﻘﻠ :ﺑﲆ، إﲏ ﷲوا ﻟﻮ ﺖﺟﻠﺴ ﻋﻨﺪ ﲑكﻏ ﻣﻦ ـﻞﻫأ اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﺖﻟﺮأﻳ أن جﺮﺧﺳﺄ ﻣﻦ ﻄﻪﺨﺳ ﺑﻌﺬر، وﻟﻘﺪ ﺖأﻋﻄﻴ ﻻﺟﺪً، ﻲوﻟﻜﻨ ﷲوا ﻟﻘﺪ ﺖﻋﻠﻤ ﻦﺌﻟ ﺣﺪﺛﺘﻚ اﻟﻴﻮم ﺣـﺪﻳﺚ ﻛـﺬب ﴇﺗـﺮ ﺑـﻪ ﻰ؛ﻋﻨـ ـﻜﻦﺷﻟﻴﻮ ﷲا أن ﻄﻚﺨﻳﺴ ﻋﲆ، ﻦﺌوﻟ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺪق ـﺪﲡ ﻋـﲆ ﻓﻴـﻪ ؛إﲏ ﻷرﺟـﻮ ﻓﻴـﻪ ﻋﻔﻮ ،ﷲا ﻻ ﷲوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ ﻣﻦ ﻋﺬر، ﷲوا ﻣﺎ ﺖﻛﻨ ﻗﻂ ـﻮىﻗأ ﻻو ﴪأﻳ ﻰﻣﻨـ ﲔﺣ ﺖﻠﻔﲣ ﻋﻨـﻚ. ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل ﷲا ﺻـﲆ ﷲا ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ: أﻣـﺎ ـﺬاﻫ ﻓﻘـﺪ ﺻﺪق، ﻓﻘﻢ ﻰﺣﺘ ﴣﻳﻘ ﷲا ﻓﻴﻚ(( )١( ﻋـﲆ اﳊـﺮج ﰲ ﺎﻳـﺔﻏ ﻣﻮﻗﻔـﺎ ﻛﺎن ًﻟﻘﺪ ﻻﻫﺆ ﺑـﻼ وﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ ﷲا رﺳـﻮل ﻋـﻦ أوﻻ ﻒاﻟﺘﺨﻠـ ﺣـﺮج اﻟﻜـﺮام، اﻟﺜﻼﺛﺔ ءً ﻣﻌﻠـﻮم ﻣﻨـﺎﻓﻖ أو رﺬﻋـ ﺻـﺎﺣﺐ ﻻإ ـ ءاﻟﻨﺴـﺎ ﻣـﻊ ـ ﻒﻳﺘﺨﻠـ ﱂ ﺣﻴـﺚ ر،ﺬﻋـ ـﺘﻰﺸﺑ رونﺬﻳﻌﺘـ اﻟﻨـﺎس ىﻳـﺮ ﻮﻫو ﷲا رﺳﻮل ﻣﻊ قاﻟﺼﺪ ﺣﺮج ﺛﻢ ،قاﻟﻨﻔﺎ وﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻣـﻨﻬﻢ، اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻷﺳﺒﺎب، ﻒﺑﻤﺨﺘﻠ رﻋﻮنﺬوﻳﺘ ار،ﺬاﻷﻋ وﻳﻜـﻞ ﻢ،َُِﳍ ﻗـﻮل ﺾﺑـﺒﻌ ﻳﻘﻮﻟـﻮا أن ﻢﻫـﺰﺠﻳﻌ ﻛـﺎن وﻣـﺎ ،ﷲا إﱃ ﻢﻫـﺮﺋاﴎ إﱃ ﻢﻫوﻧﺴـﺒﻮ ارﺬاﻻﻋﺘـ كﺗـﺮ ﻗـﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎب ﺣﺘﻰ رﻳﻦ،ﺬاﳌﻌﺘ ﺌﻚأوﻟ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ واﻟﻠﻮم اﳊﺮج اﻫﺬ ﻳﺼﻮر ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻗﻠﺔ: ) ﻓﻘﻤﺖ ـ ﷲا رﺳـﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﻌﺪ يأ وﺛـﺎرـ رﺟـﺎل ﻣـﻦ ﻲﺑﻨـ ﺳـﻠﻤﺔ ﲏ،ﻓﺎﺗﺒﻌﻮ ﺎﻟﻮاﻓﻘ ﱄ :ﷲوا ﻣﺎ كﻋﻠﻤﻨﺎ أذﻧﺒﺖ ًذﻧﺒﺎ ﻗﺒﻞ اﻫﺬ، ﻟﻘﺪ ﺰتﺠﻋ ﰲ أن ﻻ ﺗﻜﻮن رتﺬاﻋﺘـ إﱃ رﺳـﻮل ﷲا ﺻـﲆ ﷲا ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑـﲈ رﺬاﻋﺘـ ﺑـﻪ ﻟﻴـﻪإ ،اﳌﺨﻠﻔﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻚﻛﺎﻓﻴ ﻚذﻧﺒ اﺳﺘﻐﻔﺎر رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ. )١( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]ﻚ٩٠٩ﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎب ،زياﳌﻐﺎ ﻛﺘﺎب[وﻣﺴﻠﻢ]٤/١٩٦١ ﻛﺘﺎب ﻟﺘﻮﺑﺔا[ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

  ﻗﺎل :ﻓﻮ ﷲا ﻣﺎ اﻟﻮاز ﻧﺒﻮﻧﻨﺆﻳﻲ ﺣﺘﻰ أردت أن أرﺟﻊ إﱃ رﺳـﻮل ﷲا ﺻـﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ بﺬﻛﺄﻓ ﴘﻧﻔ ( ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ ﻣﺮﺄﻳ ﺣﺘﻰ ﺪﻳﺪ،ﺸاﻟ اﳊﺮج اﻫﺬ ﻋﻨﺪ ﲠﻢ ءاﻟﺒﻼ ﻳﻨﺘﻪ ﱂو ـﺮانﻫﺠ ﰲ ﻣﻌﻬـﻢ، واﳊـﺪﻳﺚ ﻛﻼﻣﻬـﻢ كﺑـﱰ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻫوﺄﺑـ رﻳﻦﺬاﳌﻌﺘـ اﳌﺘﺨﻠﻔـﲔ ﺮﺋﺳـﺎ دون ﻢ،ﻫوﺣـﺪ ـﻢﻫ ـﻢﳍ ﻛﺎﻣـﻞ ﻲﳎﺘﻤﻌ ﻲاﻟﻨﺒ ﻢﻫﻣﺮﺄﻓﻴ ﺣﺮﺟﺎ اﻷﻣﺮ وﻳﺰداد ًﺳﺒﺐ، ﻳﻌﺘﺰﻟـﻮا نﺄﺑ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ـ كﻣﴩ ﻮﻫو ـ ﺴﺎنﻏ ﻚﻣﻠ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺄﰐﻳ ﺣﲔ ﺎﻫﻣﺪا اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻎوﺗﺒﻠ ﻢ،ءﻫﻧﺴﺎ و ﻟﻴﻮاﺳـﻴﻪ، ﺑـﻪ ﻳﻠﺤـﻖ أن ﻚﻣﺎﻟـ ﺑـﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﲆ ضﻳﻤﻨﻴـﻪﻳﻌﺮ اﻟﻌـﺰة ـﺪﺠواﳌ واﳉﺎه .. ﻳﻘﻮل ،ضاﻷر ﻢﳍ وﺗﺘﻨﻜﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﲠﻢ ﻓﺘﻀﻴﻖ ﺎﻫﻣﺪا ﻎﺗﺒﻠ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﳖﺎإ ﺬاﻟــ اﳊــﺮج هﺬــﻫ ﻳﺼــﻮر ﱃﻓﻴــﻪﺗﻌــﺎ ــﻢﻫ ي: [ & % $ # " ! 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' 6 5Z ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨١١[. اﻟﻨﺎس، ﺧﺪﻋﺖ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺎﲥذا عﺎدﲣ أن ﺑﻰﺄﺗ ﺗﻘﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻧﻔﻮس ﳖﺎَِﱢإ اﳍﺬو اﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﺗﻜﻦ وﻣﻬﲈ اﻟﺘﺒﻌﺎت، ﺗﻜﻦ ﻣﻬﲈ قاﻟﺼﺪ ﻗﻮل ﻻإ ﺑﻰﺄﺗ ﻧﻔﻮس وأﺛﻨــــﻰ ﷲا اﻣﺘــــﺪﺣﻬﻢﱃﺗﻌــــﺎ ﻳﻘــــﻮل ﻋﻠــــﻴﻬﻢ،: [ ® ¬ « ª © º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » ! . - , + * ) ( ' & % $ # " @ ? > = < ;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / H G F E D C B A IZ ] ﺍﻟﺘﻮﺑـــﺔ: ٧١١ – ٩١١[

  ﻛــﺎن نإو اﳊــﻖ ﻗــﻮل ﰲ ﺎﻋﺘﻬﻢﺠــﺷو ورﺳــﻮﻟﻪ، ﷲا ﻣــﻊ ﺻــﺪﻗﻬﻢ ﻛــﺎن ﻟﻘــﺪ ﺟﻌـﻞ ﻣـﺎ اﻫﺬو ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﷲا ءوﺛﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ، وﻗﺒﻮل ﻢ،ﲥﺎﺠﻧ ﺳﺒﺐ ؛ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﻳﻘﻮل اﳊﺴﻦ، وﻣﺮده ﺻﺪﻗﻪ، ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻌﺮﺸﻳﺴﺘ ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: ) ﺎﻳ رﺳﻮل ﷲاﷲا نإ ﻧﲈإ ﲏـﺎﺠﻧ ق،ﺑﺎﻟﺼـﺪ نإو ﻣـﻦ ﺗـﻮﺑﺘﻲ أن ﻻ أﺣـﺪث ﻻإ ًﺻـﺪﻗﺎ ﻣـﺎ ،ﺑﻘﻴـﺖ ﷲﻓـﻮا ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ ًأﺣـﺪا ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﺑـﺘﻼه ﷲا ﰲ قﺻـﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺬﻣ ﺣﺪﺛﺖ ﻚذﻟ رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ أﺣﺴﻦ ﺎﳑ ﲏاﺑﺘﻼ ، ﷲﻣﺎوا ﺗﻌﻤﺪت ﺬﻣ ذﻛﺮت ﻚذﻟـ ﻟﺮﺳـﻮل ﷲا- ﺻـﲆ ﷲا ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -إﱃ ﻳﻮﻣﻲ اﻫﺬ ﺑﺎﺬًﻛ إﲏو ﻷرﺟﻮ أن ﳛﻨﻈﻔ ﷲﻲا ﻓﻴﲈ ﺑﻘ ﻲ()١( . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﷲا ﻷﻣﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ . ﺎﻣـﻪﲤو ﻛﲈﻟـﻪ ﻬـﺮﻈﻳ ﺣﻘـﺎ ﻟﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺻﺪﻗﺎ، ﷲﺑﺎ ﻳﲈنﻹا ﺣﻘﻴﻘﺔ نإًً ﺣـﲔ ﺎ،ﲥـﺘﻬﻴﺎﺸوﻣ ﺲاﻟـﻨﻔ ىـﻮﻫ ضﻳﻌﺎر وأﻣﺮه ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﺮاد ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﲈ ﻣــﻦ ﲑﻛﺜــ إﱃ ،ءواﻟﻔــﺪا اﻟﺘﻀــﺤﻴﺔ ﻣــﻦ ﲑﻛﺜــ إﱃ ﺘــﺎجﳛ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا أﻣــﺮ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﺴﻠ ﺑﻜـﻞ ﻲوﻳﻀـﺤ ﺛﻤـﲔ، ﻛـﻞ ﻋـﻦ ءاﳌـﺮ ـﺮجﳜ أن إﱃ ﺘﺎجﳛ واﻟﺮﺿﺎ، ﻴﻢ لزﻣﻨﺎ ﻚوﺗﻠ ،ءﳾ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺮجﳜ ﺑﻞ ﺎ،ﺌﻴﺷ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻲﻳﺴﺘﺒﻘ ﻻ ًﻋﺰﻳﺰ، اﻷﺑﺮار ـﺘﺒﲔﺠاﳌ اﻷﺧﻴﺎر، اﳌﻘﺮﺑﲔَََُْْ . ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻎﺑﻠ ﳌﺜﺎل ﻧﻤﻮذج ﻠﻖ،ﳋا ﻣﻦ ﺔﺌاﻟﻔ هﳍﺬ ﻧﻤﻮذج ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ واﻟﺮ ،ﱃﺗﻌــﺎ ﷲ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺣــﺮج، ﺎﻟﻄــﻪﳜ ﱂ رﺿــﺎ ﻪ،ﺋوﻗﻀــﺎ أﻣــﺮه ﰲ ﻋﻨــﻪ ًﺿــﺎ ﻧـﻪإ ﻛـﻰ،زأ وﻻ ﻣﻨـﻪ أﻛـﺮم اﻟﺒﴩﻳﺔ فﺗﻌﺮ ﱂ ﻒﻣﻮﻗ ﰲ ﺗﺮدد، ﺒﻪﺸﻳ ﱂ وﺗﺴﻠﻴﻢَُُْ )١( ﻠﻔﻬﻢﲣ ﻗﺼﺔ قﺳﻴﺎ أول ﰲ ﻪﳚﺮﲣ ﺗﻘﺪم .

  اﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﺳـﲈﻋﻴﻞإ واﺑﻨـﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺦﻴﺷ ﻒﻣﻮﻗ)١( يرأ ﺣـﲔ ، اﻟﻨﻤـﻮذج اﺬـﻫ ذاﻛـﺮا ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل اﺑﻨـﻪ، ﺢذﺑـ اﳌﻨـﺎم ﰲ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإً اﻟﻜﺮﻳﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﺑﺪﻋﻮة ﺎﺋﺑﺎد ﻋﻨﻪ، واﻟﺮﺿﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ًﻢ: [ Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ç æ å ä + * ) ( ' & % $ # " ! 2 1 0 / . -, : 9 8 7 6 5 4 3 H G F E D C B A @ ? > = < ; M L K J IZ ]ﺍﻟﺼــﺎﻓﺎﺕ: ٠٠١ – ١١١[ ﺇﻧــﻪ ﻓﻴــﻪ يﻧــﺪر ﻻ ﻒﻣﻮﻗــ أﻋـﲆ ﺑﻠﻐـﺎ أﳖـﲈ ﻚـﺸﺗ ﻻ ﻚأﻧ ﻏﲑ اﻻﺑﻦ، أم اﻷب ﻒﻣﻮﻗ ﻧﺎ،ﺷﺄ ﻢﻈأﻋ ﲈﳞًأ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأرﻓﻊ ،ﷲا ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ درﺟﺎت. ﺑإ اﻷب أﻣﺎ ـﻮﻫو وﺣﻴﺪه، ﺢﺑﺬﻟ اﻷﻣﺮ اﻫﺬ ﺗﻴﻪﺄﻓﻴ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻢﻫﺮا ﻧﻔﺴﻪ، ﻨﺘﻪﲤ ﺎﳌﺎﻃ ﺬياﻟ وﺣﻴﺪه ﺢﺑﺬﺑ اﻷﻣﺮ ﺗﻴﻪﺄﻳ واﻟﻘﺮاﺑﺔ، ﻞﻫاﻷ ﻋﻦ عاﳌﻘﻄﻮ ﰲ ﺗﻜﻮن، ﻣﺎ ﺣﺴﻦﺄﻛ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻘﻘﺖﲢ ذاإ ﺣﺘﻰ ﻳﺎه،إ ﻗﻪزﻳﺮ أن رﺑﻪ إﱃ ﺐﻏور ﺑﺬﺑـ اﳌﻨـﺎم ﻳﺎؤر ﺗﻴﻪﺄﺗ ﺑﻪ، روﺣﻪ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺣﻠﻴﻢ، ﻧﻪﺄﺑ رﺑﻪ وﺻﻔﻪ ﻼمﻏ اﺑﻨـﻪ، ﺢ اﻫﺬ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﱂ ﺑﺨﻠﺪه، دار ﺬياﻟ ﻣﺎ ﺮه،ﻃﺑﺨﺎ ﺟﺎل ﺬياﻟ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ، ﻛﺎن ﻓﲈذا ـﺎﴏﳛ وﺣﻴـﺎ وﻟﻴﺴـﺖ ﻳـﺎ،ؤر ﳎـﺮد ﻛﻮﳖـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﻏﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ ًًاﻟﻘﻠﺐ )١ ( اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﲈ قﺳﺤﺎإ أم ﺳﲈﻋﻴﻞإ ﻮﻫأ ﻨﺎﻫ ﺢﺑﻴﺬاﻟ ﰲ ﷲا ﻬﻢﲪر ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ونﴪاﳌﻔ ﻒاﺧﺘﻠ ﺮﻈﻳﻨ واﻟﺴﻼم،: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١٢/٢٧( ص ﲑاﳌﺴ ادزو: ١٩١١ اﻟﻘﺮآن ﲑوﺗﻔﺴ ﻴﻢﻈاﻟﻌ)٧/٧٢( اﻟﻘﺮآنواﳉﺎ ﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ)٥١/٩٩(.

  ﰲ ﻴﺐﺠﻳﺴـﺘ ﻳﺴﺘﻤﻬﻞ، أو ل،ﺄﻳﺴ أو ﻳﱰدد، أن دون ﻟﺮﺑﻪ ﻴﺐﺠﻓﻴﺴﺘ ا،ﴍًﻣﺒﺎ ﻻﺑﻨـﻪ، ﻛﻠﲈﺗﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻄﻖ رﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، اﻟﺮﺿﺎ ﺎﻳﺔﻏً ﻋﺮﺿـﻪ ﺑـﻪ ﴚﻳ وﺗﺴـﻠﻴﻢ ﻧﻴﻨـﺔﺄواﻟﻄﻤ اﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻎﺑﻠﺄﻛ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ: [ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÚÙ Ø × ÖZ اﻟﻘﺘـﻞ ﻦﻃﻣـﻮ إﱃ ﻳﺮﺳـﻠﻪ أن اﺑﻨـﻪ ﻋﲆ ضﻳﻌﺮ ﻻ ﻧﻪإ ﻋﻠﻴﻪ ضﻳﻌﺮ ﺑﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻴﻪ ﺮﻃﺎﳜ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮم أن ﻣﺮهﺄﻳ وﻻ ،ءاﻟﺪﻣﺎ ﻚوﺳﻔ ﻮﻫ ﺑﺤﻪﺬﻳ أن .. هﺬﺧﺄﻳ أن ﺸﺄﻳ ﱂ ﻮ،ﻫ ﺑﻴﺪه ﺑـﻞ رﺑـﻪ، أﻣـﺮ ﺬﻳﻨﻔ ﺣﺘﻰ ﺮةﻏ ﻋﲆِّ ﻓﻴـﻪ، رأﻳـﻪ ىوﻳـﺮ ﻳﺘﻤﻬـﻞ أن ﻟﻪﺄوﻳﺴ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﻨـﺎلﻳﻌﺮﺿﻪ ـﻮﻫ اﻵﺧـﺮ ﴍف ﻟﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲا ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ . اﺬـﻫ ،ﲑاﻟﺼـﻐ اﻟﻐـﻼم ﻛـﻼم عﺳـﲈ ﻗﺒـﻞ أﻧﻔﺎﺳـﻨﺎ ﻟﻨﻠـﺘﻘﻂ ﻨﺎﻫ ﻒوﻧﻘ اﳊﻠﻢ، اﻫﺬ أﺛﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ىﻟﻨﺮ ،ﲑﺻﻐ ﻮﻫو ﺑﺎﳊﻠﻴﻢ رﺑﻪ وﺻﻔﻪ ﺬياﻟ اﻟﻐﻼم ﺟﻮ ﲠﺎ ﺎﺗﻨﻄﻖﲥوﺣﺮﻛﺎ ﺎﲥﺳﻜﻨﺎ ﰲ ارﺣﻪ: [ â á àß Þ Ý Ü Û æ å ä ãZ ﻧﻪإ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻻ ﰲ ﺎﻋﺔﻃ واﺳﺘﺴـﻼم ﻓﺤﺴـﺐ وﻟﻜـﻦ، ﰲ ًرﺿﺎ ﻳﻘﲔو ﻳﻨﻘﺎد ،ﲑﺑﻐ وﻻﺗﺮدد ارﺗﻴﺎب ﻎﺑﺎﻟ ﻣﻊ اﻷدب، ﻣﻊ ،ﷲا وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود ﻗﺪرﺗﻪ ﺎﻗﺘﻪﻃو ﰲ ؛اﻻﺣﺘﲈل أن ﻟﻪﺄوﻳﺴ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ ﺑﺮﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ اﳍﺬو واﻟﺜﺒﺎتﻳ ﱪاﻟﺼ ﻠﻬﻤﻪ . اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ءﺟـﺎ واﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ، ﻳـﲈنﻹا ﻖﺋﺑﺤﻘﺎ واﺑﻨﻪ اﻷب ﻧﻄﻖ ذاإ ﺣﺘﻰ ﺎﻳﺘﻪ،ﻏ ءاﻟﺒﻼ ﻎوﻟﻴﺒﻠ ﺎ،ﻫﻣﺪا اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻎﻟﺘﺒﻠ ،ﺬوﻣـﺮةواﻟﺘﻨﻔﻴ ىأﺧـﺮ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻧﺒـﻞ ،اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻤﺔﻈوﻋ ﻳﲈنﻹ،ا ﻧﻴﻨـﺔﺄﻤﻃو ﺎاﻟﺮﺿـ ءورا ﻛـﻞ ﻣـﺎ فﺗﻌـﺎر ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻨـﻮ ﻧﺴﺎنﻹ،ا نإ اﻟﺮﺟﻞ ﴤﻳـﻤ ﻓﻴﻜـﺐ اﺑﻨـﻪ ﻋـﲆ ﻪﺟﺒﻴﻨـ ًاﺳـﺘﻌﺪادا ﺑﺤـﻪ،ﺬﻟ نإو اﻟﻐﻼم ﻳﱰدد، وﻻ ﻳﻔﺮ ﻻ ﻣﺴﺘﺴﻠﲈ ﻣﻌﻪ ﴤوﻗﺪًﻳﻤ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﻜﻮن

  ًﻋﻴﺎﻧﺎ ﻟﻘﺪ، أﺳﻠﲈ ا،ﺬﻓﻬ ﻮﻫ ﺳﻼمﻹ،ا اﻫﺬ ﻮﻫ ﺳﻼمﻹا ﰲ ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺛﻘﺔ ﺎﻋﺔﻃو ﻧﻴﻨﺔﺄﻤﻃو ﺎورﺿ ،وﺗﺴﻠﻴﻢ ﺬ،وﺗﻨﻔﻴ ﺎﳘوﻛﻼ ﻻ ﺪﳚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻإ هﻫﺬ ﺎﻋﺮﺸاﳌ ﻲاﻟﺘ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﻳﻹﲈنا ﻴﻢﻈاﻟﻌ . ﳖﺎإ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻋﺔﺸﺠاﻟ ةءواﳉﺮا ،ﺲوﻟﻴ عاﻻﻧﺪﻓﺎ واﳊﲈﺳﺔ ﻟﻘﺪ، ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺪﻫﺎﺠاﳌ ﰲ اﳌﻴﺪان ﻳ،َﻘْﺘﻞ وﻳُﻘْﺘﻞ وﻟﻘﺪ، ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺋﻲاﻟﻔﺪا ﻮﻫو ﻳﻌﻠﻢ أﻧـﻪ رﺑـﲈ ﻻ ،ﻳﻌﻮد وﻟﻜﻦ اﻫﺬ ﻛﻠﻪ ءﳾ ﺬيواﻟ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﺳﲈﻋﻴﻞإو ﻨﺎﻫ ءﳾ آﺧﺮ ، ﺲﻟﻴ ﻨـﺎﻫ دم ﺮ،ﺋﻓـﺎ وﻻ ﺎﺳـﺔﲪ ،داﻓﻌـﺔ وﻻ اﻧـعﺪﻓﺎ ﰲ ﻠـﺔﺠﻋ ﻲُْﲣ ﻔـ ـﺎءﻫورا فﻮﳋا ﻣﻦ ﻒاﻟﻀﻌ صواﻟﻨﻜﻮ! ﻧﲈإ ﻮﻫ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻲاﻟﻮاﻋ اﳌﺘﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﻳﺪ، فاﻟﻌﺎر ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻞ، ﻦﺌاﳌﻄﻤ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ، ﺑﻞ ﻨﺎﻫ ﺎاﻟﺮﺿ ئﺎدﳍا اﳌﺴﺘﺒﴩ قوﺬاﳌﺘ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻌﻤﻬﺎﻃو اﳉﻤﻴﻞ ! ﻨﺎﻫو ﻛﺎن ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﺳﲈﻋﻴﻞإو ﻗﺪ أدﻳﺎ ﻛﺎﻧﺎ، ﻗﺪ أﺳﻠﲈ ﻛﺎﻧـﺎ، ﻗـﺪ ﻘـﺎﺣﻘ اﻷﻣﺮ ﻒواﻟﺘﻜﻠﻴ ،ﱂو ﻳﻜﻦ ًﺑﺎﻗﻴﺎ ﻻإ أن ﺢﺑﺬﻳ ﺳﲈﻋﻴﻞ،إ وﻳﺴﻴﻞ دﻣﻪ، ـﻖﻫوﺗﺰ روﺣــﻪ ، اﺬــﻫو أﻣــﺮ ﻻ ﻲﻳﻌﻨــ ﺎﺌــﻴﺷً ﰲ ﻣﻴــﺰان ،ﷲا ﺑﻌــﺪﻣﺎ وﺿــﻊ ﻴﻢﻫﺑــﺮاإ ﺳﲈﻋﻴﻞإو ﰲ اﻫﺬ اﳌﻴﺰان ﻣﻦ روﺣﻬﲈ وﻋﺰﻣﻬﲈ ﺎﳘﺎﻋﺮﺸوﻣ ﻛﻞ ﻣﺎ أراده ﻣﻨﻬﲈ رﲠــﲈ ﻛــﺎن، ءاﻻﺑــﺘﻼ ﻗــﺪ ﺗــﻢ واﻻﻣﺘﺤــﺎن، ﻗــﺪ ،وﻗــﻊ ــﺋﺠﻪوﻧﺘﺎ ﻗــﺪ ﻬــﺮتﻇ، ﺎﻳﺎﺗﻪﻏو ﻗﺪ ﻘﻘﺖﲢ ،فوﻋﺮ ﷲا ﻣﻦ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﺳﲈﻋﻴﻞإو ﺻـﺪﻗﻬﲈ وﺗﺴـﻠﻴﻤﻬﲈ ﻟــــﻪ: [ / . -, + * ) ( ' & % $ # " ! ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0Z أراد ﻟﻘـــــﺪ ﷲا دون ءﳾ ﺲاﻟﻨﻔ ﻆﺣ ﻣﻦ واﺑﻨﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﺲﻧﻔ ﰲ ﻳﺒﻘﻰ أﻻ ﱃﺗﻌﺎ ﷲاَْ ،ﱃﺗﻌﺎ ﺢﺑﺬﺑ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ءﺟﺎ ،ءﳾ وأﻋﺰ ءﳾ ﺑﻜﻞ وﺟﺎدا اﻫﺬ ﺗﻢ ذاإ ﺣﺘﻰ