القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

  ﻞﻀﻓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻞﻀﻛﻔ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم ( )١( اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻟﻘﺪ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺑﻪﴬﻳ ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﳌﺮأة هﻫﺬً ﻣـﺮ ﻋـﲆ ﺑﺎﻗﻴﺎ ،ًّ وﻋـﻦ ﻋﻨﻬـﺎ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻳﻘـﻮل واﻟﻨﻬـﺎر، اﻟﻠﻴـﻞ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﺑﻘﺮآن اﻟﻌﺼﻮر، ﻋﻤـﺮان ﺑﻨـﺖ ﻣﺮﻳﻢ أﺧﺘﻬﺎ: [ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ È Ç Æ Å Ä Ã ÂZ ]ﺮﱘﺍﻟﺘﺤ: ١١ – ٢١[.  )١( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]١٠٧ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺎب: ﻣﺜﻼ ﷲا بﴐًو[.. وﻣﺴﻠﻢ]٤/٣٠٥١ﺔﳚﺧﺪ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻞﺋﻓﻀﺎ ﻛﺘﺎب[

   ﻛﻠـﻪ اﻷﻣـﺮ ﻣﻌﻘـﺪ ذإ ﻴـﺔ،ﳘاﻷ ﻎﺑـﺎﻟ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﰲ ﳼاﻟﺴﻴﺎ اﳉﺎﻧﺐ ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ، وﺗﺼـﺎن وﳖﻢ،ﺆـﺷ وﺗﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻢ،ﲥﺣﻴـﺎ ﻢﻈﺗﻨـﺘ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، أﺣﺪ ﻛﻞ ﺑﻪ فﻳﻌﺮ وﳖﻢ،ﺷﺆ ﲑﻳﺴ ﺎمﻈﻧ ﲑﺑﻐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ عاﺟﺘﲈ ﺗﺼﻮر ووا ﻟﻪ، ﺬياﻟ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪﻣﻨﻪ ﺬياﻟ ﺟﺒﻪ . واﳊﻜـﺎم، اﳊﻜـﻢ ءﳾ أول ﻦﺬﻫاﻟـ إﱃ ﺗﺒـﺎدر اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ذﻛﺮت ذاإوُ ﻧـﲈذج ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب وﰲ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺪال وﻋﻨﻮاﻧﻪ ،ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﺎمﻈاﻟﻨ رأس ﻓﻬﻢ ﻢﲥﺮﻏ وﻻ ﻢ،ﲥﻗﺪر ﺗﻄﻐﻬﻢ ﱂ اﻟﻌﺪل، ةﲑﺳ رﻋﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺎروا ﳊﻜﺎم ﻣﴩﻗﺔ ﻧﻤﻮذج ﻛﻞ اﻟﻨﲈذج، ﻚﺗﻠ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻒﻧﻘ ﻢ،ﲥﻗﻮ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻦ ﺸﻒﻳ ﻣﻨﻬﺎَِﱡ اﳊﻜﻢ ﰲ أﺳﺎس : ﻻأوً: اﳊﻖ إﱃ عاﻟﺮﺟﻮ . ﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ ﻟﻠﺤـﻖ ﻓﻴﻨﻘـﺎد ﻧﻔﺴـﻪ، ﻣـﻦ ﻒﻳﻨﺼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲡﺪ أن ﻗﻞ ﻚذﻟـ ﻛـﺎن ذاإ ﻒﻓﻜﻴ ﺳﻮاه، ﺮﻳﻘﺎﻃ ﻚﺳﻠ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻪإ وﻳﺮﺟﻊ رأﻳﻪ، ﻒًﺧﺎﻟ ﻲﻟﻨﺒ ﻛﺮﻳﻢ، ﻧﻤﻮذج ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻛﺘﺎب وﰲ ﻊ،ﻃﻗﺎ وﺣﻜﻤﻪ ،ﺬﻧﺎﻓ ﻗﻮﻟﻪ ﻚﻣﻠ ﻣﻦَِ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻢ، ﷲا ﻲﻧﺒـ ﱪﺧ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻚذﻟ اﳊﻖ، إﱃ عواﻟﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﺜﺎل ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟﺴــﻼم، ﻋﻠﻴــﻪ داود: [ m l k j i h g y xw v u t s r q p o n ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ }| { zZ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ٨٧ – ٩٧[ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻬﺎ ﻲاﻟﺘـ واﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﻵﻳﺔ، هﻫﺬ ﺑﻴﺎن وﰲ داود وﺣﻜـﻢ ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻋﻨـﻪ ﷲا ﴈر ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ:

  )ﻛَﺮْمٌ ﻗﺪ أﻧـﺒََْ ﺖ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪه ﻓﺴﺪﺗﻪﺄﻓﻲﻳﻌﻨـ ـ : ـ اﻟﻐـﻨﻢ ﻗـﺎل: ﴣﻓـﻘ داود ﺑـﺎﻟﻐﻨﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ َﺮاﻟﻜْم، ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﲈن ﻏﲑ اﻫﺬ ﻳﺎ ﻲﻧﺒّ ،ﷲا ﻗﺎل: وﻣﺎ ؟كذا ﻗﺎل: ﺪﻓﻊﺗ َﺮاﻟﻜإﱃْ م ﺻﺎﺣﺐ ،اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻴﻘﻮم ﻠﻴﻪﻋ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻛﲈ ﻛـﺎن، وﺗـﺪﻓﻊ اﻟﻐـﻨﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ َﺮاﻟﻜْﻓﻴﺼﻴﺐ م ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ذاإ ﻛﺎن َﺮاﻟﻜْﻛﲈ م ﻛﺎن؛ دﻓﻌﺖَ َﺮاﻟﻜإﱃْ م ﺻﺎﺣﺒﻪ، ودﻓﻌﺖَ اﻟﻐﻨﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻚﻟﺬﻓ ﻪﻗﻮﻟ : )ﺎﻫﻓﻔﻬﻤﻨﺎََﱠََْ ﺳﻠﻴﲈنَََُْ ( )١( . ،ﻒﻳــﴍ ﻋــﺎل ﺧﻠــﻖ اﻟﺼــﻮاب، إﱃ عواﻟﺮﺟــﻮ اﳊــﻖ، إﱃ اﻷوﺑــﺔ نإٍُ أ ﻋﻨﻪ ﻒﺗﻀﻌ ـﻞﻇ ﰲ اﺬـﻫ ﻢﻈوﻳﻌ اﻟﺮﺟﺎل، أﻛﺜﺮ دوﻧﻪ ﺰﺠوﺗﻌ اﻟﻨﻔﻮس، ﻛﺜﺮ ﻎﺑﺎﻟ أﻣﺮا اﳊﻖ إﱃ ﻓﻴﻬﺎ عاﻟﺮﺟﻮ ﻳﻜﻮن ذإ ،ﻚواﳌﻠ اﳉﺎه وﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ، ًﺳﻄﻮة ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔّ . إﱃ عاﻟﺮﺟـﻮ ﰲ ،ضوﻗـﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪوة ﻳﻤﺜﻞ ﳋﱪا اﻫﺬ نإ ﻓﻬ ﻟﻴﻪ،إ وﻳﺼﺎر ﻟﻪ، وﻳﺮﺟﻊ ﻳﺘﺒﻊ أن أﺣﻖ ﻓﺎﳊﻖ اﳊﻖ،ُُُ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود ﻨﺎﻫﺎ ﻗﻀـﻴﺔ ﰲ ﻜـﻢﳛ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ ﻲاﻟﻨﺒ ﻮﻫ اﻫﺬ وﻗﺒﻞ ،ﻚاﳌﻠ ﻮﻫو ـ ﻒأﺗﻠـ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ أن ىرأ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﺎب وﻻ ﻓﻴﻪ، ﻠﻢﻇ ﻻ وﻋﺪل، ﺣﻖ ﺣﻜﻢَُُِْ ﱂ اﻫﺬ وﻣﻊ ﻢ،ﳍ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻓﺤﻜﻢ ؛اﻟﻐﻨﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺊﻳﻜﺎﻓ اﻟﻌﻨﺐ، أﺻﺤﺎب عرز ﻣﻦ إﱃ اﳊﻖ، إﱃ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻚذﻟ ﻳﻤﻨﻌﻪ ـﺪﳚ ﱂ ﲔ،ﺋاﻟﻘﻀـﺎ وأﻧﻔـﻊ اﻷﻣـﺮﻳﻦ، ﱃأو وأﻧﻔـﻊ ﺣﻜﻤـﻪ، ﻣـﻦ ﱃأو ﻛـﺎن ﳌـﺎ ه،ﲑـﻏ ﺑﺤﻜـﻢ ﺬﺧـﺄﻳ أن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻀﺎﺿﺔﻏ إﱃ عاﻟﺮﺟـﻮ ﻣـﻦ ﺲاﻟـﻨﻔ وأﻧﻔـﺔ واﻟﺴـﻠﻄﺎن، ﻚاﳌﻠ ﻋﺰة ﻤﻠﻪﲢ ﱂ ﻟﻠﺨﺼﻤﲔ، اﳊﻜـﻢ ـﻞﻫﻷ ﻴﻤـﺔﻈﻋ أﺳـﻮة ﻚذﻟـ وﰲ اﻻﺟﺘﻬـﺎد، ﻓﻴـﻪ غﻳﺴـﻮ أﻣﺮ ﰲ اﳊﻖ، )١( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٥٧٤ (.

  ﻻ ﻢ،ﻫﺪﺋرا اﳊﻖ ﻳﻜﻮن أن ،ءﻋﻨﻪواﻟﻘﻀﺎ واﻟﻘﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻌﻤﻴﻬﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻊﺿاﳌﺘﻮا اﳊﺎﻛﻢ . وﺟﺪت ذاإ ﺳﻴﲈ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ، ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲا ﻲﻧﺒـ ﺨﺼـﻴﺔﺷو واﻟﺴـﻠﻄﺎن، ﻛﺎﳉـﺎه اﻟﺮﺟـﺎل ﻲﺗﻄﻐـ ﻲاﻟﺘـ اﻟﻘـﻮة أﺳﺒﺎب ﺜﲤ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈنُﻞ ﻲأﻋﻄـ ﺬياﻟـ اﳌﺘﻮاﺿـﻊ، اﳊـﺎﻛﻢ ﻧﻤـﻮذج ـ ﺑﺤﻖ ـ ُ و اﻟﻘﺪرة أﺳﺒﺎب ﻣـﻦ اﳉﻨـﻮد، ﻟـﻪ وﺣﴩت ،ﺢاﻟـﺮﻳ ﻟـﻪ ﺳﺨﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮة، أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ اﺟﺘﻤﻊ ،ضاﻷر ﰲ ﻚﻣﻠ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ ﺣﺘﻰ ،ﲑواﻟﻄ ﺲﻧﻹوا اﳉﻦَِ ﰲ ورد ﻣـﺎ ﺗﻮاﺿـﻌﻪ ﻋـﲆ ﻣﺜـﺎل ﲑوﺧـ اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮة ﺟﻮاﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺔ هﺬـﻫ ﰲ ﻣـﺎ ﻓﻤـﻊ ،ﺄﺳﺒ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ هﱪﺧ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻟﻠﻘﺪوة ىأﺧﺮ: ﻛﺎﻟﻌ اﻟﺪوﻟـﺔ، أﻣـﻮر ﺳﻴﺎﺳـﺔ وﺣﺴـﻦ ﺔ،ﻈواﻟﻴﻘ واﳊﺰم، ﺪل، ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﺄﺳﺒ ﻣﻠﻜﺔ شﻋﺮ ﱪوﺧ ﺎ،ﳞوواد اﻟﻨﻤﻞ ﱪﺧ أن ﻻإ وﳖﺎ،ﺷﺆ ﲑوﺗﺪﺑ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﷲا ﻲﻧﺒ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﲏﻣﻌﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻆﻟﻨﻠﺤ ًﻣﻠﻴﺎ، . ﻋﻨــﻪ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻗــﺎل ﻓﻘـﺪ اﻟﻨﻤـﻞ واد ﻣــﻊ هﱪﺧـ أﻣـﺎ: [ U T Z Y X W V e d c b a ` _ ^ ] \ [ q p o n m l k j i h g f  ~ } | { z y x w v u t s r « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡Z ] ﺍﻟﻨﻤـﻞ: ٧١ – ٩١[ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺶاﳉﻴ اﻫﺬ ﻪ،ﺸﺟﻴ وﺳﻂ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈن اﻫﺬ ﻓﺮ ﻣﻦ ﻒﻟﺄﻳﺘ ﺬياﳉـﻦاﻟ ﻣـﻦ ﻨـﺎتﺋواﻟﻜﺎ اﻷﺟﻨـﺎس ـﺘﻰﺷ ﻣـﻦ ﻴﺒـﺔﺠﻋ ق.. ﺲواﻷﻧ .. ﲨـﻊ وﻗـﺪ ﻳﻘﻄﻌﻬـﺎ، ضاﻷر ـﻮبﳚ شﻛﺎﳉﻴﻮ ﻻ ﺶﺟﻴ ،ﲑواﻟﻄ

  ﻳﻀـﻄﺮب ﻓﻼ ﺧﻄﺎه، ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺴﻖ ﺻﻔﻮﻓﻪ، ﺑﻪ ﻢﻈﺗﻨﺘ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ آﺧﺮه، ﻣﻊ أوﻟﻪ ﺘﻠﻂﳜ وﻻ)١( ﻗﻮﻣﻬـﺎ، ﰲ ﻧﻤﻠـﺔ ﺢﻓﺘﺼﻴ اﻟﻨﻤﻞ، واد ﻋﲆ ﻳﻤﺮون ﺮﻳﻘﻬﻢﻃ وﰲ ، ﺮﻳﻖﻃ ﰲ ﻳﻘﻔﻮا أن ﻢﻫرﲢﺬ ﻻ ـﻮﻫو ﻗﺪاﻣـﻪﺄﺑ ﻓـﻴﺤﻄﻤﻬﻢ اﳉﺮار، ﺶاﳉﻴ اﻫﺬ ﻌﺮﺸﻳ . ﻣـﻦ ﺗﺒﺴـﻢ ﺎ،ﳍ ﺗﺒﺴﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت هﻫﺬ ﺳﻠﻴﲈن ﺳﻤﻊ ذاإ ﺣﺘﻰ ىأﺧـﺮ ﻣـﺮة وﺗﺒﺴـﻢ ا،ﴍ ﺑـﻪ يﻳﻨﻮ ﻻ ﻮﻫو أذاه، فﺎﳜ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﺮ اﲑﺻﻐ ىًًﻳﺮ ﻴﺒـﺔ،ﺠاﻟﻌ ﻨـﺎتﺋاﻟﻜﺎ هﺬﲠـ ﺻـﻠﺔ ﻋﲆ ﻌﻠﺘﻪﺠﻓ ﻟﻪ، ﷲا ﺒﻬﺎﻫو ﻲاﻟﺘ اﻟﻨﻌﻤﺔ هﳍﺬ ﻗﻠ كﻳﺘﺤﺮ ﻨﺎﻫو واﻟﻘـﻮة، اﻟﻘـﺪرة أﺳـﺒﺎب ﰐأو ﺬياﻟـ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ ﻚاﳌﻠـ اﺬـﻫ ﺐ واﻋﱰاﻓﺎ ﻟﺮﺑﻪ، ﺗﻮاﺿﻌﺎ وﻟﻜﻦ ﺒﺎ،ﺠوﻋ ﺮوراﻏ أو ا،ﱪوﻛ ﻓﺨﺮا ﻻ ﻗﻠﺒﻪ كًًًًًًﻳﺘﺤﺮُ أن وﻳﺮﺟﻮه ﻳﺪﻋﻮه واﻟﻔﻀﻞ، اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ إﱃ ﻬﺎﺠﻣﺘ ﻗﻠﺒﻪ كﻳﺘﺤﺮ ًﺑﻔﻀﻠﻪ، رﻛـﺐ ﰲ ﻳﺪﺧﻠـﻪ أن ﻟﻪﺄوﻳﺴـ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬـﺎ، واﻟﻘﻴـﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ، هﺬـﻫ ـﻜﺮﺷ ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺼﷲا وﺳﺒﺤﺎن وﻣﻮﻛﺒﻬﻢ، ﺎﳊﲔ ! هﻫﺬ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲﺑﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈل ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ ﻲاﻟﻨﺒـ أﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪم، ﺑـﻪ ﺗـﺰل أن ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﲆ ﻣﻦﺄﻳ ﻻ ءاﳌﺮ ﲡﻌﻞ ﻲاﻟﺘ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻣﻮﻛـﺐ ﰲ ﻳﺪﺧﻠـﻪ أن رﺑـﻪ لﺄﻳﺴ أن ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻼ ،ﷲا ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ ﺗﺰﻳـﺪ ﻻ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲﺑـﺎ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺗﻮاﺿﻊ ﻮﻫ اﻫﺬو ورﻛﺒﻬﻢ، اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻞﺋوﺳـﺎ ﻢﻫ ﻟﻪ ﻴﲈﻈوﺗﻌ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﷲﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻإ ًوأﺳﺒﺎﲠﺎ . )١ ( اﻟﺴﻌﻮد اﺑﻮ ﻗﺎل اﻵﻳﺔ، ﰲ ﻋﻮنزﻳﻮ ﻆﺑﻠﻔ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﻟﻴﻪإ ﺸﲑﻳ ﺎمﻈاﻟﻨ اﻫﺬ)٥/٧٧١(: " ﺲﺒﳛ يأ ﻻ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ،ﱄاﻟﺘﻮا ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ فﺳﻼ ﻒﻳﻮﻗ يأ ﻢ،ﻫأواﺧﺮ ﻋﲆ ﻠﻬﻢﺋأوا ﻣﻨ ﻒﻳﺘﺨﻠ ﻮﻫ ﻛﲈ ،فاﻟﺼﻔﻮ ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻚذﻟ ﻳﻜﻮن أن زﻮﳚو ﻴﻤﺔ،ﻈاﻟﻌ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻚوذﻟ أﺣﺪ، ﻬﻢ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﳌﻌﺘﺎد" .

  ﷲ عـﻮﳋﺸوا اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﻎﻣﺒﻠـ ﻋـﲆ اﻟـﺪال اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻒاﳌﻮﻗ اﻫﺬ وﻣﺜﻞ شﻋﺮ ﻣﻊ هﱪﺧ ﻧﻪإ ا،ﻫﺬ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺄ ﻳﻘﻞ ﻻ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ آﺧﺮ ﻒﻣﻮﻗ ﱃ؛ًﺗﻌﺎ ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل ،ﺄﺳــﺒ ﻣﻠﻜــﺔ: [ I H G F E D C B A @ M L K J ] \ [ Z Y X WV U T S R Q P O N p o n m l kj i h g f e d c b a ` _ ^ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z yx w v u t s r q ¦ ¥Z ] ﺍﻟﻨﻤـﻞ: ٨٣ – ٠٤[ ﷲا ﺳـﺒﺤﺎن! اﺬـﻫ ﻎﺗﺒﻠـ وﻗـﻮة ﺳـﻠﻄﺎن يأ ﻎاﳌﺒﻠـ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ! ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ ﻟﻴﻜـﻮن اﻟﻨﺤـﻮ، اﻫﺬ ﻋﲆ ﻟﻪ، قﻳﺴﺎ ﻠﻜﺔﳑ شﻋﺮ نإ ﺣﺘﻰ ﻨــﺎﻫ ﻳﻮﺟــﺪ ﻻ ورده، فاﻟﻄــﺮ رﺳــﺎلإ زﲡــﺎو ﻻ ــﺎتﻈﳊ ﰲ ﻓــﻪﴫﺗ ــﺖﲢو ﻓـﻼ ﻳﺮﺳـﻞ فـﺮﻃ ﻧﲈإو ب،ﴐو ﺣﺮب وﻻ ﺗﺴﺎل ءدﻣﺎ وﻻ ﺟﺮاره شﺟﻴﻮ ﷲا أن وﻟـﻮﻻ ،ﻎاﳌﺒﻠـ اﺬـﻫ ﻎﺗﺒﻠ ﻗﺪرة يأ ﻳﺪﻳﻪ، ﺑﲔ شاﻟﻌﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺪ ﻎﻳﺒﻠـ أن اﻟـﺒﴩ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺳﻊ ﰲ أن ﻦﻈﻳ ءاﳌﺮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﰲ ﺎﻫذﻛﺮ ﱃﺗﻌﺎ أو ـﻮازﻫ ﻨـﺎﻫ ﻧـﺮ ﱂ اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﻒﻣﻮﻗ ﻨﺎﻫ واﻟﻼﻓﺖ اﻟﻘﺪرة، هﻫﺬً ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻧﻌﻤﺔ ﻌﺮﺸﻳﺴﺘ ﺳﻠﻴﲈن رأﻳﻨﺎ ﻧﲈإ ا،ﻫﺬ ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ﻧﺮ ﱂ ﺒﺎ،ﺠﻋ أو ًًًﻓﺨﺮا ﻣﻮاﻗـ ﺗﺰﻳـﺪه ﻓـﻼ ،ﻒاﳌﻮاﻗ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺪدت ﻛﻠﲈ ﺗﻮاﺿـﻌﺎ ﻻإ واﻟﻘـﺪرة اﻟﻘـﻮة ﻒً ـ ﴫاﻟﺒ ﺢﺑﻠﻤ أﻣﺎﻣﻪ شاﻟﻌﺮ ىﻳﺮ ﻮﻫو ـ ﺑﺨﻠﺪه ﺮﳚ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺮﺑﻪ، ًوﺧﻀﻮﻋﺎ ﰲ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﻳﻜـﻮن اﺬﻜـﻫو وﺗﻜﻠﻴﻔﺎ، واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ءﺑﻼ اﻟﻨﻌﻤﺔ هﻫﺬ ىﻳﺮ أن ﻻإًً ﺻﻮره، ﻎأﺑﻠ ﻣـﻦ ﻨﻬـﺎﻈﻓﻴ واﻟﻘﻮة، اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺬﲠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﲈن عﺪﳜ ﱂ ُ اﻟ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻟﻴﺘﺴﻠﻂ ﻛﺴﺒﻪءﺑﻼ أو ﻧﻌﻤﺔ وأﳖﺎ ،ﷲا ﻣﻦ أﳖﺎ فﻋﺮ ﺑﻞ ﻨﺎس، .

  ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻌﺎدل اﳊﺎﻛﻢ . ﻗــﻮة ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪرة، ﻞﺋووﺳــﺎ اﻟﻘــﻮة، أﺳــﺒﺎب ءﻟﻠﻤــﺮ ﲡﺘﻤــﻊ ﺣﻴــﻨﲈ واﻷﻣﺮ اﻷﺳﺒﺎب، ﻣﻦ واﻟﺘﻤﻜﻦ ،ﻚاﳌﻠ وﻋﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﰲ واﻟﺘﻘﻠـﺐ ،ﺬاﻟﻨﺎﻓـ وﻟ اﳌﻨﺎل، ﺑﻌﻴﺪ ﻋﺰﻳﺰا اﻟﻌﺪل ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ أراد، وأﻧﻰ ،ءﺎﺷ ﺣﻴﺜﲈ ضًاﻷر ﻘـﺪ اﱪﺧـ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﺺﺒـﺎًﻗﺠﻋ ً ، ﻚﻣﻠـ ﻣـﻦ ﺣﺴـﻨﺔ وﻗـﺪوة ﺢﻣ،ﺻــﺎﻟ َــﱢﻦﻜﷲا ضاﻷر ﰲ ﻟــﻪ ، ءاﻟﺒﻨــﺎ ﻞﺋووﺳــﺎ اﻟﻘــﻮة، ﺳــﺒﺎبﺄﺑ ﻓﻤــﺪه ﻗﺎﴍ ضاﻷر ﺎبﺠﻓ ﺮﺑﺎًواﻟﻌﻤﺮان،ﻏو ً ﻳﻘﻮل ﺎ،ﳍوﺟﺒﺎ ﺎﳍﺳﻬﻮ ﺑﲔ فﻮﻃو ، واﺻـﻔﺎ وﺟـﻞ اﻟﺘﻤﻜـﲔًﻋﺰ اﺬـﻫ : [ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ý Ü Û / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! A @ ? > = <; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 S R Q P O N M L K J I H G F E D C B d c b a ` _^ ] \ [ Z Y X W V U TZ ] ﺍﻟﻜﻬـﻒ: ٣٨ – ٨٨[ﺗ ﻮةﺸﻧ ﴫﻟﻠﻨ نإ ﲠـﺎ ﺐﺬﻫﺗـ وﺳﻜﺮة اﻟﻨﻔﻮس، ﻣﻌﻬﺎ ﻄﻐﻰ ،ءﺑﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺮة هﻫﺬ ﲡﺮ وﻛﻢ اﻷﺣﻼم، ﻣﻌﻬﺎ ﺶوﺗﻄﻴ اﻟﻌﻘﻮل،َُّ ﺑﻨـﻮر ﺮﻇاﻟﻨـﺎ اﻟﻌـﺎدل، ﻚاﳌﻠ اﻫﺬ ﻟﻜﻦ ،ﴘءواﳌ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺤﺴﻦ ﺎﻫﻧﺎر قﻓﺘﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﺮﲠﻢ ﻤﻠﻪﳛ ﱂ ﻪ،ﺋأﻋﺪا ﰲ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﲈلإ ﻋﲆ ﻠﺒﺘﻪﻏو اﻧﺘﺼﺎره ﻤﻠﻪﳛ ﻻ ،ﷲا وﻗﻬﺮ ﻠﻤﻬﻢﻇ ﻋﲆ ـﺎﳌﲔﻈاﻟ ﺑـﲔ اﻟﻌﺪل ﺑﻤﻴﺰان ﻣﻴﺰ ﺑﻞ ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪر وﻗﺪ ـ ﻢﻫّ ﴘءاﳌ وﻋﺎﻗﺐ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﺣﺴﻦﺄﻓ ﺒﲔ،ﺋاﻟﺘﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ وﺑﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ،)١( . )١( ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﻟﻪ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻗﺴﻢ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﳌﺪن ىﺣﺪإ ﺢﻓﺘ ﳌﺎ اﻟﻘﺮﻧﲔ ذا أن ونﴪاﳌﻔ ذﻛﺮ : ىواﻷﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻪ اﺬﻓﻬ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻮﻫو ﱂﺎﻇ ـ أ . =

  ﻢﻫﻛﺮﺬوﺗ وﺛﻴﻘﺔ، ﷲﺑﺎ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﻜﻦ ﱂ نإ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮة أﺻﺤﺎب نإ ﻋـﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﱂ ؛ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ،ﻫﺮﺋﺿﲈ ﰲ اﴐﺣﺎ رﲠﻢ يﻳﺪ ﺑﲔ ًًﳌﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟعراد ﻲاﻟﺒﻐ ﻋﻦ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﱂو ﻣﺎﻧﻊ، ﻠﻢﻈ . =ا ﰲ ﺣﺴﺎنﻹا ﻓﻠﻪ ﻣﻦﺆﻣ ـ بىواﻷﺧﺮ ﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ)٥/٩٩١( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ)٣/٧٦١ (.

   ﺢوﺗـﺰﻳ ﺣﺪوده، وﺗﺼﻮن أرﻛﺎﻧﻪ، ﻲﻤﲢ ﻲاﻟﺘ اﳊﻖ أداة ﻫﻲ اﻟﻘﻮة نإ ه،ءﺿﻮ ﺒﻮﳜ ذإ ﻟﻪ، ءﺑﻘﺎ ﻻ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻻ ﺬياﻟ واﳊﻖ ﻪ،ﺋﺿﻴﺎ اﻣﺘﺪاد أﻣﺎم ﻖﺋاﻟﻌﻮا ﺻﻮﺗﻪ ﻔﺖﳜو . عـﲈﻃأ ﻋﻦ ﻣﻨﻴﻌﺔ اﳉﺎﻧﺐ، ﻣﻬﻴﺒﺔ اﻷﻣﺔ وﺗﺒﻘﻰ وﺗﻄﻠﻌـﺎت اﻟﻄـﺎﻣﻌﲔ، ا،ﴐﺣﺎ ﻟﻠﺤﺮب ﺎﻫواﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻮﻓﻮرة، اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺎﲥﻗﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ ؛ﲔﳏًاﻟﻄﺎ ﺳـﻰﺄوﻳﺘ ﲠـﺎ يﻳﻘﺘـﺪ ﻲاﻟﺘـ اﳌﴩﻗﺔ اﻟﻨﲈذج ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺮﺬﺳﻨ ﺎلﺠاﳌ اﻫﺬ ًوﰲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ : ﻻأوً: ﺶوﺟﻴ ﺎﺋﺪﻗ . ،ياﻟﻌﺴﻜﺮ ﺎلﺠاﳌ ﰲ ﷲا ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺪوة ﻧﲈذج زأﺑﺮ ﻣﻦ ﺎﻃ ﺪﺋاﻟﻘﺎ ﱪﺧ ﻔﺖﺸﻛ ﺣﻴﺚ وﺟﻨﺪه، ﺟﺎﻟﻮت ﻣﻊ ﻢﳍوﻗﺘﺎ ﻪ،ﺸوﺟﻴ ﻟﻮت اﳌﻌﺮﻛﺔ، دارةإ ﺴﻦﳛ ﺬياﻟ ،ﻚاﳌﺤﻨ ﺪﺋاﻟﻘﺎ ﺻﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺎت ـ ﺸﻒﻳﻜ ﻛﲈ وﻣﻌﺎدﳖﻢ، اﳌﺤﺎرﺑﲔ قأﺧﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﻦﳛ ﻛﲈ ﺎ،ﳍ اﳉﻨﺪ ﺔﺌﻴﲥوِ ﻣﻊ ﺬاﻟﻔ ﺪﺋاﻟﻘﺎ اﻫﺬ ﱪﺧ ذاﻛﺮا ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل وأﻧﻮاﻋﻬﻢ، اﳉﻨﺪ ﻣﻌﺎدن ـ أﻳﻀﺎًًّ ﺟﻨﺪه :[ h g fe d c b a ` _ ^ ] \ x w vu t s r q p o n m l k j i ¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { z y ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á

  # " ! - , + * ) ( ' & % $ = < ; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . K J I H G F E D C B A @ ?> X W V U T S R Q P O N ML e d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y o n m l k j i h g f r q p y x w v u t s ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z ¯ ® ¬ « ª © ¨ §Z ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٧٤٢ – ١٥٢[ ﻴﻞ،ﺋاﴎإ ﻲﺑﻨ ﻣﻦ ﻸﻣ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﲈت اﻵﻳﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻲﻧﺒ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺮج ﻧﻪإ ﺛﻢ ﻢ،ﳍوأﻣﻮا ﻢﻫدﻳﺎر واﺬﺧﺄﻓ كاﳌﻠﻮ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻓﻴ ﻳﻘﻴﻢ أن ﻟﻴﻪإ ﻓﻄﻠﺒﻮا ،ﷲا ﻣﻦ ﻪﻣﺮﺳﻞﺋﻟﻮا ﺖﲢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻠﻜﺎ ًﻬﻢ)١( ﻓﺒﻌﺚ ، اﻟﻜﺮﻳﲈت اﻵﻳﺎت ﲈزﲥأﺑﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎن ﻨﺎﻫ ﻤﻨﺎﳞو ﺎﻟﻮت،ﻃ اﺳﻤﻪ ﺪاﺋﻗﺎ ﲈﳍ ﷲاًّ ﺶﺟﻴ ﻒوﻣﻮﻗ ﺪﺋﻗﺎ ﻒﻣﻮﻗ : ــﺪﺋاﻟﻘﺎ ﺻــﻔﺎت إﱃ اﻟﻜــﺮﻳﲈت اﻵﻳــﺎت ــﺎرتﺷأ ﻓﻘــﺪ ــﺪ،ﺋاﻟﻘﺎ أﻣــﺎ ﺗﲔزﺑــﺎر ﺻــﻔﺘﲔ إﱃ ــﺎرتﺄﺷﻓ ﻓﻴــﻪ، اﻟﻘﻴــﺎدة ﻼتﺆﻫوﻣــ : ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔاﳊﺮﺑﻴﺔ، اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﻘﻮة . ﻳﻜـﻮن أن ﻓﻼﺑـﺪ ﻢ،ﳍآﻣـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ وﻋﻠﻴـﻪ ﺟﻨﺪه، ﺎرﻈأﻧ ﻂﳏ ﺪﺋاﻟﻘﺎ نإ )١( ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٥/١٩٢( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂوﻣﻌﺎ)١/٧٩٢( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑوﺗﻔﺴ)١/٥٤٤( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ)٣/٣٤٢ (.

  ﻠﻴﺘﻪﺄﻫﺑ وﻳﺴﻠﻤﻮن ﻟﻪ، ﻋﻨﻮنﺬﻳ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻴﻪ،إ ﻗﻠﻮﲠﻢ واﺳﺘﲈﻟﺔ ﻢ،ﲥﻟﻘﻴﺎد ﻼﺆﻫًﻣ واﻟﻘﻮة وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ، اﳊﺮب ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ اﻫﺬ كوﻣﻼ ﻢ،ﲥورﻳﺎد ﻢﲥﻟﻘﻴﺎد وﰲ ،ﻚذﻟ ﺬﻟﺘﻨﻔﻴ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻒاﳌﻮاﻗـ ﺾﺑﻌ إﱃ ﺎرةإﺷ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﺎﻟﻮتﻃ ﺪﺋاﻟﻘﺎ ﲠﺎ ﻴﺰﲤ ﻲاﻟﺘ اﻟﺼﻔﺎت هﻫﺬ ﻋﻦ ﺸﻒﺗﻜ ﻲاﻟﺘ : ﺪﺋاﻟﻘﺎ ﻬﺮﻇأ ﻟﻘﺪ)ﺎﻟﻮتﻃ ( ﺘﺎﻓﺎتﻫ ﺪﻋﻪﲣ ﱂ ذإ دﻗﻴﻘﺔ، ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺣﻨﻜﺔ ﻻﺑـﺪ ﻓﻜﺎن واﻟﺴﻤﲔ، اﻟﻐﺚ يﻮﳛ ﺶاﳉﻴ أن ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻮة،ﺸواﻟﻨ اﳊﲈس ﺶاﳉـﻴ ﻳﺼـﻔﻮا ﺣﺘـﻰ اﻻﻣﺘﺤـﺎن، ﺗﻠـﻮ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﻦ ﺺﻠـﳋا ﻻإ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓـﻼ أن ﻚذﻟـ ﻣـﻦ ﻓﻜـﺎن ﻛـﺎن، ﺣﻴـﺚ اﻟﻌـﺪو ﲠﻢ ﻲﻳﺮﻣ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻦﺬاﻟ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ فﻳﻐـﱰ أن ﻻإ ﻣﻨـﻪ اﻟﴩب ﻣـﻦ وﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻨﻬﺮ، ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﺶاﻟﻌﻄ ﲠﻢ ﺘﺪﺷا وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﻢ ﻣﺮ أﻧﻪ ونﴪاﳌﻔ ﻛﺮﺬوﻳ ﻓﻘﻂ، ﺑﻴﺪه ﺮﻓﺔﻏّ )١( ، اﱪﺻ ﻳﻄﻖ ﱂ وﻣﻦ ذرﻳﻌﺎ، اﳉﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻞﺸﻓ ًًﻓﻜﺎن ﻳﻄﻴـﻖ ﻒﻛﻴـ ،ءاﳌﺎ ﺄﻤﻇ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل سﺄﺑ ﻋﲆ اﱪًﺻ . ونﱪزﻳـ ﺣﻴـﻨﲈ ،ﻲاﳊﻘﻴﻘـ ﻚاﳌﺤ ﻋﲆ ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻫﺬ وﺑﻌﺪ ﻛﺜﺮة أﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺎن ﻛﻞ لﺬﻓﻴﻨﺨ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻳﺮون ﺣﺘﻰ ﻬﻢﺋﻷﻋﺪا ﺐﺋﻮاﺸاﻟ ﻣﻦ ﺶاﳉﻴ ﺻﻔﺎ أن ﺑﻌﺪ ،ﺺﻠﳋا ﻻإ اﻫﺬ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪو، ﺔﺌاﻟﺮدﻳ واﻷﺧﻼط . إ ﻒاﳌﻮﻗ وﰲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ، ﺑﺎﳊﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﺸﻒﻳﻜ ﻒاﳌﻮﻗ اﻫﺬ ن ىرأ ﳌﺎ ﺪﺋاﻟﻘﺎ أن ﻚذﻟ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺎﻋﺔﺸﺠواﻟ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﺻﻔﺔ ﻚﻟ ﻬﺮﻈﻳ ﱄاﻟﺘﺎ )١( ﺮﻈﻳﻨ: اﻹاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺎﻟﺔ .

  اﳉﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻗﻠﻴـﻞ ﻻإ ﻣﻌﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﺣﺘﻰ ﻓﻮج، ﺛﺮإ ﻓﻮﺟﺎ أﻓﺮاده ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺶًاﳉﻴ ـﻮ،ﻫ ﺛﺒـﺖ ﺑـﻞ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻒﻳﻀـﻌ ﱂو ﻋﺰﻳﻤﺘـﻪ، ﺮﲣ ﱂ ﺟﺒﺎرﻳﻦ، ﻗﻮم أﻣﺎمََ ٍ وﺛــﺒﺖ َﱠ اﻟﻌﺪو ﺶﺟﻴ ﺪﺋﻗﺎ ﺑﻴﺪه وﻗﺘﻞ ،ﴫاﻟﻨ وﻛﺎن ءاﻟﻠﻘﺎ ﺗﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻪ، ﺶاﳉﻴ . هﺬـﻫ ﺧـﻼل ﻣـﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺎت ﻟﻴﻪإ ﺸﲑﺗ ﺬياﻟ اﻵﺧﺮ اﳌﻌﻨﻰ أﻣﺎ ﺣﻴـﺚ واﻟﻌﺴﻜﺮ، اﳉﻨﺪ ﺒﻴﻌﺔﻃ ﻓﻬﻮ ـ ﺪﺋاﻟﻘﺎ ﺻﻔﺎت ﻋﺮﺿﺖ أن ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺴﲈن اﳉﻨﺪ أن إﱃ اﻵﻳﺎت ﺸﲑﺗ : اﻟ ﰲ ﱪﻳﺼـ ﻻ ﺮ،ﺋﺧﺎ لﳐﺬ يﺟﻨﺪ ـﻠﻪﺸﻓ ﻬـﺮﻈوﻳ ﻖ،ﺋواﳌﻀـﺎ ﺪﺋـﺪاﺸ وﻻ ﺑﻪ، قاﻟﻮﺛﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ؛ﺮﺋﺎﳋا ياﳉﻨﺪ اﻫﺬو ﻟﻘﺪراﺗﻪ، ﲇاﻟﻔﻌ اﻻﺧﺘﺒﺎر أﻣﺎم ـﻴﻂﳛو اﻟﻌـﲔ، ىﺑﻤـﺮأ اﻟﻌﺪو ﻛﺎن نإو ﺣﺘﻰ ،فﺮوﻈاﻟ يأ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﲈد اﻟﻌـﺪو، ﻳﻮاﺟـﻪ ﺶاﳉـﻴ ﻲﺑـﺎﻗ كوﺗـﺮ ﻟﻠﻔـﺮار، ﻣﺴﺘﻌﺪ ياﳉﻨﺪ اﺬﻓﻬ ،ﺶﺑﺎﳉﻴ ؤﻗﺼﺎإو ﺑﻌﺎدهإ ﻲﻳﻨﺒﻐ اﻫﺬ وﻣﺜﻞ ﺑـﲈ ر،ﴬاﻟ ﻎأﺑﻠـ ﺶﺑﺎﳉﻴ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻮﺟﻮده ه، ﱄواﻟﺘﻮ ﺮبﳍا ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ ﺪﺛﻪﳛ ﻗﺪ ﻋﲈ ﻓﻀﻼ واﺿﻄﺮاب، ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻣﻦ هﲑًﻳﺜ ﻒاﻟﺼ ﰲ اﻟﺜﻐﺮات كوﺗﺮ . اﳉﻨﺪ ﻣﻦ عﻧﻮ اﻫﺬ .. اﻟﻘﻠـﺐ، ﺛﺎﺑﺖ واﻟﻌﺴﻜﺮ، اﳉﻨﺪ ﻣﻦ آﺧﺮ وﻗﺴﻢ ﺻﻼﺑ ﻻإ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺗﺰﻳﺪه ﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻮﻛﻞ ،ﷲا ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺄشاﳉ راﺑﻂ ﺔ، ﻲاﳊﻘﻴﻘــ ﴫاﻟــﻨ ﻣﺼــﺪر فﻳﻌــﺮ ﻷﻧــﻪ ؛اراإﴏ ﻻإ ﻒاﳌﻮﻗــ ــﺪةﺷ ﻳﺰﻳــﺪه ًوﻻ ﺶﺟــﻴ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ــﺔﺌاﻟﻔ ﻗﺎﻟﺘــﻪ ﳌــﺎ ﻚﺳــﻤﻌ عأر ﻨــﺎﻫو ،ﲇاﻟﻔﻌــ اﻟﻘــﻮة وﻣﻴــﺰان ﻗﻮة أﻣﺎم ،ﺶاﳉﻴ أﻛﺜﺮ وﺗﺮاﺟﻊ ﻟﻮن،ﺬواﳌﺨ اﳌﺘﺨﻠﻔﻮن ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﺎﻟﻮت،ﻃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻢﳍ ﷲا ﻒوﺻ ﻣﻞﺄوﺗ اﳉﺒﺎرﻳﻦ، ءاﻷﻋﺪا: ) ﻨﻮﻈﻳ ﻳﻦﺬاﻟ ﻣﻼﻗﻮا أﳖﻢ ن ﷲا( ﻗﺎﻟــﺖ أن ﻋــﲆ ــﺔﺌاﻟﻔ هﺬــﻫ ﺗــﺰد ﱂ: [ S R Q P O N

  ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V U TZ ﺑﻘﻠـﺐ ﻳﻘـﻮم ﻓـﻴﲈ ﺗﻜﻤـﻦ ﻛﻠﻬـﺎ ةﱪاﻟﻌـ ﻧـﲈإو واﻟﻌـﺪة، ﺑﺎﻟﻌـﺪد ةﱪاﻟﻌ ﻓﻠﻴﺴﺖُ وﺟـﺎه وازﺑـﺮ ﳌـﺎ اﺬـﳍو ﻋـﺪوه، ﺰﻣـﻪﳞ أن ﻗﺒﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﰲ ﺰمﳞ ﻓﺎﳌﻘﺎﺗﻞ اﳌﻘﺎﺗﻞ،َِ ا واﻷﻣﻞ، ءﺑﺎﻟﺮﺟﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﻘﻠﻮب رﲠﻢ، إﱃ اﲡﻬﻮا أن ﻻإ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻌﺪو،ُ ﻓﻘــــﺎﻟﻮا ؛ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺘﻮﻛــــﻞ قوﺻــــﺪ: [ k j i h g f p o n m lZ . ﲑﺒــﳋا اﳊـﺮوب، ﺑﺴﻴﺎﺳــﺔ فاﻟﻌـﺎر ــﺪﺋﻟﻠﻘﺎ ﻧﻤـﻮذج اﻟﻘﺼــﺔ هﺬـﻫ نإ دون اﻷﻗـﻮال، ﺎﻋﺔﺠـﺷ ﺪﻋﻪﲣ وﻻ اﻟﻜﺜﺮة، ﺗﻐﺮه ﻻ ﺬياﻟ اﳉﻨﺪ، ﺣﻮالﺄﺑ أن ذاإ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺑـﻪ ﻳﻮﺛـﻖ ﺬياﻟـ يﻨـﺪﺠﻟﻠ ﻧﻤـﻮذج أﳖـﺎ ﻛـﲈ اﻷﻓﻌـﺎل، ﺗﺒﲆُ اﻟﻜﺮب ﻢﻈوﻋ اﳊﺮب، ﺘﺪتﺷا . ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ . ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن ؛ﻪﺋأﻋﺪا وﺟﻬﺎد ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﴍع ﻗﺪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا نإ ﻻ ﻟـﻪ، واﻻﻧﻘﻴـﺎد اﳊﻖ عﺳﲈ دون ﻒﺗﻘ ﻲاﻟﺘ ﻖﺋاﻟﻌﻮا ﻛﻞ حوﻟﺘﺰا اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻫﻲ ﺗﺮ ﻧﻪ،ﺷﺄ ﻢﻈوﻋ ﻗﺪره، ﺟﻞ نإو ﻠﻖ،ﳋا ﻣﻦ ﺣﺪﺄﺑ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻂّ ﺆﻓﻬ رﺳﻮﻻ، أو ﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎن نإو ًًﺣﺘﻰ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام ءﻻ ﻚﻠـﳞ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎدﻳﻦ وﻗﺘـﺎل ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا دﻳﻦ ﻎوﺗﺒﻠﻴ اﳊﻖ، راﻳﺔ ﻞﲪ ﺑﻨ اﳉﻬﺎد ﻲﻳﻨﺘﻬ ﻻ ﻢ،ﻫآﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺎﺬﻫﺧﺄﻓﻴ ﻢ،ﳍأو ﻋﻠﻴﻬﺎ ضﻣﺎ ﻮﻫ ﺑﻞ ﻬﺎﻳﺘﻬﻢ وﺿﻼل ىﺪﻫو ﻞ،ﻃوﺑﺎ ﺣﻖ ﻲﺑﻘ ﻣﺎ . هﺬـﳍ ﻢﻫﺗﺼـﻮر ﻋـﻼ ﺶـﺒﻏ ﰲ اﻟﻜـﺮام، اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌـ وﻗﻊ وﻳﻮمٍ ﻲاﻟﻨﺒـ أن اﻟﻨـﺎس ﰲ ـﺎﺸﻓ ﳌـﺎ أﺣـﺪ، ـﺰوةﻏ ﰲ ﻚوذﻟ اﳉﻬﺎد، ﺎﻳﺔﻏ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ

  ﻢﻫﻋـﺪو ﻗﺘـﺎل وﺗﺮﻛـﻮا ﻢ،ﻫﻗـﻮا ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻗﺘﻞ، ﻗﺪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ)١( ؛ دوﻧﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻷن اﺬـﳍو اﻟﻘﺘـﺎل، ﻋـﲆ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻓﻠﻢ ﻗﺘﻞ، ﻗﺪ ٍ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻴﻤﺔ،ﻈﻋ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ اﳉﻬﺎد، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻠﻞﳋًا ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﺎﻳﺘﻪ،ﻏو ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺗﻘﺮر ﻢ،ﳍ ًﺑﺎﻟﻐﺎ: [ D C U TS R Q P O N M LK J I H G F E Z Y X W V c b a ` _ ^ ]\ [ s r q p o n m lk j i h g f e d £ ¢ ¡  ~ } | { z yx w v u t µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ì Ë Ê É È Ç Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÕZ ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ: ٤٤١ – ٨٤١[ . ﷲا ﺻـﲆ ﻲاﻟﻨﺒـ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ دﻋﻮة اﻟﻌﺘﺎب اﻫﺬ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺪ ﻣـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ، ذات ﻋـﲆ ﺳـﺒﻘﻬﻢ ـﻦﳑ واﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة ﺬأﺧ إﱃ ؛وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﳍﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﲆ واﱪﺻ ﺣﻴﺚ ،ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻣﺮ ﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ءاﻷﻧﺒﻴﺎّ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻗﻨﺎة، ﻢﳍ ﺗﻠﻦ ﱂو ﻮﻛﺔ،ﺷ ﻢﳍ ﻒﺗﻀﻌ ﻓﻠﻢ ؛ﴎأ أو ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻢﻫﻋﺪو ﺗﻌــــــــﺎل: [ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ´ ³ ² ±° ¯ ®Z ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﻧﲈإ ﻋﺎﺗـﺐ هﺬﲠـ اﻵﻳـﺔ )١( ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ هﻫﺬ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺮﻈﻳﻨ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/١٥٢(اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂوﻣﻌﺎ) ٢/٢١١ ( اﻟﻘﺮآنﲑوﺗﻔﺴ ﻴﻢﻈاﻟﻌ)٢/٨٢١ (.

  واﻵﻳﺎت ﻲاﻟﺘ ﻗﺒﻠﻬﺎ... ﻳﻦﺬاﻟ اﳖﺰﻣﻮا ﻳﻮم أﺣﺪ،ُ وﺗﺮﻛـﻮا اﻟﻘﺘـﺎل، أو ﺳـﻤﻌﻮا ﺋﺢاﻟﺼـﺎ ﺢﻳﺼــﻴ :نإ ﻤـﺪاﳏً ﻗــﺪ ﻗﺘــﻞ ﻢ،ﺬﳍﻓﻌـ ﷲا ﻋــﺰ ﻞﺟـو ﻋــﲆ ﻢﻫ،ﻓــﺮار وﺗﺮﻛﻬﻢ ،اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل: أﻓﺈن ﻣﺎت ﻤﺪﳏ أو ﻗﺘﻞ ـ ﺎﳞأ ﻣﻨﻮنﺆـاﳌ ارﺗﺪدﺗﻢ ﻋـﻦ ،دﻳﻨﻜﻢ واﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﲆ ؟أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﻢﱪﻫأﺧ ﻋﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﲑﻛﺜ ﻣﻦ عأﺗﺒﺎ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ، وﻗﺎل ﻢﳍ: ﻼﻫ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻛﲈ ﻛﺎن ﻞﻫأ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻦﻣـ عأﺗﺒـﺎ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ذاإ ﻗُﺘﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﻦ، ﴤاﳌ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻧﺒـﻴﻬﻢ، واﻟﻘﺘـﺎل ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ءأﻋﺪاَ دﻳﻦ ﷲا")١( . ﺾﺑﻌـ ﻣـﻦ وﻗـﻊ نإو اﳉﻬـﺎد، ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺼـﻮر ﰲ ﻠـﻞﳋا اﺬـﻫ أن ﻏﲑ اﻟﺒﻴـﺎن، ﰲ ﺎﻳـﺔﻏ ،حاﻟﻮﺿـﻮ ﰲ ﺎﻳـﺔﻏ ﻣـﻨﻬﻢ آﺧـﺮﻳﻦ ﻋﻨـﺪ ﻛـﺎن ﻓﻘـﺪ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﳌﺎ أﺑﻴـﻪواﺳﺘﻤﻊ ﻋـﻦ ﺢـﻴﺠﻧ ﰊأ اﺑﻦ ﻋﻦ: ) أنّ ًرﺟـﻼ ﻣـﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺮّ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻮﻫو ﺤﻂﺸﻳﺘﱠ ﰲ دﻣﻪ)٢(، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻓﻼن، ﻌﺮتﺷأ أنّ ﻤﺪاﳏً ﻗﺪ ؟ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺎل ياﻷﻧﺼﺎر: نإ ﻛﺎن ﻤﺪﳏ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ، ﻓﻘﺪ ،ﻎﺑﻠﱠ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻧﺰل،ﺄﻓ ﷲا ﻋﺰ وﺟـﻞ: [ J I H G F E D C M LK TS R Q P O N Z )٣( . ﷲا ﴈر ﴬاﻟﻨ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﺟﻌﻞ ﺬياﻟ ﻮﻫ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ وﺗﺼﻮر اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻲاﻟﻨﺒ ﻣﻘﺘﻞ ﱪﺧ ﺳﲈﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺾﺑﻌ يرأ ﳌﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٧/٥٦٢ (. )٢( يأ: ﺤﻂﺷ ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن ﺮﻈﻳﻨ واﺿﻄﺮب، دﻣﻪ ﰲ ﺒﻂﲣ . )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﱪياﻟﻄ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٣٥٢( ص اﳉﻬﺎد ﰲ كاﳌﺒﺎر واﺑﻦ٠٩ ﻞﺋدﻻ ﰲ ﻲواﻟﺒﻴﻬﻘ ، اﻟﻨﺒﻮة)٣/٨٤٢( ا ﻳﺴﺎر ﺢﻴﺠﻧ ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ًﻣﺮﺳﻼﻲﳌﻜ .

  واﻟﺴﻼم :"ﻳﺎ ﻗﻮم، نإ ﻛﺎن ﻤﺪﳏ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ،ُ نﺈﻓ رب ﻤﺪﳏ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺪﳏ ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ، اﻟﻠﻬـﻢ إﲏ رﺬأﻋﺘـ ﻚﻟﻴـإ ـﺎﳑ ﻳﻘـﻮل ،ءﻻﻫﺆ وأﺑﺮأ ﻚﻟﻴإ ﺎﳑ ءﺟﺎ ﺑﻪ ءﻻﻫﺆ! ﺛﻢ ﺪﺷّ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ")١( . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﱪاﻟﺼ . ﱪﺻــ ﻣــﻦ ﻓﻼﺑـﺪ ؛واﳌﻬــﺞ ﺲاﻟـﻨﻔ لﺬﺑــ ﱪاﻟﺼــ ﻣﻴـﺪان ﻳﻜــﻮن ﺣﻴـﻨﲈُ ﻤﻞﳛ ﺣﺘﻰ ،ضاﻷر إﱃ ﺧﻼدﻹوا ﻟﻠﺤﻴﺎة، ياﻟﻔﻄﺮ اﳊﺐ ﻋﲆ ﻳﻄﻐﻰ ﻴﻢ،ﻈﻋ ا وﻣﻬﲈ اﻟﺼﻌﺎب ﺗﻜﻦ ﻣﻬﲈ ﻧﻴﻨﺔ،ﺄﻤﻃو ﺑﺮﺿﺎ ﺎﺬﳍﻳﺒ راﺣﺘﻪ، ﻋﲆ روﺣﻪ ﺪﻫﺎﺠًﳌ اﻵﻻ مﺗﻜﻦ . ﻲاﻟﻨﺒـ ﺻـﺤﺎﺑﺔ ـﻌﺮهﺸاﺳﺘ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬوr ﻧـﲈذج ﺑـﻮاﴬﻓ ؛ ﷲا ﻛﺘﺎب وﰲ ﻧﴩه، ﺳﺒﻴﻞ ﰲ واﳉﻬﺎد اﻟﺪﻳﻦ، اﻫﺬ ﻞﲪ ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ ﻣﻦ ﻌﺔﺋرا ﻋﻠـ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا أﺛﻨـﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺪوة ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻤﻮذج إﱃ ﺎرةﱃإﺷﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻴﻬﻢ،: [ Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ø × Ö Õ ÔZ ]ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺁﻝ/ ٢٧١ – ٣٧١[ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا أﺛﻨــﻰ ﻟﻘــﺪ ﻚﺗﻠــ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘــﻰ وﻟﻜــﻦ وﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ، ﻟــﻪ ﺎﺑﻮاﺠاﺳــﺘ ﻳﻦﺬاﻟــ ﻚــﺌأوﻟ ﻋــﲆ دﻋ ؟ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل يأ وﻋﲆ ؟ﺎﺑﺔﺠاﻻﺳﺘ هﺬـﻫ ﰲ ـﺐﺠﻋ ﱪﺧـ ﻋﲆ ﻚأوﻗﻔ ﻲﻨ اﺑـﻦ أﺧـﺮج ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺎت، هﻫﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻦﺬاﻟ أﺣﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﺮهﺬﻳ ﺎﺑﺔ،ﺠاﻻﺳﺘ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ)٧/٥٥٢ (.