القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

  ـــــــــﻴﻢﻈﻋ: [ M L K J I H G FZ ﻢﳞـــــــــﺰﺠﻧ ﻢﻫﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﳌﺜﻞ اﻫﺬ ء،اﻟﺒﻼ ﻢﳞـﺰﺠوﻧ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ورﻓﻌﻬـﺎ إﱃ ىﻣﺴـﺘﻮ ءاﻟﻮﻓــﺎ ﻢ،ﳞــﺰﺠوﻧ ﻢﻫﻗــﺪارﺈﺑ ﻢﻫﺻــﺒﺎرإو ﻋــﲆ ءاﻷدا ﻢ،ﳞــﺰﺠوﻧ ﻚﻟﺬﻛــ قﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻈﻋ ﻴﻢ ءاﳉﺰا ! وﻣﻀﺖ ﻚﻟﺬﺑ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺤﺮ ﰲ اﻷﺿﺤﻰ، هﻫﺬ ﻠﺪﲣﺔاﳊﺎدﺛـ ﻴﻤـﻈاﻟﻌ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻳﲈنﻹا ﻞﻫأ ﲠﺎ يﻳﻘﺘﺪ ﻲﲨﺎلاﻟﺘ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻤـﺔ،ﻈوﻋ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ وأن ، رﲠﻢ ﻮﻫو ﱃﺗﻌﺎ ﷲﻻا ﻳﺮﻳﺪ أن ﲠﺬﻳﻌ ﻢء،ﺑﺎﻻﺑﺘﻼ وﻻ أن ﳞذﺆﻢﻳ ،ءﺑﺎﻟﺒﻼ ﻧﲈإ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻌﲔﺋﺎﻃ ﺗﻮﻧﻪﺄﻳ ﻳﺘﻘﻣﻠﺒﲔ ﻻ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﲔ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺪﻣﻮن . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻟﻪ ﻧﻘﻴﺎدﻻوا ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ . اﻟﻘﻠـﻮب، ﺘﻪﺷﺎﺸﺑ ﺎﻟﻂﲣو أﻧﻮاره، وﺗﺴﺘﺒﲔ اﳊﻖ، ﱂﻣﻌﺎ ﺢﺗﺘﻀ ﺣﻴﻨﲈ حاﻷروا ﺣﻼوﺗﻪ قوﺬوﺗ، بﴪﻳـﺘ أن ﻪﺋﺿـﻴﺎ أﻣـﺎم ـﻖﺋاﻟﻌﻮا ﻒﺗﻘـ ﻻ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴــﻪإ ﻔــﻮاﲥو اﻟﻘﻠــﻮب ﻟﻴــﻪإ ﺗﻨﻘــﺎد ه،ءﺿــﻮ فاﻟﺴــﺪ ــﺐﲢﺠ وﻻ ﻟﻠﻘﻠــﻮب،ُُ ﲤ ﻻ ،حاﻷروا ﲑـﻏ ﻟـﻪ ﺗﻨﻘـﺎد ﻠـﻪ،ﻫوأ ـﻼمﻈﻟﻠ ﺗﻠﻔـﺖ ﻻ ﺎ،ﺌﻴﺷ ﺎﻫأﻣﺮ ﻣﻦ ﻚًﻠ ءاﻟﺪﻣﺎ ﻚوﺳﻔ اﻷﻣﻮال، ﺎبﻫذ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻦ نإو اﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﻣﻦ رةﺬﺣ . ﻟــﻪ، واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﻟﻠﺤـﻖ، اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﰲ ﻋـﺎل ﻧﻤـﻮذج ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻛﺘـﺎب ﰲٍ ﰲ ﺑﻪ ﺎدﺸﻳ أن اﺳﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﰲ ﻓﺮﻳﺪ ﻧﻮﻋﻪ، ﰲ ﻓﺮﻳﺪ زﺮاﻃ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذجُ ﰲ ﺲﻟﻴ ،ﷲا ﻛﺘﺎب ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﺎ ﻚذﻟ ﻣﻮﺿﻊ، ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺑﻞ واﺣﺪ، ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻮﻋـﺪ بﴐو اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮن ىﺪﲢ ﳌﺎ ﻓﺮﻋﻮن، ﺳﺤﺮة ﱪﺧُُ ﻣـﺎ ذاﻛـﺮا ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘﻮل ﲠﻢ، ءوﺟﺎ اﻟﺴﺤﺮة أﻣﻬﺮ وﲨﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﱃوﺗﻮ ،ﻚﻟﺬًﻟ ﻞﺋاﻟﻮﺳـﺎ ـﻊﺠوأﻧ اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ نﺄـﺷ ﰲ ـﻪﺋوﻣﻼ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﲔ ىﺟﺮ

  ﳌﻮاﺟﻬﺘــــــــــــــــــﻪ :[¸ ¶ µ ´ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Þ Ý Ü Û , + * ) ( ' & % $ # " ! = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - H G F E D C B A @ ? > L K J I Z Y X W V U T S R Q P O N M lk j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ y x w v u ts r q p o n m ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z ² ± ° ¯ ®Z ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٤٣ – ١٥[ ﺟـﺎ ﻟﻘـﺪ أول اﻟﺴـﺤﺮة ءﻻﺆـﻫ ء ﻢﳍ ﺗﻪﺄوﻣﻜﺎﻓ ﻣﻨﻪ، وﻗﺮﲠﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺮﻋﻮن رﺿﺎ ﰲ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻢﻫو وا،ؤﺟﺎ ﻣﺎ: [4 32 1 0 / . - ,Z ﻬـﺎرﻇإ ﻳﺮﻳﺪون ﻢﻫو واؤﺟﺎ ﻟﻘﺪ أراد ﻧـﲈإ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻨﺎﻇ ﺮﻗﻪ،ﻃو اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻨﻮن ﰲ ًﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓــﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﻢزﻳﻨــﺎ أن،ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗﻔﻮﻗــﻪ ﻬــﺮﻈوﻳ: [» º ¹ ¼ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊZ ] ﻃــــــــــــﻪ: ٢٦ – ٤٦[ ضﻋـﺮ واؤﺑـﺪ ﺪﻳﻦ،ﺸﺑﺎﳌﺤﺘ اﳌﻜﺎن ﻏﺺو اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻊ ذاإ ﺣﺘﻰ ﺑﺴـﺤﺮ واؤوﺟـﺎ وﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ، ﺑﻔﺮﻋـﻮن ﻣﻌﺘـﺰﻳﻦ ﻢ،ﴫﻫﺑـﻨ واﺛﻘـﲔ ﻢ،ﻫﺳﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺐﻫأر ﻴﻢ،ﻈﻋ ﻧﻪﺄﺑ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا وﺻﻔﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﴬﺣ ﻋـﲆ ورﺑـﻂ رﺳـﻮﻟﻪ، ﺛﺒـﺖ ﱄﺗﻌﺎ ﷲا أن ﻏﲑ ،ىرأ ﻣﺎ ﻮلﻫ ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺔ ﺲأوﺟَﱠ

  ﺑﻴــﺪه ﻲاﻟﺘــ ﻋﺼــﺎه ﻟﻘﻰﺄﻓــ ﻟﻴــﻪإ وأوﺣــﻰ ﻗﻠﺒــﻪ،: [ Á À ¿ ¾ ½ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Ô Ó ÒZ ] ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ: ٧١١ – ٩١١[ ـــﻖزﻫو اﳊـــﻖ وﻗـــﻊ ﻟﻘـــﺪ ﻧﻌـــﻢ اﻟ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻪ ءﺟﺎ ﺬياﻟ اﳊﻖ ﻬﺮﻇ واﻟﺴﺤﺮة، اﻟﺴﺤﺮ دﺟﻞ وﺑﺎن ﻞ،ﻃﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ، ﺣﻴﺔ ﷲا ﺑﻘﺪرة ﺗﻨﻘﻠﺐ ﲠﺎ ذاإ ﲨﺎدا ﻛﺎﻧﺖ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﺼﺎ ذاﺈﻓ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲًًاَﱢ ﺬﺧـﺆﻳ ﻨـﺎﻫو اﻟﺴـﺤﺮة، ﺻـﻨﻌﻪ ﺬياﻟ ﻚﻓﻹا ﻛﻞﺄﻟﺘ وﺗﺴﻌﻰ، كﺗﺘﺤﺮ ﲠﺎ ذاإو اﻟﻌﺼـﺎ ﻚﺗﻠـ ﻳـﺮون، ﻣـﺎ ـﻢﻈﻋ ﻣـﻦ ونﺬﺧﺆﻳ ﺮ،ﻈاﳌﻨ ﻮلﻫ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﻲاﻟﺘـ وﺻـﺪﻗﺎ ﻴـﻴﻼ،ﲣ ﺲوﻟـﻴ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺘﺤـﻮل ﻣﻮﺳـﻰ، ﻳـﺪ ﰲ اﲑﺻـﻐ ﻋﻮدا ًًًًﻛﺎﻧﺖ ﻳـﺮون ﻓﻴﻬـﺎ، ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻛﻞﺄوﺗ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻳﺮوﳖﺎ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ، ﺲًوﻟﻴ وﻻ ﻓﻴـﻪ ﻒﺗﺰﻳﻴـ ﻻ ﺬياﻟـ اﳊـﻖ ونﲑﻓـ ـ هؤاﱪوﺧـ اﻟﺴﺤﺮ ﻞﻫأ ﻢﻫو ـ ﻚذﻟ ـ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺬأﺧ وﻗﺪ ـ اﳊﻖ ﺳﻠﻄﺎن أﻣﺎم ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻓﲈ ،عﺧﺪا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻻ ﻘـﺔ،ﻃاﻟﻨﺎ ـﺰةﺠواﳌﻌ ﺮة،ﻫاﻟﺒـﺎ اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ىأﺟـﺮ ﳌـﻦ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﺮواﳜ أن ﻻإ ﳎـﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﱂ ا،ﻫﺬ ﻏﲑ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﱂ أﳖﻢ ﻋﲆ ﺗﺪل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻪ ﺪونﺠﻳﺴ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻟﻴﻜـﻮن ،ﷲ ﺳـﺎﺟﺪﻳﻦ ـﺮونﳜ ﺑـﻞ ﻢ،ﻫاﻧﺒﻬﺎر ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ وﻻ اﻟﻜﻼم ﺑﻴـﺎن ﻛـﻞ ﻣﻦ وأﺳﻤﻊ ﻗﻮل، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻎأﺑﻠ: [ [ Z Y X ] \ c b a ` _ ^Z هﺬـﻫ ىأﺟﺮ ﺬياﻟ ﺎرونﻫو ﻣﻮﺳﻰ رب ﻧﻌﻢ ﺎﳘﻳﺪ ﻋﲆ ﺰةﺠاﳌﻌ . ﺑﺴـﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻔﺮﻋﻮن، ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺤﺮة ﺧﺮ ﻟﻘﺪَّ ﻻ ﻴﻤﺔ،ﻈاﻟﻌ ﻮدﺸاﳊ هﻫﺬ أﻣﺎم ﱃﺗﻌﺎ ﷲ ﺪواﺠﺳ اﺑﻪ،ﺬوﻋ وﺗﻪﺠﱪﺑ ﲔﺌﻋﺎﺑ ﻏﲑ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮب ﻳﲈﳖﻢإ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ، ﺰﻳﻤﺘﻬﻢﻫ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا اﳊﻴـﺔ هﺬـﻫ ﺑـﺮب ـﺎرون،ﻫو ﱢ

  ﻳﻔﻬﻢزو ﻢﻫﺳﺤﺮ أﻛﻠﺖ ﻲاﻟﺘ . راﻳﺎﺗﻪ، ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ، اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻤﻮذج ﻧﻪإ اﻟﻘﻠـﻮب، ـﺘﻪﺷﺎﺸﺑ ـﺎﻟﻂﲣ أن ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺤﻖ، اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻧﻤﻮذج ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ، وﺗﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ كﺣﺮا ﻻ ﻣﻴﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻟﺘﺤﻴﺎ ،حاﻷروا ﰲ روﺣﻪ يﴪوﺗﱢ . ﻓﺮ أﻧﻜﺮ ﻟﻘﺪ ﺗﺴـﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺐﺠوﻋ ﺑﺎﳊﻖ، ﻳﲈﳖﻢإ اﻟﺴﺤﺮة ﻋﲆ ﻋﻮنََِ اﻟﻘﻠـﻮب، دﺧـﻞ ذاإ ذنﺄﻳﺴﺘ ﻻ ،ىﺪﳍوا اﳊﻖ أن ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻢ،ﳍ ذنﺄﻳ أن ﻗﺒﻞ ًﻟﻪ، ﺗﻜــﻦ وﻣﻬــﲈ ة،ﲑﻛﺒــ اﳌﻐﺮﻳــﺎت ﺗﻜــﻦ ﻣﻬــﲈ ،حاﻷروا ﺳــﻜﻦ ذاإ ــﺮجﳜ وﻻ وأﻧﻰ ﲠﺎ، ﻌﺮﺸﻳ وﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ كﻳﺪر ﻻ ﻴﺔﻏاﻟﻄﺎ أن ﻏﲑ وﺧﻴﻤﺔ، اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،ﻚذﻟ ﻳﻘﻮلﻟﻪ ﺪد،ﳞو وﻳﺘﻮﻋﺪ وﻳﺰﺑﺪ ﻋﺪﲑﻓ ُُِِْْ : [ m lk j i h g f z y x w v u ts r q p o n {Z ﻢﳍﻗـﻮ ﻋـﲆ ﻳﺰﻳـﺪون ﻓـﲈ: [ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } Z ﲑﺿــ ﻻ ﻋـﻦ ﻋﻮﺿـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻷن ﲑﺿـ ﻻ اﳊـﻖ، ﻋـﻦ لزاﻟﺘﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻻ ًﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠ ﻷﳖﻢ ﲑﺿ ﻻ اﻵﺧﺮة، ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲ واﳌﺮﺟـﻊ اﳌـﺮد أن ﻤﻮن[ ¤ £ ¢ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹Z ] ﻃـﻪ: ٢٧ – ٣٧[ ﺑﻌـﺪ ﻟـﻪ، وأﺳﻠﻤﻮا ﻟﻠﺤﻖ، اﻧﻘﺎدوا أﳖﻢ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﺎﻧــﻪﻫﺑﺮ رأوا أن: [ Q P O \ [ Z YX W V U T S R _ ^ ]Z ] ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ: ٣١١ – ٦٢١[ ﻗـﻞ اﳊـﻖ ﻋـﲆ اﻟﺜﺒـﺎت ﻣـﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﱠ ﺎﻈﲑﻫﻧ ﻗﻞ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﺎﻋﺔﺸﺠاﻟ ﻣﻦ وﺻﻮرة ﻣﺜﻴﻠﻪ،ﱠ.

  ﺧﺎﲤﺔ ﻋــﲆ واﻟﺴــﻼم واﻟﺼــﻼة اﻟﺼــﺎﳊﺎت، ﺗــﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘــﻪ ﺬياﻟــ ﷲ اﳊﻤــﺪ أﲨﻌﲔ، وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ اﻷﻣﲔ، ﺑﻌﺪاﳌﺼﻄﻔﻰ أﻣﺎ : واﻟﺘﻮﺻــﻴﺎت، ﺞﺋاﻟﻨﺘــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪد ﻋــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ هﺬــﻫ ــﻔﺖﺸﻛ ﻓﻘــﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﰲ ةﴫﺘﳐ أﻋﺮﺿﻬﺎ : ١. أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻪ كﺳﻠﻮ ،ءواﻻﻗﺘﺪا اﻟﻘﺪوة أن ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ هﻫﺬ دﻟﺖ: أ- ءاﻻﻗﺘﺪا ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﺬياﻟ كاﻟﺴﻠﻮ ـ ج ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ ـ ب ياﳌﻘﺘﺪِ. ٢. ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺮﺋﺎﻈﻧ ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ظأﻟﻔﺎ وردت ﺗﻘﺎرﲠﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪوة، ﻫﻲو واﻟﺪﻻﻟﺔ، اﳌﻌﻨﻰ ﰲ: واﳌﺜﻞ ،عﺗﺒﺎﻹوا ﻣﺎم،ﻹوا اﻷﺳﻮة،. ٣. ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ ،يﻓﻄﺮ كﺳﻠﻮ ؛ﺑﺎﳌﺤﻴﻂ ﺛﺮﺄواﻟﺘ ءاﻻﻗﺘﺪا كﺳﻠﻮ نإ ﺗـﺪﻓﻊ ﻣﻠﺤـﺔ ﺒﺔﻏر فﻳﺼﺎد ﻷﻧﻪ ؛ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ أن ءﻟﻠﻤﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺎن،ﻹا اﻟﻌ ﻢﲥﻣﺴـﺘﻮﻳﺎ أو ـﻢ،ﻫأﻋﲈر ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻬﲈ ـ ﲨﻴﻌﺎ ًاﻟﺒﴩ كﺳـﻠﻮ إﱃ ـ ﻠﻤﻴـﺔ ءواﻻﻗﺘﺪا ﺛﺮﺄاﻟﺘ درﺟﺎت اﺧﺘﻠﻔﺖ نإو ﻢ،ﲑﻫﻟﻐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ءاﻻﻗﺘﺪا. ٤. ﻋـﲆ ﻎاﻟﺒـﺎﻟ ﺎﻫوأﺛﺮ اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة ﻴﺔﳘأ اﻟﺒﺤﺚ اﻫﺬ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر، ﰲ اﻫﺬ ﻬﺮﻈوﻳ ﺘﻤﻌﺎت،ﺠواﳌ اﻷﻓﺮاد: أ- اﻟﻘﻴﻢ ﻧﴩ. ب- ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺪﻟﻴﻞ ءﻋﻄﺎإ. ت- كﻟﻠﺴﻠﻮ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ءﻋﻄﺎإ. ٥. ﻛﻠﻬـﺎ، اﳊﻴـﺎة ﳎـﺎﻻت ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ،ءاﻻﻗﺘـﺪا أن ﻋـﻦ اﻟﺪراﺳﺔ هﻫﺬ أﺑﺎﻧﺖ اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻢﺋﻗـﺎ ء؛اﻻﻗﺘـﺪا كﺳـﻠﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﲨﻴﻌﺎ، ًوﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ

  كﺳﻠﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻧﺴﺎنﻹوا وأﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﺑﻪ، ىﺑﺎﳌﻘﺘﺪ ﺛﺮﺄواﻟﺘٌَ ﲠﺎ ﻬﻢﺋواﻗﺘﺪا اﻟﻨﺎس ﺛﺮﺄﻟﺘ ﻼﳏ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﲈ وأﻓﻌﺎل،ًِ ٌ. ٦. ﻔﺸﻛ ةﲑﻛﺜـ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﻧﲈذج أن اﻟﺪراﺳﺔ هﻫﺬ ﺖ ذﻛﺮت ﻲاﻟﺘ ﺺواﻟﻘﺼ ﺨﺼﻴﺎتﺸاﻟ ﻓﻜﻞ ؛ﲠﺎ ﺔﻃﺣﺎﻹا ﻳﺼﻌﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، أو أﻓــﺮادا ﻛــﺎﻧﻮا ءﺳــﻮا ،ﲑــﳋا ﺟﺎﻧــﺐ ﺜــﻞﲤ ﻲاﻟﺘــ اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘــﺮان ًﰲ اﺬـﻫو اﳊﺴـﻨﺔ، ﻟﻠﻘـﺪوة ﻧـﲈذج اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﻲ ،ءﻧﺴﺎ أو رﺟﺎﻻ ًًﲨﺎﻋﺎت، أﺣﺪ ﻟﻨﺎ ﺸﻒﻳﻜ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻷن اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺺﻗﺼ ﺪﺋﻓﻮا ﺟﻮاﻧﺐ ﻢﻫأ ﻠﻬﺎﻫأ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺤﺴﻨﲔ ءواﻻﻗﺘﺪا ﻣﻨﻬﺎ، ةﱪاﻟﻌ ﺬﻷﺧ ﺎﻫذﻛﺮ ﻧﲈإ. ٧. ؛ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﳎـﺮد ﺲوﻟـﻴ ،كدراإو ﻲوﻋـ ﻋﻦ ءاﻻﻗﺘﺪا كﺳﻠﻮ ﻳﻜﻮن أن ﺐﳚ ﻚذﻟـ ﺑﻌـﺪ ﻗـﺎل ؛وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲا ﺻـﲆ ﻲﺑـﺎﻟﻨﺒ ءﺑﺎﻻﻗﺘﺪا أﻣﺮ ﳌﺎ ﷲا ﻷن: [Ê É Î Í Ì Ë Zكدراإو ﺑﻘﺼﺪ ﻻإ ﻳﻜﻮن ﻻ ءواﻟﺮﺟﺎ. ٨. اﳊﺴـﻨﺔ واﻷﺳـﻮة اﻟﻘـﺪوة ﺬأﺧـ إﱃ داﻋﻴـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن آﻳﺎت تءﺟﺎ ﺑﻄــﺮﻳﻘﲔ: اﻷول اﻟﻄﺮﻳــﻖ: اﻟﻘــﺪوة ﺬﻷﺧــ ــﺔﴫﳛاﻟ اﻟــﺪﻋﻮة : ﻛــﺎﻷﻣﺮ ءﺑﺎﻻﻗﺘـﺪا. ـﺔﴫﳛاﻟ ﲑـﻏ اﻟـﺪﻋﻮة ﲏاﻟﺜـﺎ اﻟﻄﺮﻳـﻖ : ﺻــﻔﺎت ﻋـﲆ ءﻛﺎﻟﺜﻨـﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪوة. ٩. ﺻﻨﻔ إﱃ اﻟﻘﺪوة فأﺻﻨﺎ اﻷولﺗﺮﺟﻊ ؛ﲔ: ءاﻷﻧﺒﻴﺎ. ﲏاﻟﺜﺎ : ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﻮن أن ﻻإ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﻪ ءاﻻﻗﺘﺪا أن ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻷول ﻒاﻟﺼﻨ ﻣﺎﺈﻓ ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ عأﺗﺒﺎ ﺲﻳـﻮﻧ وﻗﺼـﺔ أﺑﻴـﻪ، ﻣﻊ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﻗﺼﺔ ﰲ ﻛﲈ ا،ﻫﺬ ﻲﻳﺴﺘﺜﻨ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ ﻳﻜﻮن نﺄﺑ ﻣﴩوط ﲠﻢ ءاﻻﻗﺘﺪا نﺈﻓ ﻢﻫﻋﺪا ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﺴﻼم، ﳋﲑا.

  اﻻﻗﺘﺪ أن ﻋﲆ ﷲا ﻣﻦ اﳌﻨﺰل اﻟﻜﺘﺎب ذات ﻟﻴﻜﻮن اﻫﺬ ﻋﻦ ﺮجﳜ ﻗﺪ ءا ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺮره ﻣﺎ اﻫﺬو اﻟﻨﺎس، ﺑﻪ يﻳﻘﺘﺪ ﻣﺎﻣﺎإ ﱃًﺗﻌﺎ: [ Æ Å Ä Ë ÊÉ È Ç Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ô Z . ﲠـﺎ ىﻳﻘﺘـﺪ ﺪة،ﻫـﺎﺸﻣ أﻋﻴﺎﻧـﺎ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻳﻜﻦ نإو ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ أن ﻛﲈًُ َ ؛ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ كاﻟﺴـﻠﻮ ﲑﻳﺼـ ﺣﺘـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻳﺘﻮﺳـﻊ ﻓﺮﺑﲈ أﻋﻴــﺎن ﻋــﻦ ــﺮﻈاﻟﻨ ﺾﺑﻐــ ﻟﻠﻨــﺎس، ﻗــﺪوة ؛اﻟﻌــﺎدات عوﳎﻤــﻮ اﺗــﻪ،ﺬﺑ ﺗﻌـﺎل ﻗﻮﻟـﻪ وﰲ أﺻﺤﺎﲠﺎ،: [Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾Z ءﻳــﲈإ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺬياﻟ ىﺪﳍا عﳎﻤﻮ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻞﳏ ﱃﺗﻌﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ، اُﳍﺬ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ . ﺄﺑ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﺲﺳﺆﻳ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬﻳﻘﺎلو ن : ﺳﺎﺑﻖ ﻛﻞ نإ ﺳـﺒﻘﻪ، ﻣـﻦ ﳖـﺞ ﻋـﲆ ﺳـﺎر ﻣـﻦ وﻛـﻞ ﺑﻌﺪه، ءﺟﺎ ﳌﻦ ﻗﺪوة ﻮﻫ ﳋﲑ؛ا ﰲ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﺪ ﻓﻬﻮ ؛ﺮﻳﻘﺘﻪﻃ ﻋﲆ ىوﺟﺮ. ٠١. ﻣﻌﻨـﻰ إﱃ ﺗﺮﺟـﻊ ﻲـﻫو ؛اﻟﻘـﺪوة ﺻـﻔﺎت ﻣﻦ ﻋﺪد ذﻛﺮ اﻟﺒﺤﺚ ًﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺎﻣـﺔ، اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﲠـﺎ ﻲوﻧﻌﻨ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻮﻫو ﲨﻴﻌﺎ، ﻤﻬﺎﻈﻳﻨﺘ ﲇًﻛ و عﻀﻮﳋا ﻛﲈل اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻏﲑ ،كاﻟﴩ ﺮﻫﺎﻈﻣ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺎﰲﺠواﻟﺘ اﻻﻧﻘﻴﺎد، اﻟﻘﺪوة ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺴﻦﳛ أﻧﻪ: أ- وﻻ وأﻛﻤﻠﻬـﺎ، اﻟﺼـﻔﺎت درﺟﺎت أرﻓﻊ ﰲ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻚﺗﻠ أن ﻟﻠﻘــﺪوة ــﻼﳏ ﻟﻴﺴــﺖ اﳊﺴــﻨﺔ ﻢﲥﺻــﻔﺎ ﻣــﻦ ﺎﻫﻋــﺪا أن ﻲًﻳﻌﻨــ ﺄﳼواﻟﺘ.

  ب- ﰲ ﻲـﻫ ؛اﻟﺒﺤـﺚ اﺬـﻫ ﰲ ﻟﻴﻬﺎإ ﻧﺎﴍأ ﻲاﻟﺘ اﻟﺼﻔﺎت هﻫﺬ أن أﻋـﲆ اﺬــﳍو ــﺎ،ﻫأﻋﻼ كﻳــﺪر ﻣــﻦ وﻗﻠﻴــﻞ ،ﲏﻧﺴــﺎﻹا اﻟﻜــﲈل درﺟــﺎت ﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﺎرا ﺗﻜﻮن أن ﻲﻓﻴﻜﻔ ﺋﺬوﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻠﻬﺎﺄﻫًﻓ ﺑﻪ ﺄﳼاﻟﺘ ﻳﻜﻮن ؛ﻣﻨﻬﺎ ءاﳌﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻓﺒﻘﺪر اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة. ت- ﺳﺎﳌﺎ ﻋﻴﺐ، ﻛﻞ ﻣﻦ أﱪﻣ اﳊﺴﻨﺔ اﻷﺳﻮة ﻳﻜﻮن أن مزﺑﻼ ﺲﻟﻴ ًًأﻧﻪ َُ اﺳـ ﻚذﻟـ ﻋـﲆ دل ،ﺺﻧﻘـ ﻛـﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴﻢﻫﺑـﺮاإ اﺳـﺘﻐﻔﺎر ءﺘﺜﻨﺎ ﺳﻮةﻸﻟ ﻼﳏ ﷲا ﻌﻠﻪﳚ ﻓﻠﻢ ﻷﺑﻴﻪ، ًاﻟﺴﻼم. ١١. ،ءاﻻﻗﺘـﺪا ـﻞﳏ ـﻮﻫ ﺬياﻟـ كاﻟﺴـﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻛﺎن ﻲـﻫو اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت أن اﻫﺬ ﻛﺪﺆﻳ ﺎ،ﲥذا اﻟﻘﺪوة ﺨﺼﻴﺎتﺷ دون ﻣﻜﺎﳖﺎ، أو اﺳﻤﻬﺎ، إﱃ ـ اﳊﺎل ﺎﻟﺐﻏ ﰲ ـ ﺸﲑﺗ ﻻ اﻟﻨﲈذج ﻚﺗﻠ ضﺗﻌﺮ أو ﺣﺘـﻰ وﻣﻜﺎﳖـﺎ، ﻣﺎﳖـﺎز ﻋﻦ ﳎﺮدة ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺘﲈمﻫاﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﲈإو ﻣﺎﳖﺎ،ز ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻣﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ، ﻣﺎﻧﺎز ﺨﻮﺻﻬﺎﺷ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا ،ﻒﺑﺎﳌﻮاﻗ اﻻﻋﺘﺒﺎر ًًًﻳﻜﻮن أﺛﺮ ﺎﻫﻛﺮﺬﻟ. ٢١. ﻋـﻦ ـﺪثﲢ ﻛـﲈ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن أن اﻟﺒﺤـﺚ ﺧـﻼل ﻣﻦ ﻬﺮﻇ ﻓﻘﺪ اﲑًوأﺧ ﻫو اﻵﺧﺮ، اﳉﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺪثﲢ ﻓﻘﺪ ؛اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﺟﺎﻧﺐ ﺔ،ﺌاﻟﺴﻴ اﻟﻘﺪوة ﻮ ﻳـﺪرس نﺄﺑـ ﴆﻳـﻮ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﳍﺬو واﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻮﻫو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ءﺿﻮ ﰲ ﺔﺌاﻟﺴﻴ اﻟﻘﺪوة ﺟﺎﻧﺐ. اﻟﻌﻤـﻞ اﺬـﻫ ﻌـﻞﳚ أن اﻟـﺮﺣﻴﻢ، ﱪاﻟـ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، ﱃﺗﻌﺎ ﷲا لﺄوأﺳ اﻫﺬ ﻋـﲈ اﻟﻌـﺰة رب ﻚرﺑـ ﺳـﺒﺤﺎن ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ، ﻣﻘﺮﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻪ ًًﺧﺎﻟﺼﺎ ﻳﺼـﻔﻮن اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﲆ وﺳﻼم.

  واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺼﺎدر ﺎﺋﻤﺔﻗ  ءﺣﻴﺎإ دار يﻗﻤﺤﺎو قاﻟﺼﺎد ﻤﺪﳏ صاﳉﺼﺎ ﲇﻋ ﺑﻦ ﺪﲪأ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ط وت،ﲑﺑ اﻟﱰاث،٥٠٤١ـﻫ  اﻟﺴـﻌﺎدة، ـﻤﻄﺒﻌﺔ ﺣـﺰم، ﺑـﻦ ـﺪﲪأ ﺑﻦ ﲇﻋ اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﰲ ﺣﻜﺎمﻹا ط١ ـ ٥٤٣١ـﻫ  ﻣﺰا إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ ،ياﻟﻌـﲈد ﻤـﺪﳏ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺎ ط وتﲑﺑ اﻟﱰاث، ءﺣﻴﺎإ دار: ﺑﺪون  ـﺪار ،ياﻟــﻨﺤﻼو ﻦﲪاﻟــﺮ ﻋﺒــﺪ وأﺳــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﺳــﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﱰﺑﻴــﺔ أﺻــﻮل ط وت،ﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ،٢ .  ﻤـﺪﳏ ،ﻲـﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ اﻷﻣﲔ ﻤﺪﳏ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﻘﺮآن حﻳﻀﺎإ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا ط وت،ﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ،يﺎﻟﺪﳋا: ٧١٤١ـﻫ  دار وآﺧـﺮون، ﻣﻠﺤـﻢ أﺑـﻮ ـﺪﲪأ ،ﲑﻛﺜـ اﺑـﻦ ءاﻟﻔـﺪا أﺑـﻮ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ ط ﺮة،ﻫاﻟﻘﺎ اﻟﺮﻳﺎن،١ ـ٨٠٤١ـﻫ  اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ياﻟﺰﺑﻴﺪ ﴣﻣﺮﺗ ﻤﺪﳏ ، اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج/ ٨٦٩١م .  اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺐ دار ،ﱪياﻟﻄـ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻤـﺪﳏ ،كواﳌﻠـﻮ اﻷﻣﻢ ﺦﺗﺎرﻳ ط وتﲑﺑ: ﺑﺪون  ﻋ ﺑﻦ ﺮﻫاﻟﻄﺎ ﻤﺪﳏ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻮراﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺷﺎ .  ياﻟﻮاﺣﺪ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﲇﻋ اﻟﺒﺴﻴﻂ، ﲑاﻟﺘﻔﺴ .

   ط ﻣـﺎمﻹا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﺎم،ﻹا ﺟﺎﻣﻌﺔ فاﺈﴍﺑ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ١ ٠٣٤١ـﻫ  ﻤـﺪﳏ ﺑـﻦ ﻲﺳـﺎﻣ ،ﲑﻛﺜـ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﲈﻋﻴﻞإ ـﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻘـﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ضاﻟﺮﻳﺎ ﻴﺒﺔ،ﻃ دار ﺳﻼﻣﺔ، .  ﺳﺴـﺔﺆاﳌ ـﺎرون،ﻫ اﻟﺴـﻼم ﻋﺒـﺪ ،يـﺮزﻫاﻷ ﻣﻨﺼـﻮر أﺑـﻮ اﻟﻠﻐـﺔ، ﻳﺐﲥﺬ اﳌﴫﻣ ﻳﺔ،ﴫ  ياﻟﺴﻌﺪ ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎن ﻛﻼم ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ ط وتﲑﺑ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺳﺴﺔﺆﻣ٢  ـﺎﻛﺮ،ﺷ ﺪﲪأ ،ﱪياﻟﻄ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻘﺮآن، يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ط وت،ﲑﺑ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،١ ،٠٢٤١ـﻫ  ﺳــﲈﻋﻴﻞإ ﺑــﻦ ﻤــﺪﳏ ، ﷲا رﺳــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻨﺪ ﺢاﻟﺼــﺤﻴ اﳉــﺎﻣﻊ يطاﻟﺒﺨﺎر ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﺴﻼم، دار ،١ ـ ٧١٤١ـﻫ  دار ،ياﳊﻔﻨـﺎو ﻤـﺪﳏ ،ﻲﺒـﻃاﻟﻘﺮ ـﺪﲪأ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻘﺮآن، ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ ط ﺮةﻫاﻟﻘﺎ اﳊﺪﻳﺚ،١ ـ ٤١٤١ـﻫ  اﻟﻔﻜـﺮ، دار ،ﻃﻲاﻟﺴـﻴﻮ اﻟـﺪﻳﻦ ﺟـﻼل ﺛﻮر،ﺄﺑﺎﳌـ ﲑاﻟﺘﻔﺴـ ﰲ اﳌﻨﺜـﻮر اﻟـﺪر ط وتﲑﺑ٤١٤١ـﻫ  ﳏ ،ﲏاﳌﺜﺎ واﻟﺴﺒﻊ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﲏاﳌﻌﺎ حرو دار ،ﳼاﻷﻟﻮ ﻤﻮد وتﲑﺑ ،ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﱰاث ءﺣﻴﺎإ

   ﲑــزﻫ ،زياﳉــﻮ ﲇﻋــ ﺑــﻦ ﻦﲪاﻟــﺮ ﻋﺒــﺪ ،ﲑاﻟﺘﻔﺴــ ﻋﻠــﻢ ﰲ ﲑاﳌﺴــ ادز ط وت،ﲑﺑ ،ﻲﺳﻼﻣﻹا اﳌﻜﺘﺐ ،ﺶﺎوﺑﺸاﻟ١ ـ ٣٢٤١ـﻫ  ،ﻲﻤـﻈاﻷﻋ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻤـﺪﳏ ،ﻲاﻟﻘﺰوﻳﻨـ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻤﺪﳏ ﻣﺎﺟﺔ، اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ط ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ، ﻛﺔ٢ﴍ ـ ٤٠٤١ـﻫ  ﺳﻠ داود، ﰊأ ﺳﻨﻦ دار اﻟﻌﻄـﺎر، ﻲﺻـﺪﻗ ،ﲏﺴـﺘﺎﺠاﻟﺴ ـﻌﺚﺷاﻷ ﺑـﻦ ﻴﲈن ط وتﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ،٤١٤١ـﻫ  اﻟﻔﻜـﺮ، دار اﻟﻌﻄـﺎر، ﻲﺻـﺪﻗ ،ﺬياﻟﱰﻣ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،ﺬياﻟﱰﻣ ﺳﻨﻦ ط وتﲑﺑ:٤١٤١ـﻫ  ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻲﺳـﻼﻣﻹا اﳌﻜﺘـﺐ ،ﺋﻲاﻟﻨﺴـﺎ ـﻌﻴﺐﺷ ﺑـﻦ ـﺪﲪأ ،ﺋﻲاﻟﻨﺴـﺎ ﺳﻨﻦ ط وتﲑﺑ اﳌﻌﺮﻓﺔ، دار اﻟﱰاث،٢ ـ ٢١٤١ـﻫ  ا ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ةﲑاﻟﺴ وآﺧﺮون، اﻟﺴﻘﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﲑياﳊﻤ ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ ﻚﳌﻠ ط وت،ﲑﺑ ،ﳋﲑا دار١ ـ ٢١٤١ـﻫ  اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ، اﻟﻜﺘــﺐ دار ،ياﻟﻨــﻮو ﴍف ﺑــﻦ ﻲــﳛ ﻣﺴــﻠﻢ، ﺢﺻــﺤﻴ ﴍح ط وتﲑﺑ: ﺑﺪون  ﺑﻦ دار اد،ﺆﻓ ﻤﺪﳏ ﺗﺮﻗﻴﻢ ،ياﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺎجﺠاﳊ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺢﺻﺤﻴ ط وتﲑﺑ ﺣﺰم،١ ـ ٦١٤١ـﻫ  ﲪأ ،ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﺻﺤﻴ ﴍح ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ﺗـﺮﻗﻴﻢ ،ﲏاﻟﻌﺴـﻘﻼ ـﺮﺠﺣ ﺑـﻦ ﺪ ط ﺮة،ﻫاﻟﻘﺎ اﻟﺮﻳﺎن، دار اد،ﺆﻓ ﻤﺪ١ﳏ ـ ٧٠٤١ـﻫ

   ،ﲏـﻮﻛﺎﺸاﻟ ﲇﻋـ ﺑـﻦ ﻤـﺪﳏ واﻟﺪراﻳﺔ، اﻟﺮواﻳﺔ ﻲﻓﻨ ﺑﲔ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺢﻓﺘ ط وت،ﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ، دار:٣٠٤١ـﻫ  اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، ﺳﺴـﺔﺆﻣ ،يآﺑـﺎد زوﲑاﻟﻔـ ﻤـﺪﳏ اﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪ اﳌﺤﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻣﻮس ط وت،ﲑﺑ٢ ـ ٧٠٤١ـﻫ  اﻟﺴـــﻠﻢ ﻛﺎرﻳﺰﻣـــﺎ ﻟﻠـــﻨﴩ ﻠـــﻴﺞﳋا دار ﻋـــﺎذرة، أﺑـــﻮ ﻋﻤـــﺮ ،ﻲﻴﻔﻇاﻟـــﻮ ﻳﻊ،ﻋﲈنزواﻟﺘﻮ  ءﺣﻴـﺎإ وآﺧـﺮون، ـﺎبﻫاﻟﻮ ﻋﺒـﺪ ﻤـﺪﳏ أﻣـﲔ ﻮر،ﻈﻣﻨ اﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ط وتﲑﺑ اﻟﱰاث،٢ ـ٧١٤١ـﻫ  وت،ﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ، دار ،ﻲﻴﺜﻤﳍا ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺪ،ﺋاﻟﻔﻮا وﻣﻨﺒﻊ ﺪﺋاﻟﺰا ﳎﻤﻊ ﺒﻌﺔ٢١٤١ﻃـﻫ  ﺑـﻦ اﳊﻠـﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺪﲪأ ،ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ ﺑـﻦ ﻦﲪاﻟـﺮ ﻋﺒـﺪ ﲨـﻊ ﺗﻴﻤﻴـﺔ، ﻗﺎﺳﻢ  ،ﲇـﺒﻴﺷاﻷ ﺎﻟـﺐﻏ ﺑﻦ اﳊﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ط وت،ﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ﺎﰲ،ﺸاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ١ ـ ٣١٤١  وتﲑﺑ اﳌﻌﺮﻓﺔ، دار ،ﴘﺧﴪاﻟ ﺪﲪأ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﰲ اﳌﺤﺮر  اﻟـ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺤﺼﻮل ﺟـﺎﺑﺮاﻟﻌﻠﻮان، ـﻪﻃ ،زيﺮا ط ،ضاﻟﺮﻳﺎ ﻣﺎم،ﻹا ﺟﺎﻣﻌﺔ١ ـ ٧٥٣١ـﻫ  اﻟﺴـﻘﺎ، ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺳـﻴﺪه، ﺑـﻦ ﲇﻋـ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻢ،ﻈاﻷﻋ واﳌﺤﻴﻂ اﳌﺤﻜﻢ

  ط ﺮةﻫاﻟﻘﺎ ،ﰊاﻟﺒﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ١ ـ ٨٥٩١م  ط وتﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ، دار ،زياﻟﺮا ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،حاﻟﺼﺤﺎ ﺘﺎر٢ﳐ  ﳏ ،ﱄاﻟﻐﺰا ﻤﺪﳏ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﻋﺒـﺪ ﻤـﺪ ط وتﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ﺎﰲ،ﺸاﻟ١ ـ ٣١٤١ـﻫ  وتﲑﺑ اﻟﻔﻜﺮ، دار ﺣﻨﺒﻞ، ﺑﻦ ﺪﲪأ اﳌﺴﻨﺪ، .  وآﺧـﺮون، ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺧﺎﻟﺪ ،ياﻟﺒﻐﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﱂﻣﻌﺎ وتﲑﺑ اﳌﻌﺮﻓﺔ، دار .  ط ،ﻲاﻟﺴﻠﻔ يﺪﲪ ،ﲏاﱪاﻟﻄ ﺳﻠﻴﲈن ،ﲑاﻟﻜﺒ ﻢﺠاﳌﻌ:٠٨٩١م  ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات ﻢﺠﻣﻌ اﻟﻔﻜﺮ، دار ،ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻤﺪﳏ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺮآن، وت،ﲑﺑ  ط ﺟﻮﻧﺴﻮن، ،ﻣﺎرﺳﻮن ياﻟﻮاﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ،زياﳌﻐﺎ٣ ـ ٤٨٩١م  ط وتﲑﺑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ،زياﻟﺮا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﻟﻐﻴﺐ، ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ١ ـ ١١٤١ـﻫ

 