القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

  اﺗﻴــﺔﺬاﻟ اﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ ﻣﺒــﺪأ ﻋــﲆ واﺄــﺸﻳﻨ ﺣﺘــﻰ ــﻢ،ﳍأﻋﲈ ﻋــﲆ ﻼﻋــﻪﻃوا ﱃﺗﻌــﺎ ﻢﻫﺮﺋﺿﲈ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدرة . • ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﺄﰐﻳ ـ ﺎﳍوأو قاﳊﻘﻮ ﻢﻈأﻋ ـ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ وﺑﻌﺪِِ اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻦﺣﻖ، ﻋـﲆ ﺛﺮﺆﻳـ ﻻ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﺣـﻖ ﺑﻌـﺪ قاﳊﻘﻮ ﻢﻈأﻋ ﻓﺤﻘﻬﲈ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲﺑﺎ ﺎﳘﻛﻔﺮ ﺣﺘﻰ اﳊﻖ اﻫﺬ. زـﻮﳚ ﻻ اﺬـﳍو ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﳊﻖ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻢﻈﻋ نإو اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺣﻖ أن ﻏﲑ ﻟﻴﻪإ اﺑﻨﻬﲈ ﴏف ﰲ ﺪﻳﻦﻫﺟﺎ ﺳﻌﻴﺎ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﲈ • ﰲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺪةﻫﳎﺎ ذﻛﺮ ﺛﻨﺎﻳﺎ وﰲ ﺄﰐﻳ ؛اﺑﻨﻬﲈ ﺿﻼلإ ﺎوﻟﺘﻬﲈﳏ ﻋـﲆ ﻛﻴـﺪﺄﻟﻠﺘ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا إﱃ اﳌﻨﻴﺒﲔ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺳﺒﻴﻞ عاﺗﺒﺎ ﻴﺔﳘأ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﷲا إﱃ ﻢﲑﻫﻣﺴــ ﰲ ــﺮﻳﻘﻬﻢﻃ كوﺳــﻠﻮ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ــﻞﺄﻫﺑ ءاﻻﻗﺘــﺪا ﻴــﺔﳘأَِِْ ﱃﺗﻌﺎ. • ﰲ أﺻﻴﻞ رﻛﻦ اﻟﻜﺒﺎر، ﻌﻪﺋاﴍو اﻟﺪﻳﻦ أرﻛﺎن ﻋﲆ ﺔﻈﺑﺎﳌﺤﺎﻓ ءاﻷﺑﻨﺎ وأﻣﺮ ﻓﺘ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، ﺢواﻟﺘﺴـﺎﻣ ﲠـﺎ اﻟﺘﻬﺎون زﻮﳚ ﻻ ﺎم،ﻈاﻟﻌ ﺳﻼمﻹا ﺮﺋﻌﺎﺷ ﻚﻠ ـﻢﻈأﻋ ﻷﳖـﺎ اﻟﺼـﻼة، ةﲑـﻌﺷ ﻋـﲆ ﻟﻘـﲈن وﺻـﻴﺔ ﰲ ﺺاﻟـﻨ ءوﺟـﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻋـﲆ ءاﻷﺑﻨـﺎ ﺄـﺸﻳﻨ أن ﲨﻴـﻞ وﻛـﻢ ورﺑﻪ، اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ ﻫﻲو ﻊ،ﺋاﻟﴩا ﻢﻫﻔﺎرﻇأ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺬﻣﻨ وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﺮﲠﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺣﺴﻦ. ﱂ ﻟﻘـﲈن أن ﻟﻴــﻪإ ـﺮﻈاﻟﻨ ﻟﻔــﺖ ـﺪرﳚ ـﺎﳑو أﻣــﺮه ﻧـﲈإو ﺑﺎﻟﺼــﻼة اﺑﻨـﻪ ﻣﺮﺄﻳــ اﺬـﻫ ـﻼلﻇو ﻟﻠﻌـﻮج، اﳌﻨﺎﰲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻗﺎﻣﺔﻹا ﻆوﻟﻔ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ،ﺈﺑ واﳌﺮﺑﲔ ءاﻵﺑﺎ ﻋﲆ نإ وأوﻓﺎه، وﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ءداﺄﺑ ﻲﺗﻮﺣ ﻆاﻟﻠﻔ ﺮﺋـﻌﺎﺷ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﻜﻠﻔـﻮن ﳌـﺎ ءاﻷﺑﻨـﺎ ﺗﻘـﺎنإ إﱃ ﻬـﺎﺠﻣﺘ ﺘﲈﻣﻬﻢﻫا ﻳﻜﻮن ًأن

  اﻟﻮاﺟﺒﺎ ﻚﺗﻠ ﺣﺘﻰ أو اﻟﻌﺒﺎدة دون ﺮﻳﺎﻫﺎﻇ ﻬﺎﺋأدا ﳎﺮد ﺲوﻟﻴ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ًت ﺣﺴﺎنإو ﺗﻘﺎنإ . • ؛اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺣﻖ ـ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻖ ـ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﺑﻌﺪ ﻓﻴـﻪ، ﺶﻳﻌـﻴ ﺬياﻟـ ﺘﻤـﻊﺠاﳌ ﻣـﻊ ﺎﺑﻴـﺔﻹﳚا اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺪأ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﺄﰐﻳ ــﻌﺮﺸﻳ ءاﳌــﺮ ﻌــﻞﳚ ﺬياﻟــ اﳌﺜﻤــﺮ، ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻲاﻟﺘــ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻚﺗﻠــ وﺆﻪﻟﻴﺘﺑﻤﺴ اﺬـﳍو ﻣﻌﻬـﻢ، ﺶﻳﻌـﻴ ﻳﻦﺬاﻟـ وﻧﺎﺳـﻪ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﲡﺎه اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻋـﲆ ﱪواﻟﺼـ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﺑﺎﻷﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﻣﺮﺄﻳ ﻟﻘﲈن وﺟﺪﻧﺎ ﻲاﻟﺘ اﻵﻓﺎت ﺾﺑﻌ ﻣﻦ رهﳛﺬ ﺪهﺠﻧ ﻛﲈ ا،ﻫﺬ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺬياﻟ ىاﻷذ ﻣﺜﻞ ﺎﺑﻴﺔﻹﳚا اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﰲ : ﺎﲠﺎﺠﻋإو ﺎ،ﻫﺮورﻏو ﺲاﻟﻨﻔ ﱪﻛ ﻠﻜﻪﺑﲈﲤ. ﻣﺘﲈﺳـﻜﺎ ﺟـﻴﻼ ﻳﺜﻤـﺮ ﲑ؛اﻟﻜﺒـ ﻲاﻻﺟﺘﲈﻋ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﻋﲆ ءاﻷﺑﻨﺎ ةﺸﺄﻧ نإًً ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺶﻳﻌﻴ ﺬياﻟ وﻧﺎﺳﻪ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﲡﺎه ﺎﺑﻴﺎإﳚ ﻔﺎ،ﻃًًﻣﺘﻌﺎ . • اﻻب ﺑـﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﱃ ﺮﻈاﻟﻨ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ هﻫﺬ نإ ﻧﻘﻮل أن ﻲﺑﻘ ـﲪور ﺣﻨﺎﻧﺎ ﺾﺗﻔﻴ اﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺬو ﺑﻴﻨﻬﲈ، اﻟﻘﺮب ىوﻣﺪ ًواﺑﻨﻪ، ﺔ، ﻣـﺎ ﲑﺧـ ﻋـﲆ ﻓﻴﺪﻟـﻪ ﻛﺒﺪه، ةﺬوﻓﻠ اﺑﻨﻪ اﻷب ﴆﻳﻮ ﺣﻴﺚ ﻔﻘﺔ،ﺷو ﺒﺔﳏو ﲑﻳﺴﺘﺜ واﳊﻨﻮ، ﻒاﻟﻌﻄ ﰲ ﺎﻳﺔﻏ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﻳﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﴍ ﻣﻦ رهﳛﺬو ﻳﻌﻠﻢ، أن ـﺐﳚ اﺬﻜـﻫو وﻋﻘﻠﻬﺎ، وﺟﺪاﳖﺎ ﺐﻃﺎﳜو دراﻛﻬﺎ،إو ﺲاﻟﻨﻔ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳ قﺎﺗﺴﺎ اﺬﻜـﻫ اﻟﻜﻼم ﻲﺗﻠﻘ ﻣﺮب أو أب ﻚﻷﻧ ﺲﻓﻠﻴ ،ﻆواﳌﻮاﻋ ٍ ًأﻣﺮا ﻋﻘـﻮل ﲠـﺎ ﺐﻃﺎﲣ وأرﻗﻬﺎ، ظاﻷﻟﻔﺎ أﲨﻞ ﲑﺗﺘﺨ أن ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ ًوﳖﻴﺎ، وأرواﺣﻬﻢ ءاﻷﺑﻨﺎ.

  وﺑﻌﺪ .. وأﺳﺴـﻬﺎ، اﻟﱰﺑﻴـﺔ أﺻـﻮل ﻣﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻘﲈن وﺻﻴﺔ ﻚﻓﺘﻠ أﺳﺎﺳﲔ إﱃ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﻲو : ﲈﳍأو: قاﳊﻘﻮ ﻚﺗﻠ ﻢﻈوأﻋ ،قﺑﺎﳊﻘﻮ ءاﻟﻮﻓﺎ ﻋﲆ ءاﻷﺑﻨﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ : ﺣﻖ وﻋﺒ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا وﺣﺴـﻦ ﻟـﻴﻬﲈإ ﺣﺴـﺎنﻹا ﰲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﺛﻢ ﺎدﺗﻪ، ﺻﺤﺒﺘﻬﲈ . ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ: ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻣﻊ ﰊﺎﳚاﻻ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ : اﳉﻠﻴـﺔ وﺻـﻮرﺗﻪ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﺑﲈ ﻣﻨﻜﺮ، ﻛﻞ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻲواﻟﻨﻬ ،فﻣﻌﺮو ﻛﻞ ،فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﰲ كﺗﺮ ﻚﻟﺬوﻛ ،ﻚذﻟ ءﺟﺮا ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻗﺪ ﺬياﻟ ىاﻷذ ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻫﺬ اﳌ ﺾواﻟﻐﺮورﺑﻌ ﱪاﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻚﺴﺎﻟ . ﻣـﻦ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ ﺑـﲈ ﻻﺑﻨـﻪ، ﻟﻘـﲈن وﺻـﺎﻳﺎ ﰲ ةزاﻟﺒـﺎر ﱂاﳌﻌـﺎ ﺾﺑﻌ ﻚﺗﻠ ،ءاﻷﺑﻨــﺎ ﺔﺌــﺸﺗﻨ ﰲ ﺗﺮﺑﻮﻳــﺔ ﱂوﻣﻌــﺎ ﺑﺎﺑﻨــﻪ، اﻷب ﻋﻼﻗــﺔ ﰲ ﻋﻤﻴﻘــﺔ دﻻﻻت ﻢﻫو واﳌﺮﺑﻮن، ءاﻵﺑﺎ ﲠﺎ يﻳﻘﺘﺪ ﱂﻣﻌﺎ وﻛﻠﻬﺎ ﻢ،ﳍ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲑﺧ ﻋﲆ ودﻻﻟﺘﻬﻢِ اﻷﺑﻨ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺟﺐ ﲠﻢﻳﻘﻮﻣﻮن واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ءﺎ . ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺪﻳﻦ ﻌﺎﺋﺮﺷو ﴎةاﻷ . ﰲ ﻠــﻴﻬﻢﻫأ ـﺪونﻫﻳﺘﻌﺎ ــﻢﻫو ،ءﺑـﺎﻶﻟ ﻗـﺪوة ﻳﻤﺜــﻞ آﺧـﺮ ﻧﻤـﻮذج وﰲ ﺳـﲈﻋﻴﻞإ ﷲا ﻲﻧﺒ ﰲ اﻟﻘﺪوة هﻫﺬ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺔﻈواﳌﺤﺎﻓ ،ﷲا ﺮﺋﻌﺎﺸﺑ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴـﻪ، ءﺛﻨـﺎ ﱃﺗﻌـﺎ ذﻛـﺮ ـﺎﳑ ﻓﻜـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ، ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا أﺛﻨـﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻼم، ًﻋﻠﻴﻪ ﻫﻷ ﺪهﻫﺗﻌﺎ هﺬﻓﻬـ واﻟﺰﻛـﺎة، اﻟﺼـﻼة ﻤﻬﺎﻈوأﻋ ،ﷲا ﺮﺋﻌﺎﺸﺑ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻞ أﺳــﺎس ﻲﻓﻬـ ،ءواﻷﺑﻨـﺎ ـﻞﻫاﻷ ﻣـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻬـﺎون ﳎـﺎل ﻻ ـﺎمﻈاﻟﻌ ﺮﺋـﻌﺎﺸاﻟ ﻓﻘﺎل ؛ﺳﲈﻋﻴﻞإ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻲﻳﺜﻨ ﻮﻫو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺺﻧ اﳍﺬو اﻟﺪﻳﻦ،: [ >

  F E D C B A @ ?Z ] ﻣــﺮﱘ: ٥٥[ ﻋـــﲆ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ءوﺛﻨــﺎ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ؛واﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ةﲑﻌﺷ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻞﻫﻷ ﺪهﻫﺗﻌﺎ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﲈﻋﻴﻞإ ﻣـﻦ ﺗﲔﲑـﻌﺸاﻟ ـﺎﺗﲔﻫ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻞ،ﻫاﻷ ﺪﻫﺗﻌﺎ ﻴﺔﳘأ ﻋﲆ ﻎﺑﺎﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﻠـﻴﻬﻢ،ﻫأ ﻋـﲆ واﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ وﻟﻴﺔﺆاﳌﺴ أﺻﺤﺎب ﺎونﲥ ﻟﻪ ﻒﺳﺆﻳ ﺎﳑ نإ ﻣﻨﻬﺎ، ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺳﻴﲈ وﻻ اﻟﺪﻳﻦ، ﺮﺋﻌﺎﺷ ﰲ ﻢﻫﺪﻫﺗﻌﺎ وﻋﺪم ﺗﻀـﻴﻴﻊ ﻣﻦ اﻫﺬو ﻎﺑﺒـﺎﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻋﺪ وﻗﺪ وﻟﻴﺔ،ﺆﻟﻠﻤﺴ ﻏﺶو اﻷﻣﺎﻧﺔ ـﻴﺨﺎنﺸاﻟ أﺧﺮﺟﻪ ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ ﻲﻓﻔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ: )) ﷲا ﻳﺴـﱰﻋﻴﻪ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺎ ﻨﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺣﺮم ﻻإ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ شﺎﻏ ﻮﻫو ﻳﻤﻮت ﻳﻮم ﻳﻤﻮت رﻋﻴﺔ(( )١(. ﺛﺎﻟﺜﺎً: واﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﴎةاﻷ . أﻓﺮاد ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻜﺜﺮ ان،ﲑاﳉـ أﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ اﻟﻮاﺣﺪة ةﴎاﻷ ﻓﻴﻬـــﺎ، اﳊـــﺪﻳﺚ فـــﺮاﻃأ ـــﺎذﺑﻮنﺠﻳﺘ واﻟﻘﺮاﺑـــﺎت، ءاﻷﺻـــﺪﻗﺎ وأﺣـــﻮال ادز ورﺑﲈ اﻷﺧﺒﺎر، ﻧﻘﻞ ﰲ روﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ﻲﻓﻬــ ﻣﻨﻬــﺎ، ﻛــﺪﺄﻟﻠﺘ وﻻ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻟﻠﺘﺜﺒـﺖ ﳎــﺎل وﻻ اﻟﺴــﺎﻣﻊ، ــﻢﻫوو ،ياﻟـﺮاو ﻧـإ ة،ﴎواﻷ ـﻞﻫاﻷ أﺣﺎدﻳﺚ ،غاﻟﻔـﺮا ﻋـﲆ ءوﻗﻀـﺎ ﻟﻠﻮﻗـﺖ، ﺗﺰﺟﻴـﺔ ﺗﻘـﺎل ﲈ اﻟﻨـﺎس ضأﻋـﺮا ﺢوﺗﺼـﺒ اﻟﺴﻴﺎرة، واﻷﺧﺒﺎر ﻌﺎتﺋﺎﺸﺑﺎﻟ ةﴎاﻷ ﺟﻮ ﺆوﻳﻤﻠ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ عاﻟﻨﻮ اﻫﺬو ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺴﻤﺮون وﻓﺎﻛﻬﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﻘﻤﺔ )١( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٩١٤١ﻛﺘﺎ ﺢﻳﻨﺼ ﻓﻠﻢ رﻋﻴﺔ ﻲاﺳﱰﻋ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ب[وﻣﺴﻠﻢ]١/٦١١ ﻳﲈنﻹا ﻛﺘﺎب[ﻟﻪ ﻆواﻟﻠﻔ .

  وﺗﺰﺟﻴـﺔ ة،ﴎأ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻴـﻮم، اﻷﻟﺴﻦ ﺗﺘﺪاوﻟﻪ ﻣﺎ ﻷن ﺟﺪا، ًﺧﻄﺮ ﻬـﻈوﻳ ـﻮﺸﻳﻔ أن ﱪحﻳـ ﻻ وﻗﺖ، عـﺎﺸﻳ ﺣﺘـﻰ واﻟﻨـﺎس، انﲑاﳉـ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠـﻪ ﺮ، ﷲا ﺗﻮﻋـﺪ وﻗﺪ آﻣﻨﻮا، ﻳﻦﺬاﻟ ﰲ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ ﺎﻋﺔإﺷ ﻣﻦ اﻫﺬ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻜﻮن وﻳﻨﺘﴩ، أن ﻚوذﻟـ ؛اﻷﻟـﻴﻢ ابﺬﺑﺎﻟﻌـ آﻣﻨـﻮا ﻳﻦﺬاﻟـ ﰲ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ ﻴﻌﻮنﺸﻳ ﻳﻦﺬاﻟ ﱃﺗﻌﺎ أوﺻـﺎﻟﻪ، ﺗﺘﻘﻄـﻊ أن ﱪحﻳـ ﻻ ؛ﻌﺎتﺋﺎﺸاﻟ هﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻪ يﴪﺗ ﺬياﻟ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻪﻃرﺑﺎ ﻋﻘﺪ وﻳﻨﺤﻞ . وﰲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬــﺎ ﻲاﻟﺘــ ﻌﺎتﺋــﺎﺸاﻟ هﺬــﻫ ﳌﺜــﻞ ﻧﻤــﻮذج ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ﻛﺘــﺎب ﺔﺋﺸﻟﻌﺎ وﻗﻌﺖ ﻲاﻟﺘ ﻬﻮرةﺸاﳌ ﻚﻓﻹا ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس، ﺑﲔ ﻳﻊﺬﺗ ﺣﺘﻰ ةﴎاﻷ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﰲ رﻣﻴـﺖ ﺣﻴﺚ أة،ﱪاﳌ ﺮةﻫاﻟﻄﺎ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ وجُز أو ﴫﺗــﺒ دون ،كدراإ أو ﻲوﻋــ دون اﳌﻘﻮﻟــﺔ هﺬــﻫ اﻟﻨــﺎس وﺗﻨﺎﻗــﻞ ﺮ،ﻫاﻟﻄــﺎ ﻗﻠـﻮب ﻋـﲆ زﺟـﺎ ﻒﻛﻴـ ـﺐﺠاﻟﻌ ﷲوﻳـﺎ وﺗﺒـﲔ، ﺗﺜﺒـﺖ دون ﺣﺘـﻰ ﺑﻞ ﻣﻞ،ﺄﺗ ﻋﻠﻴــﻪ ﷲا ﺻــﲆ ﻲاﻟﻨﺒــ وجز ﺑـﻪ ﺗﺮﻣــﻰ ،ﻚﻓــﻹا اﺬـﻫ ﻣﺜــﻞ ﻢﳍوﻋﻘــﻮ ﻣﻨﲔﺆاﳌـُ ﻋـﺰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻨـﺎس، ﻓﻴﻬـﺎ وﻗـﻊ ﻲاﻟﺘـ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻘﺪار ﱃﺗﻌﺎ ﻳﺼﻮر اﳍﺬو وﺳﻠﻢ، وﺟـــﻞ: [ { z y x w v u t s r q p o ~ } |Z ] ﺍﻟﻨـﻮﺭ: ٥١[ ﺟﻌـﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﲨﺎل ﲑاﻟﺘﻌﺒ دﻗﺔ ﻨﺎﻫ ﻣﻞﺄوﺗ ﻳﻜــﻮن اﻷﺧﺒــﺎر ﻲﺗﻠﻘــ أن ﻣــﻊ ﺑــﺎﻷﻓﻮاه، ﻚﻓــﻹا ﱪــﳋ اﻟﻨــﺎس ﻲﺗﻠﻘــ ﱃﺗﻌــﺎ ﴫواﻟﺘـﺒ اﳌﻘﻮﻟـﺔ، هﺬـﳍ ﻲاﻟـﻮﻋ ﻣـﻦ ﺧـﻼ ﺗﻠﻘﻴـﺎ ﻛﺎن أﻧﻪ إﱃ ﺸﲑﻟﻴ ع؛ًﺑﺎﻷﺳﲈ أﻓ ﻟﻴﻐﺎدر ﺑﺎﻷﻓﻮاه ﳋﱪا ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﰲ ﻣﻞﺄواﻟﺘ ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ، ﻬﻢﻫﻮا ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل اﳍﺬو ﺗﻌﻘﻞ، أو ﺮﻈﻧ أدﻧﻰ ﺑﻼ ىأﺧﺮ ﻣﺮة: [ u t s r x w v Z ـﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل " ﺟﻌﻠـﺖ اﻷﻟﺴـﻦ آﻟـﺔ ﻲﻟﻠﺘﻠﻘـ ﻋـﲆ ﺮﻳﻘـﺔﻃ

  ﲣ،ﻴﻠﻴﺔـﻴ ﺒﻴﻪﺸﺑﺘ اﻷﻟﺴﻦ ﰲـ رواﻳﺔ ﱪـﳋا ــيﺑﺎﻷﻳـﺪ ﰲ ﺗﻨـﺎول ءﴚاﻟ ﻧـﲈ،إو ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻟﺴﻦ آﻟﺔ ﻲﻟﻠﺘﻠﻘ ﻣﻊ أن ﻲﺗﻠﻘ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻷعﺳﲈ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛـﺎن اﺬـﻫ ﻲاﻟﺘﻠﻘــ ﺎﻳﺘــﻪﻏ اﻟﺘﺤــﺪث ﳋﱪ،ﺑــﺎ ﺟﻌﻠــﺖ اﻷﻟﺴــﻦ ﻣﻜــﺎن عاﻷﺳــﲈ ...وﻓﻴــﻪ ﺾﺗﻌﺮﻳ ﺑﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﻲﺗﻠﻘ اﻫﺬ ﳋﱪ،ا ﻓﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻳﺒﺎدرون ﺧﺒﺎرﻹﺑﺎ ،ﺑﻪ ﺑﻼ ﺗﺮو وﻻ ﺗﺮﻳﺚ... ذ ﻛﺮووﺟﻪ: ))ﻜﻢﻫﻓﻮاﺄﺑ ((ﻣﻊ أن اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﲑﺑﻐ اﻷﻓﻮاه؛ أﻧﻪ أرﻳﺪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ )): ﻣﺎ ﺲﻟﻴ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ(( يأ ﻮﻫ ﻗﻮل ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ،اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻦ ﳎﺮد ﺗﺼﻮر؛ ﻷن أدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺔﺋﻗﺎ ﺾﺑﻨﻘﻴ ﻣﺪﻟﻮل اﻫﺬ ،اﻟﻘﻮل ﻓﺼﺎر اﻟﻜﻼم ﳎﺮد ظأﻟﻔﺎ يﲡﺮ ﻋﲆ اﻷﻓﻮاه")١( . ﻣﻜﺎﻓﺤـﺔ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻋﺎﺗﺐ ًًﻟﻘﺪ ا ﺑﺮأ وﳌﺎ ﺎﻋﺔ،ﻹﺷا هﻫﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﷲا ﴈر ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺮةﻫاﻟﻄﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ أم ﱃﺗﻌﺎ ﷲ اﳌـﻨﻬﺞ إﱃ ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ـﺪﺷأر ـ بﺬاﻟﻜـ ـﺪﺷأ ـﻮﻫو ـ ﻓﻜـﺎإ ﺎﻫوﺳـﲈ اﳌﻘﻮﻟﺔ هﻫﺬً ﱃﺗﻌــﺎ ﻓﻘـﺎل ﻌﺎت،ﺋـﺎﺸاﻟ هﺬـﻫ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﺢاﻟﺼـﺤﻴ: [ E D C B M L K J I H G FZ ]ﺍﻟﻨـــــﻮﺭ: ٢١[ اﺬـــــﻫ كـــــﺎﻫو ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻒاﳌﻮﻗ ﺳﻤﻊ ﳌﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻫﺬ ﺜﻞﲤ ﺬياﻟ اﳉﻠﻴﻞ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ىرو وﺟﻪ،ز ﻟﻴﻪإ ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﻚﻓﻹا اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻚﺗﻠ : ) أﺑﺎأن أﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺪ،ز ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ أم أﻳﻮب: أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ ؟ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻗﺎل: ﺑﲆ، ﻚوذﻟ ب،ﺬاﻟﻜ أﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻚذﻟ ﻳﺎ أم ؟أﻳﻮب ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﷲوا ﻣﺎ ﻛﻨـﺖ ﻪﻷﻓﻌﻠ !ﻗﺎل: ﺔﺋﺸﻓﻌﺎ ﷲوا ﲑﺧ ﻚﻣﻨ ()٢( . )١( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٩٤٤ (. )٢( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٩٢١ (.

  اﳌﺴـﻠﻤﺔ، ةﴎاﻷ ﺑﻪ يﺗﻘﺘﺪ أن ﺐﳚ ﺬياﻟ ﻲاﻟﻮاﻋ ﺪﺷاﻟﺮا اﳌﻨﻬﺞ ﻧﻪإ ﻧﺴـﺎنﻹا ﻳﻨـﺰل ﺣﻴـﺚ ﻌﺎت،ﺋـﺎﺸاﻟ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﻛﻠﻪ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻬﺎﺋورا وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ، أو ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻠﻪﻫأ أو ﻮﻫ أﻛﺎن ﻋﻨﻪ، وﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻠﻪﻫوأ ﻧﻔﺴﻪُُُُ ﻛﺎزو ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮأ ذاﺈﻣﻨﲔﻓﺆاﳌ ﻣﻦ هﻏﲑ ﻳﺘﻬﻢ ﻒﻓﻜﻴ ﺎ،ﻫ . راﺑﻌﺎً: واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎن. ﻓﻴﻬـﺎ ﲡﺘﻤﻊ ﻧﺴﺎن،ﻹا ﺣﻴﺎة ﰲ ﺒﻴﺔﺬﻫاﻟ واﻟﻔﱰة اﻷﻳﺎم، ﺮةزﻫ ﺒﺎبﺸاﻟ اﲑﺛﺄﺗـ اﳌﺮاﺣـﻞ ﺪﺷأ ﻲﻓﻬ اﳍﺬو ؛اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻒﺘﻠﳐ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ،ىاﻟﻘﻮ ًﻛﻞ ؛ﺿـﺒﻂ أو ﻗﻴـﺪ ﲑـﻏ ﻣـﻦ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﻟﻄﺎﻗﺎت هﻫﺬ أن ﻏﲑ ﻧﺴﺎن،ﻹا ﻋﲆ ﲤﴘ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻋﻨﺎﻳـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ هﺬﲠـ ﺳـﻼمﻹا ﻲﻋﻨ اﺬوﻟ وﻓﺴﺎد، ﺪمﻫ ﻣﻌﺎول ُ ﻋﻨﻬﺎ لﺄﻳﺴ ﻲاﻟﺘ اﻷرﺑﻌﺔ ﻠﺔﺌاﻷﺳ أﺣﺪ ﺒﺎب،ﺸاﻟ ﻓﱰة ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﺟﻌﻞ ﺣﺘﻰُ ﷲا ﺻﲆ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ ﺣﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ ﻲﻓﻔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ: )ﻻ ولﺰﺗ ﺪﻣﺎﻗ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻰﺣﺘـ ﻳﺴـﺄل ﻋـﻦ أرﺑـﻊ ﺼﺎلﺧ :ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓـﻴﲈ أﻓﻨـﺎه وﻋـﻦ، ـﺒﺎﺑﻪﺷ ﻓـﻴﲈ ،أﺑـﻼه وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ أﻳـﻦ ،اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﲈ ،أﻧﻔﻘﻪ وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ()١( . ﻧﺴﺎن،ﻹا ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻔﱰة هﻫﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺪثﲢ ﻟﻘﺪ ﻧﲈذج ﻓﻬﻢ ﺒﺎب،ﺸﻟﻠ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪوة ﻳﻌﺪون ﺻﺎﳊﲔ وﻓﺘﻴﺎت ﻟﻔﺘﻴﺎن ﻧﲈذج ﻛﺮﺬﻓ ﺸﻟ ﲑﺧ ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ ﻢ،ﲥوﻗـﺪرا ﻢﲥﺎﻗـﺎﻃ ﻔـﻮاﻇﻳﻮ أن اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا وﻓﺘﻴﺎت ﺒﺎب إﱃ ﲑـﺸﻧ واﻟﻔﺘﻴـﺎت، اﻟﻔﺘﻴـﺎن ﲠـﺎ يﻳﻘﺘـﺪ ﻣﴩﻗﺔ ﻧﲈذج ﻓﻜﺎﻧﻮا ،ءواﻟﺒﻨﺎ ﳋﲑا )١( ﲑاﻟﻜﺒ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ أﺧﺮﺟﻪ)٠٢/٠٦( ﺪﺋاﻟﺰوا ﳎﻤﻊ ﰲ وﻗﺎل)١١/٧٦٢(: " ﲏاﱪاﻟﻄ رﺟﺎل اﻟ يﻋﺪ ﺑﻦ يوﻋﺪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﻏﲑ ،ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺛﻘﺘﺎنرﺟﺎل ﺎﳘو ،يﻜﻨﺪ" .

  ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ : • اﳌﺤﻦ وأﻳﺎم ﻳﻮﺳﻒ . ﺜــﻞﲤ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﺤﻴﺎﺗـﻪ اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴـﻪ ﻒﻳﻮﺳـ ؛اﻟـﻨﲈذج ﻚﺗﻠـ زأﺑـﺮ ﻣـﻦ ﰲ ـﺒﺎب،ﺸاﻟ ﺑﻪ يﻳﻘﺘﺪ ﺬياﻟ اﻷﻛﻤﻞ، اﻷﻧﻤﻮذج ذإ ؛ﻢﲥﺣﻴـﺎ ﻒﻣﻮاﻗـ ـﺘﻰﺷ اﻟﻌـﻼ، إﱃ ﻧﻔﺴـﻪ ﺗﺴـﻤﻮ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ ورﻣﺰا ،ﺬىﺘﳛ ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖًُ ًُ ﻠﲔ،ﺋﻟﻠﺴﺎ ﺑﻴﻨﺎت آﻳﺎت ﺧﻮﺗﻪإ ﻣﻊ ﻟﻪ ىﺟﺮ وﻣﺎ هﱪﺧ ﻣﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺟﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل: [ T S R Q P O NZ ]ﻳﻮﺳﻒ: ٧[ وﻗـﻊ ﻣـﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ،ءاﻟـﺒﻼ عوأﻧـﻮا اﳌﺤـﻦ ـﺘﻰﺸﻟ ضﺗﻌﺮ ﻟﻘﺪ ﻗﻠـﺐ ﰲ أﺑـﻴﻬﻢ وﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻓـﻪﴫﻟ ﻲواﻟﺴـﻌ ﻟـﻪ، اﻟﻜﻴـﺪ ﻋﲆ ﻠﺘﻬﻢﲪ ة،ﻏﲑ ﻣﻦ ﺧﻮﺗﻪَْإ هﺬـﻫ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺒﺪأ ﺮ،ﺌاﻟﺒ ﻠﻤﺔﻇ ﰲ ﻪﺋﻟﻘﺎإ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻠﻤـﺔﻈاﻟ هﺬﲠـ ﺗﺒـﺪأ ،ءواﻟﺒﻼ اﻟﻔﺘﻦ عأﻧﻮا ﻣﻊ ﻮﻳﻠﺔﻃ رﺣﻠﺔ ﺧﻮﺗﻪإ ﻣﻦ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ،ﲑﺻﻐ ﻼمﻏ ﻮﻫو ﻋﻤﻴﻖ، ﺮﺌﺑ ﰲ ﺔﺸاﳌﻮﺣ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ قاﻟﺮ إﱃ ﺎﻫﺪﱢ وﻻ اﺟﱰﺣﻪ، ذﻧﺐ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻮﻫو ﻮاﳖﺎ،ﻫو اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ذل ارﺗﻜﺒﻪ ﺛﻢإ . ﺣﺘـﻰ ودرج، ﻓﻴـﻪ ﺄـﺸﻧ ﺣﻴـﺚ ،ﴫﻣ ﻋﺰﻳـﺰ ﺑﻴـﺖ إﱃ اﻫﺬ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﰲ ﺮ،ﻫﺎﻈاﻟ واﳉﲈل اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺎﺑﺔ،ﺠاﻟﻨ ﺎﻳﻞﳐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪت ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻔﻰﳜ ﻓﻼ ﻟﻴﻪإ ﺮﻈﺗﻨ ،ءﻣﺴﺎ حﺻﺒﺎ ﲨﺎﻟــﻪ ــﺎﻫﴎﺄوﻳ ﺑــﻪ، ﺬﺧــﺆﺗ أن ﺗﻠﺒــﺚ وﻻ وﺳــﻜﻨﺎﺗﻪ، ﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ ﺗﺮﻗــﺐ ،ءﳾ ـﺮاتﻈاﻟﻨ ﺗﻌـﺪ ﱂ ﺣﺘـﻰ اﻷﻣـﺮ وﻳﺴـﺘﺤﻜﻢ ـﻖ،ﺸاﻟﻌ ﻳﻜـﻮن ﻣﺎ ﺪﺄﺷﻛ ﻘﻪﺸﻓﺘﻌ ﺔﴏﳛ دﻋﻮة إﱃ ﻮﻟﺖﲢ ﺑﻞ ،ﻲﺗﻜﻔ ﺜﺔﻫاﻟﻼ: "ﻚﻟ ﻴﺖﻫ" ﻒﻣﻮﻗ ﻬﺮﻈﻳ ﻨﺎﻫو

  اﳌﺴﺘﻌ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﳌﻠﺘﺰم ﺎبﺸﻬﻮاتاﻟﺸاﻟ ﻋﲆ ﲇ: "ﷲا ﻣﻌﺎذ" ! ﻗﺪ ﲨﻴﻠﺔ، اﻣﺮأة ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻊ ؟ واﳌﻨﻊ اﻟﺼﺪ اﻫﺬ ﳌﺎذا لءﻧﺘﺴﺎ أن ﻖﳛ أﻻ ﻰﳜﺸ ﻻ ﺮﻳﺐﻏ ﻮﻫو اﻟﺪاﻋﻴﺔ، ﻫﻲو ﺳﻴﺪﺗﻪ، ﻫﻲو اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻚذﻟ إﱃ تزﺣﺎ ـﻞﻫ ؟ ﳌـﺎذا ؟ﺒـﺔﻏر ﻣـﻦ ﺒﺎبﺸاﻟ ﰲ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺎبﺷ ﻮﻫ ﺛﻢ ﻨﺎرا،ﺷ وﻻ ًًﻋﺎرا ا فﻳﻌﺮ ﻓﻬﻮ أﺑﺪا ؟ اﻟﻌﺰﻳﺰ فﺎﳜً أﺑﺪا ؟ ﺪمﳋا فﺎﳜ ﻞﻫ ؟ﺣﺎﻟﻪ فوﻳﻌﺮ ًﻟﻌﺰﻳﺰ دﺧـﻮل ﻋـﲆ ؤـﺮﳚ ﻣـﻦ ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ، واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻐﻠﻘﺔ واﻷﺑﻮاب ﻤﺔﺋﻧﺎ ﻓﺎﻷﻋﲔ ﺗﻪﺄﻴﻫ وﻗﺪ اﻟﺴﻴﺪة، عﺪﳐ ! ،عاﻻﻣﺘﻨـﺎ ﻳﻜـﺮه ﻣـﺎ ـﺪﺷأ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻛﻠـﻪ اﺬـﻫ ﻣـﻊ ﺛﻢ ءﺑﺎﻹا اﻫﺬ ﻛﻞ ﺑﻰﺄوﻳ ! ﰲ ضﻮﳋا ﻋﻦ ﻣﻦﺆاﳌ ﺰﲢﺠ ﻲاﻟﺘ ىواﻟﺘﻘﻮ ﻳﲈنﻹا ﻧﻪإ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻔﻞﻏ نﺈﻓ ،ﷲ ﻤﺔﺋاﻟﺪا اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﳖﺎإ ﺑﺂﺛﺎﻣﻬﺎ، ﺲواﻟﺘﺪﻧ َََ ىوﻳﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﻨﺎم، ﻻ ﻲﺣ ﷲﻓﺎ اﻟﻨﺎس، وﻧﺎم اﳊﺮس، وﺳﻬﺎََّ . ﻛﻼ ؟ اﳌﺤﻨﺔ هﻫﺬ ﻲﺗﻨﺘﻬ ﻞﻫ ﻛﻠﻪ اﻫﺬ وﺑﻌﺪ .. ﻋـﻦ اﳌـﺮأة ﻔﺖﺸﻛ ﻟﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻦ ءﺮاﻹﻏا إﱃ ﺠﺄوﺗﻠ ﺑﻞ ﺑﻪ، حوﺗﻠﻮ ﻦ،ﺠﺑﺎﻟﺴ ﻓﺘﻬﺪد ﻬﻮة،ﺸاﻟ ﺳﻌﺎر ﺎﻧﻊﲤ ﻓﻼ عﻀـﻮﳋﺑﺎ ﻗﻨﺎﻋـﻪإو ،ﻒﻳﻮﺳـ ءـﺮاإﻏ ﺎوﻟـﺔﳏ ﰲ ءاﻟﻨﺴـﺎ ﺔﳘﻣﺴـﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﻨـﺔ، ﻋﻠﻴـﻪ ـﺘﺪﺸوﺗ ،ﻒﻳﻮﺳـ اﻟﻔﺘﻰ ﻋﲆ ﻄﺐﳋا ﻢﻈﻳﻌ ﻨﺎﻫو واﻻﺳﺘﺴﻼم، ـﺎذرﳛو ـﺪﳚ ﻣـﺎ ﴍ ﻳﻘﻴـﻪ أن ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا إﱃ عﴬﻳ أن ﻻإ ـﺪﳚ ﻓﻼ: [ Z Y j i h g f e d c b a` _ ^ ] \ [ l k v u t s rq p o n m Z ] ﻳﻮﺳـــــــــــــــﻒ: ٣٣ – ٤٣[ " وﲨﺎﻟـﻪ، ـﺒﺎﺑﻪ،ﺷ ﻣـﻊ أﻧـﻪ اﻟﻜـﲈل ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺎﻳﺔﻏ ﰲ اﻫﺬو ﻦﺠاﻟﺴ اﺧﺘﺎر ﻟﻘﺪ اﳉﲈل، ﺎﻳﺔﻏ ﰲ اﻫﺬ ﻣﻊ ﻫﻲو ،ﴫﻣ ﻋﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﻫﻲو ﺳﻴﺪﺗﻪ ﺗﺪﻋﻮه وﻛﲈﻟﻪ، ا ﻣـﻦ ﺧﻮﻓـﺎ ﻚذﻟـ ﻋﲆ ﻦﺠاﻟﺴ ﺘﺎرﳜو ﻚذﻟ ﻣﻦ وﻳﻤﺘﻨﻊ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ، ًواﳌﺎل، ﷲ

  ﺛﻮاﺑﻪ ءورﺟﺎ")١( ﻋـﻦ ﻋﻨـﻪ ﷲا ﴈر ﺮﻳـﺮةﻫ أﺑـﻮ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻲاﻟﻨﺒr ﻗﺎل أﻧﻪ: )ﻠـﻪﻇ ﻻإ ﻞﻇ ﻻ ﻳﻮم ﻠﻪ،ﻇ ﰲ ﷲا ﻠﻬﻢﻈﻳ ﺳﺒﻌﺔ ... وذﻛـﺮ ــ ﻓﻘﺎل ﺎل،ﲨو ﻣﻨﺼﺐ ذات ةاﻣﺮأ دﻋﺘﻪ ﺎبﺷ ـ ﻣﻨﻬﻢ : ﷲا فﺎﺧأ إﲏ()٢( . ﻗﺪ ﺶﻋﻴ ﺪﻏر ﻣﻦ اﻫﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻮﺳ اﻟﻔﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻞٍ اﻋﺘﺎده، ﻗﻠﺒـﻪ، ﺳﻰﺄﻳ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻓﻼ ﺒﻌﻪ،ﻃ ﻟﻔﻪﺄﻳ ﱂو ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻌﺘﺪه ﱂ ﺷﻈﻒ إﱃٍ ﺣﺘـﻰ ﻗﻠﻴـﻞ ﲑـﻏ ﱪحﻳـ ﻓﻠـﻢ ﻟﻴﻬـﺎ،إ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻨﴩ ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺪﳚ ًﺑﻞ أن وﺣﺪث ،ﳋﲑا ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻤﻮا ﳌﺎ ﻔﻬﻢ،ﻃوﻋﻮا ءﻨﺎﺠاﻟﺴ ﻗﻠﻮب ﻟﻴﻪإ ﻣﺎﻟﺖ ﴪﻳﻔ أن ﻟﻴﻪإ ﻠﺒﺎﻃو ﻳﺎؤر ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ضﻋﺮ ﻒﻳﻮﺳـ ـﻌﺮﺸﻳﺴﺘ ﻨﺎﻫو ﺎ،ﻫ أن ﻻإ ﻣﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻓﲈ اﻟﺪﻳﻦ، اﻫﺬ ﻮﻟﻴﺔﺌﻣﺴ ﻣﻦ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻻ ﻨﻪﺠﺳ نإ ﻟﺪﻳﻨﻪ، هءوﻻ هﺬـﻫ ﲑﺗﻔﺴـ ﻋـﲆ ﻗﺪرﺗـﻪ ـﲈﳍ ﻛـﺪﺆﻓﻴ ﻟﻘﻠـﻮﲠﲈ، ﻣـﺪﺧﻼ ﻟﻴـﻪإ ﺣـﺎﺟﺘﻬﲈ ًﺟﻌﻞ ﲑﺗﻔﺴـ إﱃ ﺺﻠﳜ ﺛﻢ ﻟﻪ ﲈﲥﻧﺼﺎإ ﻣﺴﺘﻐﻼ اﻟﺪﻋﻮة ضﻋﺮ ﰲ عﻳﴩ ﺛﻢ ﻳﺎ،ؤًاﻟﺮ ﻳﺎؤاﻟﺮ . ﻳﺎؤر ﻚاﳌﻠ ىرأ أن وﺣﺪث ﻛﺮﺬﻳﺘـ ﻨﺎﻫو وﻳﻠﻬﺎ،ﺄﺗ ﻋﻦ ﻸاﳌ ﺰتﺠأﻋ وﻳـﻞﺄﺑﺘ ﻚاﳌﻠـ إﱃ ﻳﻌـﻮد ﺛـﻢ ﻟﻴـﻪإ ﺐﺬﻫﻓﻴـ ﻒﻳﻮﺳـ ﻣـﻊ ﻗﺼـﺘﻪ اﻟﻐﻼﻣﲔ أﺣﺪ ﻗـﺪ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﲈل ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺎؤﻟﻠﺮ ﻒﻳﻮﺳ وﻳﻞﺄﺗ وﰲ ﻳﺎ،ؤاﻟﺮُُِ ﺑـﻞ اﻟﻘـﺎدم، ﻄـﺮﳋا إﱃ ﺗﻨﺒـﻴﻬﻬﻢ ﻋـﻦ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﱂ اﻟﺴـﻨﲔ، هﺬـﻫ ﻛﻞ ﻠﲈﻇ ﻦﺠًﺳ ﺎﺠاﻟﻨ ﺮﻳﻘﺔﻃ إﱃ ﻢﻫﺪﺷوﻳﺮ لﺄوﻳﺴـ ـﺐﺠﻓﻴﻌ ﻚاﳌﻠ إﱃ وﻳﻞﺄاﻟﺘ وﻳﺼﻞ ﻣﻨﻪ، ة )١( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ)٢/٨٣٧ (. )٢( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٢٣١اﻟﺼﻼة ﺮﻈﻳﻨﺘ ﺪﺠاﳌﺴ ﰲ ﺲﺟﻠ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷذان، ﻛﺘﺎب[ وﻣﺴﻠﻢ]٢/٠٩٥اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب[

  ﻣﺮة ﻒﻳﻘ أن ﻻإ ﻒﻳﻮﺳ ﺑﻰﺄﻳ ﻨﺎﻫو اﺣﻪ،ﴎ قﻼﺈﻃﺑ ﻟﻴﻪإ وﻳﺮﺳﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻛـﻼ ﻋﻨـﻪ، ﻲﻋﻔـ ﺛـﻢ أدﻳﻦ ﺺﺨﺸﻛ ﺮوجﳋا ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻧﻪإ ﺒﺎ،ﺠﻋ ﻣﻮﻗﻔﺎ ىأﺧﺮُُ ًً اﳌﺼـﻄﻔﻰ ﱪأﻛـ ﻟﻘﺪ ،ﻚذﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻬﺮﻈﻳ أن ﺐﳚو اﻟﺜﻴﺎب، ﺮﻫﺎﻃ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﻮﻫو اﻟﺴﻼم ﻓﻘـﺎلﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻮﺳـ ﻣﻦ ﻒاﳌﻮﻗ اﻫﺬ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: )ﻳـﺮﺣﻢ ﷲا ﻟﻮﻃﺎً، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺄوى إﱃ رﻛﻦ ـﺪﻳﺪﺷ وﻟـﻮ ﺖﻟﺒﺜـ ﰲ اﻟﺴـﺠﻦ ﻃـﻮل ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺖﻷﺟﺒ ﻲاﻟﺪاﻋ( )١( . ارةزاﻟـﻮ ﻟﻴـﻪإ وﺗﺴﻨﺪ ﻨﺔﳏو ﻧﻌﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﻳﺎم ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﻒﻳﻮﺳ ﲑوﻳﺴ ﻣـﻨ ىﺟﺮ ﻗﺪ ﻣﺎ ﴬﻓﻴﺴﺘﺤ ﺧﻮﺗﻪإ ﺄﰐوﻳ ﻠﻬﺎ،ﻫأ ﻣﻪﺆوﻳ ﴫﻣ أﻣﺮ ﻟﻪ ﲑﻓﻴﺼُ ﻬﻢ ﻟـﻪ ـﻖﳛ أﻻ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ، ـﺖﲢو ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ أﺻﺒﺤﻮا وﻗﺪ واﻵن ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻛﺎن وﻣﺎ أن ﻟـﻪ ـﻖﳛ أﻻ ؟ﻟﻴـﻪإ اﻟﻨـﺎس أﺣـﺐ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ وﻓﺮﻗﻮا ﻠﻢ،ﻇ وﻗﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ رﺄاﻟﺜُ ﻛـﻼ ؟ اﳌﻌﺘـﺪون ﻢﻫو ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ .. ﻟﻘـﺪ ﺣﺴـﺎن،ﻹوا ـﺔﲪاﻟﺮ ﳖـﺎإ اﻟﻨﺒـﻮة، ﳖـﺎإ دﻋﺎ أن اﻫﺬ قﻓﻮ ادزو ﺑﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺢﺻﻔ ﻢﳍواﺳﺘﻐﻔﺮ . ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ﻗﺼﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ﻒﻳﻮﺳ ﻳﺎؤر ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ اﻷﺣﺪاث هﻫﺬ ﻛﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻋـﺰ ﻣـﻊ وذووه ﻠـﻪﻫأ ﻟـﻪ واﺟﺘﻤـﻊ ا،ﲑﺻـﻐ ﻓﺘـﻰ ﻛـﺎن ﻳـﻮم أﺑﻴﻪ ًﻋﲆ ﻓﺘﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺛﺮﺄﺑ ﳛﺲو ﻻﻗﺎه، وﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺮ ﻣﺎ ﻒﻳﻮﺳ ﻛﺮﺬﻳﺘ ﻨﺎﻫو واﻟﻨﻔﻮذ،ّ ﻳﺘﻮﻓﺎه أن ﻟﻪﺄوﻳﺴ ﻜﺮه،ﺸوﻳ ﻤﺪهﳛ رﺑﻪ إﱃ وﻗﻠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺳـﻼمﻹا ﻋﲆ ﻧﱃﺗﻌـﺎ ﷲﺑـﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻛـﲈل ﻣـﻦ اﺬـﻫو ﻟﻴـﻪ،إ ﻲواﻟـﺪاﻋ ﺳـﻼمﻹا ﻲﺒ: [ ± ° À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² )١( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]١٩٦ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺎب : ﻒﺿﻴ ﻋﻦ ﻬﻢﺌوﻧﺒ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ[وﻣﺴﻠﻢ]٤/٧٦٤١ﻳﻹا ﻛﺘﺎب ﲈن[ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

  Ç Æ Å Ä ÃÂ ÁZ ]ﻳﻮﺳﻒ: ١٠١[ . وﺑﻌــﺪ .. ــﺒﺎبﺸﻟ ــﻊﺋرا ﻧﻤــﻮذج اﻟﺴــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ﻒﻳﻮﺳــ ﻗﺼــﺔ نﺈﻓــ ﺗﻨﻮ ﻣﻬـﲈ ـﻬﻮاتﺸواﻟ اﳌﻐﺮﻳـﺎت ﻋـﲆ ﱄاﻟﺘﻌـﺎ ﰲ رﻓﻴﻊ وﻣﺜﺎل ﺳﻼم،ﻹا ﻋـﺖ، ﺴـﻜﺎﲤ ﻻإ اﻟﻔـﺘﻦ ﺗﺰﻳـﺪه ﻻ ،ىـﻮﳍا كاﴍ ﻋـﻦ ﺑﺪﻳﻨـﻪ اﳌﻌﺘـﺰ ﺎبﺸﻟﻠ ًﻧﻤﻮذج ﻲﻳﻜﻔ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺘﻦ ﰲ ﺗﻘﻠﺐ ﻟﻘﺪ رﺑﻪ، إﱃ واﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ًﺑﺪﻳﻨﻪ، ﻣﻦﺆاﳌ ﻟﻌﺒﺪه ﷲا ﺔﲪر ﻫﻲ ﻟﻜﻦ ﻪ،ﻃﺳﻘﺎﻹ . ـﻌﺮﺸﻟﻴ ؛اﻷدﻧﺎس هﻫﺬ ﻋﲆ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﲇاﳌﺴﺘﻌ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﳌﻠﺘﺰم ﺎبﺸاﻟ نإ واﻻﻋ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﻌﻔـﺔ ﻣﻮﻛـﺐ اﻟﻜـﺮﻳﻢ، ﻲاﻟﻨﺒـ اﺬـﻫ ﻣﻮﻛـﺐ ﰲ ﲑﻳﺴ ﻮﻫو زﺘﺰا ﻋـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺮ،ﻫﺎﻈواﻟ ﻦﻃاﻟﺒﺎ ﺮﻫﺎﻃ ﺎبﺸاﻟ ﻳﻜﻮن أن أﲨﻞ ﻓﲈ واﻟﻄﻬﺮ، ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )إن ﷲا ﺰﻋـ وﺟـﻞ ﻟﻴﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب ﺖﻟﻴﺴ ﻟﻪ ةﺻﺒﻮ ( )١( . • اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب"ﻢﲠﺑﺮ آﻣﻨﻮا ﻓﺘﻴﺔ" . ﻓﺘﻴ ﱪواﻟﺼـ ﺑـﺎﳊﻖ كاﻻﺳﺘﻤﺴـﺎ ﰲ ﻧﻤـﻮذج عأرو ﺑـﻮاﴐ ـ أﻳﻀـﺎ ـ ًﺔ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أﻧﺰل ﺣﺘﻰ ،ﷲا ﻋﻨﺪ ﺑﲈ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺧﺮﻓﻬﺎ،زو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﻤﻮذﺟـﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧـﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻲوﻳﺜﻨـ ﻢﻫذﻛـﺮ ﻠـﺪﳜ اﻟﺴـﺎﻋﺔ، ﻗﻴﺎم إﱃ ﻳﺘﲆ ًًﻗﺮآﻧﺎ ﻋ ﰲ وﻳﻔﺘﻨﻮن دﻳﻨﻬﻢ، ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻳﻦﺬاﻟ ﺒﺎبﺸاﻟ ﻛﻞ ﺑﻪ يﻢﻳﻘﺘﺪﲥﻘﻴﺪ . وﺣﻴـﻨﲈ ﻣﻮروﺛﺎﺗـﻪ، وﲨﻴـﻊ ﺻـﻮره ﻛﻞ ﰲ وﺛﻨﻴﺎ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻳﻜﻮن ًﺣﻴﻨﲈ )١( ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ)٤/١٥١( ﺪﺋاﻟﺰوا ﳎﻤﻊ ﰲ وﺣﺴﻨﻪ)١١/٢٧١ ( ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ وطؤاﻷرﻧﺎ وﻗﺎل اﳌﺴﻨﺪ: هﲑﻟﻐ ﺣﺴﻦ . واﻟﺼﺒﻮة: ىﻮﳍا إﱃ اﳌﻴﻞ. ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن، ﺮﻈﻳﻨ: ﺻﺒﺎ.

  ﻗﻠـﺔ ﻣﻨـﻮنﺆاﳌ ﻳﻜـﻮن وﺣﻴـﻨﲈ ـﺎ،ﻫﻧﻮر ﺒـﻮﳜو ﻴـﺔ،ﻹﳍا ﻊﺋاﻟﴩا ﱂﻣﻌﺎ ﺗﻨﺪرس ﻢ،ﲥﻟﻌﻘﻴــﺪ اﳌﺘﻌﺼــﺒﲔ اﻷوﺛــﺎن ــﻞﻫأ ﻗــﻮة أﻣــﺎم ﺎﺌــﻴﺷ ﻚﻠــﲤ ﻻ ًﻣﺴﺘﻀــﻌﻔﺔ، اﳌ اﺬـﻫ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، دﻓﺎﻋﺎ ًاﳌﺴﺘﻤﻴﺘﲔ واﻟﺒﻌـﺪ ﺘﻤـﻊﺠ ـﺔﺌﻓ وﺟـﻮد ﺢوأﺻـﺒ ﻓﻴـﻪ، ﲑـﳋا ﱂﻣﻌـﺎ ﻤﺴﺖﻃ ﻗﺪ ـ اﺬﻛﻬ ـ ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻷن ؛ًﻋﻨﻪ ﺢأﺻــﺒ واﻟﺘﺼــﻮرات، واﳌﻌﺘﻘــﺪات اﻷﻓﻜــﺎر ﰲ ﺘﻤــﻊﺠاﳌ اﺬــﻫ ﻒــﺎﻟﲣ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮت زﻮﳚ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ أﻣﺮا ﺎﻫًًوﺟﻮد . ﻛﻴــﺎﳖﻢ، ــﺪدﳞ اﻟﻮاﻗــﻊ اﺬﲠــ اﳌﺴﺘﻀــﻌﻔﻮن ﻣﻨــﻮنﺆاﳌ ــﻌﺮﺸﻳ وﺣــﲔ ﻟ وﻳﻌﺮﺿﻬﻢ ﺔﻈﺎﻓﳏ اﻟﻮاﻗﻊ اﻫﺬ ﻋﻦ ﺮوجﳋا ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻧﻪﺈﻓ واﻻﺿﻄﻬﺎد، ﻠﻔﺘﻨﺔ ﻛـﻞ واﺿـﺤﺎ ازﺑـﺎر اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ ىﺗﺮ ﻳﲈن،ﻹا وةﺬﳉ ءﺑﻘﺎإو اﻟﻜﻴﺎن اﻫﺬ ًًﻋﲆ ﻒاﻟﻜﻬ ﺳﻮرة ﻞﺋأوا ﺗﻘﺮأ ﺣﻴﻨﲈ ،حاﻟﻮﺿﻮ . ﺒﻌﻬﻢﻃ ﻣﻦ واﻟﻔﺘﻴﺔ ﻓﺘﻴﺔ، ﺎﳍأﺑﻄﺎ أن ﻒاﻟﻜﻬ أﺻﺤﺎب ﻗﺼﺔ ﰲ كﺪﺸﻳ إﱃ حواﻻﺳﱰوا ﺎ،ﲥاﺬوﻟ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺐ ﻓﺘﻴـﺔ ﻨـﺎﻫ ﻳﻮاﺟﻬﻨـﺎ ﻣـﻦ أن ﲑـﻏ ﻣﺘﻌﻬﺎ،َُِ اﺬـﻫ ﻋـﻦ ﺒـﻮاﻏر ﻦ،ﻃواﻟﻮ واﳌﺎل ﻞﻫاﻷ ﻋﻦ ﺒﻮاﻏر ﺑﻞ اﳌﺘﻊ، هﻫﺬ ﰲ ﺪواَُِزﻫ ﺘﻤـﻊﺠاﳌ اﻫﺬ ﻞﻇ ﰲ ﺗﻮأد ﻗﺪ ﻲاﻟﺘ ﻳﲈنﻹا ﻌﻠﺔﺸﺑ ﺎةﺠوﻧ ﻢ،ﲥﺑﻌﻘﻴﺪ ﻓﺮارا ًﻛﻠﻪ وأن ـﺰات،ﺠاﳌﻌ ﻢﳍ يﲡﺮ أن ﻠﻪﻫأ اﺳﺘﺤﻖ ﻊﺋرا ﻴﺐﺠﻋ ﻒﻣﻮﻗ ﻧﻪإ ،ﻲاﻟﻮﺛﻨ ﰲ ﻢﻫذﻛﺮ ﻠﺪُﳜ ﻢ،ﲥﻋﻘﻴﺪ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪون ﳌﻦ أﺳﻮة ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﲆ، ﻗﺮآن ـــــﻞﺋاﻟﻘﺎ ﷲا قوﺻـــــﺪ: [ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ® ¬Z ]ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٣١[ • ﻣﺪﻳﻦ ﻓﺘﺎﺗﺎ . ﻣﺪﻳﻦ ﰐﻓﺘﺎ ﱪﺧ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺺﻗ ﺣﻴﺚ ﺑﻪ، ﻳﻘﺘﺪﻳﻦ ﻟﻔﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻊﺋرا ﻧﻤﻮذج

  ا ﲏﻣﻌــﺎ ﻣــﻦ ــﺎﱪﳘﺧ ﺗﻀــﻤﻨﻪ وﻣــﺎ اﻟﺴــﻼم، ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﷲا ﻲﻧﺒــ ﻣــﻊ ﻟﻌﻔــﺔ ﺳﺒﺒﺎ ؛ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻴﺎبﻏو ﺣﺎﺟﺘﻬﲈ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ،ءًواﳊﻴﺎ ﺳﻠﻮﻛﻬﲈ ﻤﺔﺸوﺣ ﻧﻔﺴﻴﻬﲈ، ﺻﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﺎون ﻋﲆ ﻤﻠﻬﲈﳛ . ﻴﻔﺘﻬــﺎﻇو وﺟﻌــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ، اﳌــﺮأة ﻋﻤــﻞ ﻣﻜــﺎن ﺳــﻼمﻹا ﺟﻌــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺧﺎرج اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮن وﺣﻴﻨﲈ ة،ﴎاﻷ ونﺷﺆ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم اﻷﺳﺎس ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺒﻴﺖ وطﴍ وﻓـﻖ ﻚذﻟـ ﻳﻤﻨـﻊ ﻻ ﺳـﻼمﻹا نﺈﻓـ ﻚ؛ذﻟـ إﱃ اﳊﺎﺟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، اﻷﻧﻮﺛـﺔ ﺋﺺﺧﺼـﺎ ﻋﲆ ﻲوﺗﺒﻘ ﺎ،ﻫﻬﺮﻃو اﳌﺮأة ﻋﻔﺔ ﻆﻔﲢ ات،زﱰﳏو ﺘﻤـﻊﺠاﳌ ﻋـﲆ رﴐ ﻣـﻦ ﻚذﻟـ ﻳﺴـﺘﺘﺒﻊ وﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل، ﻋﻤﻞ ﻦﻃﻣﻮا ﻋﻦ ًﺑﻌﻴﺪا وأﺧﻼﻗﻪ . ﻒﻛﻴـ وﺻﻮر اﳊﺎﺟﺔ، هﻫﺬ ﳌﺜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن بﴐ ًوﻗﺪ اﳌﺴ اﳌﺮأة ﺗﻜﻮنﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺮةﻫـﺎﻃ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻠﻤﺔ: [ / . - = <; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 N M L K J I H GF E D C B A @? > ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O ji h g f e d c b a ` _ m l k { z y x w v u t sr q p o n ¤ £ ¢ ¡  ~ }|Z ]ﺍﻟﻘﺼــــــــــﺺ: ٣٢ – ٦٢[ ﻓﺘﺎﺗــــــــــﺎن ﰲ اﻟﻌﻔﺔ ﻚﻟ ﻬﺮﻈوﺗ اﳌﻬﻤﺔ، هﺬﲠ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﺘﺎ وﻗﺪ ﻨﻤﻬﲈ،ﻏ ﻟﺘﺴﻘﻴﺎ ﺧﺮﺟﺘﺎ كﻨﺎﻫ ﻓﻮﻗﻔﺘﺎ ﺘﻬﲈ،ﲪوﻣﺰا اﻟﺮﺟﺎل ﺎﻟﻄﺔﳐ ﲡﻨﺒﺘﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻮﻛﻬﲈَ.. ﺑﻌﻴﺪ كﻨﺎﻫ ًا اﻟﻘـﻮة ـﻢﺋﻋﻼ ﻋﻠﻴـﻪ رﺟـﻞ ـﲈﳍ ﻬـﺮﻈوﻳ اﺳـﺘﻘﺘﺎ، اﻟﻘـﻮم ﴣﻗ ذاإ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻬﻢ،

  ﻣـﺎ ﻲاﻟﺴـﻘ ﻣﻦ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻨﻤﻬﺎﻏ ﺲﺣﺒ ﰲ ﲈﳍﺣﺎ ﻣﻦ ىرأ وﻗﺪ ﲈﺄﳍﻳﺴ واﻟﻄﻬﺮ، ﻴـﻊﲤ وﻻ ﻓﻴـﻪ ﴪﺗـﻜ ﻻ ﴫـﺘﳐ ﻮابﺠﺑ ﻴﺒﺎﻧﻪﺠﻓﺘ ،ﻚذﻟ ﻋﻦ ﲈﳍاﺆﺳ أوﺟﺐ، ﻌﻞﳚ ﻓﻼ ﻞ،ﻈاﻟ إﱃ ةﴍﻣﺒﺎ ﱃﻳﺘﻮ ﺛﻢ ﲈ،ﳍ ﻲوﻳﺴﻘ اﻟﻘﻮم وﻳﺰاﺣﻢ ﺪﻣﺔﳋا ﻚﺗﻠ ﺗﺼـﻔﻪ أﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺎة ﺣـﺪا ﻣﺎ اﻫﺬ وﻟﻌﻞ ﲈ،ﳍواﺳﺘﻐﻼ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺘﻄﻔﻞ إﱃ ﺮﻳﻘﺎﻃً ﺎﳍﺑﻘﻮ"اﻷﻣﲔ" . ـﺮﺋاﳊﺮا ـﻴﺔﺸﻣ ﴚﲤ اﺳـﺘﺤﻴﺎ ﻋـﲆ اﻟﻔﺘـﺎﺗﲔ ىﺣﺪإ ﺄﰐﺗ أن ﻳﻠﺒﺚ وﻣﺎ رﻳﺒـﺔ ﻢﻫﻳـﻮ ﻼﺌﻟ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﱂ ذإ أدب، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻪ ﺗﻘﻮل ﺛﻢ ًاﻟﻌﻔﻴﻔﺎت،: [ ` _ ^ ] \ g f e d c b a ji hZ ﻢﻫﺗـﻮ وﻻ ـﻮﻓﺎ،ﺸﻣﺘ ﺗﻄﻤـﻊ وﻻ ،ضاﻟﻐـﺮ يدﺆﺗـ ﻣﻮﺟﺰة ًﻋﺒﺎرة ﻼﻫًﺟﺎ . ﺑﻴﻬــﺎﺄﺑ اﻟﻔﺘــﺎة ﲇــﺘﲣ ﺎدﺛــﻪ،ﳛ ﺦــﻴﺸاﻟ إﱃ ــﺎبﺸاﻟ اﺬــﻫ ﻳﻘــﺪم وﺣﻴــﻨﲈ وﻳﻔﻬـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻲوﺗﺜﻨـ ﺟﺮه،ﺄﻳﺴـﺘ أن ﺮﻫـﺎﻇ ءوﺣﻴـﺎ ﺟﻢ دبﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ضوﺗﻌﺮ اﻟ ﺮةﻫاﻟﻄﺎ اﻟﻔﺘﺎة نإ ﺎ،ﻫﻣﺮاد اﻷب فﻋﻔـﺎإ ﻋـﲆ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻞﲣﺠ ﻻ ﻌﻔﻴﻔﺔ ﻚواﳌﺴـﺎﻟ اﳌﻠﺘﻮﻳـﺔ، قاﻟﻄـﺮ إﱃ ﺠﺄﺗﻠ ﱂ ﻠﺒﻬﺎﻃ ﰲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ،يﻓﻄﺮ أﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻢ ءوﺣﻴﺎ دبﺄﺑ أﺑﻴﻬﺎ، ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻞ اﳌﻌﻮﺟﺔ،ّ . ﻲاﻟﺘـ ﻋﻔﺘﻬـﺎ، ﻋـﲆ ـﺔﻈاﳌﺤﺎﻓ ﺑـﺪﻳﻨﻬﺎ اﳌﻠﺘﺰﻣـﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻛﺮﻳﻢ ﻧﻤﻮذج ﻧﻪإ أﳉ نإو ﺣﺘﻰ ﻬﺎ،ﺋﺣﻴﺎ ﻆﻔﲢو ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ، ﺗﺼﻮن ﻣـﻦ ـﺮوجﳋا إﱃ اﳊﺎﺟـﺔ ـﺎﺄﲥ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺄﳼواﻟﺘ ﺑﻪ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ فﻳﴩ ﻧﻤﻮذج ﺑﻴﺘﻬﺎ . ﺎﻣﺴﺎًﺧ: ةاﳌﺮأ . ﻧﲈذج اﻟﻘﺮآن وﰲ ة،ﴎاﻷ وأﺳﺎس ﺘﻤﻊ،ﺠاﳌ ﻒﻧﺼ ؛اﻟﺮﺟﺎل ﻖﺋﻘﺎﺷ

  ـﺪاةﺷ ﰊوﺗـﺮ اﻟﻜـﺮام، ءاﻷﺑﻨـﺎ ـﺐﺠﺗﻨ ﻲاﻟﺘـ ﺮة،ﻫاﻟﻄـﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻌﺔﺋراََُ ا اﳌﺮأة ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ وﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺬوﻣﻨ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺮان، ﺑﻨﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﺼﺎﳊﺔ ﷲا ـﺎﻫاﺧﺘﺎر ﺣﺘﻰ ﺎ،ﲥﻬﺎرﻃ ﻋﲆ ﻬﺎﻇوﺣﻔﺎ ﺑﺮﲠﺎ، ﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﺘﺎة ﺎﺸﺄﲥﻧ ﻻﺑـﻦ ـﺰةﺠﻣﻌ أﻣـﺎ وﻟﺘﻜـﻮن ﻣـﺮﻳﻢ، ﺑـﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺢاﳌﺴﻴ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻨﺒﻴﻪ أﻣﺎ ﱃﺗﻌﺎًًًٍ ُُّّ ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ، ﺑﺎﻗﻴـﺔ آﻳﺔ واﺑﻨﻬﺎ ﷲا ﺟﻌﻠﻬﺎ اﳍﺬو ﺰ،ﺠﻣﻌٍ :[ ( + * ) Z] ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ: ١٩[ ﻲاﻟﺘــ اﻟﺼــﺎﳊﺔ ﻟﻠﻤــﺮأة ﻧﻤــﻮذج ﳖــﺎإ ﻣـﻊ ﻟـﻪ، اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ـﺎمﲤو ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲﺑـﺎ اﻟﺼـﻠﺔ ﺣﺴـﻦ ﻋﲆ ﺎﻫﺻﻐﺮ ﺬﻣﻨ تﺸﺄﻧ ﺧﻠﻖ ﻠﻘﲔﳋا ﻳﻦﺬﲠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أﺛﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﺧﻼﻗﻬﺎ، ﻬﺮﻃو ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﻆﺣﻔُ ﱃﺗﻌـــﺎ ﻓﻘـــﺎل اﻟﻌﻔـــﺔ وﺧﻠـــﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ: [ ½ ¼ » º ¹ ¸ Â Á À ¿ ¾ È Ç Æ Å Ä Ã Z ]ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ: ٢١[. ﻲﻧﻌﻨـ واﳌـﺎل، اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻐﺮور ﻋﺪم ﰲ ﻗﺪوة ﻫﻲ ىأﺧﺮ واﻣﺮأة واﳉﲈل، اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺎﻫﺗﺒﻬﺮ ﱂ ﻲاﻟﺘ اﻟﺼﺎﳊﺔ، اﳌﺮأة ﻚﺗﻠ ﻓﺮﻋﻮن، اﻣﺮأة ﻚﻟﺬﺑُِْ ﺟـﻞ ﲠـﺎ ﻳﻐـﺮ ﻛـﲈ واﻟﺴـﻠﻄﺎن، اﳉـﺎه ﻓﺘﻨـﺔ ـﺎﻫﺗﻐﺮ ﱂو ،ءاﻟﻨﺴﺎ ﺎﻟﺐﻏ ﺗﺒﻬﺮ ﻛﲈَُِﱡُُﱡ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻓﺮﻋـﻮن، ﻳﻨﺔزو ﻓﺮﻋﻮن، ﻚﻣﻠ ﻋﲆ رﲠﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺛﺮﺆﺗ ﺎﻫوﺟﺪﻧﺎ اﳍﺬو ،ُ رﲠـﺎ إﱃ ﻣﻨﻴـﺐ ﺒـﺖﳐ ﺑﻘﻠـﺐ ﻗﺎﻟـﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻋﻮن، وﻣﺎلٍُِْ : [ © ¨ § ¦ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªZ ]ﺍﻟﺘﺤــــــــــﺮﱘ: ١١[ ﰊأ ﻓﻌـﻦ ﻤﻞ،ُاﻟﻜ ﻞﺋاﻟﻘﻼ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻛﻠﻪ اﳍﺬوِّ ﻣﻮﺳـﻰ ﴈر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲا ﺻﲆ ﷲا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﲑ، ﱂو ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻻإ آﺳﻴﺔ ةاﻣﺮأ ﻓﺮﻋﻮن، وﻣﺮﻳﻢ ﺖﺑﻨ ﻋﻤﺮان، وإن