القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

   اﳊﺴـﻨﺔ واﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة ﺬأﺧ إﱃ داﻋﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت تءﺟﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ: اﻟﻘﺪوة ﺬﻷﺧ ﺔﴫﳛاﻟ اﻟﺪﻋﻮة . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ:ﺔﴫﳛاﻟ ﻏﲑ اﻟﺪﻋﻮة . ﻆﻟﻔـ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴـﺪل اﻟﻘـﺪوة، ﺬﻷﺧـ ـﺔﴫﳛاﻟ اﻟـﺪﻋﻮة ﻣﺎﺄﻓ : اﻟﻘـﺪوة، اﻷﻟﻔﺎواﻷﺳﻮة، هﺬﻓﻬ ﻣﺎم،ﻹوا ظ ﻛﲈ ـ ﺄﳼواﻟﺘ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﺪل ﺎﲥذا ـ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ . ﲠﺎ اﻗﱰن ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪوة، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺔﴫﳛاﻟ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ ظاﻷﻟﻔﺎ هﻫﺬو ﻳﻘ ﳌﻦ ﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة ﻓﻴﻬﻢ أن وﺑﻴﺎن ذﻛﺮ، ﻣﻦ ﻋﲆ ءﺛﻨﺎٌٌَُ ﻤـﺔﺋأ وأﳖـﻢ ﲠـﻢ، يﺘـﺪَ ﻳﺘـﺎﺑ ىـﺪََُﻫ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻚاﻟﺴـﺎﻟ وأن ـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ،ﻃ ﻋـﲆ ﻌﻮنَ اﳊـﻖ، ﺮﻳـﻖﻃ ﻣﺘﺒـﻊ ُﱠٌِ؛ ﻲﺑﺎﻟﻨﺒ اﻷﺳﻮة وﺻﻔﺖ اﳍﺬو ﺎد،ﺷاﻟﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻚﺳﺎﻟٌَُِ r وﺳﻴﻘﺖ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ،َِْ ﻴﻢ،ﻈواﻟﺘﻌ ءاﻟﺜﻨﺎ قﻣﺴﺎﱃَِِ ﺗﻌـﺎ ﻳﻘﻮل: [ È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉZ ]ﺍﻷﺣـــــﺰﺍﺏ:١٢[ وﻣﺜﻠـــــﻪ نﺄـــــﺷ ﰲ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإذإ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﻋﻨﻬﻢﻣﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل: [ t s y x w v u { z Z ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٤[ ﻓﻌـﺎلﺄﺑ ﺄﳼاﻟﺘـ ﻣﴩوﻋﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ـﻞﻫأ اﻵﻳـﺔ هﺬﲠـ اﺳﺘﺪل وﻗﺪ ﻲاﻟﻨﺒrﲑﻛﺜ اﺑﻦ ﻗﺎل ،:"ﻫ هﺬ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﺻﻞ ﲑﻛﺒ ﰲ ﺄﳼاﻟﺘ ﺑﺮﺳﻮل ﷲا r ﰲ، أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ وأﺣﻮاﻟـﻪ ؛اﺬـﳍو أﻣـﺮ كﺗﺒـﺎر ﱃوﺗﻌـﺎ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﺄﳼﺘـ

  ﻲﺑــﺎﻟﻨﺒ r ﻳــﻮم ،اﻷﺣــﺰاب ﰲ هﱪﺻــ ،وﻣﺼــﺎﺑﺮﺗﻪ، ،وﻣﺮاﺑﻄﺘــﻪ ﺪﺗــﻪﻫ،وﳎﺎ ﺎرهﻈواﻧﺘ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﺰـ و ـﺟﻞ ﺻﻠﻮات ﷲا وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲈﺋدا إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ")١( . ﻳﻘـﻮل ﻣـﺎم،ﻹوا ﺑﺎﻷﻣـﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﻒوﺻ ﰲ نﺸﺄاﻟ اﺬوﻛ ﱃﺗﻌــــﺎ: [ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 Z] ﺍﻟﻨﺤــــﻞ: ٠٢١[ﱃﺗﻌــــﺎ وﻗﻮﻟــــﻪ: [  ~ } | {z y x w v u ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡Z ]ﺍﻟﺒﻘــــــــــﺮﺓ: ٤٢١[ هﺬﻓﻬــــــــــ ءاﻟﺜﻨـﺎ قﺳـﻴﺎ ﰲ تءﺟﺎ ﻓﻘﺪ ؛اﻟﻘﺪوة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺔﴫﳛاﻟ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺘﲈمﺋواﻻ ﺄﳼواﻟﺘ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻞﳏ وأﳖﻢ ﻛﻮرﻳﻦﺬاﳌ ﻋﲆ . ا وردت ﻗﺪ ﺑﻞ ﻚوذﻟ ،ﺢﻳﴫاﻟ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﺪوة ﺬأﺧ إﱃ ﻟﺪﻋﻮة ﱃﺗﻌـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻋﻨـــﺪ: [Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾Z ] ﺍﻷﻧﻌـــﺎﻡ:٠٩[ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﲑﻴﻢﺗﻔﺴﻈاﻟﻌ)٣/٦٢٦ ( ﻲاﻟﻨﺒ أﻓﻌﺎل ﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﰲ واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ ﻒاﺧﺘﻠ وﻗﺪ اﻫﺬ أﻗﻮل أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﺮدة،ﺠاﳌ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻓﻌﻠﻪ أن ﺑﺎﺣﺔﻹا ﻋﲆ دال ﺮدﺠاﳌ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮل: اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻋﲆ دال أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل: اﻟﻮﺟﻮب ﻋﲆ دال أﻧﻪ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل:ﺑﻌﻴﻨﻪ فﻳﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﻒﻳﺘﻮﻗ . ﰲ ﻚذﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺮﻈﻳﻨ: صﺼﺎﺠﻟﻠ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم)٥/٤٢٢( واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ)٢/٢٩١ ( ﺣﻜﺎمﻹوا ﺣﺰم ﻻﺑﻦ)٢/٠٤١( ﴘﺧﴪاﻟ وأﺻﻮل)٢/٨٨( واﳌﺤﺼﻮل)٣/٩٢٢ ( ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن)٤١/٥٦١ (.

  اﳌﻌﻨﻰ اﳍﺬ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﲑﻛﺜ اﺑﻦ ًﻗﺎل: "يأ: اﻗﺘﺪ واﺗﺒﻊ ذا،إو ﻛﺎن اﻫﺬ ًأﻣﺮا ﻟﻠﺮﺳﻮل r، ﻣﺘﻪﺄﻓ ﺗﺒﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﴩﻋﻪ ﻢﻫﻣﺮﺄوﻳ ﺑﻪ")١( . و ﷲا رﺳﻮل ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱃﺗﻌﺎ أﻣﺮه ﻣﻌﻨﺎه وﰲ ﻣﺜـﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ؛ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﺴـﻼم، ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺪﻋﻮﺗـﻪ ﺎﺑﺘﻬﻢﺠاﺳﺘ ﰲ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﻧﺼﺎر: [ Ñ Ð Ï Î ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò äã â á à ßZ يﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ ﻗــﺎل: " ... ﻣﻨﲔﺆاﳌــ ﷲا ــﻴﺞﻫ ﺛــﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﻦ ءﺑﺎﻻﻗﺘﺪا: [ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î äã â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕZ«) ٢( . اﻟﻘــﺮآن ﰲ وردت ﻓﻘـﺪ اﻟﻘـﺪوة، ﺬﻷﺧـ ــﺔﴫﳛاﻟ ﲑـﻏ اﻟـﺪﻋﻮة وأﻣـﺎ آﻳـﺎت ﺪﺠﻧ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪوة، ﻞﳏ ﻢﻫ ﻳﻦﺬاﻟ ﺌﻚأوﻟ ﻋﲆ ءاﻟﺜﻨﺎ قﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗـﺪﻋﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻚـﺌأوﻟ ةﲑﺑﺴـ ﺬاﻷﺧـ إﱃ ﲠـﻢ، ﺄﳼواﻟﺘـ اﻟﺼـﺎﳊﲔ، اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﻘـﺮآن ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﻢ، ﺎدةﻹﺷوا ﻢ،ﲑﻫﺳ ﻋﲆ ءاﻟﺜﻨﺎ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻦ ﻚوذﻟ ﰲ ورد ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻴﻢﻈﻋ ءﺛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ عأﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﻌﺔﺋرا ﺑﻨﲈذج ﺣﺎﻓﻞ ﻓﺮﻋـﻮن، آل ﻣﻦﺆوﻣـ ﻋﻤـﺮان، اﺑﻨـﺔ ﻣـﺮﻳﻢ ﱪﺧ وﻣﺜﻞ وﺟﻨﻮده، ﺎﻟﻮتﻃ ﱪﺧ ﲑﻛﺜــ ﻢﲑﻫـﻏو ،ﺲﻳـ ﺳــﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻣﻦﺆوﻣـ اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﰲ ورد ـﺎﳑ صـﺎﳋا اﳌﺒﺤـﺚ ﰲ اﺬـﻫ ﻋـﲆ اﻟـﻨﲈذج ﻣـﻦ ﻣﺰﻳـﺪ ذﻛﺮ ـ ﷲا ءﺎﺷ نإ ـ ﺄﰐوﺳﻴ ﺎﲥوﳎﺎﻻ اﻟﻘﺪوة ﺑﻨﲈذج . )١( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ)٣/٩٩٢ (. )٢ ( ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ ٢٥٥ص .

  ﻚﺗﻠ ضﺗﻌﺮ ﻫﻲو اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت أن ﺎرةﻹﺷﺑﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﻮﻫ ﺎﳑو ﻳﻜﻮن ﻧﲈإو ﻣﺎﳖﺎ،ز أو ﻣﻜﺎﳖﺎ أو اﺳﻤﻬﺎ إﱃ ـ اﳊﺎل ﺎﻟﺐﻏ ﰲ ـ ﺸﲑﺗ ﻻ اﻟﻨﲈذج اﻻ ،ﻒﺑﺎﳌﻮاﻗ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ وﻣﻜﺎﳖﺎ، ﻣﺎﳖﺎز ﻋﻦ ﳎﺮدة ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺘﲈمﻫ ﺬىﺘﳛ ﻣﺜﺎﻻ ﻒاﳌﻮاﻗ ﻚﺗﻠ ﺗﻜﻮن وﺣﺘﻰ وﻣﻜﺎﻧﺎ، ﻣﺎﻧﺎز ﺨﻮﺻﻬﺎﺷ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاًًًًُ ﻣﺎنز أو ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻏﲑ ﺑﻪ . ﺛـﺮإ ﻧﺰﻟـﺖ ﻲاﻟﺘـ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺎت ﻚ؛ذﻟـ ﻋﲆ ﺮةﻫﺎﻈاﻟ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﻋـﲆ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ أﺣﺪ، ﺰوةﻏ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌـ ﻣـﻦ ﺣﺼـﻞ ﻣـﺎ ﷲا رﺳـﻮل ﺑﻤﻘﺘـﻞ ﺻـﺎرﺧﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﳌﺎ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻦ ﻒًﺿﻌَﱠ r آﻳـﺎت ﻟﺘﻨــﺰل ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﻻ ﻧـﻪإو اﻟـﺪﻳﻦ، اﺬـﳍ لﺬواﻟﺒـ اﳉﻬــﺎد ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﳌﻌﻨـﻰ ﺲﺳـﺆﺗ ﻴﻤـﺔﻈﻋُُ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗـﺎل ﻢ،ﻫأﻗـﺪار وﺟﻠﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ، ﻋﻼ نإو صﺨﺎﺄﺷﺑ: [ E D C R Q P O N M LK J I H G F U TS c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V s r q p o n m lk j i h g f e d ¢ ¡  ~ } | { z yx w v u t ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ´Z ] ﻋﻤـﺮﺍﻥ ﺁﻝ: ٤٤١ ٦٤١ــ[ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل: " وﻗﻮﻟﻪَ) : ﻳﻦوﺄﻛ ﻣﻦ ﻲﻧﺒـ ﻗﺎﺗﻞ ( ﻋِةﱪ ﺑﲈ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ ﱪﺻ عأﺗﺒﺎ اﻟﺮﺳﻞ ء،واﻷﻧﺒﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺑﺔإ ﻬﻢﺋأﻧﺒﻴﺎ أو ﻗﺘﻠﻬﻢ، ﰲ ﺣـﺮب أو ه،ﲑـﻏ ﳌﲈﺛﻠـﺔ اﳊـﺎﻟﲔ ﻓـﺎﻟﻜﻼم، ﺾﺗﻌـﺮﻳ ـﺒﻴﻪﺸﺑﺘ ﺣـﺎل أﺻﺤﺎب أﺣﺪٍُ ﺑﺤﺎل أﺻﺤﺎب ءاﻷﻧﺒﻴـﺎ اﻟﺴـﺎﻟﻔﲔ؛ ﻷنّ ـﻞﳏََّ اﳌﺜـﻞ ﺲﻟـﻴ ـﻮﻫ صﺧﺼﻮ اﻻﳖﺰام ﰲ اﳊﺮب .

  وأﻣــﺎﱠ ــﺒﻴﻪﺸاﻟﺘﱠ ﻮﻓﻬــ ﺑﺼــﱪ عاﻷﺗﺒــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺣﻠــﻮل ﺐﺋ،اﳌﺼــﺎ أو ﻣــﻮت عاﳌﺘﺒﻮ")١( . ﺑـﻪ ىاﳌﻘﺘـﺪ ﺟﻌﻞ ؛اﻟﻘﺪوة ﺬأﺧ إﱃ ﺔﴫﳛاﻟ ﻏﲑ اﻟﺪﻋﻮة ﺻﻮر وﻣﻦَ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛـﲈ ﺑﻪ، ﺳﻮنﺄوﻳﺘ ﻣﻨﻮن،ﺆاﳌ ﻳﻪﺬﺘﳛ ًﻣﺜﺎﻻ: [ ~ } | ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¼ » º ¹ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½Z ]ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ :١١ ـ ٢١[ ـﻮرﺷﻋﺎ اﺑـﻦ ﻗـﺎل: "و ءﺟـﺎ أﺣـﺪ اﳌﺜﻠـﲔ ﻳﻦﺬﻟﻠـ آﻣﻨـﻮا؛ ًﻣـﺜﻼ صﺧﻼِﻹ ﻳﲈناِﻹ واﳌﺜﻞ، ﲏاﻟﺜﺎ ﺪةﺸﻟ ىاﻟﺘﻘـﻮ ﻓﻜﺎﻧـﺖ، اﻣـﺮأة ﻓﺮﻋـﻮن ًﻣـﺜﻼ ﳌﺘﺎﻧﺔ ﻳﲈنإ ﻣﻨﲔﺆ،اﳌ وﻣـﺮﻳﻢ ًﻣـﺜﻼ ﻟﻠﻘـﺎﻧﺘﲔ؛ ﻷن ﻣﻨﲔﺆاﳌـ واﺗـﱪؤ ﻣـﻦ يذو ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻳﻦﺬاﻟ ﺑﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﻜﺔ")٢(. )١( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣/٩٣٢ (. )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)٥١/٣٩١ (.

  

        اﻷول اﳌﻄﻠﺐ: ﺗﻌﺎﱃ ﷲا إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﺎلﳎ . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ: ﴎياﻷ اﳌﺠﺎل . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ: ﳼاﻟﺴﻴﺎ اﳌﺠﺎل . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻄﻠﺐ: ياﻟﻌﺴﻜﺮ اﳌﺠﺎل . اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻄﻠﺐ:ﱪاﻟﺼ ﺎلﳎ . ساﻟﺴﺎد اﳌﻄﻠﺐ: ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ تﻻﺎﳎ .

 

  ﻓﻴـﻪ ءاﻻﻗﺘـﺪا كﺳـﻠﻮ أن ؛ﻟﻨـﺎ ﺢﻳﺘﻀـ اﻟﺒﺤﺚ اﻫﺬ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ كﺳﻠﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻚذﻟ ؛ﺎﲥﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎ ﺔﻃﺣﺎﻹوا اﳊﻴﺎة، ﺎﻻتﺠﳌ ﻤﻮلﺸاﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌـﻼ، أو ﻗﻮﻻ ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻣﺎ، كﺑﺴﻠﻮ ﺛﺮﺄواﻟﺘ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ ءًًاﻻﻗﺘﺪا ٍ ﻧﺴﺎنﻹوا ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪوة ـﺎﻻتﺠﻓﻤ وأﻓﻌـﺎل، كﺳـﻠﻮ ﻒوﻣﻮﻗ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪٌٌ ﰲ ﲠﺎ، ﻳﻤﺮ ﻲاﻟﺘ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻌﺪد ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﺴﺎن،ﻹا كﺳﻠﻮ عﺗﻨﻮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ؛اﻫﺬ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺘﻰﺷ . ــﺎ،ﲥﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﰲ عواﻟﺘﻨــﻮ اﻟﻘــﺪوة، ﳎــﺎﻻت ﰲ ــﻤﻮلﺸاﻟ اﺬــﻫ وﺻــﻮرة اﻟﻘـﺪوة ﻟﻨﲈذج ضﺗﻌﺮ ﻫﻲو اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﰲ ﺟﻠﻴﺔ ﻬﺮتﻇً اﳊﺴـﻨﺔ، ﰲ ﻲوﻳﻜﻔ ،ﴫاﳊ ﻋﲆ ﻋﺼﻴﺔ ﻌﻠﻬﺎﳚ ﻣﺎ ؛واﻟﺘﻌﺪد عاﻟﺘﻨﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺎﺑـﻪ، ﰲ ﷲا ﻢﻫذﻛـﺮ ﺬياﻟـ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺪوة ﻧﲈذج إﱃ ﺎرةﻹﺷا اﳌﻘﺎم، اﻫﺬ ﳎـﺎﻻت أن ﻚـﺸﻳ ﱂ ؛ﻋـﻨﻬﻢ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻗﺼـﻬﺎ ﻲاﻟﺘـ ﻒاﳌﻮاﻗ ﻚﺗﻠ ﻣﻞﺄﺗ وﻣﻦ ﻣ وﲨﻴﻊ اﳊﻴﺎة، ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻛﻞ ﻤﻞﺸﺗ اﻟﻘﺪوة وﻋﺒـﺎدات، ـﺪﺋﻋﻘﺎ ﻣﻦ ﺎ،ﻫﺮﻫﺎﻈ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ يأ اﻟﻘﺪوات، ﻚﺗﻠ ﰲ ﻧﺤﺘﺎر ﻌﻠﻨﺎﳚ ﻣﺎ اﻫﺬو وﻣﻌﺎﻣﻼت، كﺳﻠﻮ إﱃ أﺳﻮة ﺎﲥﻓﺎﴫﺗ وﻛﻞ ﻗﺪوة، ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﻛﻞ ﻧﺪرس، ﺎﳞوأ ﻛﺮ،ﺬﻧ . ﻛﺆﺪوﻳ اﳊﺴـﻨﺔ، اﻟﻘـﺪوة ﺬﻷﺧ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن دﻋﻮة أن ـ أﻳﻀﺎ ـ اﻫﺬ ً ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ ﻣﻘﻴﺪة، ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ تءﺟﺎﱃﺗﻌﺎ: [ Á Ç Æ Å Ä ÃÂ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈZ ] ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ: ١٢[ﱃﺗﻌـﺎ وﻗﻮﻟﻪ: [Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾Z ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٠٩[ ﻴﻢﻫﺑـﺮاإ ﷲا ﺧﻠﻴـﻞ اﺳـﺘﻐﻔﺎر نﺄـﺷ ﰲ ورد ﺬياﻟـ ءاﻻﺳﺘﺜﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ﻓﻨﻬﻰ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻧﲈإ ﷲا ﻷن ؛اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﻛﺪﺆﻳ ﻷﺑﻴﻪ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ

  ﺆاﳌﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل ﲠـﺎ، ءاﻻﻗﺘـﺪا ﻋـﻦ ﻣﻨﲔ: [y x w v u t s « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Z ]ﳌﻤﺘﺤﻨﺔﺍ:٤[ اﳊﺎل ﻛﺎن ذاإو اﻟﻌﺎﻣـﺔ، ـﺎﻻتﺠاﳌ زأﺑﺮ ﻛﺮﺬﺑ ﻲﺳﻨﻜﺘﻔ ﻧﻨﺎﺈﻓ ﻚ؛ﻟﺬﻛ زأﺑـﺮ إﱃ ـﺎرةﻹﺷا ﻣـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻟﻠﻘـﺪوة ﻧـﲈذج ذﻛﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ورد ﻲاﻟﺘ ﻚﺗﻠ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، اﻟﻘـﺪوة ﻦﻃﻣـﻮ إﱃ ـﺮﻈاﻟﻨ وﻟﻔﺖ ﺎﻻت،ﺠاﳌِ زأﺑـﺮ ﻋـﲆ اﻟﻴـﺪ ﻧﻀـﻊ أن وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ، ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻤﻠﻨﺎﳛ ﺑﺴﻌﺘﻬﺎَُِْ ﻦﻃﻓﻴﻬﺎﻣﻮا اﻟﻘﺪوة . أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﻨﺎﻫ ﺎﻻتﺠاﳌ ﻚﺗﻠ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎ ﺴﻦﳛو : اﻷول : واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺮده ؛وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺎﻻتﺠاﳌ ﺗﻘﺴﻴﻢ أن هﻏﲑ وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، اﻫﺬ ﰲ ﻳﻐﺎﻳﺮ أن أراد ﳌﻦ ﻓﻴﻤﻜﻦ . ﲏاﻟﺜﺎ : دراﺳﺘﻬﺎ، ﰲ ءاﻻﺳﺘﻘﺼﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ هﻫﺬ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻤ ﻟﻔﺖ أردﻧﺎ ﻧﲈإو ﻣﻘﺼﻮد، ﻓﻴﻪ واﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺤﺚ، اﻫﺬ ﺑﻪ ﻳﻄﻮل ﻚذﻟ ﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪوة ﻦﻃﻣﻮ ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ووﺿﻊ اﻟﻨﲈذج، ﻚﺗﻠ ﰲ اﻟﻘﺪوة ﻞﳏ إﱃ ﺮﻈاﻟﻨ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣـﻦ ﻛﺜﺮﺄﺑ ﺗﺘﻌﻠﻖ ـ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺳﻴﲈ وﻻ ـ اﻟﻘﺪوة ﻧﲈذج ﺾﺑﻌ أن ﲠـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﳎﺎل زأﺑﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ تﴫاﻗﺘ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﺒﺔﻏور ﳎﺎل، أرد ﱂو ،ُ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪوة ﳎﺎﻻت ﺗﺘﺒﻊ .

   ﻟﺴـﻌﺔ ؛اﻟﻘـﺪوة ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺎﻻتﺠاﳌ أوﺳﻊ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﳎﺎل اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ـﺪثﲢ وﻗﺪ ﻛﻠﻬﺎ، اﳊﻴﺎة ﺎﻻتﺠﺑﻤ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وأﺳــﺎﻟﻴﺒﻬ اﻟــﺪﻋﻮة ﺞﻫﻣﻨــﺎ ﻛﺮﺬﻓــ واﻟــﺪﻋﺎة، اﻟــﺪﻋﻮة ﻋــﻦ ﺮﻗﻬــﺎﻃ وﺑــﲔ ﺎ، إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﺞﻫﻣﻨـﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻷول اﳌﺼﺪر ﻮﻫ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮآن ﻠﻬﺎ،ﺋووﺳﺎ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﲆ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﷲاّ . ﺋﻒﺎﻇو ﴍفأ ﻮﻫ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻢﻫﺎدﺷرإو اﻟﻨﺎس ﺪاﻳﺔﻫ نإ اﻟﺒﴩﻳــــــــــــــــــﺔ[ W V U T S R Q P O N M L XZ ] ﻓﺼـﻠﺖ: ٣٣[ أﳖــ ﻓــﺎﴍ ﻠﻬــﺎﻫأ ﻲًﻳﻜﻔــ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ، ءاﻷﻧﺒﻴــﺎ ﻣﻬﻤــﺔ ﺎ ﻢﻫآﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺎﺬﻫﺧﺄﻓﻴ ﻢ،ﳍأو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻚﻠَْﳞ. اﳊﻖ ﻳﺼﺎلإو اﻟﺪﻋﻮة، ﻎﺗﺒﻠﻴ ﰲ اﳌﻬﻤﺔ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ واﻟﻘﺪوة اﳌـﺪﻋﻮﻳﻦ ﺎرﻈأﻧ بﺬﲡ اﳊﻤﻴﺪة، واﻷﻓﻌﺎل اﳊﺴﻨﺔ، ةﲑاﻟﺴ أن ﻚذﻟ ﻟﻠﻨﺎس، ﻎاﻟﺒﻠﻴ اﻷﺛﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ وﺗﻮﻗﻊ . و ﲡـﺎر ﻣـﻦ ﺳﻼمﻹا ءأﺑﻨﺎ ةﲑﺳ نإو ىﻣـﺪ ﻋـﲆ ﺪﻫـﺎﺷ ﲑﺧـ ﻢﲑﻫـﻏ ﻛﺮﺬﺗﺘ ﱂاﻟﻌﺎ أﻗﻄﺎر ﻣﻦ اﲑﻛﺜ نﺈﻓ اﻟﻨﺎس، ﰲ ﺎﻫأﺛﺮ ﻎوﺑﺎﻟ اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة ﻴﺔﳘًأ كاﻟﺴــﻠﻮ ﺮﻳــﻖﻃ ﻋــﻦ رﺑﻮﻋﻬــﺎ، ﰲ ﺳــﻼمﻹا ﻧﴩت ﻲاﻟﺘــ ﻣﻨــﺔﺆاﳌ ــﺔﺌاﻟﻔ ﻚﺗﻠــ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻷﺳﻮة اﳊﺴﻦ . ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر اﳌﺼﻄﻔﲔ ﲑﺳ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺪوة ﻧﲈذج ﻛﺮﺬﺳﻨ ﺎلﺠاﳌ اﻫﺬ وﰲ وأﺗ ءﺑﻤﻬﻤﺘﻪاﻷﻧﺒﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﻟﻪ وﻋﻮﻧﺎ ،ﷲا إﱃ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اداز ﺗﻜﻮن ًًﺒﺎﻋﻬﻢ، .

  ﻻأوً: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ةﺳﲑ ﻣﻦ ةﻟﻠﻘﺪو ﻋﺎﻣﺔ ﱂﻣﻌﺎ . ﰲ ﻟﻠﻘـﺪوة ﳎـﺎل ﻲـﻫ ـ اﻷﺻـﻞ ﰲ ـ واﻟﺮﺳﻞ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻒﻣﻮاﻗ ﻛﻞ نإ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ـﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘـ ﻣـﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻛﻞ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺟﺎﻧﺐ ﺜﲤﺎﲥﳎﺎﻻ ﻣﻦ وﳎﺎﻻ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎ ًًﻞ . ﻣــﻦ ﷲا ﺺﻗــ وﻣــﺎ ﻢ،ﲑﲥﺳــ ﰲ اﻟﻘــﺪوة ﻦﻃﻣــﻮا ﴫﺣ نﺈﻓــ اﺬــﳍو ﻤـﺪاﳏ ﻧﺒﻴـﻪ ﷲا أﻣـﺮ وﰲ ﻟﻠﻘﺪوة، ﻦﻃﻣﻮ ﻢﲑﲥﺳ ﻛﻞ ذإ ﺟﺪا ﻳﻄﻮل ﻢ،ﱪﻫًًﺧ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢﻃ ﻋﲆ ﲑواﻟﺴ ﲠﻢ ءﺑﺎﻻﻗﺘﺪا واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ: [ ¾ Á À ¿Ä Ã ÂZ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٠٩[ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ إﱃ ءﻳـﲈإ . اﻟﺼــﻼة ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻢﲑﻫﺳــ ﻣــﻦ ﻲﻧﻜﺘﻔــ ﻧﻨــﺎﺈﻓ ﻚﻟﺬﻛــ اﳊــﺎل ﻛــﺎن ذإوَِِ ﱂوﻣﻌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ىـﺪﳍا ﻣﺮاﺳـﻢ زﺑﺮاﺈﺑـ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﳎﺎل ﰲ واﻟﺴﻼم ﻣـﻦ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﳎـﺎل ﰲ اﻟﻘـﺪوة ﱂﻣﻌـﺎ زأﺑﺮ ﻣﻦ نإو ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻘﺪوة اﳌ ﻢﲑﲥاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﺳ ﱂﻌﺎ : اﻷول اﳌﻌﻠﻢََْ : ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ةدﻋﻮ ﳏﻮر ﻲﻫ ةاﻟﻌﻘﻴﺪ . ﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺗﺒـﺪأ ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎ كﻨﺎﻫ أن ﺪﳚ ﷲا رﺳﻞ دﻋﻮة قﻟﺴﻴﺎ اﳌﺘﺘﺒﻊ نإً ﺗﺒﻨـﻰ ﺬياﻟـ اﻷﺳـﺎس ـﻮﻫو اﻟﺮﺳـﺎﻻت، ﻛﻞ ﻟﻴﻪإ ﺗﺮﺟﻊ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻋﻮات،َُُْ و ﻋﺰ ـ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة أﻣﺮ ﻧﻪإ ﺣﻮﻟﻪ، ﺗﺪور ﺬياﻟ واﳌﺤﻮر ﻋﻠﻴﻪ، ﺟﻞ ﱃﺗﻌــــﺎ ﻳﻘــــﻮل ـــــ: [ M L K J I H G F E D N Z]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٦٣[. ﻢﲥدﻋـﻮ أول ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻢﳍﻗﻮ اﻟﻜﺮام ﻪﺋأﻧﺒﻴﺎ ﻋﻦ ﷲا ﺺﻗ ﻟﻘﺪ: [ ; B A @ ? > = <Z ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٩٥[ هﺬـﻫ ﻟﻴﻘﺮر ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﺄﰐﻳ ﻲﻧﺒ ﻛﻞ

  اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﻟﺘﻜـﻮن ﺑﻌﺜﺘـﻪ، وﻣﺒـﺪأ دﻋﻮﺗـﻪ، أول اﳊﻘﻴﻘﺔ، واﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻨــﺎس ﺣﻴــﺎة ﰲ ــﺎﻫﺮﻫﺎﻈﻣ أو ﺎﻫﺗﺼــﻮر ﰲ فاﻻﻧﺤــﺮا وﻣﻌﺎﳉــﺔ اﻟﺼــﺎﻓﻴﺔ، وﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻮرﳏ ﻫﻲ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ، . ـ ﻓﻘـﻂ ـ ﻲﺗﻌﻨـ ﻻ ،ﷲا ءأﻧﺒﻴـﺎ ﲠﺎ أرﺳﻞ ﻲاﻟﺘ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ اﳊﻘﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﺟﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺮﺳـﻞ ﱂو ،ءاﻟﻌﻘـﻼ ﻓﻴـﻪ زعﻳﻨـﺎ ﱂ اﺬﻓﻬ ؛ﻠﻖﳋوا ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺮارﻹا ﻧإ ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة، ﺮﻫـﺎﻈﻣ ﻛـﻞ ﰲ ﻟﺮﲠـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻟﺘﻌﺒـﺪ اﻟﺮﺳـﻞ أرﺳـﻠﺖ ﲈُِِ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻢﻈواﻟﻨ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، ونﺸﺆواﻟ ﺨﺼﻴﺔ،ﺸاﻟ اﻷﺣﻮال . وأﳖﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ، اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻠﻞﳋا ﻓﺪاﺣﺔ كﻧﺪر ﻨﺎﻫ وﻣﻦ نإ ﻤﻞ،ﺷوأ ﻚذﻟ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻷﻣﺮ نإ اﻟﻌﺒﺎدة، ﺮﺋﻌﺎﺷ ﺾﺑﻌ ءأدا ﻋﲆ ﴫﺗﻘﺘ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة ونﺷﺆ ﻛﻞ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ عﻀﻮﳋوا لﺬاﻟ ﻣﻄﻠﻖ ﻲﺗﻌﻨ ﷲ ﺔ ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل ودﻗﻴﻘﻬــﺎ،: [« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £. ® ³ ² ±° ¯Z ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٦١ – ٣٦١[. اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻌﻠﻢََْ : ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ءﻮﺿ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻘﻮﻳﻢ . ﺑﺪﻋﻮ ونؤﻳﺒﺪ أﳖﻢ ﻆﻳﻠﺤ اﻟﻜﺮام ﷲا رﺳﻞ دﻋﻮة ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﻗـﻮﻣﻬﻢ ة ﻣﻌﺎﳉـﺔ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻠـﻮن ﺛـﻢ ،كاﻟﴩ ﻣـﻦ صﻠـﻮﳋوا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻓﺮادإ إﱃ ﻓﻴـﻪ وﻗـﻊ ﺬياﻟـ فاﻻﻧﺤـﺮا ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻬﻢ،ﳑأ كﺳﻠﻮ ﰲ ﲇاﻟﻌﻤ فاﻻﻧﺤﺮاٌ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻮﻫو ﻌﻴﺐﺷ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻲﻧﺒ ﻟﻘﻮل اﺳﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ،: [ ; : 9 J I H GF E D C B A @ ? > =< N M LK U T S R Q P OZ

  ]ﻫﻮﺩ: ٤٨[. ﻢ،ﲑﲥﺳـ ـﻔﺘﻪﺸﻛ ﺬياﻟـ اﻟﺮﺳـﻞ ﻚـﺌأوﻟ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎم اﳌﻨﻬﺞ ﻮﻫ اﻫﺬ ،حاﻟـﺮو ﻲـﻫ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﻌﺘﻘﺪ، كاﻟﺴﻠﻮ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ذإ اﳊﻖ ﻮﻫو كاﻟﻔﻜﺎ ﻒﻓﻜﻴ اﻟﺒﺪن، ﻮﻫ ﲇاﻟﻌﻤ كواﻟﺴﻠﻮ . و ،ﲏاﻟﺮﺑﺎ اﳌﻨﻬﺞ ﻮﻫ اﻟﺮﻛﻨﲔ ﻳﻦﻫﺬ ﻋﲆ ﻢﺋاﻟﻘﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻫﺬو دﻋﻮة يأّ ﰲ ﺺواﻟــﻨﻘ ــﻞﺸاﻟﻔ ﻣــﻦ ﺳﻴﺼــﻴﺒﻬﺎ اﻟــﺮﻛﻨﲔ، ﻳﻦﺬــﻫ ﺣــﺪﺄﺑ ــﻞﲣ ﺻــﻼﺣﻴﺔإ ﻓﻴﻬﲈ ﺖﻃوﻓﺮ أﺧﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﺻﻼﺣﻴﺔ،ﻹا ﺎﲑﲥﻣﺴ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻌﻠﻢََْ : اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺑﺄﺣﻮال ﻴﻘﺔﻗاﻟﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ . ﺗــﺎم ﻋﻠـﻢ ﻋـﲆ ﻛـﺎﻧﻮا ﷲا ءأﻧﺒﻴـﺎ أن ﻋـﲆ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎت دﻟـﺖ ﺑ دﻗﻴﻘـﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻢ،ﲥﳎﺘﻤﻌﺎ ﺣﻮالﺄﺑ ﺮﻫـﺎﻈﻣ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻔـﻰﲣ ﻻ ﻬـﻢ،ﳑأ كﺴـﻠﻮ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ فاﻻﻧﺤﺮا . اﺬوﻟـ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ ﺳﻄﺤﻴﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻚوﺗﻠ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻊ اﻷﻣﻮر، ﻦﻃﺑﺒﻮا فاﻟﻌﺎر ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻛﺎنِ ﺢﺑﻔﻀـ ﻗﻮﻣـﻪ ﺎﺑـﻪﳚ ـﻮﻫو اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻮط ﻗﻮل إﱃ ﻣﺜﻼ اﺳﺘﻤﻊ اﻷﺣﻮال،ُ اﳌﻨﺤ ﻣﻴﻤـﺔﺳﻠﻮﻛﻬﻢﺬاﻟ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺾﺑﻌ ﻢﳍ ﺸﻒوﻳﻜ ،فﺮ: [ z y x ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ÁZ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: ٨٢ – ٩٢[. ﻣﻌ ﺗﻜـﻮن أن ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا إﱃ اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ نإ دﻗﻴﻘـﺔ ﺮﻓﺘـﻪ

  ﻳﻜـﻮن وﺣﺘـﻰ واﻗﻌـﻪ، ﻲﻜﲢ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﳎﺘﻤﻌﻪ، ﺑﺤﺎل ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻠﺒﻴﺎ أﻣﺘﻪ، ﳊﺎل ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ًًﻋﻼﺟﻪ . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻌﻠﻢََْ : ﻬﺎﻗوﻃﺮ ةاﻟﺪﻋﻮ أﺳﺎﻟﻴﺐ عﺗﻨﻮ . ،ءاﻵرا فاﺧﺘﻼ ﻳﻮرث ،عوﺗﻨﻮ فاﺧﺘﻼ ﻋﲆ ﻠﻖﳋا ﻊﺋﺒﺎﻃ ﺟﺒﻠﺖُُُ ٍ واﳌ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ،ءﻮاﻫاﻷ ًوﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﲆ ﻎاﻟﺒﺎﻟ ﺎﳘوأﺛﺮ ﻜﺎن، أﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ عﺗﻨﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ةﲑﺳ ﻔﺖﺸﻛ ﻓﻘﺪ اﳍﺬو اﻟﻨﺎس،ٍ ﻻ ﺪدﳏ أﺳﻠﻮب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﳛﴫ ﱂو ﺮﻗﻬﺎ،ﻃ ﰲ وﺗﻌﺪد ﻢ،ﲥدﻋﻮٍ ﻻ ﻗﺪ ﻚﻓﻴ ﺛﺮﺆﻳ ﻓﲈ اﻟﻨﺎس، ﰲ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻋﻮاﻣﻞ فﻻﺧﺘﻼ ﻻإ كذا وﻣﺎ ﻳﺒﺎرﺣﻪ، ﻋ ﻧﻮﺣﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﳍﺬو ،ﻏﲑك ﰲ ﺛﺮﺆًﻳ اﴎو وﳖﺎرا، ﻟﻴﻼ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴﻼم ًًًﻠﻴﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺐﻏﻳﺮ ،ىأﺧﺮ ﺗﺎرة وﻳﻌﻤﻬﻢ ﺗﺎرة، ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻢﻫأﺣﺪ ﳜﺺ وﺟﻬﺎرا،ًُُ ﰲ واﻵﻳﺎت، ﲔﻫاﱪاﻟ ﺘﻰﺸﺑ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ رون،ﳛﺬ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺐﻫوﻳﺮ ًﻳﻄﻤﻌﻮن،ُُ حﻧﻮ دﻋﻮة ﰲ عاﻟﺘﻨﻮ اﻫﺬ ﻛﺮﺬﻳ ﻮﻫو ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﳋﱪ اﺳﺘﻤﻊ ،ﺲواﻷﻧﻔ قاﻷﻓﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ: [ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ¢ ¡  ~ } |{ z y x w v u ts r q p o ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ » º ¹ ¸ ¶ µ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Ô Ó Ò + * ) ( ' & % $ # " ! > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , M L K J I H G F E D C B A @ ?

  \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N a ` _ ^ ]Z ]ﻧﻮﺡ: ٢ – ٠٢[ ؛ﻴﺔﳘاﻷ ﻎﺑﺎﻟ أﻣﺮ فواﻻﺧﺘﻼ اﻟﺘﻔﺎوت اﳍﺬ واﳌﺮﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎة ﺗﻘﺪﻳﺮ نإ ﺊوﻧﺨﻄـ ﻞ،ﺋواﻟﻮﺳـﺎ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻦ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻣـﺎ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰَُُْ ﻚﻣﺴــﻠ ﰲ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﴫﻧــﺤ ﺣﻴــﻨﲈ اﲑﻛﺜــًٍ أن ﻣــﻊ ــﺎ،ﻫأﻟﻔﻨﺎ ﺮﻳﻘــﺔﻃو اﻋﺘــﺪﻧﺎه،ٍ ةﲑﻛﺜ ﻞﺋواﻟﻮﺳﺎ رﺣﺒﺔ ﺎﻻتﺠاﳌٌٌَِ . اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻌﻠﻢََْ : ﻢﲥدﻋﻮ ﰲ ﷲ اﻟﺘﺠﺮد . اﻟـﺪﻧﻴﺎ ضﺮاﻏأ ﻣﻦ ﻢ،ﻫوﺟﻬﺎد ﻢﲥدﻋﻮ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ءأﻧﺒﻴﺎ ﲡﺮد وأﻣﺎ ،ءواﻷﻧﺒﻴـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ ﻟﻜـﻞ ةزﺑـﺎر وﺳـﻤﺔ ﺮ،ﻫﺎﻇ ﻓﻤﻌﻠﻢ وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ، ﻬﺎﳏوﻣﻄﺎ وﻟ ﺢوﺻﺎﻟ ﻮدﻫو حﻧﻮ اﺬﻓﻬٌ ﻛـﻞ أن ﻋـﻨﻬﻢ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﱪأﺧـ ﻗﺪ ﻌﻴﺐ،ﺷو ﻮط دﻋﻮﺗﻪ أول ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪٍ: [ â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ãZ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٩٠١[ وﺗﻜـﺮارا، ﻣـﺮارا اﳊﻘﻴﻘـﺔ هﻫﺬ ﻋﲆ ﷲا رﺳﻞ أﻛﺪ ﻟﻘﺪ ًً ـﻮنﳘﻳﻮ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، ﻋﻦ اﻟﺼﺎدﻳﻦ ﷲا ءﻷﻋﺪا ودﺳﻴﺴﺔ ذرﻳﻌﺔ ﻛﻞ ﻳﻘﻄﻌﻮا ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺎس، ﲠﺎ ﻣـﺎﻣﻬﻢإو اﻟﺮﺳـﻞ ﺧـﺎﺗﻢ اﺬـﻫو دﻧﻴﻮﻳـﺔ، ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻞﻫأ ﷲا ءأﻧﺒﻴﺎُ ﻳﻘــﻮل: [3 2 1 0 / . - , + Z ]ﺍﻟﺸــﻮﺭﻯ: ٣٢[ اﻟــﺪﻋﺎة وﻋــﲆ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ءأﻋـﺪا ـﺎﻫﻳﺮدد ﻲاﻟﺘـ اﻟﻔﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ رﺬﺣـ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن واﳌﺼﻠﺤﲔ أﺻﺤﺎب ﻧﻪﺄﺑ ﻳﺼﻔﻮﳖﻢ أو ﻳﺼﻤﻮﳖﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻄﺎﻣﻊ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻄﺎﻣﻊ. اﳌسَاﻟﺴﺎد ﻌﻠﻢَْ : ةواﳌﺼﺎﺑﺮ ﱪاﻟﺼ . ﻣﻦ ﷲا ءأﻧﺒﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ء؛اﻷﻧﺒﻴﺎ دﻋﻮة ﰲ اﻟﻘﺪوة ﳎﺎﻻت زأﺑﺮ ﻣﻦ ﻤﺔﻏوﻣﺮا اﻟﻨﺎس، دﻋﻮة ﰲ وﻣﺼﺎﺑﺮة ﱪﺻٍٍ ﺬياﻟ ىاﻷذ ﻤﻞﲢو ﻞ،ﻃاﻟﺒﺎ ﻳﻨﺎل