القدوة الحسنة في ضوء القرآن الكريم

  ﺑﺴﻨﺘﻪ وﻳﺴﺘﻨﻮن . ﲑـﻏ ﺟﻨﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑﴩا اﻟﺮﺳـﻮل ﻛـﻮن ﻣـﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﻛﻔﺎر ﺐﺠﺗﻌ ًوﳌﺎ ﺟﻬﻠﻬـﻢ ﻋـﻦ ـﻔﺎﺷﻛﺎ اﳉﻮاب ءﺟﺎ ﻋﻨﻬﻢ، ﻒﺘﻠﳐً: [ Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ Ë Ê É È Ç Æ Å Ì ( ' & % $ # " ! * )Z ]ﺍﻷﻧﻌــﺎﻡ: ٩،٨[حﻧــﻮ ﻗــﻮم ﻋــﻦ وﻗــﺎل: [ ° ¯ ® ¬ « Z ]ﻫﻮﺩ:٧٢[ﺢﺻـﺎﻟ ﻗـﻮم وﻋـﻦ: [ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃZ ] ﺍﻟﻘﻤـﺮ:٤٢[ أن ﻚذﻟ ﺎ،ﻫوﻣﻘﺼﻮد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﻞ ؛ﻧﻜﺎرﻹوا ﻣﻨﻬﻢ ﺐﺠاﻟﺘﻌ اﻫﺬو أ ﻳﻌﻘـﻞ ﻓﻬـﻞ ؛ﻣﻠﻜـﺎ أرﺳـﻞ ﻟـﻮ ﷲًا ﻋﻨـﻪ ﻳﺘﻠﻘـﻮا ن! ﻟﻴـﻪإ ﻧﺴـﻮاﺄﻳ أو ! ﻗـﻮام نَِإ نإ ﺑـﻞ ﺑﻪ، ﺲاﻷﻧ أو ﻋﻨﻪ ﻲاﻟﺘﻠﻘ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﺪة،ﻫﺎﺸاﳌ ﳎﺮد ﻳﻄﻴﻖ ﻻ ﻧﺴﺎنﻹًا ﺑﴩ ﺻـﻮرة ﰲ ـ اﻷﺣـﻮال ﺎﻟـﺐﻏ ﰲ ـ ﺗﻴﻬﻢﺄﺗـ ﻜـﺔﺋاﳌﻼ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮام ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻋﺎدﻳﲔ"ىﺑﺎﻟﻘﻮ ﻳﺪونﺆاﳌ ﻢﻫو ،ﻚﻟﺬﻛ ﳖﻢﺷﺄ ﻛﺎن وﺣﻴﺚ ... ﺑﻤﻦ ﻚﻨﻇ ﻓﲈ آﺣﺎ ﻣﻦ ﻢﻫاﻟﻨﺎسﻋﺪا د")١( . ﻋـﺪم ﰲ ـﺒﻬﺔﺷ ﻟﻠﻘـﻮم ﻟﻜﺎن ؛ﻣﻠﻜﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻚﻟﺬﻟ ﻒًأﺿََ ﻳﻘﺘـﺪوا أو ﻓﻌﻠـﻪ، ﻳﻔﻌﻠـﻮا أن ﻋـﲆ ـﻢﳍ ﻗـﺪرة ﻻ ﻧـﻪﺄﺑ ﻣﺘﻌﻠﻠﲔ اﻟﺮﺳﻮل، عاﺗﺒﺎ ﲠﺪﻳﻪ . )١( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ)٣/٢١١ (. ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮج وﻗﺪ]ﲏ١اﻟﺜﺎ اﻟﺒﺎب ،ﻲاﻟﻮﺣ ءﺑﺪ ﻛﺘﺎب[وﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ، ﻆواﻟﻠﻔ]٤/٦١٨١ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻛﺘﺎب[ لﺄﺳ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴇر ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻓﻘﺎلأن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ؟اﻟﻮﺣﻰ ﻚﺗﻴﺄﻳ ﻒﻛﻴ ﷲا رﺳﻮل ﻳﺎ : )ﻣﺜﻞ ﺗﻴﻨﻰﺄﻳ ًأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳉﺮس ﺻﻠﺼﻠﺔ -ﲇﻋ ﺪهﺷأ ﻮﻫو ﱠ -ﱃ ﻳﺘﻤﺜﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺎل، ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻴﺖ وﻗﺪ ﻲﻋﻨ ﻓﻴﻔﺼﻢ ً ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻲﻋﺄﻓ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻰ رﺟﻼ ﻚاﳌﻠ (.

  ﻲاﻟﻨﺒـ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ـ ﻋﻨﻬﺎ ﷲا ﴈر ـ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻠﺖﺌﺳ وﳌﺎُr ﻗﺎﻟـﺖ : ) نإ ﷲا ﻲﻧﺒ ﺧﻠﻖr اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن()١(دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺎﺑﺔإ ﳖﺎإ ﰲ ﺿـﻤﺖ ـﺎﻣﻠﺔ،ﺷ ةﴫﺘﳐ ﻲاﻟﻨﺒــ نإ ﺣﻘــﺎ اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ، ــﻪﺋوﻣﺒﺎد ــﺎﻣﻞﺸاﻟ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻨﻬﺞ ًﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎr ﻛــﺎن ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻘﺔﻃاﻟﻨﺎ واﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآن، ئﳌﺒﺎد ﻲاﳊ اﻟﱰﲨﺎنّ . ﰲ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة هﺬﲠ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻒوﺳﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﺮﺄﺗ وﳌﺎ اﻟﺮﺳــﻮل ﺺــﺨﺷr،أروا ﲠــﺎ تﻸواﻣــﺘ ﻗﻠــﻮﲠﻢ، ﺑﺘﻬــﺎﺄﴍﻓ ُ اﻧــﺘﴩ ؛ﺣﻬــﻢ ﺮﲠﺎ،ﻏو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴍق ﰲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، واﻟﺒﻼد ﻴﺔ،ﺋاﻟﻨﺎ ﻚاﳌﲈﻟ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﰲ ﺳﻼمﻹا ﻛﺎﻓﻴـﺎ ؛ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧـﻪ ﳌـﺎ ﲇاﻟﻌﻤـ كاﻟﺴـﻠﻮ ﳎـﺮد ﻛﺎن ﺑﻞ ﻛﺮاه،إ وﻻ ﻗﺘﺎل ﻏﲑ ًﻣﻦ ﻢﻫوﺑﻤﻌﺘﻘﺪ ﲠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﺮﺄﻟﺘ . ﻤـﻞﲢو ،ﱪاﻟﺼـ ﻋـﲆ ﻳﻌـﲔ ـﺎﳑ ؛اﻟﻘـﺪوة وﺟـﻮد أن ﻮﻫو ؛آﺧﺮ وأﻣﺮٌ واﻟﺼﻌﺎب قﺎﺸاﳌ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﳍﺬو ﺗﻜﻦ، ﻣﻬﲈ ،ءﻟﻠﻤﺮ ضﺗﻌﺮ ﻲاﻟﺘَِْ ﻲاﻟﻨﺒـ ادﺆﻓـ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ؛ﻢﳍ ىﺟﺮ ﻣﺎ قوﺳﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺺﻗﺼ ذﻛﺮr ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل ــﻪ،ﺋورا ﻣــﻦ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ: [ G F E D C B A @ ? P O N M L K J IHZ ]ﻫﻮﺩ: ٠٢١[ياﻟﺴـﻌﺪ ﻗـﺎل: " ﳌـﺎ ذَﻛَﻣﻦ اﻟﺴﻮرة هﻫﺬ ﰲ ذﺮ ﻣـﺎ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ أﺧﺒﺎر َﻛـَﺮ؛ذ َﻛـَذ ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ ﺮِﻛـْ ﻚذﻟـ ﺮ ﻓﻘـــﺎل: [ G F E D C B A @ ?HI Z ﻦﺌﻟﻴﻄﻤـــ ﻚﻗﻠﺒـــ يأ وﻳﺜﺒــﺖ اﻟﺮﺳــﻞ، ﻣــﻦ اﻟﻌــﺰم أوﻟــﻮ ﱪﺻــ ﻛــﲈ ﱪ،وﺗﺼــ ﺲﻧﺄﺗــ اﻟﻨﻔــﻮس نﺈﻓــ ءاﻷﻋﲈل،ﺑﺎﻻﻗﺘﺪا ﻋﲆ ﻂﺸوﺗﻨ ﺎ،ﲑﻫﻟﻐ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺮﻳﺪ ، ﻛﺮﺬﺑـ اﳊـﻖ ﻳـﺪﺄوﻳﺘ ﺪهﻫــﻮاﺷ، ﻣــﻦ وﻛﺜــﺮة ﺑــﻪ ﻗــﺎم")٢(ﱃﺗﻌــﺎ وﻳﻘــﻮل: [ Á À ¿ ¾ ½ ¼ )١( ﺻﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻪأﺧﺮﺟﻪ]١/٣١٥اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب[ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . )٢( ص ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ:١٤٤ .

  ÂZ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ: ٥٣[ ﱪياﻟﻄ ﻗﺎل: " ﻤـﺪﳏ ﻟﻨﺒﻴﻪ ذﻛﺮه ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل rﻣ ،ُﺜـَﺒـِﺘَ ﻪ ﻗﻠــ ﳌــﺎ ﴤاﳌ ﻋــﲆﱠ اﻟﻨﺒــﻮة ــﺎلﲪأ وﺛﻘــﻞ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ءﻋــﺐ ﻣــﻦ ﺪهrوآﻣــ ،ِﺮَ ه ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﲆ اﻟﻌﺰم ﰲ ءﺘﺴﺎﺋﺑﺎﻻ؛رﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﱄوﺄﺑ ﻳﻦ،ﺬاﻟـ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﻢﳍوﻧـﺎ اﳌﻜﺎره، ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮا ﻣﺎ ﻴﻢﻈﻋ ﻋﲆ واﱪﺻ ﺪﺋﺪاﺸواﻟ ىاﻷذ) ¼ (ﷲا ﰲ ﻚأﺻﺎﺑ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻤﺪﳏ ،ﻳﺎ ﻚﺑﻴﺬﻣﻜـ ىأذ ﻣـﻦ ارﺬﻧـﻹﺑﺎ ﻟـﻴﻬﻢإ كأرﺳـﻠﻨﺎ ﻳﻦﺬاﻟـ ﻚﻗﻮﻣ ﻣﻦ) Â Á À ¿ ¾ ½ ( ﻋـﲆ ﺎﻋﺘﻪﻃ إﱃ ءواﻻﻧﺘﻬﺎ ،ﷲا ﻣﺮﺄﺑ اﻟـ،اﻟﻘﻴﺎم رﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔـﻮذ ﻋـﻦ ﻳـﻨﻬﻬﻢ ﱂ ﻳﻦﺬ ﺪةﺷ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻢﳍﻧﺎ ﻣﺎ ﻷﻣﺮه، ")١(. ﺑـﻪ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺬأﺧ ﲏاﻟﻘﺮآ ياﻟﱰﺑﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻫﺬو، ىرو ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل اﻷرت ﺑﻦ ﺧﺒﺎب: )) ﷲا رﺳﻮل إﱃ ﻜﻮﻧﺎﺷr ةﺑﺮد ﻣﺘﻮﺳﺪ ﻮﻫوًٌ  ﰲ ﻟـﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻞﻇﻓﻘﻠﻨﺎ، : ﴫﺗﺴـﺘﻨ ﻻأ ﻟﻨـﺎ ! ﻟﻨـﺎ ﷲا ﺗـﺪﻋﻮ ﻻأ! ـﺎلﻗ : اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻋـﲆ ﻊﺿﻓﻴﻮ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎر ءﻓﻴﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ،ضاﻷر ﰲ ﻟﻪ ﻔﺮﳛ ﺒﻠﻜﻢ،ﻗ رأﺳﻪ،ﲔﺑﺎﺛﻨﺘ ﻓﻴﺸﻖَﱡَََُِِْْ ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪه وﻣﺎ َﱡُُ دﻳﻨﻪ، ﻂوﻳﻤﺸ ََُُْ ﻣـﺎ اﳊﺪﻳـﺪ طﺑﺄﻣﺸﺎ ﺬاﻫ ﷲا ﻟﻴﺘﻤﻦ ﷲوا دﻳﻨﻪ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪه وﻣﺎ ﻋﺼﺐ، أو ﻢﻈﻋ ﻣﻦ ﳊﻤﻪ دونَُِﱠ إﱃ ءﺻــﻨﻌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮاﻛــﺐ ﻳﺴــﲑ ﻰﺣﺘــ اﻷﻣــﺮ، ﷲا ﻻإ فــﺎﳜ ﻻ ﻣــﻮتﴬﺣ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻨﻤﻪ،ﻏ ﻋﲆ واﻟﺬﺋﺐ(( )٢( . ﺣﺴﻨﺔ، ﻗﺪوة إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺪﺄﺷﻛ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ نإ اﻟــﻨﲈذج ﻚﺗﻠـ ــﻞﻇ ﰲ اﻷﻣـﺎن، ﺊﻃــﺎﺷ إﱃ ﺎﺬﻫﺧـﺄوﺗ ــﺎد،ﺷاﻟﺮ ﺳـﺒﻴﻞ ﺎﳞـﺪﲥ )١( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٢٣ (. )٢( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٠٤٧اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﻛﺘﺎب[

  ﻓﺘﻘــﺎذﻓﺘﻬﻢ ــﺒﺎب،ﺸاﻟ وﻻﺳـﻴﲈ اﻟﻨــﺎس، ﻣـﻦ ﲑﻛﺜــ ﲠــﺎ عاﻧﺨـﺪ ﻲاﻟﺘــ اﻟﻀـﺎﻟﺔ، اﻷﻣــ ﻳﻐﺮﺑــﻮن، ىوأﺧــﺮ ﻳﴩﻗــﻮن، ﺗــﺎرة ــﲈل،ﺸاﻟ وذات اﻟﻴﻤــﲔ، ذات ﻮاج ﲏﻣﻌـﺎ ﻣﻦ ﺧﺎوﻳﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻧﲈذج إﱃ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﺎ،ﻫﻮرﺸﻗ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ونﺬﺧﺄﻳ ﺧﺮﺟـﺖ، ـﻪﲪر ﻣـﻦ وآﻟﺘـﻪ، ﻋـﻼمﻹا وﻟﻴـﺪة أﳖﺎ ﻻإ ﻓﻴﻬﺎ ﺲﻟﻴ ،ىﺪﳍوا ﱪاﻟ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺖﲢو . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ةاﻟﻔﻘﺮ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو تﻻﺎﳎ . ا هﺬﲠ اﻟﻘﺪوة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻟﻴﻬﺎإ ﻧﺎﴍأ ﻲاﻟﺘ ـ ﻳﺔؤﻟﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أن ﻚذﻟـ ﲨﻴﻌﺎ، وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، اﳊﻴﺎة ﺎﻻتﺠﳌ ﺔﻃﺣﺎﻹوا ﻤﻮلﺸًاﻟ ﺳــﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﺑــﻪ، ىﺑﺎﳌﻘﺘــﺪ ﺛﺮﺄواﻟﺘــ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﻋــﲆ ﻢﺋﻗــﺎ ءاﻻﻗﺘــﺪا كﺳــﻠﻮَ ﺛﺄﻟﺘ ﻼﳏ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﲈ وأﻓﻌﺎل كﺳﻠﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻧﺴﺎنﻹوا ًوأﻓﻌﺎﻟﻪ،ٌٌ اﻟﻨﺎس ﺮِ ﲠﺎ ﻬﻢﺋواﻗﺘﺪا . كﻟﺴـﻠﻮ ﲇﻋﻤـ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻘـﺪوة نﺈﻓـ ىأﺧﺮ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ اﻫﺬ وﺗﺼـﻮر ﻗﻴﻤـﺔ اﳊﻴﺎة ﳎﺎﻻت ﻣﻦ ﳎﺎل ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﺘﻤﻊﺠواﳌ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺎتﻫواﲡﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﳎــﺎل ﰲ ؛اﻟﻘــﺪوة كﻟﺴــﻠﻮ رﺣﺒــﺔ واﺳــﻌﺔ ــﺎﻻتﺠاﳌ ﻲــﻫ وﻛــﻢ ﻣــﺎ،ٌٌ ﻣـﻊ واﳌﻌـﺎﻣﻼت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،كواﻟﺴﻠﻮ قواﻷﺧﻼ واﻟﻌﺒﺎدة، وﺣﺘـﻰ اﻟﻨـﺎس، واﳌﺤﺎﻛﺎة، ءاﻻﻗﺘﺪا كﺳﻠﻮ ﺑﻔﻌﻞ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻧﲈإ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدات ﻲاﺟﺘﲈﻋ كﺳﻠﻮ ﻛﻞ ﻋﲆ قﻟﻴﺼﺪ اﻫﺬ نإ ﺑﻞ . أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻼﺑﻪ،ﻃ وﺑﲔ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﰲ ﻗﺪوة ـ ﻣﺜﻼ ـ ﰊواﳌﺮ واﳌﻌﻠﻢ ﱂًﻓﺎﻟﻌﺎ اﻟﴩ ﻋـﻦ وﻳﻨﻬـﻰ ﻟﻴـﻪ،إ وﻳﺴـﺎﺑﻖ ﳋﲑﺑـﺎ ﻣﺮﺄﻳـ ﻗـﻮاﻻ، ﻻ ﻓﻌﺎﻻ ًًﻳﻜﻮنّ رﺬـﳛو

  ﻋﻠﻴـﻪ ـﻌﻴﺐﺷ ﷲا ﻲﻧﺒـ اﻫﺬو وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ، ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺔﺌﺳﻴ ﻗﺪوة ﻛﺎن ﻻإو ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ، ﻋﻨـﻪ ﻳﺘﻨــﺰه ـﺎﳑ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، واﻋﻮﺟـﺎج ،ﻚاﳌﺴـﻠ اﺬـﻫ ﺿﻼل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺒﲔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻗــــــﻞ: [¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «º ½ ¼ »  Á À ¿ ¾ÃÉ È Ç Æ Å Ä ÊÎ Í Ì Ë Ï Ð Ñ Ô Ó ÒZ ] ﻫـﻮﺩ: ٨٨[يﺳـﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: "إ ﻲاﻟـﺪاﻋ دﻋـﻮة ﺗﻜﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ ن ﺎﻣﻬﺎﲤو؛ﺑﻪ هﻏﲑ ﻣﺮﺄﻳ ﳌﺎ ﻣﺒﺎدر أول ﻳﻜﻮن أن ﻣ، وأول ُﻨْﺘَﻪٍﻋﻨﻪ هﻏﲑ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﲈ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻴﺐﺷ ﻗﺎل ﻛﲈ [ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Ã Z وﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ: [r q p o n m l kZ ")١( . واﻟ ﻋﻠــﻴﻬﲈ ــﺐﺠﻓﻴ ــﲈ،ﲥﴎأ أﻓــﺮاد وﺑــﲔ ﺑﻴــﺘﻬﲈ، ﰲ ﻗــﺪوة ﻮاﻟــﺪان ،ﲇاﻟﻌﻤ كﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ءاﻷﺑﻨﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﺴﻦ، ﻠﻖﳋوا اﻟﺪﻳﻦ، ﺮﺋﻌﺎﺷ ﻋﲆ ﺔﻈاﳌﺤﺎﻓ ﻬﻢﺋﺑﺂﺑــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘــﻮن ﻢﺄﲥــﺸﻧ أول ﻔــﺎلﻃاﻷ نﺈﻓــ اﳊﺴــﻨﺔ، اﻟﻘــﺪوة ﻋــﲆ ﻢﺋاﻟﻘــﺎ ﻴﺪﲪ ﻏﲑ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ،كﺳﻠﻮ ﻛﻞ ﰲ ﻢﳍ ﻗﺪوة وﻳﺮوﳖﻢ ﻢ،ﲥًوأﻣﻬﺎ ، ﲑـﺸﻳ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ إﱃو اﳊـﻖ، ﻋـﻦ اﻟﻀـﻼل إﱃ ﲠـﲈ ﺛﺮﺄاﻟﺘ اﻫﺬ يدﺆﻳ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺮﻳﺮةﻫ أﺑﻮ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ : ﷲا رﺳﻮل ﻗﺎلr : )) ﻣـﺎ أو اﻧﻪﴫﻳﻨ أو ﻮداﻧﻪﳞ ﻓﺄﺑﻮاه ،ةاﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ وﻳﻮﻟﺪ ﻻإ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪﻣﻦ ﱢََُِِ ، ﻛﲈ ا ﺗﻨﺘﺞَُُْ ﻟﺒ ﻬﻴﻤﺔَُِ ﻴﻤﺔًﲠ ءﻌﺎَََْﲨ ﻞﻫﲢﺴﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ءﺟـﺪﻋﺎَ(()٢( ﻓـﲈ ﻲاﻟﻄﻴﺒـ ﻗـﺎل )١( ص ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ٥٣٤ . )٢ ( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]ﷲ٥١٠١ا ﻠﻖﳋ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻻ ﺑﺎب ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب[وﻣﺴﻠﻢ]٤/٤٢٦١ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر[ ﻣﺴﻠﻢ ﴍح ﰲ ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل)٦١/٠٩٢(: " ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : ) ﲠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻛﲈ ( ءاﻟﺘﺎ ﺑﻀﻢ ﻓﻬﻮ =

  ﻋﻨﻪ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻧﻘﻠﻪ:" اﳉ أﺻﻞ ﰲ ىﺪﳍا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻜﻦﲤ واﳌﺮادِﺒﱢﻠَ،ﺔ ﺆواﻟﺘﻬﻴ اﻟﺪﻳﻦ ﺗـ،ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻠـﻮ ُﻟﺰوﻣﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻻﺳـﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ءاﳌـﺮ ك،ﺮ إﱃ ﻳﻔﺎرﻗﻬـﺎ ﱂو ﺎ؛ﻏﲑﻫاﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ اﻫﺬ ﺣﺴﻦ ﻷن ﻳ، ﻧـﲈإو ُﻌـْﺪَ ﻣـﻦ ﻵﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ ل ﻛﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪاﻵ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺎت")١( . ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﺔ، اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﻢﳍ ﻗﺪوة ﻓﻬﻮ ؛رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻲاﻟﺮاﻋ ﺣﺎل اﻫﺬ وﻣﺜﻞ ﲇﻋ ﺸﲑﻳ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ إﱃو اﺳﱰﻋﺎه، ﻓﻴﲈ ﷲا ىوﺗﻘﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪل، اﻟﻨﺎس وﺳﻴﺎﺳﺔ ـﻴﻢﻈﻋ ﻣﺎل ﻞﲪ ﳌﺎ ﻋﻨﻬﲈ، ﷲا ﴈر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦٌَُِ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ،إ ﺲﻤﳋا ﻣﻦُُ ﻋﻤﺮ : ) ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل ،ءﻷﻣﻨـﺎ اﺬـﻫ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ أدوا ﻗﻮﻣﺎ نََُإ ً ﲇﻋ : رﺗﻌﺖ وﻟﻮ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻌﻔﺖ ﻟﺮﺗﻌﻮاﻋﻔﻔﺖ ()٢( . اﻟﻘـﺪوة وﳎﺎﻻت ﻧﲈذج إﱃ ﺸﲑﺳﻨ ـ ﷲا ءﺎﺷ نإ ـ اﻟﻘﺎدم اﳌﺒﺤﺚ وﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮت اﳊﺴﻨﺔُ.   = وﻣﻌﻨﺎه ﲠﻴﻤﺔ، وﻧﺼﺐ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ورﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺢوﻓﺘ ،ﱃاﻷو : ﲠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻠﺪ ﻛﲈ) ءﲨﻌﺎ ( ﺑﺎﳌﺪ، ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﺺﻧﻘ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺔ ءاﻷﻋﻀﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ يأ)ﺟﺪءﻋﺎ ( أو اﻷذن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻫﻲو ﺑﺎﳌﺪ ءاﻷﻋﻀﺎ ﻣﻦ ﺎﻏﲑﻫ" . )١( ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ)٣/٩٤٢ (. )٢( ﺮﻈﻳﻨ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٨٢/٨٦٢(.

   ﻓﻘﺮﺗﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻫﺬ ﰲ : ﱃاﻷو اﻟﻔﻘﺮة: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﺎذﲣﻻ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺲاﻷﺳ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة آﺛﺎر . اﻷوﱃ ةاﻟﻔﻘﺮ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو ﺎذﻻﲣ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺳﺲ . ﺛﺮﺆوﻳ ﲠﺎ، ﺛﺮﺄﻓﻴﺘ ﺑﻪ، اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺔﺌاﻟﺒﻴ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ، ﲏﻣﺪ ﻧﺴﺎنﻹا ا كﺳﻠﻮ نﺈﻓ اﳍﺬو ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ ،يﻓﻄﺮ كﺳﻠﻮ ؛ﺑﻪ ﻴﻂﳛ ﺑﻤﻦ ﺛﺮﺄواﻟﺘ ءﻻﻗﺘﺪاُ ﺗـﺪﻓﻊ ﻣﻠﺤﺔ ﺒﺔﻏر ﻷﻧﻪ ؛ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ أن ءﻟﻠﻤﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺎن،ﻹا ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺻﻞ وﻣﻜــﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﻢﲥﻣﺴــﺘﻮﻳﺎ أو ــﻢ،ﻫأﻋﲈر ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻬــﲈ ﲨﻴﻌــﺎ، ًاﻟــﺒﴩ درﺟـﺎت اﺧﺘﻠﻔـﺖ نإو ﻢ،ﲑﻫﻟﻐـ واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ءاﻻﻗﺘـﺪا كﺳـﻠﻮ إﱃ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، واﻻﻗﺘ ﺛﺮﺄوﻣﻴﺎدﻳﻨﻪاﻟﺘ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﺗﻨﻮﻋﺖ ،ءﺪا)١( . ﺎبﺠﻋﻹا ك؛اﻟﺴﻠﻮ اﻫﺬ إﱃ وﺗﺪﻓﻊ ﻔﺰﲢ ﻲاﻟﺘ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺲاﻷﺳ ﻢﻫوأُﱢَُ ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ ؛ﻟﻪ اﻟﺪاﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﺬياﻟ ﺎبﺠﻋﻹا اﻫﺬ ﺑﻪ، يﻳﻘﺘﺪ ﺑﻤﻦَََْ ﺛﺮﺄوﻳﺘـ ﺑﻪ، يﻳﻘﺘﺪ ﺣﺘﻰ ه،ﻏﲑ ﰲ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻋﲆ ﻗﺎدرا ﲡﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﺻﻔﺎت ًﻣﻦ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ)٢( . )١( ﺮﻈﻳﻨ: ص وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﱰﺑﻴﺔ أﺻﻮل: ٧٥٢ . )٢( ﺨﺸاﻟ ﺑـﺎﳉﺎذﺑﻴﺔ ﺪﻳﺪاﺷ ﺎﻏﲑﻫ ﻋﲆ ﺎﲑﻫﺛﺄﺗ ﻳﻜﻮن ﻲاﻟﺘ ﺨﺼﻴﺔﺸاﻟ هﻫﺬ ﻋﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ءﻋﻠﲈ ﱪًﻳﻌ ﺼﻴﺔ أو) ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ: Charisma(ﺮﻈﻳﻨ: ﻛﺘﺎب: ﻲﻴﻔﻇاﻟﻮ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ .

  ﻳ وﻗــﺪ ــﺎبﺠﻋإ ﳎــﺮد ءاﻻﻗﺘــﺪا كﺳــﻠﻮ ﻳﻜــﻮن أن ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﱰﻗــﻰ ذات ﻳﻜـﻮن ﺣﺘـﻰ ﻠﻴﺘـﻪ،ﺄﻫﺑ وﺛﻘـﺔ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻳﻜﻮن أن إﱃ ﺑﻪ، ىًﺑﺎﳌﻘﺘﺪَ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ وﰲ ودﻳﻨﺎ، ﻋﺒﺎدة عواﻻﺗﺒﺎ ءًاﻻﻗﺘﺪاr : [ Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂZ ]ﺰﺍﺏﺍﻷﺣــــــــــــــــ: ١٢[ﻣﻌﻪ آﻣﻨﻮا ﻳﻦﺬواﻟ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ نﺷﺄ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ وﻳﻘﻮل: [ t s { z y x w v uZ ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٤[ ﻋـﲆ ﻣﺒﻨﻴـﺎ ﻳﻜـﻮن أن ﻋﻦ ،ءاﻻﻗﺘﺪا كﺳﻠﻮ ﺮجﳜ اﳊﺎﻟﺔ هﻫﺬ ﻣﺜﻞ ًوﰲ ﻳﻜـﻮن أن إﱃ ،كدراإو ﻲوﻋـ دون ﻳﻘـﻊ ﻗـﺪ ﺬياﻟـ واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺎبﺠﻋﻹا ﳎﺮد ﻧﻹا ﻳﲈرﺳﻪ ًﺳﻠﻮﻛﺎ وﻣﻘﺎﺻـﺪ فـﺪاﻫأ ﻘﻴـﻖﲢ ﺑـﻪ راﺟﻴـﺎ ،كدراإو ﻲﺑـﻮﻋ ًﺴﺎنّ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ءﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ءواﻻﻗﺘﺪا ﺄﳼاﻟﺘ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬو ﻣﻌﻴﻨﺔ، . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ةاﻟﻔﻘﺮ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو آﺛﺎر . ﻣﺒﺤﺚ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ : آﺛﺎر ﻣﻦ فﺮﻃ إﱃ ﺎرةإﺷ ؛اﻟﻘﺪوة ﻴﺔﳘأ ﲨـﺎﻻإ ﻛﺮﺬﻧـ اﳌﻄﻠـﺐ اﻫﺬ وﰲ ﻬﺎ،ﺋﺠوﻧﺘﺎ ًاﻟﻘﺪوة اﳊﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺪوة آﺛـﺎر زأﺑـﺮ ﻬﺎﺋﺠوﻧﺘﺎ : ﻻأو: ئواﳌﺒﺎد اﻟﻘﻴﻢ ﴩﻧ . يدﺆﻳ ﺘﻤﻊ،ﺠاﳌ ﲠﺎ فﻳﻌﱰ ئوﻣﺒﺎد ﻗﻴﲈ ﻘﻖﲢ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪوة وﺟﻮد نإً ﻷﻓــﺮاده ﺣــﺎﻓﺰا وﻳﻜــﻮن ﺘﻤــﻊ،ﺠاﳌ ﻚذﻟــ ﰲ ئواﳌﺒــﺎد اﻟﻘــﻴﻢ ﻚﺗﻠــ ﻧﴩ إﱃً ﻳﻘـﻮل اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ وﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ، ﰲ ﺑﻪ ﺳﲔﺄوﻣﺘ اﻟﻘﺪوة، اﳍﺬ ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻲاﻟﻨﺒr ـ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ـ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ رواه ﻓﻴﲈ))ﺳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﺣﺴﻨﺔ ؛ﺳﻨﺔ ﻣـﻦ ﺺﻳﻨﻘ ﻻو ﺎ،ﲠ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪه، ﺎﲠ ﻓﻌﻤﻞَُُُِْ

  ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪه، ﺎﲠ ﻓﻌﻤﻞ ﺔ،ﺌﺳﻴ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻦ وﻣﻦ ،ﳾء ﻢﻫأﺟﻮرُِ ﳾء ﻢﻫأوزار ﻣﻦ ﺺﻳﻨﻘ ﻻو ﺎ،ﲠ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وزر ﻣﺜﻞَُُْ (()١( . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺪﻟﻴﻞ ءإﻋﻄﺎ . اﻷﻓـــﺮاد ﻲﻳﻌﻄـــ ؛واﳌﺜـــﻞ ﻟﻠﻘـــﻴﻢ ﲇﻋﻤـــ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ وﺟـــﻮد أن ﻚذﻟـــُ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ واﳌﺜـﻞ اﻟﻘـﻴﻢ ﻚﺗﻠـ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻜﺎنإ ﻋﲆ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺘﻤﻌﺎتﺠواﳌ ﻣﻜـﺎنإ ﺑﻌـﺪم وﺧـﺪاﻋﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ، ﺒﻬﺔﺷ ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻦ ﺗﺰول ﺑﺤﻴﺚ ﺪ،ﻫﺎﺸاﳌ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ . ﻣـﻦ أن ﻣﺒﻌـواﳊﻘﻴﻘﺔ أﺻـﻮل ﺚ ـﻊﺋاﻟﴩا ﺗﻄﺒﻴـﻖ ،ءواﻷﻧﺒﻴـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ ﺬﺧـﺄﺑ ﻟﻌﺒـﺎده ﲏاﻟﺮﺑـﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻟﻴﻪإ ﺸﲑﻳ ﻣﺎ ﻮﻫ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬو ﻴﺔ،ﻹﳍا واﻟﺴﻨﻦ ﻤﺪﳏ ﺑﻨﺒﻴﻪ اﻷﺳﻮةr ﻳﻘﻮل ،ﱃﺗﻌﺎ: [ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊZ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ١٢[. ﺑﴩا اﻟﺮﺳـﻞ ﻛـﻮن ﻣـﻦ اﳌﴩﻛـﻮن ﺐﺠﺗﻌ ًوﳌﺎ ﷲا رد ؛ﺟﻨﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻌﻠــﻪ ﰲ ﻴﻤــﺔﻈاﻟﻌ ﻴــﺔﻹﳍا اﳊﻜﻤــﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺟﻬﻠﻬــﻢ ﻋــﲆ ﻳــﺪل ﺑــﲈ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺑـﻪ، وﻳﻘﺘـﺪون ﻟﻴﻪإ ﻧﺴﻮنﺄﻳ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻣﻦ ًﺑﴩا :[ À ¿ ¾ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á $ # " ! * ) ( ' & %Z)٢( . )١( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ]٤/٥٣٦١اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب[ )٢( اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﰲ ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ ﰲ اﻟﺴﻌﻮد ﰊأ ﻛﻼم)٣/٢١١ (.

  ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ . أ وﻣﻊ ﻋﲆ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻲﻳﻌﻄ ﺘﻤﻊ،ﺠاﳌ ﰲ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة وﺟﻮد ن ﲇاﻟﻌﻤـ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺻـﻮرة أﻳﻀـﺎ ﻲﺗﻌﻄـ ﳖـﺎﺈﻓ ـ ﺗﻘـﺪم ﻣﺎ ﻋﲆ ـ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔإ ﻟﻠﻘـﻴﻢ ﲇاﻟﻌﻤـ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻧﻤﻮذﺟـﺎ اﻟﻘـﺪوة ﺢﺗﺼﺒ ﺑﺤﻴﺚ ،ﺢًًاﻟﺼﺤﻴ ﻣـﻦ ﺮﻳﻘـﺔﻃو اﻟـﺘﻌﻠﻢ، أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣـﻦ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﲑﺗﺼ اﺬوﲠ ﻊ،ﺋواﻟﴩا ئًواﳌﺒﺎد إ قﺮﻃاﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﺼﺎلr ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺪاﺆﻣ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ًًﻣﻘﺮراُِ : ) ﺻﻠﻮا ﲇأﺻ رأﻳﺘﻤﻮﲏ ﻛﲈ()١(وﻳﻘﻮل: ) ﻣﻨﺎﺳـﻜﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﺬواﺧ()٢( أن ﻋﻠﻤﻨـﺎ ذاإو ﻋﻤﻠﻴﺘﲔ ﺗﲔﲑﻌﺷ ﻢﻈﻋﺄﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ءﺟﺎ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ـ اﻷﻣﺮ اﻫﺬً اﻟﻘـ وﺟـﻮد ﻴﺔﳘأ ىﻣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ـ واﳊﺞ اﻟﺼﻼة ـ ﺳﻼمﻹا ﰲ ﻲﺗﻌﻄـ ﻲاﻟﺘـ ﺪوة واﻟﻘﻴﻢ ﻊﺋﻟﻠﴩا ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ . وﻳﻞﺄوﺗ ﻄﺎب،ﳋا ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﻔﺎوت ىﻣﺪ أدرﻛﻨﺎ ذاإ اﻫﺬ ﻛﺪﺄوﻳﺘ اﻟﺘﻔـﺎوت ﻣـﻦ ﻣـﺎﻧﻊ ﲇاﻟﻌﻤ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،فاﻻﺧﺘﻼ ﰲ ﻳﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ًاﻟﻜﻼم، فاﻻﺧﺘﻼ اﻫﺬ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻔﻬﻢ، ﰲ . راﺑﻌﺎ: واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳼاﻟﺘﺄ . اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻵﺛﺎر وﻣﻦ ؛وﻋﻤﻠﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ اﳊﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺪوة واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺄﳼاﻟﺘ أو اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﺐﺋﻣﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻓﻴﲈ وﻳﻌﺰﻳﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ، اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ءاﳌﺮ ﻳﻌﲔ ﺑﲈ اﳊﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺪوة كﺳـﻠﻮ ﰲ ـﺪﺠﻧ ﻣـﺎ اﲑﻓﻜﺜـ وﻣﺼﺎﻋﺒﻬﺎ، ﺎﻗﻬﺎﺸﻣ ﻣﻦ ًﻳﻮاﺟﻬﻪ )١ ( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٨٢١ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻷذان ﺑﺎب اﻷذان، ﻛﺘﺎب[ ﷲا ﴈر اﳊﻮﻳﺮث ﺑﻦ ﻚﻣﺎﻟ ﻋﻦ ﻨﻪﻋ . )٢( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ]٢/٢٤٩اﳊﺞ ﻛﺘﺎب[ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .

  ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﺑﲈ ﻟﻪ، واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻪ ﺄﳼاﻟﺘ ﻋﲆ ﻟﻨﺎ ًداﻓﻌﺎ أو اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳊﻴﺎةﺔاﻷﺧﺮوﻳ قﺎﺸوﻣ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﻧﻼﻗﻴﻪ ﻓﻴﲈ وﺣﺘﻰ ، . ﻧﺒﻴﻪ ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ ﷲا ﰊﻳﺮ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ وﻋﲆr ﺄﳼﺑﺎﻟﺘ ﻣﺮهﺄﻓﻴ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰم، ﱄأو واﻟﺮﺳﻞ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻤﻦ: [ ¿ ¾ ½ ¼ Å Ä Ã Â Á À Z] ﺍﻷﺣﻘـﺎﻑ: ٥٣[ يﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﺗ أﻣﺮ ﱃﻌـﺎ ﻟـﻪ اﳌﻌـﺎدﻳﻦ ﺑﲔﺬاﳌﻜ أذﻳﺔ ﻋﲆ ﱪﻳﺼ أن ،رﺳﻮﻟﻪ إﱃ ـﻢﳍ داﻋﻴـﺎ ﻳـﺰال ﻻ وأن ﷲاﳌﺮﺳﻠﲔ،ا ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﱄأو ﱪﺑﺼ يﻳﻘﺘﺪ وأن ، ﻢﺋاﻟﻌـﺰا ﱄأو ﻠﻖﳋا ﺳﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻢﳍ،وا ﺑﺎﻷﺳﻮة ﻠﻖﳋا أﺣﻖ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ، وﺗﻢ ﻢ،ﱪﻫﺻ ﻢﻈﻋ ﻳﻦﺬاﻟ ﻢ،ﲠﻢﻫﻵﺛﺎر واﻟﻘﻔﻮ ﻢ،ﻫﺑﻤﻨﺎر ءﺘﺪاﻫواﻻ ")١( . اﻟﻨﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺑﻰ ﺬياﻟ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬو ﻲ^ ﻓﻬـﺎ ،ﲇاﻟﻌﻤـ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ﰲ أﺛـﺮَﱠَ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ ﻲﻓﻔـ ،ىاﻷذ ﻣـﻦ ﻳﻼﻗﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﱪﺑﺼ ﺳﻰﺄﻳﺘ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ : ﺣﻨﲔ ﻳﻮم ﻛﺎن ﳌﺎ آﺛﺮﻲاﻟﻨﺒ r ًأﻧﺎﺳﺎ ـﺔﰲﺋﻣﺎ ﺲﺣـﺎﺑ ﺑـﻦ عاﻷﻗـﺮ ﻋﻄﻰﺄﻓ اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﺑـﻞ،ﻹا ﻣـﻦ أﻧﺎﺳﺎ وأﻋﻄﻰ ،ﻚذﻟ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻴﻨﺔ ًوأﻋﻄﻰ ﺬـﺌﻳﻮﻣ ﻢﻫﻓـﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب، فاﴍأ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﰲ رﺟﻞﺔ، ﻗﺎل: ﻋ ﻣﺎ اﻟﻘﺴﻤﺔ هﻫﺬ نإ ﷲوا ُﺪِ وﺟﻪ ﲠﺎ أرﻳﺪ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ل ﷲا ﻓﻘﻠﺖ،:اﻟﻨﺒﻰ نﱪﻷﺧ ﷲوا^ ﻓﻘﺎل ﺗﻪﱪﺧﺄﻓ ﺗﻴﺘﻪﺄﻓ: ))ﱂ إذا ﻳﻌﺪل ﻓﻤﻦ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲا ،ﻳﻌﺪلﻰﻣﻮﺳ ﷲا رﺣﻢ أ، ﺪﻗ وذﱪيﻓﺼ ﺬاﻫ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ(( )٢( ﻗﺎل )١( ص ﻦ،ﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ: ١٣٧ . )٢( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٠٤٦ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻔﺔﺆاﳌ ﻲﻳﻌﻄ ﻲاﻟﻨﺒ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺎب ،ﺲﻤﳋا ضﻓﺮ ﻛﺘﺎب[... وﻣﺴﻠﻢ]٢/٨٠٦ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب[

  اﳊﺪﻳﺚ اﻫﺬ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺮﺠﺣ ًاﺑﻦ: " ﻣـﺎ ﻳﻐﻀـﺒﻬﻢ ﻗـﺪ اﻟﻔﻀـﻞ ﻞﻫأ أن وﻓﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺲﻟﻴ ﺎﳑ ﻓﻴﻬﻢ واﳊﻠﻢ،ﻳﻘﺎل ﱪﺑﺎﻟﺼ ﻚذﻟ ﻓﻴﺘﻠﻘﻮن ﻚذﻟ وﻣﻊ ، ﺻﻨﻊ ﻛﲈ ﻲاﻟﻨﺒ^ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ءاﻗﺘﺪا")١(. )١( ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ)٧١/٦٧٢(.

      ﻣﻄﺎﻟﺐوﻓ ﲬﺴﺔ ﻴﻪ : اﻷول اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﺳﻠﻮب . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو فأﺻﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو ﺻﻔﺎت . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻄﻠﺐ: ياﳌﻘﺘﺪ ﺻﻔﺎتِ . اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻄﻠﺐ: ةاﻟﻘﺪو ﺬﺧأ إﱃ ةاﻟﺪﻋﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ .

 

  ﻛـ اﳊﺴـﻨﺔ، اﻟﻘـﺪوة ضﻋـﺮ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن أﺳﻠﻮب عﺗﻨﻮ عﺗﻨـﻮ ﲈ ﺗﺒــﲔ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ اﻵﻳـﺎت، ضاﺳﺘﻌﺮا ﺧﻼل وﻣﻦ ﺎ،ﳍ اﻟﻨﲈذج ضﻋﺮ ﰲ ﻚﻟﺬﻛََﱡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺴﺔﲬ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة ضﻋﺮ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب : اﻷول اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ أﺳﻠﻮب . ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة فأﺻﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﺻﻔﺎت . اﻟﺮاﺑﻊاﳌ ﻄﻠﺐ: ياﳌﻘﺘﺪ ﺻﻔﺎتِ . ﺲﺎﻣﳋا اﳌﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺪوة ﺬأﺧ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺮﻳﻘﺔﻃ . اﻷول اﳌﻄﻠﺐ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﺳﻠﻮب . اﳊﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺪوة ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒ أن ﻳﺘﺒﲔ ؛اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ءﺑﺎﺳﺘﻘﺮا ﺑﲔﴐ ﻋﲆ ءﺟﺎ : اﻷول: ﺢﻳﴫاﻟ اﻟﻘﺪوة ﻆﺑﻠﻔ ﲑاﻟﺘﻌﺒ . ﲏاﻟﺜﺎ: دﺆﻳ ﻆﺑﻠﻔ ﲑاﻟﺘﻌﺒﺢﻳﴫاﻟ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻌﻨﻰ ي. • ﺢﻳﴫاﻟ ةاﻟﻘﺪو ﻆﺑﻠﻔ اﻟﺘﻌﺒﲑ . ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ ﺎﳘأﺣـﺪ ﻣﻮﺿﻌﲔ، ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺪوة ﻆﻟﻔ ورد ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ ﲑـﳋا ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺬياﻟ ﻣﺎﺄﻓ اﻟﴩ، ﺟﺎﻧﺐ ﰲ واﻵﺧﺮ ،ﳋﲑا: [Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾Z ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٠٩[ﲑﻛﺜـ اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﻲﻳﻌﻨـ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﻮرﻳﻦﺬاﳌ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺧـﻮان،ﻹوا رﻳـﺔ،ﺬواﻟ ،ءاﻵﺑـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻴﻬﻢإ ﻒأﺿﻴ ﺒﺎهﺷاﻷ ﻢﻫو)ﷲا ىﺪﻫ ﻳﻦﺬاﻟ ( اﻗﺘﺪ ﻢﻫﻓﺒﻬﺪا ﻢ،ﻏﲑﻫ ﻻ ىﺪﳍا ﻞﻫأ ﻢﻫ يأ

  ﻟﻠﺮﺳـﻮل أﻣﺮ اﻫﺬ ﻛﺎن ذاإو واﺗﺒﻊ،r ﻢﻫﻣﺮﺄوﻳـ ﻳﴩﻋـﻪ ﻓـﻴﲈ ﻟـﻪ ﺗﺒـﻊ ﻣﺘـﻪﺄﻓ ﺑﻪ")١( . • ﺢﻳﴫاﻟ ﻆاﻟﻠﻔ ﻰﻣﻌﻨ يﻳﺆد ﻆﺑﻠﻔ اﻟﺘﻌﺒﲑ: ياﻟﻠﻐـﻮ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳـ ﻋﻨـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻘـﺪم ﻗﺪ ﻣـﻦ ﻋـﺪد ذﻛـﺮ ؛ﻟﻠﻘـﺪوة ﻫﻲو اﻟﻘﺪوة، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻳﻘﺮب ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﺪوة، ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺮﺋﺎﻈاﻟﻨ : اﻷﺳﻮة، واﳌﺜﻞ ﻣﺎم،ﻹوا . ﲑـﺸوﻧ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺎﲥواﺳﺘﻌﲈﻻ ظاﻷﻟﻔﺎ هﻫﺬ ﻒﺗﻌﺮﻳ كﻨﺎﻫ ذﻛﺮﻧﺎ وﻗﺪ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺟﻪ إﱃ ﻨﺎﻫ : • ةاﻷﺳﻮ: ﺛﻼ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺳﻮة ﻆﻟﻔ ورد إﱃ ﲑـﺸﺗ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ، ﺛﺔ ﻫﻲو اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة : اﻷول اﳌﻮﺿﻊ: ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ: [ È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉZ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ١٢[. ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﻮﺿﻊ: ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: [y x w v u t s z © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { ¬ « ª ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½Z ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٤[ )١( ﲑﻴﻢﺗﻔﺴﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن) ٣/٩٩٢ (. ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﴩ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺬياﻟ وأﻣﺎ:[ 5 4 3 2 1 0 / . -Z ]فاﻟﺰﺧﺮ: ٣٢[