الوجيز في علوم الكتاب العزيز

8 المناقشة س 4: عر القراءات لغة واصطلاحين ا. ...................................................................................... ..................................................................................... س0: اذكر بذه مختصرة عن شخة علم القراءات. ...................................................................................... س4: كم عدد القراءات؟ ومن هم القر اء السبعة؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س1: ما بوط القراءة الصينيينة؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س6: للقراءات من حيث السند أنواع، اذكرها، مع بيان المقبولله والمردود من ا. ...................................................................................... س5: الاأتلا في القراءات الصينيينة ل فوائد متعددة، أذكرها. ..................................................................................... ...................................................................................... س2: اذكر كتاب مش ورين في القراءات. ......................................................................................

82 44- أسباب النزو تم يدد: ينقسم القرصن من حيث مولوع زول إلى قسم : 4- قسم زلله ابتداء من غير سبب، لهداية الخلق إلى الحق، وهو أكثر القرصن. 0- وقسددم ددزلله لأسددباب وحددواد أاصددة، لا يعرف ددا إلا مددن اهددتم اددذا الشددخن من أهل العلم. تعريف سبب النزولله ( ) : هو ما زلله قرصن بشخن وقت وقوع كينادثة أو سؤالله. مثال : عن ابن عبداس - ◙- قدا: "لدا زلدت ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ أددرج النبددر - ☺- حتددى صددعد الصددفا، ف تددف: (يددا صددباحاه). فددا تمعوا إليدد . فقددالله: (أريددتكم لددو أأدداتكم أن أدديلاين تخددرج بسددفح هددذا الجبددل أكنددتم مصددددقر؟) قدددالوا : مدددا ربندددا عليدددك كدددذبين ا. قدددالله: (فدددإي دددذير لكدددم بددد يددددي عدددذاب شديد). فقالله أ و لهب: تبا لك، إ ما جمعتنا لهذا؟ ثم قام. فنزلت هذه السورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ (2) . (4) ا ظر: الإتقان (4/02 )،ومناهل العرفان (4/425 )، ومباحث في علوم القرصن (ب 25 .) 0)) أأر البخاري صينيين (45/624: 56 – كتاب التفسير، 0- باب  وأنذر عشيرتك الأقرب  ، ح 1222، مع الفتح) ، ومسلم في صينيين (4 /401: 4- كتاب الإيمان،50 – باب في قول تعالى:  وأنذر عشيرتك الأقرب ، ح025.)

83 وكقول تعالى: ﭽ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ [ ( ) . فوائد معرفة سبب النزو (2) : 4- بيان الحكمة التر دعت إلى تشريع حكم من الأحكام ، وإدرا مراعاة الشرع للمصالح العامة في علاج الحواد رحمة بالأمة. 0- تخصدددديص حكددددم مددددا ددددزلله بددددالعموم بالسددددبب عنددددد مددددن يددددر أن العدددداة بخصددددوب السبب لا بعموم اللف . 4- إذا كان لف ما زلله عامين ا وورد دليل عى تخصيص فمعرفة السبب تقصر التخصيص عى ما عدا صورت . 1- أير سبيل لف م معاي القرصن. 6- يولح من زلت في الآية فينزلله منزلت ، فلا يت م الايء، ولا ياأ المت م. 5- دفع توهم الحصر عما يفيدبظاهرة الحصر. 2- تيسير الحف، وتس يل الف م. صيغة سبب النزولله: تنقسم صيغة أسباب النزولله إلى قسم : 4- يحة في السببية: مثالهدددددددددددددا: عدددددددددددددن نددددددددددددددب الدددددددددددددبجلي - ◙ - قدددددددددددددا: اشدددددددددددددتكى النبدددددددددددددر - ☺ - (4) ا ظر: الاهان (4/442 )، والإتقان (4/50 )، ومناهل العرفان (4/420 )، ومباحث في علوم القرصن (ب20.) (0) ا ظر: العجاب في بيان الأسباب (4/164، رقم420.)

84 فلم يقم ليلت أو ثلاثا، فختت امرأ ة فقالت: يدا محمدد، مدا أر شديطا ك إلا قدد تركدك، لم يقربك ليلت أو ثلاثين ا، فخنزلله اه: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ [ ( ) . 0- محتملة السببية: مثالها: عن عبد اه بن الزبير- ¶ - ،أن الزبير أاصدم ر دلاين مدن الأنصدار قدد شدددد د بدددددرين ا مددددع النبددددر - ☺- إرسددددولله اه - ☺- في باج مددددن الحددددرة (2) ،وكا ددددا يسقيان ب كلاهما النخل، فقالله الأنصاري: سرح الاء يمر. فخبي علي . فقالله رسولله اه - ☺- ( :اسق يا زبير، ثم أرسل الاء إلى ار ) . فغضب الأنصاري، وقالله: يدا رسدولله اه، صن كدان ابددن عمتدك؟ فتلددون و د رسددولله اه - ☺- ،ثدم قددالله: (اسددق يدا زبددير، ثددم احب الاء حتى ير ع إلى الجدر، ثم أرسل الاء إلى ار ). قددددالله الددددزبير: مددددا أحسددددب هددددذه الآيددددة زلددددت إلا في ذلددددك ﭽﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﭼ [ (3) . (4) أأر البخاري صينيين (5/242: 56- كتاب التفسير،04- سورة الضينى، 4- بابﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ ، ح 1062 )، ومسلم صينيين (4 /4100: 40- كتاب الج اد والسير،40 – باب ما لقر النبر - ☺ - من أذ المشرك ، ح446 – 4202 .) (0) أي مسيل ماء المطر في الحرة، وهر مولع معرو بالمدينة النبوية. (4) أأر البخاري صينيين (5/061: 56-كتاب التفسير، 40- بابﭽﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ ، ح1656 )، ومسلم صينيين (1/4500: 14- كتاب الفضائل، 45- باب و وب أتباع - ☺- ، ح0462.)

85 موقف المفسر من تعدد الروايات في سبب النزولله ( ) : 4- إذا لم تكددن الصدديالددواردة يحددة في السددببية فددلا منافدداة بين ددا، إذ المددراد التفسددير، وبيان أن ذلك داأل في الآية ومستفاد من ا. 0- إذا كا ددت إحدددد الصددديفي غدددير يحدددة، وغيرهدددا يدددح، فالمعتمدددد مدددا هدددو دددص في السببية، و مل الأأر عى دأولها في أحكام الآية. 4- إذاتعدددددددت الروايدددددات، وكا دددددت جميع دددددا صينددددد ا في السدددددببية، وكدددددان إسدددددناد أحددددددها صينيينين ا دون غيره فالمعتمد الرواية الصينيينة. 1- إذا تسددددداوت الروايدددددات في الصدددددينة، وو دددددد و ددددد مدددددن و دددددوه التر ددددديح، قددددددمت الرواية الرا ينة. 6- إذا تساوت الروايدات في الصدينة والتر ديح جمدع بين دا إن أمكدن، فتكدون الآيدة قدد زلت بعد السبب أو الأسباب لتقارب الزمن من بين ا. 5- وإن لم يمكن الجمع لتباعد الزمن فإ يحمل عى تعدد النزولله وتكرره. تعدد النزولله مع وحدة السبب: قد يتعدد ما ينزلله والسبب واحد، ولا شيء في ذلك. مثال : 4- عن أم سلمة قالت: "يا رسولله اه، لا أسمع اه ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددخنزلله اه: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ (4) ا ظر: الاهان (4 /406 )، والإتقان (4/04 )، ومناهل العرفان (4 /445 )، ومباحث في علوم القرصن (ب52 .)

86 ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭼ ( ) . 0- وعن دددددا قالدددددت: "قلدددددت يدددددا رسدددددولله اه: مالندددددا لا دددددذكر في القدددددرصن كدددددما يدددددذكر الر دددالله؟ فلدددم يرعندددر منددد ذات يدددوم إلا ددددا ه عدددى المندددا وهدددو يقدددولله ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ إلى صأر الآية [الأحزاب: 46] (2) . 4- وعن ا قالت: تغزو الر الله ولا تغزو النساء، وإ ما لنا صف الميرا ؟ فدددددددخنزلله اه: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﭼ [ (3) . هل العاة بعموم اللف أم بخصوب السبب؟ (4) إذا اتفدددق مدددا دددزلله مدددع السدددبب في العمدددوم، أو اتفدددق معددد في الخصدددوب، حمدددل العام عى عموم ، والخاب عى أصوص . أمدددددا إذا كدددددان السدددددبب أاصددددداين ، و زلدددددت الآيدددددة بصددددديغة العمدددددوم، فقدددددد اأتلدددددف الأصوليون في ذلك عى قول : (4) أأر الترمذي امع (6 /004 :15 – كتاب تفسير القرصن، 6- من سورة النساء، ح 4204 )، وصينين الألباي في صينيح الترمذي (4 /45، ح 0102 .) (0) أأر الحاكم مستدرك (0 /145 :كتاب التفسير، تفسير سورة الأحزاب ) ، وقالله : هذا حديث صينيح عى بط الشيخ ولم يخر اه، ورمز ل الذهبر بد: (خ م). (4) أأر الحاكم مستدرك (0/426 :كتاب التفسير، تفسير سورة النساء) ، وقالله: "هذا حديث صينيح الإسناد عى بط الشيخ إن كان سمع مجاهد من أم سلم " ، ورمز ل الذهبر بد: (خ م). (1) ا ظر: الاهان (4/405 )، والإتقان (4/56 )، ومناهل العرفان (4/406 )، ومباحث في علوم القرصن (ب50 .)وقارنبرولة الناظر (0/414 )، وإرشاد الفينولله (ب442 )، والوالح (ب 415 .)

87 القولله الأو: العاة بعموم اللف لا بخصوب السبب. وهو قولله الجم ور. القولله الثاي: العدداة بخصددوب السددبب لا بعمددوم اللفدد ، فدداللف العددام دليددل عددى صددوره السبب الخاب، ولا بد من دليل صأر لغيره من الصور. وهو قولله بعض العلماء. القولله الرا ح: القولله الأولله، وهو الذي يتفق مع عموم أحكام الشريعة، والذي سار علي الصينابة والمجت دون من هذه الأمة. المؤلفات في أسباب النزولله: بلغت المؤلفات في أسباب النزولله أكثر من عشرين مؤلفين ا. ومن أقدم ا: تفصيل لأسباب النزولله لميمون بن م ران (ت442هـ). ومن أش ر المؤلفات المش ورة المطبوعة: 4- أسباب النزو، للواحدي (ت155هـ.) 0- العجاب في بيان الأسباب، لابن حجر العسقلاي (ت560هـ). 4- لبابالنقولله في أسباب النزولله، للسيو ر (ت044هـ).

88 المناقشة س4: للقرصن من حيث مولوع زول قسم ، اذكرهما. ...................................................................................... ...................................................................................... س0: عر سببالنزولله، ومثل ل بمثالله. ...................................................................................... س4: ما فائدة معرفة سبب النزو؟ ...................................................................................... س1: تنقسم صيفي أسباب النزولله إلى قسم، ما هما؟ مث ل لكل من ما بمثالله. ...................................................................................... س 6: ما موقف المفسر من تعدد الروايات في سبب النزو؟ ...................................................................................... س5: هل يمكن تعدد النزولله مع وحدة السبب؟ دل ل عى ما تقولله. ...................................................................................... س2: هل العاة بعموم اللف أم بخصوب السبب؟ ...................................................................................... س5: اذكر اسم كتاب في أسباب النزولله. .................................................................................

89 41- الناس والمنسوخ تعريف النس : - في اللغة ( ) : الإزالة والنقل. - في الاصطلاح (2) : رفع اكم الشرعر بخطاب بعر متراخ عن . بوط النس (3) : 4- تعذر الجمع ب الدليل . 0- العلم بتخأر الناس. 4- ثبوت الناس. ما يقع في النس (4) : لا يكددددون النسدددد إلا في الأوامددددر والنددددواهر، سددددواء كا ددددت يحددددة في الطلددددب، أو كا ت بلف الخا الذي بمعنى الأمر أو الن ر. (4) ا ظر: لسان العرب (4/54 )، والقاموس الميني (ب 441 )، والمعجم الوسي (0/064 )، وجميع م مادة: ( َ سَ َ ). (0) ا ظر: مناهل العرفان (0/425 )، و مباحث في علوم الق رصن (ب040 )، وقارن ب دد: رولة الناظر (0/402 )،وإرشاد الفينولله (ب454 )، والوالح (ب26 )، والأصولله من علم الأصولله (ب16.) (4) ا ظر: مناهل العرفان (0 /422و452 )، و مباحث في علوم القرصن (ب040 )، و الأصولله من علم الأصولله (ب12 )، وهر مستفادة من تعريف النس. (1) ا ظر: مناهل العرفان (0/044 )، و مباحث في علوم القرصن (ب044 )، وقارن ب دد: إرشاد الفينولله (ب456) والأصولله من علم الأصولله (ب15.)

91 واذا يعلم أن النس لا يقع: 4- الاعتقادات. 0- الأأبار الصريحة التر ليست بمعنى الطلب. 4- الآداب والأألاق. رق معرفة الناس والمنسوخ ( ) : 4- النقل الصينيح الصريح عن النبر - ☺ -. 0- إجماع الأمة عى أن هذا اس وهذا منسوخ. 4- معرفة المتقدم من المتخأر في التاري. النس ب مثبتي ومنكري (2) : للناس في النس مذاهب، من ا: - المذهب الأولله: أن النس ممتنع عقلاين وبعين ا. وب قالت الي ود، والنصار ؛ لإ كار دعوة محمد - ☺ - . - المذهب الثاي: أن النس ائز عقلاين ، وممتنع بعين ا. وشذ ب أ و مسلم الأصف اي (ت400هـ). (4) ا ظر: الإتقان (4/24 )، ومناهل العرفان (0 /020 )، ومباحث في علوم القرصن (ب041 .) (0) ا ظر: الاهان (0/452 )، والإتقان (4/52 )، ومناهل العرفان (0 /455 )، ومباحث في علوم القرصن (ب041 .)وقارن ب: رولة الناظر (0 /405 )،وارشاد الفينولله (ب450.)

9 - المذهب الثالث: أن النس ائز عقلاين وبعين ا. وعلي إجماع من يعتد ب من المسلم . وكان علي إجماع النصار قبل الإسلام. أدلة ثبوت النس : 4- قولدد تعددالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭼ . 0- قول تعالى: ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭼ وقول :ﭽﭫ ﭬﭼ 4- قول- ☺ - :(كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها..) ( ) . أقسام النس في القرصن (2) : ينقسم النس باعتبار النص المنسوخ في القرصن الكريم إلى ثلاثة أقسام: 4- س الحكم والتلاوة معا: مثال : عن عائشة – ▲ – قالت: "كان فيما أنزلله عشر رلعات معلومات يحرمن، فنسخن بخم معلومات ، فتوفي رسولله اه - ☺- (4) أأر مسلم صينيين (0 /520: 44- كتاب الجنائز،45- باب استئذان النبر- ☺- رب -  - في زيارة قا أم ، ح022.) (0) ا ظر: الاهان (0 /455 )، والإتقان (4/50 )، ومناهل العرفان (0 /041 )، ومباحث في علوم القرصن (ب045 )، والأصولله من علم الأصولله (ب15.)

92 وهن مما يقرأ من القرصن" ( ) . 0- س الحكم وبقاء التلاوة: مثالدد : صيتددا المصددابرة، وهمددا قولدد تعددالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﭼ [ س حكم ا بقول تعا : ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ [ . 4- س التلاوة مع بقاء الحكم: مثالددددد : صيدددددة الدددددر م، فعدددددن عبدددددد اه بدددددن عبددددداس - ¶- أن عمدددددر بدددددن الخطاب - ◙ – قا: "كان فيما أنزلله صية الدر م فقرأناهدا وعقلناهدا ووعيناهدا، ور ددم رسددولله اه - ☺ - ورجمنددا بعددده، وأأشددى إن ددالله بالندداس زمددان أن يقددولله قائدددددل: واه مدددددا جدددددد الدددددر م في كتددددداب اه، فيضدددددلوا بدددددتر فريضدددددة أنزلهدددددا اه، وإن الددددر م في كتدددداب اه حددددق عددددى مددددن زي إذا أحصددددن مددددن الر ددددالله والنسدددداء، وقامددددت البينة، أو كان الحبل، أو الاعترا " (2) . (4) أأر مسلم صينيين (0 /4226 :42 – كتاب الرلاع، 5- باب التينريم بخم رلعات، ح4160.) (0) أأر البخاري صينيين (40 /442 :55 – كتاب الحدود، 42 – باب الاعترا بالز ا،ح5500 )، ومسلم في صينيين (4 /442 :00 – كتاب الحدود، 1- باب ر م الثيب في الز ا، ح4504.)

93 حكم النس ( ) : التم العلماء من تشريع النس حكماين عدة، من ا: 4- مراعاة مصالح العباد بتشريع ماهو أنفع لهم في دين م ود ياهم. 0- التطور في التشريع حتى يبلفي الك. 4- ابتلاء المكلف واأتباره بالامتثالله وعدم . 1- اأتيددار المكلفدد بقيددام م بوظيفددة الشددكر إذا كددان النسدد إلى أأددف، ووظيفددة الصا إذا كان النس إلى أثقل. من المؤلفات المطبوعة في الناس المنسوخ: 4- الناسددددددددددددددددد وانسدددددددددددددددددوخ في كتددددددددددددددددداب اه تعدددددددددددددددددالى، لقتدددددددددددددددددادة بدددددددددددددددددن دعامدددددددددددددددددة السدوسي(ت442هـ). 0- الناس والمنسوخ، لمينمد بن مسلم الزهري (ت401هـ). 4- الناس والمنسوخ في كتاب اه- - واأتلا العلماء في ذلك، لأحمد بن محمد النيناس (ت445هـ). *تنبي: النس عند المتقدم أعدم مند في كدلام الأصدولي والمتدخأرين حيدث يددأل في تخصيص العام، والاستثناء، وتقييد المطلق، وبيان المجمل، فتنب (2) . (4 )ا ظر: مناهل العرفان (0/401 )، و مباحث في علوم القرصن (ب012 )والأصولله من علم الأصولله (ب10.) (0) ا ظر: الموافقات للشا بر (4/425 )، وعلوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب052.)

94 المناقشة س4: عر النس لغةين واصطلاحين ا. ...................................................................................... ...................................................................................... س0: ما بوط النس؟ ..................................................................................... ...................................................................................... س4: فيماذا لا يقع النس؟ ولاذا؟ ...................................................................................... س1: ما السبيل إلى معرفة الناس من المنسوخ؟ ...................................................................................... س6: للناس في النس مذاهب، اذكرها، وب الرا ح من ا، مع بيان أدلتك من الكتاب الكريم. ...................................................................................... س5: ما أقسام النس في القرصن؟ مث ل لكل قسم من ا بمثالله. ..................................................................................... س2: للنس حكم ليلة، اذكر ما تعرف من ا. ...................................................................................... س5: اذكر كتاب في الناس والمنسوخ في القرصن الكريم. .....................................................................................

95 46- المينكم والمتشاب يتنوع القرصن الكريم باعتبار الإحكام والتشاب إلى ثلاثة أنواع ( ) : النوع الأولله: الإحكام العام الذي وصف ب القرصن كل . قالله تعالى: ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭼ ومعنى هذا الإحكام: الإتقان والجودة في أحفاظ ومعا ي . النوع الثاي: التشاب العام الذي وصف ب القرصن كل كذلك. قددددددددددالله تعددددددددددالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ [ ومعنى هذا التشاب: أن القرصن كل يشب بعض بعضين ا في الكمالله والجودة. النوع الثالث: الإحكام الخاب ببعض ، والتشاب الخاب ببعض . (4) ا ظر: مفردات أحفاظ القرصن (ب114 )، و الإتقان (4/42 )، و مباحث في علوم القرصن (ب045 )، وأصولله في التفسير (ب12.)

96 قالله تعا : ﭽﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﭼ ومعنى هذا الأحكام: أن يكون معنى الآية والينين ا ليين ا لا أفاء في . ومعنى هذا التشاب : أن يكون معنى الآية مشتب ين ا أفيين ا بينيث يتوهم من الواهم ما لا يليق باه تعالى أو كتاب أو رسول ، ويف م من العالم الراس في العلم ألا ذلك. موقف الراسخ في العلم والزائغ من المتشاب ( ) : إن موقف الراسخ في العلم من المتشاب وموقف الزائغ من بين اه تعالى فقالله في الزائق : ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﭼ . وقالله في الراسخ في العلم: ﭽ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ . فدددالزائغون يتخدددذون مدددن هدددذه الآيدددات المتشدددااات وسددديلة للطعدددن في كتددداب اه، وفتن الناس عن ، وتخويل لغير ما أراد اه تعالى ب فيَ ضلون ويُ ضلون. وأمددددا الراسددددخون في العلددددم فيؤمنددددون بددددخن مددددا دددداء في كتدددداب اه تعددددالى ف ددددو حددددق، ولددددددددددددددددي فيدددددددددددددددد اأددددددددددددددددتلا ولا تندددددددددددددددداقض؛ لأندددددددددددددددد مددددددددددددددددن عنددددددددددددددددد اه ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ (4) ا ظر: أصولله في التفسير (ب10 )، ورا ع: تفسير القرصن العظيم (4/614-612.)