الوجيز في علوم الكتاب العزيز

49 المناقشة س4: مدددن مظددداهر حفددد اه -- للقدددرصن الكدددريم جمدددع القدددرصن بمراحلددد المشددد ورة. ولح ذلك باأتصار. ...................................................................................... ...................................................................................... س0: ما معنى ما يلي: العُ سب: ............................................................................. الكرا يف: ........................................................................... الأقتاب: ............................................................................. س4: ما سبب جمع القرصن في ع د أبي بكر - ◙- ؟ ومن اأتير ل ؟ ولاذا؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س1: ما الفرق ب جمع أبي بكر وعثمان؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س6: كم عدد المصاحف العثما ية؟ وما المراد بالرسم العثماي؟ وما حكم ؟ ...................................................................................... ......................................................................................

51 5- الشب المثارة حولله جمع القرصن الكريم ( ) أثار أعداء الإسلام قديماين وحديثين ا بعض الشب ات حولله الإسلام ، ورسول ، وكتاب ، ولازالله ألف م يعيد صياغة هذه الشب ات، ويطرح ا بخسلوب العصر الذي هم في ، وربما اغتر اا بعض من ينتسب إلى الإسلام، وظن ا حقائق علمية، وحججاين منطقية؛ لشدة ما يعتنى بتزيين ا وار ت ا. لهذه الأسباب ولغيرها صثر ا أن عرض لبعض هذه الشب ات مما ل صلة بجمع القرصن الكريم. فمن هذه الشب : الشب ة الأولى: قالوا : إن الآثار قد دلت عى أن القرصن قد سق من شيء لم يكتب في المصاحف التر بخيدينا اليوم: أ- عن عائشة – ▲- قالت: سمع رسولله اه - ☺- ر يقرأ في المسجد، فقالله: (يرحم اه، لقد أذكري كذا وكذا صية من سورة كذا). وفي رواية: (أسقطت ن من صية كذا وكذا). وفي رواية: (كنت أنسيت ا) (2) . (4) ا ظر: العواصم من القواصم (ب52 )، ومناهل العرفان (4/054 )، ومباحث علوم القرصن (ب446.) (0) أأر البخاري صينيين (0 /56: 55- كتاب فضائل القرصن، 05 – باب سيان القرصن، ح 6242 )، ومسلم في صينيين (4 /614 :5- كتاب صلاة المسافرين، 44- باب الأمر بتع د القرصن، ح 255 .)

5 ويجاب عن هذه الشب ة بما يى: 4- أن تذكير الرسو -☺ - بآية أو صيات قد أنسي ا أو أسقط ا سيا ين ا لا يشكك في جمع القرصن. 0- الروايةالتر اء في ا التعبير بالإسقاط تفسرها الرواية الأأر (كنت أنسيت ا) وهذا يدلله عى أن المراد بإ سقا ا سيانها ، كما يدلله علي لف (أذكري). 4- النسيان ائز عى رسولله اه- ☺- فيل بالتبليفي، لا سيما وأن اه -  - أذكره إياها. 1- كا ت هذه الآيات قد حفظ ا رسولله اه -☺ -،واستكتب ا كُ تَّ اب الوحر، وحفظ ا الصينابة في صدورهم، وبلفي حفظ ا وكتابت ا مبلفي التواتر. فنسيان رسولله اه - ☺- لها بعد ذلك لا يؤثر في دقة جمع القرصن الكريم، وهذا هو غاية ما يدلله علي الحديث. ولذا كا ت قراءة هذا الر ل - وهو أحد الحفظة الذين يبلفي عددهم حد التواتر - مذكرة لرسولله اه - ☺- (لقد أذكري كذا وكذاصية). ب - وقالله تعالى: ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ قالوا : والاستثناء يدلله عى أن رسولله اه - ☺- أن بعض الآيات. الجواب: ويجاب عن ذلك بخن ا ه تعالى قد وعد رسول بإقراء القرصن وحفظ ،

52 وأمن من النسيان في قول : ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ ، ولا كا ت الآية توهم لزوم ذلك، واه تعالى فاعل مختار ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ [ اء الاستثناء ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ [ للدلالة عى أن هذا الإأبار بإقراء الرسولله القرصن ، وتخمين من النسيان لي أار ين ا عن إرادت تعالى، فإ سبينا لا يعجزه شيء. كما أن الاستثناء في الآية يراد ب النس عند جم ور المفسرين. الشب ة الثا ية: قالوا : إن في القرصن ما لي من . واستدلوا عى ذلك بما روي من أن ابن مسعو د أنكر أن المعوذت من القرصن . وأن مصينف ابن مسعود قد أسقطت من الفا ة. الجواب: 4- ما قل عن ابن مسعود- ◙- لميتابع علي أحد من الصينابة. قالله ابن حزم: "إ ما صح عن قراءة عاصم عن زر عن ابن مسعود وفي ا الفا ة والمعوذتان" ( ) . 0- صح عن النبر - ☺- أن قرأهما في الصلاة ، فيينتمل أن ابن مسعود لم يسمع المعوذت من النبر - ☺- فتوقف في أمرهما. أو أن أنكر إثباتهما في المصينف بخمر النبر - ☺- لا أن أنكر كو من القرصن. (4) المجموع بح الم ذب (4/405 )عن كتابالمجاز، وا ظر: فتح الباري (5/505.)

53 4- هو مخالفلا استقر بعد ذلك من إجماع الأمة. قالله النووي: "أجمع المسلمون عى أن المعوذت والفا ة وسائر السور المكتوبة في المصينف قرصن، وأن من يند شيئين ا من كفر" ( ) . وإ كار ابن مسعود لا ينقض إجماع الأمة المستقر بعد ذلك عى أن المعوذت من القرصن المتواتر. 1- الفا ة هر أم القرصن، ولا تخفى قرص يت ا عى أحد. الشب ة الثالثة: يزعم بعض الناس أن أ ا بكر وعمر وعث مان حرفوا القرصن ، وأسقطوا بعض صيات وسوره. فينرفدوا لفد ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯓ ﭼ [ ،والأصدل "أئمدة هدر أزكى من أئمتكم". وأسقطوا من سورة الأحزاب صيات فضائل أهل البيت ، وقد كا ت في ولها مثل سورة الأنعام. وأسقطوا سورة الولاية بتمام ا من القرصن. الجواب: ويجاب عن هذه الشب ة بما يى: 4- أن هذه الأقوالله أ ا يل لا سند لها، ودعاو لا بينة علي ا. 0- تاأ بعض علمائ م من هذا الافتراء و فوه. 4- ا عقد الإجماع بتواتر القرصن الذي ب دفتر المصينف. (4) المجموع بح الم ذب (4 /405 .)

54 قالله عى بن أبي الب- ◙- :"أعظم الناس أ را في المصاحف أ و بكر، رحمة اه عى أبي بكر، هو أولله من جمع ب اللوح " ( ) . وقالله في جمع عثمان بن عفان - ◙- :"يا معشر الناس، اتقوا اه ، وإياكم والغلو في عثمان، وقولكم: حَ رَّ اق مصاحف، فواه ما حرق ا إلا عن ملأ منا أصيناب رسولله اه - ☺ -" ( ) . الشب ة الرابعة: زعم بعض الناس أن كثيرين ا من صيات القرصن لم يكن لها قيد سو حف الصينابة. وقد قتل بعض م، وذهب مع م ما كا وا يحفظو . الجواب: ويجاب علي م بخن ما كا ن يحفظ الش داء من القرصن ، كان يحفظ كثير غيرهم من الأحياء. بدليل قولله عمر بن الخطاب - ◙- :". .وأأشى أن يموت القراء من سائر الموا ن". (4) أأر ابن أبي داود المصاحف (ب44 )، من رق عن سفيان - وهو: الثوري - عن السدي - وهو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة - ، عن عبد أير - وهو: ابن يزيد الهمداي - ، عن علي مثل ، وهو إسناد حسن إن شاء اه. (0) أأرج ابن أبي داود المصاحف (ب42) ، ينوه، وصينح ابن حجر إسناده الفتح (0/45 )، وكذا السيو ر في الإتقان (4/422 .)

55 ومعنر هذا أن القراء لم يموتوا جميعاين . ومعلوم أن أ ا بكر ، وعمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت ، وغيرهم قد حفظوا القرصن كل ، وهؤلاء عاشوا وقت جمع القرصن. وقد تق دم أن القرصن كُ تب ب يدي النبر - ☺- وكتاب معروفون مش ورون.

56 المناقشة س4: هل يجوز النسيان عى رسولله اه- ☺ - ؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س0: ما معنى الاستثناء في قول تعالى: ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ ...................................................................................... س4: استدلله البعض بما قل عن ابن مسعود من إ كار كدون المعدوذت مدن القدرصن عدى أن في القرصن ما لي من ! بماذا ترد علي م؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س1: قددالله الددبعض إن صيددة ﭽ ..ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯓ .. ﭼمحرفددة عدددن "أئمددة هددر أزكددى مدددن أئمتكم". فبماذا ترد علي م؟ وما مغز هذا القولله؟ ...................................................................................... س6: زعدددم بعدددض النددداس أن كثدددا مدددن صيدددات القدددرصن الكدددريم لم يكدددن لهدددا قيدددد سدددوي حفددد الصينابة وقد استينر القتل ام يوم اليمامة. فبم ترد علي م؟ ...................................................................................... س5: إلى ماذا ترمر هذه الشب ات؟ ومن يقف وراءها؟ وما سبيل م في عرل ا؟ ......................................................................................

57 0- صيات وسور القرصن الكريم وترتيب ا معنى الآية: في اللغة ( ) : تطلق ويراد اا: 4- المعجزة: قالله تعالى: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ 0- العلامة: قالله تعالى: ﭽﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ . 4- العاة: قالله تعالى: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ 1- الأمر العجيب: قالله تعالى: ﭽﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ 6- الاهان: قالله تعالى: ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﭼ وفي الاصطلاح (2) : ائفدددة مدددن الحددددرو والكلدددمات ذات مطلدددع ومقطددددع مندر دددة في سدددورة مددددن القرصن. ريقة معرفة الآية (3) : اأتلف العلماء في ريقة معرفة اية عى قول : (4) ا ظر: القاموس الميني (ب4505 )، ومفردات أحفاظ القرصن (ب420 )والمعجم الوسي (4/45 )، جميع م مادة: (أيى). (0) ا ظر: مناهل العرفان (4/440 .) (4) ا ظر: مناهل العرفان (4/412.)

58 - القولله الأو: توفيقر. بدليل أن العلماء عدوا بعدض الحدرو المقطعدة في أوائدل السدور مثدل: ﭽﭵﭼ ، و ﭽ ﭑﭼ [ صيددة، ولم يعدددوا ظيرهددا وهددو ﭽﭑﭼ [ ، وﭽﭑﭼ [ صية، و ينو ذلك. وإن كان غير الكوفي لا يعتاون شيئين ا من الفواتح صية ا لاقين ا؛ لأن كل فريق وقدف عند حدود ما بلغ أو علم . القولله الثاي: من ا ما هو توفيقر، ومن ا ما هو قياس. وير ددع ذلددك إلى الفاصددلة وهددر الكلمددة التددر تكددون صأددر الآيددة، فددما ثبددت أن النبددر - ☺- وقف علي دائ ققنا أن فاصلة، وما وصل دائما ققندا أند لدي فاصدلة، ومدا وقدف عليدد مدددرة ووصددلة أأدددر احتمدددل أن يكددون لتعريدددف الفاصدددلة، أو لتعريددف الوقدددف التدددام، أو للاستراحة. وبالتخمدل يظ در أن القدولله الثداي لا يخدالف القدولله الأولله، إذا العداة فيد فعدل النبدر - ☺- وهو التوقف. ترتيب صيات القرصن ( ) : ا عقدددد الإجمددداع عدددى أن ترتيدددب الآيدددات في القدددرصن تدددوقيفر، فلقدددد كدددان ايدددل يندددزلله بالآيدددددددددددددددددددددات عدددددددددددددددددددددى الرسدددددددددددددددددددددولله - ☺ - ويرشدددددددددددددددددددددده إلى مولدددددددددددددددددددددع كدددددددددددددددددددددل صيدددددددددددددددددددددة مدددددددددددددددددددددن (4) ا ظر: الاهان (4/464 )، والإتقان (4/420 )، ومناهل العرفان (4/415 )، ومباحث في علوم القرصن (ب 440.)

59 سددورتها، ثدددم يقر هدددا النبددر -☺- عدددى أصددديناب، ويددخمر كتددداب الدددوحر بكتابت ددا معينيندددا لهدددم السورة ومولع الآية من ا. فعن عبد اه بدن الدزبير قدالله: "قلدت لعدثمان: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭼ قدد سدخت ا الآيدة الأأدر ، فلدم تكتب دا أو تددع ا؟ قدالله: يدا ابدن أأدر، لا أغدير شيئين ا من مكا " ( ) . و دداءت الأحاديددث الصددينيينة بفضددل صيددات مددن سددور بعين ددا، وثبتددت قددراءة رسددولله اه - ☺- لسور عديدة بترتيب صياتها في الصلاة أو الخطب. معنى السورة: - في اللغة (2) : تطلق السورة في اللغة ويراد اا: 4- المنزلة. 0- ال. 4- العلامة. 1- عرق من عروق الحائ (3) . (4) أأر البخاري صينيين (5 /024: 56 – كتاب التفسير، 16 – باب  والذين يتوفون منكم..  ، ح 1645 .) (0) ا ظر: القاموس الميني (ب 602 )، و مفردات أحفاظ القرصن (ب 144 )، و المعجم الوسي (4 / 120 )، وجميع م مادة: (سَ وَ رَ ). (4) العرق: هو كل صف من اللبن والآ ر في الحائ . ا ظر: القاموس الميني (ب4424، مادة: عَ رَ قَ ).

61 - في اصطلاح ( ) : ائفة مستقلة من صيات القرصن ذات مطلع ومقطع. مدخأوذة مددن سددور المدينددة؛ لددا فيدد مددن معنددى العلددو والرفعددة، أو: لأنهددا حصددن وحماية لمينمد - ☺ - وأمت، أو: لا في ا من ولع صية بجا ب صية كالسدور تولدع في لبنة بجا ب لبنة. وقيل: مخأوذة من المنزلة؛ لأنها منزلة بعد منزلة، مقطوعة عن الأأر . - ترتيب سور القرصن (2) : اأتلفالعلماء في ترتيب سور القرصن عى ثلاثة أقوالله: - القولله الأولله: توقيفر. ودلدديل م حددديث أوس بدددن أبي أوس حذيفددة الثقفدددر في قددولله النبدددر -☺ - لوفد ثقيف: ( رأ عى حزب من القرصن فخردت ألا أأرج حتى أقضي ). قدددددالله أوس: "فسدددددخحنا أصددددديناب رسدددددولله اه - ☺- قلندددددا: كيدددددف زبدددددون القرصن؟ قالو: ينزب ثدلا سدور، وخمد سدور، وسدبع سدور، وتسدع سدور، واحدد عشرة سورة، وثلا عشرة، وحزب المفصل من (ق) حتى ختم" (3) . (4) ا ظر: مناهل العرفان (4/462 .) (0) ا ظر: الاهان (4/461 )، والإتقان (4/425 )، ومناهل العرفان (4/464 )، ومباحث في علوم القرصن (ب414.) (4) أأر أحمد المسند (1 /0 و414 )، وأ و داود السنن (0 /441: 0- كتاب الصلاة، 405 – باب زيب القرصن، ح 4404 )، ولعف الألباي في لعيف سنن أبي داود (ب 445، ح 002 .)

6 وأجمعالصينابة عى المصينف الذي كتب في ع د عثمان بن عفان - ◙-. فددددلله هدددذا عدددى أن النبدددر - ☺- كدددان يقدددرأ حزبيندددا مرتبيندددا مدددن هدددذه الأحدددزاب، سدددواء كدددان هدددذا الحدددزب هدددو الأولله المكدددون مدددن أولله ثدددلا سدددور مدددن القدددرصن (وهدددر: البقددرة، وصلله عمددران، والنسدداء) ، أو الددذي يليدد وهددو مكددون مددن الخمدد سددور التاليددة، أو مما يلي ذلك حتى يختم. - القولله الثاي: لي توقيفيين ا. - القولله الثالث: بعض توفيقر، وبعض الآأر كان با ت اد الصينابة. - ألاصة الخلا : سددواء كددان الترتيددب توقيفيينددا أو ا ت اديينددا فإ دد ينبغددر احترامدد ، لا سدديما في كتابددة المصددددينف ؛ لأن الصددددينابة أجمعددددوا عددددى ذلددددك بعددددد جمددددع مصددددينف عددددثمان، والإجمدددداع حجة، ولأن الخلا يجر ا إلى فتن ، ودرء الفتن وسد الذرائع وا ب. - حكم ترتيب القرصن في التلاوة ( ) : كددددددددددددان أغلددددددددددددب فعددددددددددددل النبددددددددددددر - ☺- ترتيددددددددددددب السددددددددددددور في الددددددددددددتلاوةوالصددددددددددددلاة، (4) ا ظر: التبيان في صداب جملة القرصن (ب64 )، ومناهل العرفان(4 /465 .)

62 وربددما قددرص في الركعددة الواحدددة بددما يخددالف الترتيددب الددخثور، كقراءتدد البقددرة ثددم النسدداء ثددم صلله عمران في قيام الليل ( ) . فوائد معرفة الآيات والسور (2) : لتجزئة القرصن الكريم إلى صيات وسور فوائد وحكم، من ا: العلم بخن كل ثلا صيات قصار معجزة. قدددددددددددددددددالله تعدددددددددددددددددالى: ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﭼ [ حسن التوقف عى ر وس الآيات؛ لإراحة النف ، وللتدبر والف م. اعتبار الآيات في الصلاة والخطبة. قدددالله السددديو ر: "يترتدددب عدددى معرفدددة الآيدددة وعدددددها وفواصدددل ا أحكدددام فق يددد ، من دددا: اعتبارها فيمن ل الفا ة، فإ يجب علي بدلها سدبع صيدات، ومن دا: اعتبارهدا في الخطبدة، فإ دد يجددب قددراءة صيددة كاملددة، ولا يكفددر شددطرها - إن لم تكددن ويلددة - وكددذلك القددراءة مددع الفا ة، فإنها لا تصح بنصف صية". التيسير عى الناس في ف م القرصن؛ لأن كل سورة من القرصن دوي محداور رئيسدية وفرعية تتيند عن ا. التيسير عى الناس في حف القرصن، فكلما أتدم القدار حفد سدورة مند كدان ذلدك أنش وأ س لحف السورة التر تلي ا. (4) الحديث أأر مسلم - وغيره - في صينيين (4/645: 5- كتاب صلاة المسافرين، 02 – باب استينباب تطويل القراءة في صلاة الليل، ح220 .) (0) ا ظر: الإتقان في علوم القرصن (4/405 .)ومناهل العرفان (4/464 .)

63 المناقشة س4: عرالآية لغةين واصطلاحين ا، ثم ب استعمالاتها في القرصن الكريم. ...................................................................................... ...................................................................................... س0: ما السبيل إلى معرفة الآية؟ ...................................................................................... س4: ما حكم ترتيب صيات القرصن الكريم في السورة؟ ...................................................................................... س1: ما معنى السورة لغةين واصطلاحين ا؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س6: ما أقوالله العلماء في ترتيب سور القرصن الكريم في المصينف؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س5: هل تجوز مخالفة ترتيب السور في التلاوة؟ ...................................................................................... س2: لمعرفة صيات وسور القرصن الكريم فوائد، اذكرها. ......................................................................................

64 42- أولله وصأر ما ز أولله ما زلله من القرصن الكريم ( ) : اأتلف العلماء في أولله ما زلله عى ثلاثة أقوالله: - القولله الأولله: سورة العلق، وهو قولله الجم ور. فعن عائشة – ▲ - قالت: أولله ما بد ب رسولله اه - ☺ - من الوحر الر يا الصادقة في النوم، فكان لا ير ر يا إلا اءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إلي الخلاء ، فكان يخي حراء فيتيننث في الليالي ذوات العدد ، ويتزود لذلك ، ثم ير ع إلى أديجة – ▲- فتزوده لمثل ا حتى فجخه الحق وهو في غار حراء. فجدداءه الملددك فيدد ، فقددالله: اقددرأ ، فقددالله رسددولله اه - ☺- : (فقلددت: مددا أنددا بقار ). فخأذي فغطنر حتى بلفي منر الج د، ثم أرسلنر، فقالله: اقرأ . فقلت: ما أندا بقار . (4) ا ظر: تفسير القرصن العظيم (1/206 )، و الاهان (4/004 )، و الإتقان (4/55 )، ومناهل العرفان (4/04 .)