الوجيز في علوم الكتاب العزيز

33 - أو إبدالله لف بلف : كقول تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭼ [ قرأ ابن مسعود وغيره ﭽ كالصو المنفوش ﭼ - وقد يكون هذا الإبدالله مع التفاوت في المخارج: كقول تعالى: ﭽ ﮍ ﮎ ﭼ [ وقر ( لع). ومخرج الحاء والع واحد، ف ما من حرو الحلق. 5 )الاأتلا بالزيادة والنقص: - فالزيددددددددددددددددددددددددددددددادة كقولدددددددددددددددددددددددددددددد تعددددددددددددددددددددددددددددددالى: ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ [التوبة: 422]. قر ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ بزيادة "م ن" ، وهما قراءتان متواترتان. - والنقصان كقول تعالى:  قَالُوا اتخََّذَ اللَُّّ وَلَدينا  بدون واو. وقراءة الجم ور ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ [ اأتلا الل جات بالتفخيم والترقيق ، والفتح والإمالة ، والإظ ار والإدغام ، والهمزة والتس يل، والإشمام، و ينو ذلك. - كالإمالددددددددددددددددددة وعدددددددددددددددددددم ا في مثددددددددددددددددددل قولدددددددددددددددددد تعددددددددددددددددددالى: ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ [ - قر بإمالة ﭽ ﮈ ﭼوﭽ ﮰ ﭼ

34 - وترقيق الراء في قول: ﭽ ﰉ ﰊ ﭼ [الإسراء : 42،42،05]. - وتفخيم الم في: ﭽ ﮦ ﭼ [البقرة: 002،000]. - وتس يل الهمزة في قول : ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ [المؤمنون: 4]. - وإشددددمام الغدددد لددددم ا مددددع الكسردددد في قولدددد تعددددالى: ﭽ ﯰ ﯱ ﭼ [هددددود: 11] ، وهكذا. 6- لا مف وم للعدد سبعة: وإ دددما هدددو رمدددز إلى مدددا أحفددد العدددرب مدددن معندددى الكدددمالله في هدددذا العددددد، حيدددث يطلدددق ويراد ب الكثرة والكمالله، ولا يراد العدد المع . 5- القراءات السبع: القولله الرا ح: 4- القولله الأو. ويدددلله عليدد مددا دداء في حددديث أبي كعددب - ◙- قددا: قددالله النبددر - ☺ - : (يددا أبي، إي أقرئت القدرصن، فقيدل لي عدى حدر أو حدرف ؟ فقدالله الملدك الدذي معدر: قدل عدى حرف . قلت عى حرف . فقيل لي عى حرف أو ثلاثة؟ فقالله الملك الذي معر: قل عى ثلاثة. فقلت عى ثلاثة؟ حتدى بلدفي سدبعة أحدر ، ثدم قدالله: لدي من دا إلا شدا كدا ، إن قلت: سميعين ا عليماين ، عزيزين ا حكيماين ، ما لم تختم صية عذاب برحمة، أو صية رحمة بعذاب) ( ) . (4) أأر أ و داود- وغيره - في سنن (0 /452: 0- كتاب الصلاة، 462 – باب أنزلله القرصن عى سبعة أحر ، ح 4122 )، وصينين الألباي صينيح الجامع الصغير (0 /4001، ح2514 .)

35 0- ويجدداب عددن القددولله الثدداي: بددخن لغددات العددرب أكثددر مددن سددبع، بددخن عمددر بددن الخطدداب وهشام بن حكيم اأتلفت قراءتهما وهما قرشيان ( ) . 4- ويجاب ع ن القولله الثا لث: بخن ظاهر الأحاديث يدلله عى أن المراد بالأحر السبعة أن الكلمة تقرأ عى و أو ثلاثة إلى سبعة توسعة للأمة، والشيء الواحد لا يكون حلالاين وحرامين ا في صية واحدة. 1-ويجدداب عددن القددولله الرابددع - عددى قوتدد - : بددخن هددذا وإن كددان شددائعا مقبددولاين لكندد لا ين ض أمام أدلة القولله الأولله. 6- ويجدداب عددن القددولله الخددام: بددخن الأحاديددث تددنص عددى حقيقددة العدددد وا ينصدداره، وكما يدلله علي لف (فرا عت ). 5- ويجاب عن الرأي السادس: بخند أدلا إجمداع أهدل بدالعلم قا بدة حيدث فرقدوا بد القرص ن: وهو الوحر المنزلله عى محمد - ☺ - للبيان والإعجداز، وبد القدراءات: وهدر اأتلا في كيفية النطق بخحفاظ الوحر. وكددما أن القددراءات المتددواترة أكثددر مددن سددبع - كددما سدديخي- ، ولم يحصددل التقييددد اددذا العدد: - أي السبع - إلا في فترة زمنية متخأرة. 4 قصت صينيح البخاري (0/04 )، وغيره.

36 حكمة زولله القرصن عى سبعة أحر: الحكم المستفادة من زولله القرصن عى سبعة أحر كثيرة، من ا: تيسير القراءة والحف عى قوم أمي . إعجاز القرصن للفطرة اللغوية عند العرب. إعجاز القرصن في معا ي وأحكام ، فإن تقلب الصور اللفظية في بعض الأحر والكلمات يت يخ مع استنباط الأحكام.

37 المناقشة س4: اأتلدددف أهدددل العلدددم في معندددى إ دددزالله القدددرصن الدددوارد في الآيدددات القرص يدددة عدددى أقدددوالله. اذكرها، وب الرا ح من ا. ...................................................................................... س0: ما المراد بتنجيم القرصن؟ وما الدليل علي ؟ ومدا الفدرق بد الإ دزالله والتنزيدل الدوارد في الآيات؟ ...................................................................................... س4: ما الفرق ب القرصن الكريم والكتب السماوية الأأر من حيث النزولله؟ ...................................................................................... س1: هل لكمية الآيات النزولله الواحد قدر ثابت؟ بَ ِّ . ...................................................................................... س6: لنزولله القرصن الكريم منج حكم كثيرة، اذكر بعض ا. ...................................................................................... س5: اأتلف العلماء " زولله القرصن عى سبعة أحر " ، مدا أصدل الخدلا ؟ وكدم قدولاين بلفي؟ وما الرا ح من ا؟ ولاذا؟ ...................................................................................... س2 :الأحر السبعة ليست القراءات السبع، ولح. ...................................................................................... س5: إ زالله القرصن الكريم عى سبعة أحر يتضمن حكماين عظيمة، اذكرها. ......................................................................................

38 5،2 جمع القرصن الكريم وتدوين تع د اه - - بينف القرصن الكريم من التغيير والتينريف بقول: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ [ رعايددة وتفضد عددى هدذه الأمددة، ولأن رسددالت ا هر أاتمة الرسالات. ومن مظاهر هذا الحفد جمدع القدرصن الكدريم بد دفتد لا يخالطد غديره، وفدق صأدر عرل للقرصن الكريم عرل ا النبر - ☺ - عى ايل- ♠-. ومر جمع القرصن الكريم بمراحل زمنية ث : الجمع الأولله: في الع د النبوي: وكان جمع عى صورت : 4- حفظ في الصدور: وهو المراد بقول تعالى: ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼ [ قدددالله ابدددن عبددداس- ¶- " :كدددان رسدددولله اه - ☺- يعدددالج مدددن التنزيدددل شدددة، فكددان يحددر بدد لسددا وشددفتي مخافددة أن ينفلددت مندد ، يريددد أن يحفظدد ، فددخنزلله اه ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ قدددددالله: يقدددددولله: إن عليندددددا أن جمعددددد في صدددددر وتقددددرأ ه. ﭽ ﰄ ﰅ ﭼيقدددددولله: إذا أنزلندددداه عليدددددك، ﭽﰆ ﰇ ﭼفاسددددتمع لددددد وأنصددت، ﭽﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭼأن بيندد بلسددا ك". - وفى لفدد : علينددا أن قددرأه - ، فكددان

39 رسولله اه- ☺- بعد ذلك إذا أتاه ايل أ رق. - وفي لفد : اسدتمع - ، فدإذا ذهدب قرأه كما وعد اه" ( ) . فكان - ☺- بذلك أولله الحفاظ. ولصينابت في الأسوة الحسنة، فعن عبد اه بن عمرو بن العاب قالله: سدمعت رسددولله اه - ☺ - يقددو: (أددذوا القددرصن مددن أربعددة: مددن عبددد اه بددن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب) (2) . وهددؤلاء الأربعددة، اثنددان مددن م مددن الم ددا رين، وهمددا: عبددد اه بددن مسددعود، وسددالم مولى أبي حذيفة ، واثنان من الأنصار، وهما: معاذ، وأبي. ومن الحفاظ أيضيند ا: زيدد بدن ثابدت، وأبي الددرداء، وأبي زيدد بدن السدكن، وغديرهم كثير. 0- حفظ في الصينف: اتخدددذ رسدددولله اه رسدددولله - ☺- كُتَّ ابيندددا للدددوحر (3) مدددن أ دددلاء الصدددينابة، كعدددلي، ومعاويدددة، وأبي بدددن كعدددب، وزيدددد بدددن ثابدددت، تندددزلله الآيدددة فيدددخمرهم بكتابت دددا، ويرشددددهم إلى مولع ا من سورتها، حتى تظاهر الكتابة في السطور، الجمع في الصدور. (4) أأر البخاري صينيين (4/00: 4- كتاب بدء الوحر، الباب الرابع، ح6، مع الفتح، وأ راف: 1020،1050،6211،2610 .) (0) أأر البخاري صينيين (0/15: 55- كتاب فضائل القرصن،5- باب القراء من أصيناب النبر - ☺- ، ح1000 )، ومسلم صينيين (1/4044: 11- كتاب فضائل الصينابة،00- باب من فضائل عبدالل بن مسعود، ح 0151 .) (4) ا ظر: كتاب النبر - ☺- للدكتور محمد مصطفى الأعظمر، وذكر من م (15 )كاتبا.

41 كما كانبعض الصينابة يكتبون ما دزلله مدن القدرصن ابتدداء مدن أنفسد م، دون أن يخمرهم النبر - ☺-. فكا وا يخطو: العُ سُ ب: وهو ريد النخل. واللِّ خَ ا : وهر صفائح الحجارة. والكَ رَ ا ي ف: وهر أصولله السعف الغلاظ. والر قَ اع: وقد تكون من لد أو ورق. والأَ ق تَ اب: وهو الخشب الذي يولع عى ظ ر البعير ليركب علي . والأَ ك تَ ا : وهو العظم الذي للبعير أو الشاة، كا وا إذا ف كتبوا علي ( ). وغدير ذلددك ممدا يدددلله عدى مددد المشددقة التدر كددا وا يتينملونهدا في كتابددة القددرصن، حيث لم تتيسر لهم أدوات الكتابة إلا اذه الوسائل، فخلافوا الكتابة إلى الحف . ولهذا السبب ولغيره لم يجمع النبر - ☺- القرصن. قالله الخطابي: "إ ما لم يجمع - ☺ - القرصن في المصينف لا كان يترقب من ورود اس لبعض أحكام أو تلاوت ، فلما ا قضى زول بوفات أَ ح َ مَ اهُ الخلفاءَ الراشدين ذلك ، وفاء بوعده الصادق بضمان حفظ عى هذه الأمة ، فكان ابتداء ذلك عى يد الصديق بمشورة عمر" (2) . 4 ا ظر: القاموس الميني (ب412 مادة: عَسَبَ، و 4420 مادة: لخََفَ، و 4205 مادة: كَر َفَ، و 044 مادة: رَقَعَ، و 462 مادة: قَتَبَ، و 4206 مادة: كَتَفَ ). (0) الإتقان في علوم القرصن: (4 /451.)

4 الجمع الثاي: في ع د أبي بكر الصديق: قدددام أ دددو بكدددر بدددخمر الإسدددلام بعدددد رسدددولله اه - ☺- ،ووا تددد أحددددا سددام في ارتددداد جم ددرة العددرب، فج ددز الجيددوش وأرسددل ا لحددرب المرتدددين، وكا ددت موقعددددة اليمامددددة سددددنة اثنتددددر عشرددددة لل جددددرة تضددددم عددددددين ا كبدددديرين ا مددددن الصددددينابة القددددر اء، فاستش د في هذه الموقعة سبعون قارئين ا. - سبب الجمع: فعن زيدد بدن ثابدت - ◙- قدا: أرسدل إلىَّ أ دو بكدر مقتدل أهدل اليمامدة، فإذا عمر بن الخطاب عندده، فقدالله أ دو بكدر: إن عمدر أتداي فقدالله: إن القتدل قدد اسدتينر يوم اليمامة ( ) بقر اء القرصن، وإي أأشي أن يسدتينر القتدل بدالقر اء في المدوا ن فيدذهب كثدير مددن القددرصن، وإي أريدد أن يجمددع القددرصن، فقلدت لعمددر: كيددف فعدل شدديئين ا لم يفعلدد رسولله اه - ☺ - ؟ قالله عمر: هو واه أدير، فلدم يدزلله يرا عندر حتدى بح اه صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأ عمر. فقدددالله زيدددد: قدددالله أ دددوبكر: إ دددك شددداب، عاقدددل، لا ت مدددك، وقدددد كندددت تكتدددب الوحر لرسولله اه - ☺ - ،فتتبع القرصن فاجمع . فواه لو كلفوي قدل بدل مدن مكا ما كان أثقل مما أمري ب من جمع القرصن. قلدددت: كيدددف تفعدددلان شدددديئا لم يفعلددد رسدددولله اه - ☺- ؟ قدددالله: هددددو واه أددير، فلددم يددزلله أ ددو بكددر يرا عنددر حتددى بح اه صدددري للددذي بح اه لدد صدددر أبي بكر وعمر. (4) يوم اليمامة: هو اليوم الذي قتل في مسيلمة الكذاب.

42 فتتبعدددت القدددرصن أجمعددد مدددن العسدددب، واللخدددا ، وصددددور الر دددالله، وو ددددت صأدددر سددورة التوبددة مددع أبي أزيمددة الأنصدداري، لم أ دددها مددع غدديره ( ) ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ ] [حتى أاتمة براءة (2) . فكا ت الصدينف عندد أبي بكدر حتدى توفداه اه، ثدم عندد عمدر حياتد ، ثدم عندد حفصدة بنت عمر (3) . سبب اأتيار أبي بكر لزيد بن ثابت (4) : كان اأتيار زيد بن ثابت- ◙ - لهذا ا مة لعدة أسباب، من ا: 4- كو من كتاب الوحر. 0- من حفاظ القرصن الكريم. 4- أصوبة العقل، وقوة الشباب. 1- الأما ة. 6- كمالله الق. 5- ش د العرلة الأأيرة. (4) قالله ابن حجر الفتح (0/46 :)"لا يلزم من عدم و دا إياها حينئذ أن لا تكون تواترت عند من لم يتلق ا من النبر - ☺- ، وإ ما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة، ولعل م لا و دها زيد عند أبي أزيمة تذكروها لا تذكرها زيد ..". وا ظر: الاهان (4/405.) (0) وهر مقدار صيت فق ؛ لأن سورة التوبة عدد صياتها(400 )صية فق. (4) أأر البخاري صينيين (0/42 :55- كتاب فضائل القرصن، 4- باب جمع القرصن، ح 1055 .)وا ظر للخلا في اسم الصينابي فتح الباري (0/46 .) 1 ا ظر: مناهل العرفان (4/062 )، وأوصل ا في حديث زيد المتقدم ص فاين . ورا ع: مجموع الفتاو (44/406.)

43 من ج أبي بكر في جمعالقرصن الكريم ( ) : 4- أن لا يعتمد عى ما في صدره من القرصن الكريم، ولا ما كتب فق . 0- أن يعتمد عى ما كتب ب يدي رسولله اه - ☺-. 4- أن يعتمد عى ما في صدور الر الله من الحفظة. 1- أن لا يقبل من ذلك شيئا حتى يش د علي ش يدان، هما: الحف ، والكتابة. أصائص جمع أبي بكر (2) : يمتاز مصينف أبي بكر الذي جمع عن سائر مصاحف الصينابة في وقت بما يى: 4- بلفي الغاية في الدقة والتينري. 0- اقتصر عى ما لم تنس تلاوت . 4- أجمعت الأمة علي، وبلفي حد التواتر. 1- اشتمل عى الأحر السبعة. 6- مرتبالآيات. الجمع الثالث: في ع د عثمان بن عفان: - سبب جمع عثمان: مددن الأسددباب التددر دعددت الخليفددة الراشددد عددثمان بددن عفددان - ◙- إلى ذلددك مددا يى: 4- اتساع رقعة الدولة الإسلامية. (4) ا ظر: الاهان (4/405 )، والإتقان (4/452 )، ومناهل العرفان (4 /060.) (0) ا ظر: مناهل العرفان (4 /064 .)

44 0- ولله الع د– سبيين ا - ب المسلم وب ع د النبوة. 4- كثرة المسلم الجدد المينتا إلى دراسة القرصن. 1- اأتلا الأمة في قراءة القرصن كل حسب ما تلقى من معلم. 6- عدم معرفة جميع الأمصار بالأحر السبعة. فعددن أندد أن حذيفددة بددن الدديمان قدددم عددى عددثمان، وكددان يغددازي أهددل الشددام في فددتح أرمينيدددة وأذربيجدددان مدددع أهدددل العدددراق، فدددخفزع حذيفدددة اأدددتلاف م في القدددراءة، فقدددالله حذيفدددة لعددددثمان: "يددددا أمددددير المددددؤمن أدر هددددذه الأمددددة قبددددل أن يختلفددددوا في الكتدددداب اأددددتلا الي ددددود والنصار ، فخرسل عدثمان إلى حفصدة أن أرسدلي إليندا بالصدينف نسدخ ا في المصداحف ثدم ردهدددا إليدددك، فخرسدددلت ادددا حفصدددة إلى عدددثمان، فدددخمر زيدددد بدددن ثابدددت، وعبدددد اه بدددن الدددزبير، وسدعيد بدن العدداب، وعبدد الددرحمن بدن الحدار بددن هشدام، فنسددخوها في المصداحف، وقددالله عددددثمان للددددره القرشددددي الثلاثددددة: إذا اأتلفددددتم أنددددتم وزيددددد بددددن ثابددددت في شيء مددددن القددددرصن فددددددداكتبوه بلسدددددددان قدددددددريش، فدددددددإ ما دددددددزلله بلسدددددددانهم، ففعلدددددددوا . حتدددددددى إذا سدددددددخوا الصدددددددينف في المصاحف رد عثمان الصينف إلى حفصة، فخرسل إلى كل أُ فُ ق بمصينف مما سخوا ، وأمدر بما سواه من القرصن في كل صينيفة أو مصينف أن يحرق" ( ) . من ج عثمان في كتابة المصينف (2) : 4- أن لا يكتبوا إلا ما ققوا أن قرص ن. 0- أن يتيقنوا أن استقر في العرلة الأأيرة. 4- أن يتيقنواأن صينيح عن النبر - ☺-. (4) أأر البخاري- وغيره - في صينيين : (0/44: 55 - كتاب فضائل القرصن، 4- باب جمع القرصن، ح 1052 .) (0) ا ظر: مناهل العرفان (4 /062 .)

45 هل اشتملت الصينف العثما ية عى الأحر السبعة؟ ( ) اأتلف العلماء في ذلك عى قول : القولله الأولله : اقتصرت المصاح ف العثما ية عى حر واحد من الأحر السبعة، وهر متضمنة للعرلة الأأيرة. القولله الثاي: اشتملت المصاحف العثما ية عى الأحر السبعة. القولله الرا ح: القولله الأولله: لا يى: 4- القراءة بالأحر السبعة ليست وا بة، بل هر من باب الرأصة. 0- الأحاديث والآثار المش ورة المستفيضة تدلله عى هذا القولله. 4- هو قولله جم ور العلماء من السلف والأئمة. الفرق ب جمع أبي بكر وجمع عثمان (2) : يتب من النصوب أن جمع أبي بكر يختلف عن جمع عثمان في الباعث والكيفية. 4- الباعث لد أبي بكر لجمع القرصن أشية ذهاب بذهاب الحفظة. والباعث لد عثمان كثرة الاأتلا في و وه القراءة. 0- جمع أبي بكر كان ق لا كان مفرقين ا في الرقاع والعسب والأكتا و ينوها في مصينف واحد. (4) ا ظر: امع البيان (4 /05 )، وبح السنة (1 /604 )، ومجموع الفتاو (44 /406 )، ومباحث في علوم القرصن (ب444 .) (0) ا ظر: الاهان (4 /400 )، و الإتقان (4 /424 )، و مناهل العرفان (4 /050 )، و مباحث في علوم القرصن (ب440.)

46 وجمع عثمان كان سخا عى حر واحد من الحرو السبعة في كل مصينف. عدد المصاحف العثما ية ( ) : اأتلف العلماء في عدد المصاحف العثما ية التر أرسل اا إلى الآفاق، فقيل عددها: 4- أربعددة: العراقر، والشامر، والمصري، ومصينف الإمام. أو: الكوفي، والبصري، والشامر، والمصينف الإمام. وذكر أ و عمرو الداي أن قولله أكثر العلماء. 0- خمسددة: وذهب السيو ر إلى أن هذا هو المش ور. 4- ستددة: مصينف الإمام، والمدي، والمكر، والكوفي، والبصري، والشامر. وإليدددددددددة ذهدددددددددب علدددددددددم الددددددددددين السدددددددددخاوي (ت514هـ)،والشدددددددددي رلدددددددددوان المخللاي، وغيرهما. 1- سبعة: أرسلت إلى: مكة، والشام، والبصرة، واليمن، والبينرين، والكوفة، والمدينة. ولعددددددل السدددددديو ر لا يددددددر فرقينددددددا بدددددد مصددددددينف الإمددددددام والمدددددددي؛ لددددددذا عددددددد المصاحف خمسة كما تقدم، واه أعلم. (4) ا ظر: المقنع (ب0 )، والاهان (4 /441 )، والإتقان (4 /420 )، والوسيلة إلى كشف العقيلة لعلم الدين السخاوي (ب42 )ت: د. مولاي محمد الإدريسي الطاهري، ط: 4/4124هـ، مكتبة الرشد- الرياض، ومختصر التبي لهجاء التنزيل لأبي داود سليمان بن جاح، ت: د. أحمد بشالله، ط: 4/4104هـ، مجمع الملك ف د.

47 الرسم العثماي المراد بالرسم العثماي: الطريقة التر ارتضاها عثمان بن عفان -◙ - في كتابة المصاحف. حكم الرسم العثماي ( ) : اأتلف العلماء في حكم الرسم العثماي عى ثلاثة أقوالله: - القولله الأولله: لي توقيفيين ا ولكن اصطلاح ارتضاه عثمان، وتلقت الأمة بالقبولله، فيجب الأأذ ب ، ولا تجوز مخالفت . وب قالله الجم ور. - القولله الثاي: توقيفر. واستدلوا بقولله الرسولله - ☺ - لمعاوية- ◙- : (أحق الدواة، وحر القلم، وا صب الياء، وفرق الس ، ولا تعور الميم، وحسن اه، ومد الرحمن، و ود الرحيم، ولع قلمك عى أذ ك اليسر فإ أذكر لك) (2) . (4) ا ظر: الاهان (0/44 )، والإتقان (1/416 )، ومناهل العرفان (4/422 )، ومباحث في علوم القرصن (ب415 .) (0) حديث مولوع. ا ظر: المولوعات لابن الجوزي (4 /101، رقم624 )، والسلسلة الضعيفة (0 / 060 – 064، ح554 و550).

48 القولله الثالث: اصطلاحر، ولا ما ع من مخالفت . وب قالله ابن ألدون، وأ و بكر الباقلاي. القولله الرا ح: القولله الأولله، لأن الأقو ، وهو رأي الجم ور. قالله الإمام أحمد: " رم مخالفة أ مصينف عثمان في ياء، أو واو، أو أحف، أو غير ذلك" ( ) . وقالله البي قر: "من كتب مصدينفين ا فينبغدر لد أن يحداف عدى الهجداء التدر كتبدوا ادا تلددددك المصدددداحف، ولا يخددددالف م في ددددا، ولا يغددددير ممددددا كتبددددوه شدددديئين ا؛ فددددإنهم كددددا وا أكثددددر علددددماين ، وأصدق قلبين ا ولسدا ين ا، وأعظدم أما دة مندا، فدلا ينبغدر أن ظدن بخنفسدنا اسدتدراكين ا علدي م، ولا سقطين ا من م" (2) . (4) الاهان في علوم القرصن (0/41.) (0) شعب الإيمان (0 /615.)