الوجيز في علوم الكتاب العزيز

7 دليل أنواع الوحر من القرصن: ودليدددل هدددذه الأندددواع مدددع مدددا تضدددمنت مدددن حدددالات وأندددواع قولددد تعدددالى: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ [4] ﯿ ﰀ [0] ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ [4] ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏﭼ[الشور: 64]. فالنوع الأولله بينالتي هو القسدم الثالدث مدن أقسدام التكلديم الإلهدر المشدار إليد في هذه الآية.

8 المناقشة س4: عر الوحر لغة واصطلاحا. ...................................................................................... ...................................................................................... س0: لكلمة الوحر استعمالات في القرصن، اذكرها. ...................................................................................... ...................................................................................... س4: ما أنواع الوحر؟ دل ل عى ما تقولله بخدلة من الكتاب والسنة. ...................................................................................... ...................................................................................... س1: من كيفيات الوحر أن يختي مثل صلصدلة الجدرس، مدا معندى صلصدلة الجدرس؟ ومدا وقع هذه الكيفية عى رسولله اه - ☺ -. ...................................................................................... ...................................................................................... ...................................................................................... س6: ما أولله ما بد ب- ☺ - من أنواع الوحر؟ ...................................................................................... ......................................................................................

9 4- القرصن الكريم أهميت وأسما ه وصفات وصداب أهمية القرصن الكريم: القددرصن الكددريم هددو اط اه المسددتقيم ، وحبلدد المتدد ، والنددور الهددادي إلى الحددق، في بدخ مدن قبلندا، وحكدم مدا بينندا، وأدا مدا بعدد ا، مدن أأدذ بد رفعد اه، ومدن تركد أذلد اه. أراد اه -  - أن يصلح بد مدا بد العبدد وربد، ومدا بد العبدد و فسد ، ومدا بد العبد ومجتمع ، وما ب المجتمع والمجتمعات الأأر . قالله اه -  - : ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ أسماء القرصن الكريم ( ) : سمى اه -- القرصن الكريم بخسماء كثيرة، من ا: (4 )الفرق ب الأسماء والصفات أن الأسماء: أحفاظ ولعت علامة ودليلاين للشيء، ترفع للذهن فلا ينصر إلى غيره إذا أ لق، بخلا الأوصا المشتركة - إذا أ لقت - لا تفيد تخصيص الاسمية بكلام اه تعالى، بل غاية ما تدلله علي في سياق ا ما قام في ا من المعنى، وهو الوصفية المذكورة في ا، أو أصيصة من أصائص هذا الكتاب العزيز. ا ظر: الكليات للكفوي (ب51 )، وعلوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب024.)

21 4-القرصن: ﭧ ﭨ ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ 0-الكتاب: ﭧ ﭨ ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭼ وهما الغالب من أسمائ . 4-الفرقان: ﭧ ﭨ ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﭼ . 1-الذكر: ﭧ ﭨ ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ 6- التنزيل: ﭧ ﭨ ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ إلى غير ذلك مما ورد في القرصن الكريم. صفات القرصن الكريم: ووصف اه  القرصن الكريم بخوصا كثيرة كذلك، من ا: 4- ور: ﭧ ﭨ ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ

2 0- مبار: ﭧ ﭨ ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﭼ 4- مب: ﭧ ﭨ ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ 1- ب: ﭧ ﭨ ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ 6- مجيد: ﭧ ﭨ ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ [ وغير ذلك مما ورد في القرصن الكريم. وكل تسمية أو وصف ف و باعتبار معنى من معاي القرصن الكريم. صداب القرصن الكريم ( ) : 4- يستينب لقار القرصن الكريم أن يكون عى ارة، في فس ، وثياب ، ومجلس . 0- وإذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثا ب، لأن إذا قرأ 4 ا ظر: التبيان في أدب حملة القرصن (ب42، الباب السادس : في صداب القرصن ) ، و القرصن تاريخ وصداب (ب454 )، ومقدمات في علوم القرصن .. (ب10 )، وغيرها.

22 القرصن ف و مخا ب رب، مناج ل ، والتثا ب من الشيطان. 4- وأن لا يقرأ في الأسو اق، ولا في مدوا ن اللغد والل دو ومجمدع السدف اء، ألا تدر أن اه -  - ذكر عباد الرحمن وأثنى علي م بخنهم إذا مروا باللغو مروا كراما. هددذا لمددروره بنفسدد ، فكيددف إذا مددر بددالقرصن الكددريم تددلاوة بدد ظ ددراي أهددل اللغدد والسف اء؟! 1- ومدددنالآداب أن يتجندددب الضدددينك، والحدددديث الأ نبدددر أثنددداء القدددراءة إلا لحا دددة كرد السلام أو تشمت العا . 6- ويسددددتينب لدددد أن يسددددتعيذ بدددداه مددددن الشدددديطان الددددر يم قبددددل القددددراءة لقولدددد تعددددا: ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﭼ [النينل: 05]. 5- أن لا يمددد المصدددينف إ عدددى دددارة أأدددذين ا بدددالأحواط وأرو ينددد ا مدددن الخدددلا ؛ ولأن أدلله عى تعظيم القرصن الكريم وإ لال . إلى غير ذلك من الآداب الإسلامية المش ورة.

23 المناقشة س4: للقرصن الكريم أهمية بالغة للخلق. ولح ذلك. ...................................................................................... ...................................................................................... ...................................................................................... س0: أسماء القرصن الكريم كثيرة، ما الغالب من ا؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س4: اذكر ثلاثا من صفات القرصن الكريم بخدلت ا. ...................................................................................... ...................................................................................... ...................................................................................... س1: صداب قار القرصن الكريم متنوعة، اذكر أربعة من ا. ...................................................................................... ...................................................................................... ......................................................................................

24 6 د زولله القرصن الكريم يقدددددددولله اه تعدددددددالى في كتابددددددد العزيدددددددز: ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ وقالله: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭼ وقالله: ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭼ اأتلف أهل العلم في المراد اذا الإ زالله عى أقوالله : القولله الأولله: أن المدددراد بندددزولله القدددرصن في تلدددك الآيدددات الدددثلا زولددد جملدددة واحددددة إلى بيدددت العدددزة في السماء الد يا ؛ تعظيماين لشخن عند ملائكتد ، ثدم دزلله بعدد ذلدك مدنجماين عدى رسدولنا محمدد - ☺ - في ثلا وعشرين سنة بواسطة ايل - ♠ - بعد أن يسمع كلام اه-  -. وب قالله ابن عباس ( ) ، وجماعة، وعلي جم ور العلماء. وعى هذا فللقرصن زولان، أحددهما لبيدت العدزة، والآأدر زولد مدنجماين عدى رسدولله اه - ☺ -. القولله الثاي: أن المراد بنزولله القرصن في الآيات الثلا ابتداء زول عى رسول - ☺ -. وعى هذا فلي للقرصن سو زولله واحد هو زول منجماين عى رسولله اه - ☺-. وب قا الشعبر (2) . (4 )أأر عن الحاكم - وغيره - في المستدر (0/000: كتاب التفس ) وصينين ، ووافق الذهبر، والسيو ر (الإتقان: 4/442 .) (0 )أأر عن ابن رير - وغيره - في امع البيان (46/065، تفسير سورة القدر ) بإسناد في لعف، وأأرج عن في المولع فس ما يوافق قولله ابن عباس.

25 واستدلله بخن: - القددددددرصن دددددداء اددددددذا، قددددددالله تعددددددالى: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ 2- و ادلله في المشركون الذين قل إلي م زولله الكتب السماوية السابقة جملة واحدة، قالله تعالى: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭼ 3- ولأن النبر- ☺- أوحرإلي يقظة في ش ر رمضان باقرأ . القولله الثالث: أن القران الكريم أنزلله من السماء الدد يا في ثدلا وعشردين ليلدة قددر، في كدل ليلدة من ا ما يقدر اه إ زال في كل سنة، وهذا القدر الدذ يندزلله في ليلدة القددر إلى السدماء الدد يا لسنة كاملة ينزلله بعد ذلك منجماين عى رسولله اه - ☺- في جميع السنة ( ) . وعددى هددذا فللقددرصن ددزولان أيضددا - ، ولكددن الأولله مددن ما هنددا لم يكددن جملددة واحدة، بل كان مقسماين عى ثلا وعشرين ليلة قدر. القولله الرا ح: القولله الأولله، وب قالله الجم ور - كما تقدم - ، ولأن القولله الثاي لا يعارل ، أما القولله الثالث ف و ا ت اد من بعض المفسرين، ولا دليل علي ، واه أعلم. (4 )الاهان في علوم القرصن (4/404 )، والإتقان (4/445 .)

26 زولله القرصن الكريم منج معنر التنجيم ( ) : التنجيم مخأوذ من تنجيم الدَّ ين، وهو تفريق سداده. وأصل أن العرب كا ت تجعل مطالع منازلله القمر ومساقط ا مواقيت حلولله ديونها وغيرها، فتقولله: إذا لع النجم الفلاي حل عليك مالي. فلما اء الإسلام عل اه تعالى الأهلة مواقيت لا يحتا ون إلي من معرفة أوقات الحج والصوم ومحل الديون، وسموها جومين ا اعتبارين ا بالرسم القديم الذي أحفوه. فتنجم القرصن هو تفريق حسب الوقائع والأحدا . الدليل عى زولله القرصن منجماين : 4- قولددددددددددددد تعدددددددددددددا: ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ [ 0- وقول تعا: ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ . وغير ذلك من الآيات. (4) ا ظر: لسان العرب (40 /622 )،مادة: ( َ جَ مَ ).

27 الفرق ب الإ زالله والتنزيل ( ) : وردت الآيات القرص ية في سياق أثبدات دزولله القدرصن بخحفداظ من دا لفد "الإ دزالله" ، ولف "التنزيل" ، وعلماء اللغة يفرقون بين ما، فالتنزيل لا زلله مفرقين ا، والإ زالله أعم. الفرق ب زولله القرصن والكتب السماوية الأأر (2) : تقددددم الكدددلام عدددى دددزولله القدددرصن الكدددريم، أمدددا بقيدددة الكتدددب السدددماوية الأأدددر - كالتوراة، والإ جيل، والزبور، وغيرها - فكان زولها جملة، ولم تنزلله مفرقة. يدلله عى هذا قول تعالى: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﭼ [ وقولددددددددددد عدددددددددددن موسدددددددددددى- : ﭽ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ [ كمية الآيات في زولله القرصن الواحد (3) : دلددددتالأحاديددددث الصددددينيينة عددددى أن القددددرصن كددددان ينددددزلله بينسددددب الحا ددددة: خمدددد صيات، وعشر صيات وأكثر، وأقل. وقددددددددددد صدددددددددددح دددددددددددزولله العشرددددددددددد صيدددددددددددات جملددددددددددة في قصدددددددددددة الإفدددددددددددك، وصدددددددددددح دددددددددددزولله: (4) ا ظر: مفردات أحفاظ القرصن (ب200 )، مادة: ( َزَللهَ ). (0) ا ظر: تفسير القرصن العظيم (4 /601، تفسير سورة الفرقان، صية40 .) (4) ا ظر: الإتقان في علوم القرصن (4 /401 .)

28 ﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ [النساء: 06] وحدها، وهر بعض صية. حكمة زولله القرصن منجماين : 4- تثبت فؤاد رسولله اه- ☺ - : قددددددددددالله تعددددددددددا: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿﭼ[الفرقان: 40.] 0- التيندي والإعجاز: فالمشركون تمادوا في غي م ، وبالغوا في عتوهم، وكا وا يس خحون أسئلة تعجيز و د ، يمتيننون اا رسولله اه - ☺ - في بوت ، كما في قول تعالى : ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ [الأعرا: 452] ،وغير ذلك من الآيات. وحيث عجبوا مدن دزولله القدرصن مدنجماين بَد ََّ اه لهدم الحدق في ذلدك، فدإن دد م بدد مفرقينددا مددع عجددزهم عددن الإتيددان بمثلدد أَ د أَدد ل في الإعجدداز، وأ لددفي في الحجددة مددن أن ينزلله جملة ويقالله لهم: يئوا بمثل . 4- تيسير حفظة وف م: قدددددددالله تعدددددددالى: ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ [الجمعة: 0.] فتعليم الكتاب شامل لتيسير حفظ وف م. 1- مسايرة الحواد والتدرج في التشريع: فكلما د لهم ديد، زلله من القرصن الكريم ما يناسب .

29 ويضع لهم أصولله التشريع حسب المقتضيات أص بعد صأر، فكان هذا ب ا لقلوام. فمثلاين أصل حرمة الدماء زلله بمكة، كما في قول تعالى: ﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ [ ،ولكن تفصيل عقوباتها في الاعتداء عى النف والأ را زلله بالمدينة. 6- الدلالة القا عة عى أن القرصن من حكيم حميد: فتنجيم في أكثر من عشرين عامين ا مع إ ح كَ ام سج ، ودقة سبك ، وتراب معا ي ، ورصا ة أسلوب ، وتناسق الآيات والسور في ، لأعظم دليل عى أن من لدن العزيز الخبير.

31 زولله القرصن الكريم عى سبعة أحر عن عبد اه بن عباس - ¶- ،قالله: قالله رسولله اه - ☺- : (أقرأي ايل عى حر فرا عت، فلم أزلله أستزيده ويزيدي حتى ا ت ى إلى سبعة أحر ) ( ) . واأتلف العلماء في تفسير هذه الأحر اأتلافا كثيرين ا عى ينو أربع قولاين (2) . وأكثر هذه الأقوالله متداأل، ورد هنا ما هو ذو بالله من ا: 4- سبع لغات من لغات العرب في التعبير عن المعنى الواحد، ينو: أقبل وتعالله وهلم وعجل وأسرع. وب قالله أكثر العلماء. واأتلفوا في ديد اللغات السبع، فقيل: أ - قريش، وهذيل، وثقيف، وهوازن، وكنا ة، وتميم، واليمن. (4) أأر البخاري صينيين (0/04: 55- كتاب فضائل القرصن، 6- باب أنزلله القرصن عى سبعة أحر ، ح1004،مع الفتح) ، ومسلم في صينيين (4/654: 5- كتاب صلاة المسافرين،15- باب بيان أن القرصن عى سبعة أحر ، ح540.) والحديث متواتر، روي عن أكثر من عشرين صينابيين ا. (0) ا ظر: فنون الأفنان (ب405 )، و الاهان في علوم القرصن (4/424 )، و الإتقان في علوم القرصن (4/444 )، ومناهل العرفان (4 /442 )، ومباحث في علوم القرصن (ب465 )، و زولله القرصن عى سبعة أحر ، والأحر القرص ية السبعة، ومجموع الفتاو (44/450- 124 )، وفتح الباري (0/04 )، والتم يد (5/054.)

3 ب- قريش، وهذيل، والأزد، وهوازن، وربيعة، وتميم، وسعد بن بكر. وقيل غير ذلك. 0- سبع لغات من لغات العرب زلله علي ا القرصن. عددى معنددى أندد ددزلله في جملتدد لا يخددرج في كلماتدد عددن سددبع لغددات هددر أفصددح لغدداتهم، وأكثددره بلغددة قددريش، ومندد مددا هددو بلغددة هددذيل، أو: ثقيددف، أو: هددوازن، أو: كنا ددة، أو: تمدديم أو: اليمن. 4- أو سبعة من: الأمر، والن ر، والوعد، والوعيد، والجدلله، والقصص، والمثل. أو من: الأمر، والن ر، والحلالله، والحرام، والمينكم، والمتشاب ، والأمثالله. 1- و وه التغاير السبعة التر يقعفي ا الاأتلا ، وهر: 4) اأتلا الأسماء بالإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتخنيث: مثالددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد : قولددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد تعدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددالى: ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭼ [ قر (لأما اتهم) بالجمع، وقر (لأما ت م) بالإفراد. 0) الاأت في و وه الإعراب: مثال : قول تعالى: ﭽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﭼ [البقرة: 42]. قربنصب (ءَادَمَ ) ، ورفع (كَ ل ماَ ت).

32 4 )الاأت في التصريف: مثال : قول تعالى: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﭼ [ قر بنصب (ﮘ) عى أن مناد مضا ،( ﮙ) بصيغة الأمر. وقر (ﮘ) بالنصب، و (بَعِّد ) بصيغة الطلب. وقر (رَبُّنَا ) بالرفع، و (بَ اعَدَ ) بفتح الع ، عى أن فعل ماض. ومن ذلك ما يكون بتغيير حر ، مثل: (يَ ع لَ مُ ون) و(تَ ع لَ مُ ون). 1 )الاأت بالتقديم والتخأير: إما في الحر ، كقول تعالى: ﭽ ﮌ ﮍ ﭼ وقر (أَفَلَم ياي ) ، وهر قراءة البزي عن ابن كثير. وإما في الكلمة، كقول تعالى:ﭽ ﯦ ﯧ ﭼ [ ،بالبناء للفاعل في الأولله، وللمفعولله في الثاي. وقر بالعك ، أي: بالبناء للمفعولله في الأولله، وللفاعل في الثاي. 6) الاأت بالإبدالله: - سواء كان إبدالله حر بينر : كقول تعالى: ﭽ .. ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ..ﭼ قر بالزاي المعجمة مع لم النون. وقر بالراء الم ملة مع لم النون.