الوجيز في علوم الكتاب العزيز

الوجيز في علوم الكتاب العزيز

2 ╝ حقوق الطبع محفوظة 4141 هـ- 0244م الموزعون المعتمدون: الكويت: مكتبة أهل الأثر، حولي، هاتف: 00565112. السعودية - دار التدمرية، الرياض، ت: 1001225 م - دار الآثار، القاهرة، ت: 05100404 الإمارات - دار البشير، الشارقة، ت: 56540052 - المكتبة العصرية، الإسكندرية، ت: 41022422 عمان - مكتبة الهداية، صلالة، ت: 04005552 الجزائر - دار الإمام مالك، باب الوادي، ت: 22454262 قطر - دار الإمام البخاري، الدوحة، ت: 1551515 المغرب - دار الجيل، الدار البيضاء، ت: 00164250 لبنان - مؤسسة الريان، بيروت، ت: 24522122 اليمن - دار الآثار، صنعاء، ت: 544242

3 تقديم الحمدددد ه، والصدددلاة والسدددلام عدددى رسدددولله اه، وعدددى صحددد وأصددديناب والسدددالك سبيل والداع بدعوت إلى يوم الدين. وبعد،، فإن كتاب اه : القرصن الكريم هو كتاب الحياة ، وقد أنزل اه للناس ليدَّبروا صيات ، وليعلموا بمقتضى هذا التدبر ، وينشروا هذا الكتاب في العالم ، ويحموه من كيد الكائدين، وعبث العابث . ولا شدددك أن هندددا سدددبلاين كثددديرة تعددد عدددى تددددبر القدددرصن وفق ددد ، بيدددد أن أ دددرز هدددذه السددبل إ ددما هددو الإلددام بعلددوم القددرصن، تلددك التددر صددارت علددماين عددى مددا ولددع علما ددا مددن علوم تسد م في فقد القدرصن، وتددبره سدواء من دا مدا يتصدل بالثقدة اليقينيدة في أن القدرصن كدلام اه وحدددده، أو مدددا يتصدددل بخدائددد أاليدددا مدددن أي لحدددن أو ريدددف أو تصدددينيف، أو مدددا يتصدددل بف مدد ف ددماين وسددطين ا لا غلددو فيدد ولا شددط ، ولا تفددري ولا تضددييع، أو مددا يتصددل بالشددب ات التر أثيرت وما تزالله تثار حول من قبل الحاقدين، والمعرل . وقدددددد كثدددددرت المصدددددنفات في علدددددوم القدددددرصن مدددددن قدددددديم مدددددا بددددد مطدددددولله، ومتوسددددد ومختصر، وما ب والح، وغامض، ومع ذلدك فدلا تدزالله المكتبدة القرص يدة بينا دة إلى كتابدة من جية في علوم القرصن الكريم، ف ا الس ولة والتبسي ، والبعد عن الحشو، والتطويل.

4 والأخ الشددددي: مشددددعل الحددددداري تكفددددل اددددذا في مؤلفدددد السدددد ل الجددددامع لأ ددددرا علددوم القددرصن، مددع الدقددة، والمن جيددة: "الددو يز في علددوم الكتدداب العزيددز" أحسددب كددذلك، واه حسيب ، ولا أزكى عى اه أحدين ا. وأسددخلله اه قبولدد ، و فددع المسددلم بدد في مشددارق الأرض ومغاراددا إ دد ولي ذلددك والقادر علي ، وصأر دعوا ا أن الحمد ه رب العالم . أ.د : السيد محمد وح ( ) مدير بر امج الحديث الشريف وعلوم الدراسات العليا د كلية الشريعة د امعة الكويت في 00من شوا4100هـ 44 من يناير0220م (4) تُوفى الشي رحم اه رحمة واسعة وأسكن فسيحَ نات في 46 ر ب4105ه، الموافق : 42 يوليو 0222م.

5  الحمددد ه رب العددا، والصددلاة والسددلام عددى أب الأنبيدداء والمرسددل ، بينددا محمد، وعى صح وصينب ، ومن اتبع هداه إلى يوم الدين. وبعد ، فإن كتب علوم القرصن الكريم قد كثر ت ما ب مطولله تقصر الهمم عن مدارست ، ومختصر لا يشفر الغلة ، لذا أحببت أن أكتب في هذا العلم الشريف سالكين ا سبيل: الشمولله مع الإيجاز، والتوثيق العلمر مع العرض التربوي ما أمكن. فددددإن أصددددبت فالحمددددد ه - تعددددالى - ، وإن كا ددددت الأأددددر فخسددددتغفر اه -  - وأتوب إلي. ولا يفوتنر أن أشكر من را ع الطبعة الأولى، وأأص أأر المو الفنر الأولله للقرصن الكريم وتجويده في دور القدرصن الكدريم التابعدة لدوزارة الأوقدا في دولدة الكويدت: الشددي الفالددل / عبددد العزيددز بدددن فالددل العنددزي عددى قراءتددد المتخنيددة، و صددين لأأيدد بدددما يعددود بددالنفع عددى القددار الكددريم، كددما أشددكر أ.د: السدديد محمددد ددوح عددى تفضددل بمرا عددة وتقديم الطبعة الأولى مشكورينا . وصأر دعوا ا أن الحمد ه رب العالم . 

6

7 4 - علوم القرصن معناه و شخت معنى علوم القرصن: علوم القرصن مركب ألافي من كلمتر "علوم" ، و "القرصن". - معنى العلم ( ) : والعلوم: جمع علم. والعلم: الف م والإدرا . ثم قل بمعنى: المسائل المختلفة المضبو ة لبطينا علميينا. - معنى القرصن (2) : أما القرصن ف وفي اللغة: وصف عى فُ ع لان من القَر ء بمعنى الجمع ، وقيل غير ذلك، عى أن م موز. وقيل: غير م موز: من قر ت الشيء بالشيء، أو من القَ ر ي وهو الجمع، وقيل غير ذلك. وير الشدافعر أند اسدم علدم غدير مشدتق، ولا م مدوز، وهدو أداب بكدلام اه كاأتصاب التوراة والإ جيل ب . "والخطدب سد ل، وسددواء اعتا داه مشددتقين ا أم مدرتجلاين ، ف دو علددم بالغلبدة، ومعدداي الوصفية - عى القولله باشتقاق - مراعاة؛ لكونها معاي معقولة والينة". (4) ا ظر: لسان العرب (40 /142 )، و القاموس الميني (ب4124 )، و المعجم الوسي (0/512 )، جميع م مادة: (عَ ل مَ ). (0) ا ظر: لسان العرب (4/405 )، و القاموس الميني (ب50 )، و المعجم الوسي (0/262 )، جميع م مادة: (قَ رَ أَ ) . وا ظر: علوم القرصن ب الاهان والاتقان (ب42 وما بعدها) ، وا ظر لكلام الشافعر: مناقب الشافعر (4/022 )، وتاري بغداد (0/50 )عن المصدر السابق، والتر يح من.

8 وأ رز المعاي في المعنى اللغوي أن مخأوذ من القراءة. ﭧ ﭨ  ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ  [القيامة: 42-45 ]،أي: أن قرئك فلا تنسى ( ) . وفي الاصطلاح: كلام اه -  - المنزلله عى محمد- ☺- ،المتعبد بتلاوت (2) . - محترزات التعريف: 4- فخرج بقولنا "كلام اه" : كلام المخلوق . 0- وبد "المنزلله" : يخرج كلام اه تعالى الذي استخثر ب سبينا . قالله تعالى: ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ [لقمان: 02.] 4- وتقييد المنزلله بكو "عى محمد - ☺ -" يخرج: ما أنزلله عى الأنبياء قبل ، كالتوراة، والإ جيل، وغيرهما. 1- و"المتعبد بتلاوت " يخرج: القراءات المخالفة لرسم المصينف، والأحاديث القدسية عى القولله أنها منزلة من عند اه بخحفاظ ا، و ينو ذلك. واذا القيد يخرج كل ما سو القرصن، لذا اقتصرت علي . فظ ر أن المراد بعلوم القرصن: "العلددددددددددم الددددددددددذي يتندددددددددداولله الأ ينددددددددددا المتعلقددددددددددة بددددددددددالقرصن. وذلددددددددددك مددددددددددن حيددددددددددث معرفددددددددددة (4) تفسير القرصن العظيم (1/214 )، من قولله ابن عباس. (0) هذا أأصر التعاريف، وعلي اقتصر صاحبمباحث في علوم القرصن (ب04 )، وغيره، والمقصود من تقريب القرصن وبيان الاعجاز، وغير ذلك . وا ظر: رولة الناظر (4/425 )، و إرشاد الفينولله (ب05 )، ومراقر السعود (ب04، بيت رقم401 )، والوالح في أصولله الفق (ب55 )،وعلوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب02 وما بعدها).

9 أسدددباب الندددزو، وجمدددع القدددرصن وترتيبددد ، ومعرفدددة المكدددر والمددددي، والناسددد والمنسدددوخ، والمينكدددم والمتشاب ، إلى غير ذلك مما ل صلة بالقرصن ( ) . الفرق ب القرصن الكريم والحديث القدسي: هنا فروق كثيرة أش رها ما يلي: أن القرصن لفظ ومعناه عن اه تعالى، والحديث القددسي معنداه مدن اه، ولفظد مدن عندد النبدر - ☺- . القرصن يتعبد بتلاوت، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوت . القرصن يشترط في ثبوت التواتر، والحديث القدسي لا يشترط في ثبوت التواتر (2) . شخةعلوم القرصن: تعد علوم القرصن ثمرة ضوج العلوم المختلفة المتعلقة بالقرصن الكريم، وعدى رأسد ا علدم التفسير. وكا ت شخة علم التفسير عى ثلا مراحل: - المرحلة الأولى: بدأ التفسير أولاين بالنقل عن ريق التلقر والرواية. قالله أ و عبد الرحمن السلمر: "إ ما أأذ ا القرصن عن قوم أأاو ا أنهم كا وا إذا تعلموا عشر صيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأأر حتى يعلموا ما في ن من العمل. قالله: فتعلمنا العلم والعمل جميعين ا (3) . (4) ا ظر: مناهل العرفان (4/02 )، ومباحث في علوم القرصن (ب46 .) (0) تيسير مصطلح الحديث (ب 402.) (4) أأر الفريافضائل القرصن (ب014، رقم450 )، بإسناد صينيح، ومن ريق الرازيفضائل القرصن (ب402،رقم02 )، عن بعض الصينابة، وذكره ابن تيمية في كتاب "مقدمة في التفسير " ، ولم يعزه لأفراد الصينابة؛ لأن المقام مقام بيان ما كان علي مجموع م.

1 - ارحلة الثا ية: ثم كان تدوين عى أن باب من أ واب الحديث. وممن اشت ر بذلك في هذه المرحلة: يزيد بن هارون السلمر(ت 025هـ). - المرحلة الثالثة: ثم دون عى استقلالله وا فراد، وتتابع التفسير بالخثور، ثم التفسير بالرأي. وبإزاء علم التفسير كان التخحيف في مولوعات تتصل بالقرصن، ولا يستغنى عن ا المفسر. فددددخحف ميمددددون بددددن م ددددران (ت442هـ) ( ) ،وعددددلي بددددن المدددددينر (ت041هـ) (2) فيأسددددباب النزولله. وأحف قتادة بن دعامة (ت442هـ) ، وأ دو عبيدد القاسدم بدنسدلام (ت001هـ ) فيالناسد والمنسوخ. وفي القراءات أحف يحيى بن يعمر (ت 50هـ) (3) . وأحف عبدالل بن مسلم ، المش ور بابن قتيبة (ت025هـ ) فيمشكل القرصن (4) . وهكدددذا تتدددابع التدددخحيف في بقيدددة علدددوم القدددرصن إلى أن أحفدددت مؤلفدددات لدددمنت عبدددارة علدددوم القرصن في عناوين ا لأولله مرة في القرن الرابع. فقد أحف محمد بن ألف بن المرزبان (ت420 هـ )الحاوي في علوم القرصن (5) . ولم يصل إلينا هذا الكتاب، لذا لا دري هل يدأل لمن علوم القرصن الذي سبق تعريف ص فا، أم أن داأل لمن علم التفسير. (4) ا ظر: مقدمة محقق العجاب في بيان الأسباب (4/52 .) (0) ا ظر: الف رست (ب454 )، وسماه: كتاب التنزيل. (4) علوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب 55.) (1) مطبوع باسم: تخويل مشكل القرصن، بتينقيق: السيد أحمد صقر، و بعت : دار الترا بالقاهرة. (6) ا ظر: الف رست (ب445، و014 )، وقا: كبير، سبعة وعشرون زءينا.

بيددد أن م ددن أولله مددن أحددف علددوم القددرصن مددن حيددث المينتددو لا العنددوان - حسددب مددا هددو متاح الآن - : الحار بن أسد الميناسبر (ت014هـ )في كتاب: ف م القرصن ( ) . م ن أولله مَ ن أحف في علوم القرصن: أما جمع هذه المباحث وتلك الأندواع كل دا أو ل دا في مؤلدف واحدد وبدنف العندوان فقدد أحف جماعة من أهل العلم في ذلك، من م: 4- الحسدن بدن محمددالنيسددابوري المشد ور بدابن حبيدب (ت125 هـ )كتدداب التنبيد عدى فضددل علوم القرصن (2) . 0- عبدددد الدددرحمن بدددن الجدددوزي (ت602هـ )حيدددث أحدددف كتابددد: فندددون الأفندددان في عيدددون علدددوم القرصن (3) . 4- بدر الدين الزرك (ت201هـ )أحف كتابا وافيين ا سماه: الاهان في علوم القرصن (4) . 1- ألا إلي بعض الزيادات لالله الدين البلقينر (ت501 هـ )في كتابمواقع العلوم من موقع النجوم (5) . 6- لالله الدين السيو ر (ت044هـ )وأحف كتاب المش ور: الإتقان في علوم القرصن (6) . ثم تتالت المؤلفات بعد ذلك معتمدة عى كتب المتقدم إلى عصر ا هذا. (4) مطبوع مع كتاب العقل بتينقيق القوتلي، وا ظر: علوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب04- 06.) (0) بع بعض ، ا ظر: علوم القرصن ب الاهان والإتقان (ب55.) (4) مطبوع بتينقيق: د. حسن عتر، و بعت : دار البشائر الإسلامية ببيروت. (1) مطبوع بتينقيق: د. يوسف المرعشلي وزملائ ، و بعت : دار المعرفة ببيروت. (6) ذكره السيو رالإتقان: (4/1.) و بع بتينقيق: د. أنور أطاب، في دار الصينابة- نطا. (5) مطبوع مش ور.

2 المناقشة س4: عر علوم القرصن باعتباره مركبين ا الافيين ا، ثم ب محترزات تعريف القرصن. ...................................................................................... ...................................................................................... ...................................................................................... س0: ما علاقة علم التفسير بعلوم القرصن؟ ...................................................................................... س4: متى ظ رت عبارة علوم القرصن في المؤلفات لأولله مر ة ؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س1: مَن أولله مَ ن أحف في علوم القرصن من حيث المينتو ؟ ...................................................................................... ...................................................................................... س6: اذكر أش ر المؤلفات في علوم القرصن. ...................................................................................... ...................................................................................... ......................................................................................

3 0 - الوحر معناه وأنواع معنى الوحر: 4- الوحر في اللغة ( ) : الإعلام في أفاء. 0- الوحرالاصطلاح (2) : الإعلام بالشرع. وقد يطلق ويراد ب اسم المفعولله من ، أي الموحى، وهو: كلام اه المنزلله عى النبر - ☺ - . من استعمالات الوحر في القرصن: تناولله القرصن الكريم لفظة الوحر في عدة استعمالات، من ا: 4- الوحر بمعناه الاصطلاحر: ﭧ ﭨ ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ (4) ا ظر: القاموس الميني (ب 4200 )، و مفردات أحفاظ القرصن (ب565 )والمعجم الو سي (0/4252 )، جميع م مادة (وَحَى ). (0) فتح الباري (4/0 :4 - كتاب الوحر، 4- باب كيف كان بدء الوحر إلى رسولله اه..) ، وا ظر: مباحث في علوم القرصن (ب44 )، والرسل والرسالات (ب54 .)

4 ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ 0- ما يلقي اه إلى ملائكت من أمر ليفعلوه: ﭧ ﭨ ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﭼ 4- الإلهام الفطري للإ سان: ﭧ ﭨ ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭼ 1- الإلهام الغريزي للينيوان: ﭧ ﭨ ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﭼ 6- الإشارة السريعة عى سبيل الرمز والإيحاء: ﭧ ﭨ ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﭼ 5- الوسوسة وتزي الشر في فوس الآأرين: ﭧ ﭨ ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭼ

5 أنواع الوحر: -النوع الأولله: الوحر بواسطة ايل ♠ ملك الوحر، وهو الذي زلله ب القرصن. ولا تخلو كيفيت من إحد حالت : - الحالة الأولى: أن يختي مثل صلصلة الجرس، وهر أشده عى الرسولله - ☺ -. - الحالة الثا ية: أن يتمثل ل الملك ر لاين ، ويختي في صورة بشر، وهذه الحالة أأف من سابقت ا. - دليل ما: ما روي عن أم المؤمن عائشة ▲ - أن الحار بن هشام- ◙ - سخلله رسو اه - ☺ - فقا: يا رسولله اه، كيف يختيك الوحر؟ فقالله - ☺ - : "أحيا ا يختينر مثل صلصلة الجرس ( ) - وهو أشده علي - فيفصم (4) صلصلة الجرس: صوت وقوع الحديد بعض عى بعض، ثم أ لق عى كل صوت ل ن . ا ظر: مشارق الأنوار (0/11 )، والن اية في غريب الحديث (4/15 )، وفتح الباري (4/40-02 )و(5/645 )، وب ابن حجر وغيره أن المراد صوت الملك بالوحر، وأن صفة ل لا لحامل ، فرا ع .

6 عنر ( ) وقد وعيت عن ما قالله. وأحيا ا يتمثل لي الملك ر لاين فيكلمنر فخعر ما يقولله" (2) . - النوع الثاي: الوحر بغير واسطة. وفي قسمان: - القسم الأولله: الر يا الصالحة في المنام: فعن أم المؤمن عائشة ▲ قالت: "أولله ما بد ب - ☺- الر يا الصالحة في النوم. فكان لا ير ر يا إلا و اءت مثل فلق الصبح .. " (3) . - القسم الثاي: الكلام الإلهر من وراء حجاب يقظة. (4) فيفصم عنر : أي يقلع ويتجى ما يغشاي . ا ظر: الن اية في غريب الحديث (4/160 )، و فتح الباري (4/02 .) (0) أأر البخاري صينيين : (4/45 :4- كتاب الوحر، الباب الثاي، ح 0، مع الفتح ) ، ومسلم في صينيين (1/4545 :14- كتاب الفضائل، ح0444-52 .) (4) أأر البخاريصينيين : (4/04 :4- كتاب الوحر، الباب الثالث، ح4، مع الفتح) ، ومسلم في صينيين (4/440 :4- كتاب الإيمان،24- باب بدء الوحر .. ، ح060 - 452 .)وفلق الصبح: ليا ه. ا ظر: الن اية في غريب الحديث (4 /124 .)