آفات اللسان 12 الأخطاء اللفظية التي تخالف العقيدة

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢٣ )٥٥(ﺭﺑــﻨــﺎ ﻋــﺎﺭﻑ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوز ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻫﻲ إدراك اﻟﺷﻲءﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ،وﻻﺑد أن ﯾﺳﺑﻘﻬــﺎ ﺟﻬل،وﻫــذا ﻣﺣــﺎل ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ.واﻟﺻــواب أن ﻧﻘــول:"ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﷲ ﻋ ــﺎﱂ"؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﯾﻛون وﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟوﻛﺎن ﻛﯾف ﯾﻛون،وﻫو اﻟﻘﺎﺋل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: }ﻭ{]اﻟﻧﺣل:٩١[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟﺼ{ ]اﻟﻣﻠك:٣١[ ﯾﻘول ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﯾﺔ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم")ﺻـــ٠٢٦(: "إن ﻣن اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻻ ﯾوﺻف ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎرف ، ﻓﯾﻘﺎل: "ﻋﺎﻟم، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻋﺎرف، وﻓرق ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻛون ﻟﻠﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ وﻟﻠظن، وأﻧﻬﺎ -أي اﻟﻣﻌرﻓﺔ -اﻧﻛﺷﺎف ﺑﻌد ﺧﻔﺎء، وأﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﻓﻠﯾس ﻛذﻟك". )٥٦(ﺭﺑــﻨــﺎﻋــﺎﻭﺯ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوزأﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺣق اﷲ؛وذﻟك ﻷن اﻟﻌوز ﯾﻌﻧﻲاﻟﺣﺎﺟﺔ-وﺣﺎﺷﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنﯾﺣﺗﺎج ﻷﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻪ{]ﻓﺎطر:٥١[ واﻟﺻواب أن ﻧﻘول:"ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ"،ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ:}ﻓَﻌ{]اﻟﺑروج :٦١[ )٥٧( ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎون ﺑﻘدر اﷲ ذياﻟﺟﻼل ﺧﺎﻟق اﻟﺧﻠق،وﻋﻨﺪﻣﺎ أود أن أُ ﺑﯿﱢ ﻦ ﻟﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ أﺗﻛﻠم ﻋﻧﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻟﺳﺎن أنﯾﺻﻔﻪأو ﻋﻘل ﯾﺗﺧﯾﻠﻪ؛ﺑﺨﻼف ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ دار ﺑﺨﯿﺎﻟﻚ ﻓﺎ ذﻟﻚ،ﻟﻛن أُ ﺣدﱢ ﺛَ ك ﻋن ﺧﻠقٍ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺗﻌﻠم ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﻓﻘد أﺧرج أﺑو اﻟﺷﯾﺦ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "أُذِن ﻟﻲ أن أُﺣدﱢﺛَﻛ مﻋندﯾك ﻣرﻗت ﻗدﻣﺎﻩ ﻓﻲ اﻷرض،ورأﺳﻪ ﻣﺛﻧﯾﺔﺗﺣت اﻟﻌرش،ﯾﻘول: ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻣﺎ أﻋظﻣك،ﻓﯾﻘول رب اﻟﻌزة :ﻻ ﯾﻌﻠمذﻟك ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﻲ ﻛﺎذﺑﺎً ". و أﺧرج أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑرﻗﺎل:ﻗﺎلرﺳول اﷲ : "أُذِن ﻟﻲ أن أُ ﺣَدﱢ ثﻋنﻣﻠكٍ ﻣن ﻣﻼﺋﻛﺔاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌرش،ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﺣﻣﺔ أذﻧﻪإﻟﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪﻣﺳﯾرة ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔﺑﺧﻔق اﻟطﯾر" –وﻓﻲ رواﯾﺔﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ :" ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷُ ﺣْ ﻣﺔ أُ ذﻧﯾﻪوﻋﺎﺗﻘﻪ ﺧﻔﻘﺎن اﻟطﯾر ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم" ﻓﺄﯾنﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﻻ ﯾُ ﻌظﱢ ﻣون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻓﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم،وﺻدق رﺑﻧﺎ ﺣﯾث ﻗﺎل:}ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪﺒ{]اﻟزﻣر :٧٦[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣٣ )٥٨(ﺭﺑــﻨــﺎﻣﻮﺟــﻮﺩ وﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ ﻻﺗﺟوز،ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻣﺧﻠوق ﻓﻲ اﻟﻛون ﻛﻠﻪإﻻ وﻟﻪ ﺧﺎﻟق،ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق وﻛل ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻛون ﻣﺧﻠوق،وﻣﺎ ﻣن ﻣوﺟودإﻻ و ﻟﻪ واﺟد،ﻓﺎﷲﻫو اﻟواﺟد وﻛل ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻛون ﻣوﺟود، وﻟذﻟك ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﻧﻘول:"رﺑﻧﺎ ﻣوﺟود"ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳمأو اﻟﺻﻔﺔ،أﻣﺎﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل إﺛﺑﺎت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟوﺟود ﻓﯾﺟوز أن ﻧﻘول ذﻟك ﻟﺑﯾﺎن أﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻌدم. )٩٥(ﺭﺑــﻨــﺎﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺻﺢ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ،ﻓﺈذاﻛﺎن ﻣﻘﺻود ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ:إﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﺑذاﺗﻪ،ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺻﺢ، وﻫذا ﻛﻼم أﻫل اﻟﺣﻠول واﻹﺗﺣﺎدﻛﺎﺑن ﻋرﺑﻲ وأﺗﺑﺎﻋﻪ،و اﻟذي ﺣﻛم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺗﺿﻠﯾﻠﻬم ﺑل وﺗﻛﻔﯾرﻫم . واﻟﺻﺣﯾﺢ و اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﺳﻠف:"أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺗو يﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ﻓوق ﺳﺑﻊ ﺳﻣوات" ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﺮ{]طﻪ:٥[،وﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﺃَﻣ{]اﻟﻣﻠك:٦١[ وﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم:"أﻻ ﺗﺄﻣﻧوﻧﻲوأﻧﺎ أﻣﯾن ﻣَ نﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء" وﻛذﻟك إﻗرار اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺟﺎرﯾﺔﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ أﯾن اﷲ ،ﻓﻘﺎﻟت:"ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء"واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم، ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔﺑن اﻟﺣﻛم اﻟﺳﻠﻣﻲﻗﺎل: "ﻛﺎﻧت ﻟﻲ ﺟﺎرﯾﺔﺗرﻋﻰ ﻏﻧﻣﺎً ﻟﻲ ﻗﺑل أُ ﺣُ د واﻟﺟواﻧﯾﺔ،ﻓﺎطﻠﻌت ذات ﯾوم ﻓﺈذااﻟذﯾب ﻗد ذﻫب ﺑﺷﺎة ﻣن ﻏﻧﻣﻬﺎ،وأﻧﺎرﺟل ﻣن ﺑﻧﻲآدم:آﺳف ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺳﻔون،ﻟﻛﻧﻲﺣﻛﻛﺗﻬﺎ ﺣﻛﺔ ﻓﺄﺗﯾت رﺳول اﷲﻓﻌظم ذﻟك ﻋﻠﻲ،ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ.أﻓﻼ أﻋﺗﻘﻬﺎ؟ﻗﺎل:اﺋﺗﻧﻲﺑﻬﺎ،ﻓﺄﺗﯾﺗﻪ ﺑﻬﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ:أﯾن اﷲ؟ ﻗﺎﻟت:ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء،ﻗﺎل:ﻣَ ن أﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟت:أﻧت رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: أﻋﺗﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﺔ" وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٩٢(:"وأﻣﺎ ﻣَ ن ﻗﺎل:"إن اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وأراد ﺑذاﺗﻪ ﻓﻬذا ﻛﻔر؛ﻷﻧﻪ ﺗﻛذﯾب ﻟﻣﺎ دﻟﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺻوص ،ﺑل اﻷدﻟﺔاﻟﺳﻣﻌﯾﺔواﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻔطرﯾﺔ ﻣن أناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎلٍ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء،و أﻧﻪ ﻓوق اﻟﺳﻣوات ﻣﺳﺗو يﻋﻠﻰ ﻋرﺷﻪ ". ﺍﳋﻼﺻﺔ:أن ﻣَ ن أراد ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﻭ{]اﻟﺣدﯾد:٤[أناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻧﺎ ﺑذاﺗﻪ ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺟوز، أﻣﺎإذا ﻛﺎن ﻣﻘﺻدﻩ:أناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﺑﻌﻠﻣﻪ وﻗدرﺗﻪ وﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ وﺣوﻟﻪ وﻗوﺗﻪ وإﺣﺎطﺗﻪ،ﻓﻬذا ﻛﻼم ﺻﺣﯾﺢ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤٣ )٦٠(ﻳﺎ ﴰﺲ ﻳﺎ ﴰﻮﺳﺔﺧُ ﺪﻱﺳِ ﻨﺔﺍﳉﺎﻣﻮﺳﺔ)ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱠ ﻨﱡ ﻮﺳﺔ( ﻭﻫﺎﺗﻲﺳِ ﻨﱢ ﺔﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ ﻫﻧﺎك ﻣن اﻵﺑﺎءﻣَ ن ﯾطﻠب ﻣن اﺑﻧﻪإذا ﺧﻠﻊ ﺳِ ﻧﱠ ﺔً أو ﺿرﺳ ﺎً أنﯾﺧرج إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج وﯾرم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﺷﻣس،وﯾطﻠب ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﻌطﯾﻪ ﺳِﻧﱠﺔً أﻓﺿلﻣناﻟﺗﻲ رﻣﻰ ﺑﻬﺎ ،وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣﺛل ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺷرﻛﻲ واﺿﺢ،ﺣﯾث ﺗﺿﻣﱠ ن اﻋﺗﻘﺎد أناﻟﺷﻣسﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻬب اﻷﺳﻧﺎنﻟﻸطﻔﺎل،وﻫذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟرﺑ وﺑﯾﺔ،ﻓﻼ ﯾﻬب ذﻟكإﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ،واﻟﺷﻣس ﺧﻠق ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﷲ ﻻ ﺗﻣﻠك ﻧﻔﻌﺎً و ﻻ ﺿراً ﺑذاﺗﻬﺎ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻟَﻢ ﻭﻟﺪﺍﻟﻠﱠﻪ{ ]اﻟﺣﺞ: ٨١[ وﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﯾﺎ أﺑﺎ ذر،ﻫل ﺗدر يأﯾن ﺗذﻫب اﻟﺷﻣسإذا ﻏﺎﺑت؟ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗذﻫب ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﻲاﻟﻌرش،ﻓﺗﺳﺟد ﺑﯾن ﯾديرﺑﻬﺎ ﻓﺗَ ﺳْ ﺗَ ﺄذنُ ﻓﻲ اﻟرﺟوع ،ﻓﯾﺄذن ﻟﻬﺎ، وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗد ﻗﯾل ﻟﻬﺎ:ارﺟﻌﻲﻣن ﺣﯾث ﺟﺋت ﻓﺗطﻠُ ﻊُ ﻣن ﻣﻐرﺑﻬﺎ ﻓذﻟك ﻣﺳﺗﻘرﻫﺎ " وﺑﻌد ﻛل ﻫذا ﻻ ﻧدر يﻛﯾف ﻟﺑﱠ س اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟! ﺣﯾث ﯾطﻠﺑوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﺗﻘدِ ر ﻋﻠﯾﻪ. )٦١( ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺻُ ـﺪﻑ وﯾﻘﺻدون ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻘوﻟﺔ : "أن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻣﺟرد ﻣﺻﺎدﻓﺔ، ﻓﻣَ ن ﺻﺎدﻓﺗﻪ ﺳﻌدَ وﻧﺎلَ ﻣﺎﯾرﯾد ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣن دﯾن اﷲ أن ﻛل ﺷ ﻲءﻗدﱠ رﻩ اﷲ وﻛﺗﺑﻪ ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺳﻧﺔ، وﻋﻧﺎﯾﺗﻪ وﻋطﺎؤﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ. )٦٢(ﻓﻼﻥ ﺩﻩ ﻓﻠﺘﺔﻣﻦ ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ وﻫذا ﻛﻼم ﺧﺎطﺊ،ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﻔﻠت ﻣﻧﻪ ﺷﻲء،ﻓﻛﯾف ﯾوﺻف أﺣد ﺑﺄﻧﻪ "ﻓﻠﺗﺔ"،ﻓﻬل أﻓﻠتَ ﻣن ﻋﻠم اﷲ أم ﻣن ﻗدرﺗﻪ أم ﻣن ﺗدﺑﯾرﻩ ؟! ﺣﺎﺷﺎ ﷲ أن ﯾﻔوﺗﻪ ﺷﻲء،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻓﺮ{]ﯾوﻧس:١٦[ وﻣن اﻟﺧطﺄأﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﺎ ﯾﻧﺳب ﻟﻠزﻣﺎن :ﻣن ﺧﻠقأو ﺗدﺑﯾرأو ﺗﻘدﯾرأو ﺗﺻرﱡ ف،وإﻧﻣﺎاﻟذي ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻫو اﷲ -ﺟلﱠ وﻋﻼ-،واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻧﻘول:"ﺁﻳﺔﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ"

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥٣ )٦٣(ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎل ﻋﻧد ﺣدوث اﻟﻛوارث اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔﻣﺛل:اﻟزﻻزل واﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت واﻟﺑراﻛﯾن واﻷﻋﺎﺻﯾر ،وﻫذﻩ ﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ،ﻓﺎﻟطﺑﯾﻌﺔﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﺳﻠطﺎن،واﻟﻛون ﻛﻠﻪ ﻻﯾﺗﺣرك إﻻ ﺑﺈذن اﷲ،وﻛل ﻣﺎ ﻧراﻩ ﻣن اﻟزﻻزل واﻟﺑراﻛﯾن واﻷ ﻋﺎﺻﯾر واﻟﻔﯾﺿﺎﻧﺎت ﻣﺎﻫﻲإﻻ ﺟﻧد ﻣن ﺟﻧود اﷲ،ﯾُ رﺳِ ﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘوﺑﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻜُﻠّﺎً ﺃَﺧﻴ ﺍﻟْﺄَﺭﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻧﻔُﺴ {]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٠٤[،وﻗد ﯾرﺳل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت إﻧذار اً وﺗﺧوﯾﻔﺎً ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺇِﻻﱠ ﺗَﺨْﻮِﻳﻔﺎً{]اﻹﺳراء :٩٥[ )٦٤(ﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻗﻮﺓ وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﺧﺎطﺋﺔ،ﻓﺎﻟذي ﯾﻬب اﻟﻘوة واﻟﺷﺟﺎﻋﺔوﻛل ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺧﻠوق ﻫو اﷲ –ﺟلﱠ وﻋﻼ –،وأﻣﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔﻓﻬﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻻ ﺧﺎﻟﻘﺔ،وﻟﯾس ﻟﻬﺎ أنﺗﻌطﻲأو ﺗﻣﻧﻊ،وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔرﻏم ﺷﯾوﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣن ﻛﻼم اﻟﻣﻼﺣدةاﻟذﯾنﯾﻧﻛرون وﺟود اﷲ،وﯾﻘوﻟون:"إن ﻛل ﺷﻲء ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ". ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻣﻔﺗﺎح دار اﻟﺳﻌﺎدة")٢٨٢(: "ﺑﻌد أن ﺧﺎطب اﻟﻣﻌﺎﻧد ﺑﺎﻟﻧظرﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وأﻋﺿﺎﺋﻪ،وﺗﻘدﯾر ﻛل ﻋﺿو ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻺِرْبِ )اﻷَ رَ بِ ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن: اﻟﺣﺎﺟﺔ( واﻟﻣﻧﻔﻌﺔاﻟﻣﻬﯾﺄ ﻟﻬﺎ ،ﻗﺎل:وﻛﺄﻧﻲﺑك أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﺗﻘول:ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن ﻓِ ﻌل اﻟطﺑﯾﻌﺔ،وﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔﻋﺟــﺎﺋب وأﺳرار ،ﻓﻠو أراد اﷲ أنﯾَ ﻬْ دِ ﯾَ ـكَ ﻟﺳــﺄﻟت ﻧﻔﺳك وﻗﻠت:أﺧﺑر ﯾﻧﻲ)ﯾﺧــﺎطب ﻧﻔﺳﻪ( ﻋن ﻫذﻩ اﻟطﺑﯾﻌﺔ؟أﻫﻲذات ﻗﯾﺎم ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ،ﻟﻬﺎ ﻋﻠم وﻗدر ةﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ؟! أم ﻟﯾﺳت ﻛذﻟك ﺑل ﻋَ رَ ضٌ )١(و ﺻﻔﺔٌ داﺋﻣﺔٌ ﺑﺎﻟﻣطﺑوع ﺗﺎﺑﻌﺔٌ ﻟﻪ ﻣﺣﻣوﻟﺔٌ ﻓﯾﻪ؟! ﻓﺈن ﻗﺎﻟت ﻟك:ﺑلﻫﻲ ذاتٌ ﻗﺎﺋﻣﺔٌ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺎم واﻹرادة واﻟﺣﻛﻣﺔ.ﻓﻘل ﻟﻬﺎ:ﻫذا ﻫو اﻟﺧﺎﻟق،اﻟﺑﺎر ئ،اﻟﻣﺻور،ﻓﻠم ﺗﺳﻣﯾﻧﻪ طﺑﯾﻌﺔ؟!وإن ﻗﺎﻟت ﻟك:ﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔﻋَ رَ ضٌ ﻣﺣﻣو لٌ ﻣﻔﺗﻘرٌ إﻟﻰ ﺣﺎﻣل،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻌﻠُ ﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ﻣﻧﻬﺎ وﻻ إرادة ،وﻻ ﻗدر ة،وﻻ ﺷﻌور أﺻﻼً ،وﻗد ﺷوﻫد ﻣن آﺛﺎرﻫﺎ ﻣ ﺎ ﺷوﻫد، ﻓﻘل ﻟﻬﺎ:ﻫذا ﻣﺎﻻ ﯾﺻدﻗﻪ ذو ﻋﻘلٍ ﺳﻠﯾم!! ﻛﯾف ﺗﺻدر ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺟﯾﺑﺔواﻟﺣِ ﻛَ مُ اﻟدﻗﯾﻘﺔاﻟﺗﻲ ﺗﻌﺟز ﻋﻘول اﻟﻌﻘﻼء ﻋن ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ،وﻋن ﺗﺻوﱡ ر اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣﱠ ن ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ وﻻ ﻗدرة وﻻ ﺣﻛﻣ ﺔ،وﻻ ﺷﻌور ؟! وﻫل اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻣﺛل ﻫذاإﻻ دﺧولٌ ﻓﻲ ﺳﻠك اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن واﻟﻣُ ﺑَ رْ ﺳَ ﻣﯾن؟!)٢(، ﺛم ﻗل ﻟﻬﺎ ﺑﻌد )أيﺑﻌد ذﻟك(:وﻟو ﺛﺑت ﻟك ﻣﺎ ادﻋﯾت !! ﻓﻣﻌﻠوم أنﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ )وﻟﻌل اﻟﺻواب:اﻟطﺑﯾﻌﺔ( ﻟﯾﺳت ﺑﺧﺎﻟﻘﺔﻟﻧﻔﺳﻬﺎ،وﻻ ﻣﺑدﻋ ﺔﻟذاﺗﻬﺎ،ﻓﻣَ ن رﺑﱡ ﻬﺎ وﻣﺑدﻋُ ﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘُ ﻬﺎ،وﻣَ ن طَ ﺑَ ﻌَ ﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻌل ذﻟك؟! ﻓﻬﻲإذاً ﻣن أدل اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﻓﺎطرﻫﺎ .ﻓﺈذاأﻗررتَ ﺑﺎﻟﺧﻼق اﻟﻌظﯾم ١)( اﻟﻌَرَض : اﻟﻣوﺟود اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج ﻓﻲ وﺟودﻩ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ، أي: ﻣﺣل ﯾﻘوم ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﻠون اﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﻲ وﺟودﻩ إﻟﻰ ﺟﺳم ﯾﺣﻠﻪ وﯾﻘوم ﻫو ﺑﻪ. ٢)( اﻟﺑرﺳﺎم: ﻋﻠﺔٌ ﻣﻌروﻓﺔ، وﻟﻌل اﻟﺷﯾﺦ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ : اﻟﺟﻧون.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦٣ اﻟذي ﻻإﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ،ﻻربﱠ ﺳواﻩ ﻧَ دَ عْ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ طﺑﯾﻌﺔأو ﻋﻘﻼً ﻓﻌﺎﻻً أو ﻣوﺟﺑﺎً ﺑذاﺗﻪ )وﻫﻰ ﻋﺑﺎرات ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ( وﻗل:ﻫذا ﻫو اﷲ اﻟﺧﺎﻟق،اﻟﺑﺎرئ ،اﻟﻣُ ﺻوﱢ ر،رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋﻠﻰ أﻧك ﻟو ﺗﺄﻣﻠت ﻗوﻟك )طﺑﯾﻌﺔ( وﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ؛ﻟدﻟﱠ ك ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺑﺎرىء ﻟﻔظﻬﺎ ،ﻛﻣﺎدل اﻟﻌﻘول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ؛ ﻷن )طﺑﯾﻌﺔ( ﻓﻌﯾﻠﺔٌ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻌوﻟﺔٍ أيﻣطﺑوﻋﺔٌ ،وﻻ ﺗﺣﺗﻣل ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺑﺗﺔ. وﻣﻌﻠوم أن )طﺑﯾﻌﺔ( ﻣن ﻏﯾر طﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺣﺎل، ﻓﻘد دل ﻟﻔظ )طﺑﯾﻌﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎرئ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻛﻣﺎ دل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻘوﻟون:"إن اﻟطﺑﯾﻌﺔﺧﻠق ﻣن ﺧﻠق اﷲ،ﻣُ ﺳﺧﱠ رٌ ﻣرﺑوبٌ ،وﻫﻰ ﺳﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪاﻟﺗﻲ أﺟراﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬم ".ﺛم إﻧﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎ ﻛﯾف ﯾﺷﺎء ،ﻛﻣﺎ ﺷﺎء؛ﻓﯾﺳﻠُ ﺑُ ﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ إذا أراد ،وﯾﻘﻠب ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ إﻟﻰ ﺿدﻩإذا ﺷﺎء؛ﻟِ ﯾُ رِ يﻋﺑﺎدﻩ أﻧﻪ وﺣدﻩ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺑﺎرئ اﻟﻣﺻور،و أﻧﻪ ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء. وﻗﺎلأﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "طرﯾق اﻟﻬﺟرﺗﯾن")٤١١(: "ﻓﺎﻟطﺑﯾﻌﺔﻣﺧﻠوق ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ،وﻣﻣﻠوك ﻣن ﻣﻣﺎﻟﯾﻛﻪ وﻋﺑﯾدﻩ،ﻣُ ﺳﺧﱠ ر ةٌ ﻷﻣرﻩ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻣﻧﻘﺎدةﻟﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ودﻻﺋلُ اﻟﺻﻧﻌﺔِ وأﻣﺎراتُ اﻟﺧﻠقِ واﻟﺣدوث،وﺷواﻫد اﻟﻔﻘر و اﻟﺣﺎﺟﺔﺷﺎﻫدةٌ ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺔٌ ﻣﺻﻧوﻋﺔٌ ﻻ ﺗَ ﺧْ ﻠُ قُ ،وﻻ ﺗَ ﻔﻌَ ل،وﻻ ﺗﺗﺻرفُ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻧﻔﺳﻬﺎ،ﻓﺿﻼً ﻋن إﺳﻧﺎد اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت إﻟﯾﻬﺎ".اﻫــ )٦٥(ﺷﺎءﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ –ﺷﺎءﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ–ﺷﺎءﺕ ﻗﺪﺭﺓﺍﷲ –ﺷﺎءﺕ ﺣﻜﻤﺔﺍﷲ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺧطﺄ ؛وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺷﯾﺋﺔﺻﻔﺔﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﺻﻔﺔﺗﺿﺎفإﻟﻰ ﻣوﺻوف، واﻟﻣوﺻوف ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔﻫو اﷲ –ﺟل وﻋﻼ –ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪاﻟذي ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺷﯾﺋﺔاﻟﻛﺎﻣﻠﺔ،و اﻟﻘدرة اﻟﺗﺎﻣﺔ،ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔإﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔأو اﻟﻘدرة ﺧطﺄ،ﻓﻼ ﺗﺿﺎف ﺻﻔﺔإﻟﻰ ﺻﻔﺔ، وإﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎل:"ﺷﺎء ﺍﷲ "،وﻛذﻟك ﻻ ﯾﻘﺎل:"ﺷﺎء اﻟﻘدر"،"ﺷﺎءت ﻋﻧﺎﯾﺔاﷲ"،"وﺷﺎءت اﻟظروف"، ﻓﺎﻟظروفﻫﻲ اﻷزﻣﺎن ،واﻟزﻣن ﻻ ﻣﺷﯾ ﺋﺔﻟﻪ،واﻟﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻛﺗﺳب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض،ﺑل ﻣن اﻟوﺻوف وﻫو اﷲ،واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﺗﻘول:"ﺍﻗﺘﻀﺖﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲﺃﻭ ﻋﻨﺎﻳﺔﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ".واﷲ أﻋﻠم. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ"ﺻـ)٧٢١(: "ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔﻣﻧﻛر ة"ﺷﺎءت اﻷﻗدار –ﺷﺎءت اﻟظروف"؛ﻷن اﻟظروف ﺟﻣﻊ ظرفٍ وﻫو اﻷزﻣﺎن ، واﻟزﻣن ﻻ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻟﻪ ،وﻛذﻟك اﻷﻗدارﺟﻣﻊ ﻗدر،واﻟﻘدر ﻻ ﻣﺷﯾﺋﺔﻟﻪ،وإﻧﻣﺎاﻟذي ﯾﺷﺎء ﻫو اﷲ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦأﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة" )ﺻـ٦٣٥-٧٣٥(:ﻻ ﯾﺻﺢ أنﻧﻘول: "ﺷﺎءت ﻗدر ةاﷲ"،ﻷن اﻟﻣﺷﯾﺋﺔإرادة ،و اﻟﻘدرة ﻣﻌﻧﻰ،و اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ إرادة ﻟﻪ،وإﻧﻣﺎ اﻹرادة ﻟﻠﻣرﯾد و اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﻟﺷﻲء،وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻘول:"ﺍﻗﺘﻀﺖﺣﻜﻤﺔﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ "،أو ﻧﻘول ﻋن اﻟﺷﻲءإذا وﻗﻊ:"ﻫﺬﻩ ﻗﺪﺭ ﺓﺍﷲ" أيﻣﻘدر ة ﻛﻣــﺎ ﺗﻘـــول:"ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ"أيﻣﺧﻠــوﻗﻪ،وأﻣﺎ أن ﻧﺿﯾفأﻣرًا ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻔﻌل اﻻﺧﺗﯾــﺎري إﻟﻰ اﻟﻘدرة ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﯾﺟوز. وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﻬم : ﺷﺎء اﻟﻘدر ﻛذا وﻛذا... وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز، ﻷن اﻟﻘدر واﻟﻘدرة أﻣران ﻣﻌﻧوﯾﺎن وﻻ ﻣﺷﯾﺋ ﺔﻟﻬﻣﺎ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ ﻟﻣَ ن ﻫو ﻗﺎدر وﻟﻣن ﻫو ﻣُﻘَدرﱢ واﷲ أﻋﻠم ". اﻫــ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧٣ )٦٦(ﺗﺪﺧﱠ ﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺃﻭ ﺗﺪﺧﱠ ﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔﺍﷲ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ"ﺻـ) ٧٢١(: وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲأن اﻟﻘدراﻋﺗدىﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻛﺎﻟﻣﺗطﻔل ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﻣﻊ أﻧﻪ-أي:اﻟﻘدر-ﻫو اﻷﺻل،ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل:ﺗدﺧل؟واﻷﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل:ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ..أو ﻧﺣو ذﻟك وﻣﺛل ذﻟك:"ﺗدﺧﻠت ﻋﻧﺎﯾﺔاﷲ"،واﻷوﻟﻰ أﺑداﻟﻬﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ:"ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔﺍﷲﺃﻭ ﺍﻗﺘﻀﺖﻋﻨﺎﻳﺔﺍﷲ".اﻫـ )٦٧(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺍﷲ:ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ ")٥/٧٠٤(: "وﻻ ﯾﺟوز ﻫذا اﻟﻛﻼم إﻻ ﻣﻘﯾداً ،ﻷﻧكإذا ﻗﻠت:"إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻗدﯾر"أوﻫم أن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺷﺎء ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ،و اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰاﻟذي ﯾﺷﺎء و اﻟذي ﻻ ﯾﺷﺎء،ﻟﻛنإذا ﻗﯾدت اﻟﻣﺷﯾﺋﺔﺑﺷﻲء ﻣﻌﯾن ﺻﺢﱠ ،ﻛﻘوﻟﻪ: }ﻭ{]اﻟﺷورى :٩٢[،أي:إذا ﯾﺷﺎء ﺟﻣﻌﻬم ﻓﻬو ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﻪ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟرﺟلاﻟذي أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ آﺧر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻪ: "إﻧﻲﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺎء ﻗﺎدر")ﻣﺳﻠم (؛ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻔﻌل ﻣﻌﯾن. )٦٨(ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﯾﻘول أﺣدﻫم ﻟﻶﺧر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔإذا ﺣدث أﻣراً ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻊ،ﻓدﻫش ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ،و ﻻﺑد أن ﻧﻌرف أن اﻟﻘدر ﻻ ﯾﺳﺧر ﻣن أﺣد،وﻛذﻟك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻣﻘوﻟﺔﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟطﻌن ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن ذﻟك أن ﯾﺧﻠق ﺷﯾﺋﺎً ﻋﺑﺛﺎً -، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷ{]اﻟﻘﻣر:٩٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٢[ وﻗد ﺳُ ﺋِ لَ ﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻫذااﻟﺳؤال: ﻓﻀﻴﻠﺔﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜُ ﺘﱠ ﺎﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺴﺨﺮﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺜﻼً ،ﻓﻬﻞ ﳚﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ؟ ﻓﺄﺟﺎب  :"ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻺﻧﺳﺎنأن ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻘول؛ﻷن اﻟﻘدر ﺗﻘدﯾر اﷲ،وﺗﻘدﯾر اﷲ ﻛﻠﻪ ﺣﻛﻣﺔ، ﻧﻌمﯾﺳﺧر اﷲ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس،ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻴ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩٧[ ﻟﻛن اﻟﻘدر ﻣن ﺣﯾث ﻫو ﻗدر ﻟﯾس ﺳﺧرﯾ ﺔ... ﻛﻠﻪ ﺣﻛﻣﺔ،وﻛﻠﻪ ﻣواﻓق ﻟﻠﺻواب،وﻛﻠﻪ ﺟد،ﻟﻛن ﻣن ﺳﺧر ﺑﺎﷲ و ﺑﺄوﻟﯾﺎء اﷲ ﺳﺧر اﷲ ﻣﻧﻪ. وﻣن ﺳﺧرﯾ ﺔاﷲ ﺑﻬؤﻻء أﻧﻬم ﯾظﻧون أﻧﻬمﯾﺣﺳﻧون ﺻﻧﯾﻌﺎً ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٤١{ﺍﻟﻠّﻪﻳ ﻓ{]اﻟﺑﻘرة :٤١-٥١[".اﻫـ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨٣ )٩٦(ﻟﻌﺒﺔﺍﻟﻘﺪﺭ –ﻋﺒﺚ ﺍﻟﻘﺪﺭ –ﻗﺪﺭ ﺃﲪﻖ ﺍﳋﻄﺎ وﻫذا ﻛﻼم ﺧطﯾرإذا ﻗﺻد ﻣﻌﻧﺎﻩ،ﻓﺈن اﻟﻘدر ﺑﯾد اﷲ،وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣُ ﻧزﱠ ﻩٌ ﻓﻲ أﻗدارﻩ ﻋن اﻟﻠﻌب واﻟﺣﻣق واﻟﻌﺑث -ﺟلﱠ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ-. )٧٠(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻳﺎﺭﺏ ﺇﻧﻲﺃﺧﺎﻓﻚ ﻭﺃﺧﺎﻑ ﻣَ ﻦ ﻻ ﳜﺎﻓﻚ واﻟﺟواب:ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼمﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ")١/٨٥(: "ﻫذا ﻛﻼم ﺳﺎﻗط ﻻ ﯾﺟوز،ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد أن ﯾﺧﺎف اﷲ وﺣدﻩ،وﻻ ﯾﺧﺎف أﺣداً ،ﻓﺈن ﻣَ ن ﻻ ﯾﺧﺎف اﷲ أذلﱡ ﻣن أن ﯾﺧﺎف،ﻓﺈﻧﻪ ظﺎﻟم وﻫو ﻣن أوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن،ﻓﺎﻟﺧوف ﻣﻧﻪ ﻗد ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ.وإذاﻗﯾل:ﻗد ﯾؤذﯾﻧﻲ، ﻗﯾل:إﻧﻣﺎ ﯾؤذﯾك ﺑﺗﺳﻠﯾطاﷲ ﻟﻪ،و إذا أراد اﷲ دﻓﻊ ﺷرﱠﻩ ﻋﻧك دﻓﻌﻪ،ﻓﺎﻷﻣر ﷲ وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﺑذﻧوﺑﻪ،وأﻧتإذا ﺧﻔت اﷲ ﻓﺎﺗﻘﯾﺗﻪ وﺗوﻛﱠ ﻠت ﻋﻠﯾﻪ؛ﻛﻔﺎك ﺷر ﻛل ﺷﻲء،وﻟم ﯾﺳﻠطﻪﻋﻠﯾك، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل : }ﻭﻋ{]اﻟطﻼق:٣[،وﺗﺳﻠﯾطﻪ ﯾﻛون ﺑﺳﺑب ذﻧوﺑك وﺧوﻓك ﻣﻧﻪ،ﻓﺈذا ﺧﻔت اﷲ وﺗﺑتَ ﻣن ذﻧوﺑك واﺳﺗﻐﻔرﺗﻪ ﻟم ﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾك ".اﻫـ )٧١(ﻛﺘﱠ ﺮ ﺧِ ﲑ ﺍﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ﯾﻘوﻟون:"ﻛﺗﱠ ر ﺧﯾر اﻟدﻧﯾﺎ أن ﻓﻼﻧﺎً ﻗِ دِ ر ﯾﺗزوج "،أو ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺣﺎﻟﻪ...أو ﻧﺣو ذﻟك،وﻛﺄﻧﻬم ﯾﻣدﺣون اﻟدﻧﯾﺎ ﺑذﻟك،وﯾدﻋون ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر،ﻣﻊ أن اﷲ ﻫواﻟذي أﻋﺎن وﯾَ ﺳﱠ ر،ﻓﺑدﻻً ﻣن ﺷﻛر اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ﯾﺻرﻓﻬم اﻟﺷﯾطﺎن إﻟﻰ ﺷﻛر اﻟدﻧﯾﺎ،اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك أنﺗﻬبأو ﺗﻌطﻲﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﺑﺄذن اﻟﻣﻠك ، واﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥﺗﺸ{]آلﻋﻣران :٣٧[ )٧٢(ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ إذا ﻗﯾل:ﻫل ﺳﺎﻓر ﻓﻼن؟ﻓﻘﺎل:"اﷲ أﻋﻠم ورﺳوﻟﻪ"ﻓﻬذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز؛ﻷﻧﻪﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾبإﻻ اﷲ وﺣدﻩ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﻳ ﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ {]اﻟﻧﻣل:٥٦[،ﻓﻔﻲاﻷﻣور اﻟدﻧﯾوﯾﺔوﺑﻌد ﻣوت اﻟﻧﺑﻲﻻ ﯾﺟوز أن ﻧﻘول ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻠﻣﺔ،إﻧﻣﺎ ﯾﺟوز أن ﺗُ ﻘَ ﺎل ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾ ﺔ. ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة" )ﺻـ ٦٠٧(: ﻗوﻟﻬم:"اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم"ﺟﺎﺋز؛وذﻟك ﻷن ﻋﻠم اﻟرﺳول ﻣن ﻋﻠم اﷲ ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫواﻟذي ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾدرﻛﻪ اﻟﺑﺷر ،وﻟﻬذا أﺗﻰﺑـ)اﻟواو(وﻛذﻟكﻓﻲ اﻟﻣﺳـــﺎﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﯾﻘﺎل:"اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم"؛ﻷﻧﻪ أﻋﻠم اﻟﺧﻠق ﺑﺷر ﯾﻌﺔ اﷲ،وﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻠم اﷲاﻟذي ﻋﻠﻣﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺘَﺎﺏ ﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:٣١١[".اﻫـ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩٣ )٧٣(ﻟﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﺃﻧﻲﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍء ﻓﺴﻮﻑ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﳉَﻨﱠﺔﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺏ،ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐُ ﻴﻮﺏ. ﻓﻬﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺗرك طﺎﻋﺔ اﷲ،أو ﯾﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ ﻣﺗﺣﺟﺟﺎً ﺑﺎﻟﻘدر،ﻓﯾﻘول:"ﻟو ﻛُ ﺗِ ب ﻋﻠﻲﱠ أﻧﻧﻲﻣن اﻷﺷﻘﯾﺎء ﻓﺄﻧﺎ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻣن اﻟطﺎﻋﺎت،وﻟو أﻧﻧﻲﻣن اﻟﺳﻌداء ﻓﺄﻧﺎ ﻣن أﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،و ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻣن اﻟذﻧوب؛ﻓﺳﯾﺧﺗم ﻟﻲ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺳﻌﺎدة" وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﺑﺎطل ﻷﻣور ﻣﻧﻬﺎ:- ﺃﻭﻻً :ﻣﺎ أدراك ﺣﺎﻟك ﻋﻧد اﷲ ؟وﻣﺎذا ﻛُ ﺗِ ﺑت ﻋﻧدﻩ؟،ﻓﻬذا ﻻﯾﻌﻠﻣﻪإﻻ اﷲ ﺛﺎﻧﻴﺎً :أن اﻟﺳﻌﺎدة رزق ،وﻫﻲ ﺗﺣﺗﺎجإﻟﻰ ﺳﻌﻲﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ،ﻛﺎﻟرزق ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺗﻣﺎم ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:ﺣدﺛﻧﺎ رﺳول اﷲوﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺻدوق ﻗﺎل:"إن أﺣدﻛم ﯾُ ﺟﻣَ ﻊﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً ،ﺛم ﯾﻛون ﻋﻠﻘﺔﻣﺛل ذﻟك،ﺛم ﯾﻛون ﻣﺿﻐﺔﻣﺛل ذﻟك،ﺛم ﯾﺑﻌث اﷲ إﻟﯾﻪ ﻣﻠﻛﺎً ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت: ﻓﯾﻛﺗب ﻋﻣﻠﻪ وأﺟﻠﻪ ورزﻗﻪ وﺷﻘﻲأم ﺳﻌﯾد ،ﺛم ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ اﻟروح "ﻓﺈذاﻛﺗب اﻟرزق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻧﺳﺎنﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺳﻌﻰ؟ واﻟﺟواب:أﻧﻪ ﻛُ ﺗِ ب ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻛن ﻻ ﯾﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ،ﻓﻬذا ﻣﺎ ﻧﻘوﻟﻪ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔﻟﻣَ ن ﯾرﯾد اﻟﺳﻌﺎدة،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ،وﻣَ ن ﻟم ﯾﺳﻊَ ﻟﻬﺎ ﻫو ﻛﻣَ ن ﯾطﻠب اﻟﻣﺎل وﻫو ﺟﺎﻟس ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ،وﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم إن اﻟﺳﻣﺎء ﻻ ﺗﻣطر ذﻫﺑﺎً ،ﻟﻛن إنﺳﻌﻰ ﺟﺎءﻩ اﻟرزق ،و ﻛذﻟك إنﺳﻌﻰﻟﻠﺳﻌﺎدة ﻛﺎن إن ﺷﺎء اﷲ ﻣن اﻟﺳﻌداء، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺎ ﻭ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٩٦[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺄَﻣ}٥{ﻭ}٦{ﻓَﺴ}٧{ﻭ }٨{ﻭ}٩{ﻓَﺴ}٠١{ﻭﻳ}١١{ﺇِﻥ{ ]اﻟﻠﯾل:٥-٢١[ وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:"إذا ﺗﻘرﱠ بإﻟﻲﱠ اﻟﻌﺑد ﺷﺑراً ﺗﻘرﱠ ﺑتُ إﻟﯾﻪ ذراﻋﺎً ،وإن ﺗﻘرﱠ بإﻟﻰ ذراﻋﺎً ﺗﻘرﺑتُ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻋﺎً ،وإذا أﺗﺎﻧﻲﻣﺷﯾﺎً أﺗﯾﺗﻪُ ﻫروﻟﺔ". ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺟد أن اﻟﻌﺑد ﯾﺳﻌﻰوﯾﺗﻘرﱠ ب إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﯾﻛون ﻣن أﻫل اﻟﺳﻌﺎدة

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٠٤ )٧٤(ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﱄ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ،ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ:ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻬﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﺗدﻋوﻩإﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔﻓﯾﺣﺗﺞ ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻗد ﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٦٩- ٧٩(: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﳌـَ ﻦ ﻧﺪﻋﻮﻩﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉﺇﱃﺍﷲ ﻓﻴﻘﻮﻝ:"ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﱄ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ" ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲﻳﻘﻮﻝ:"ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻯ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء"، ﻓﺄﺟﺎب : أﻣﺎاﻷول ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘول:"إن اﷲ ﻟم ﯾﻛﺗب ﻟﻲ اﻟﻬداﯾﺔ"،وﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔﻧﻘول ﻟﻪ:أطﱠ ﻠﻌتَ اﻟﻐﯾب أم اﺗﺧذتﻋﻧد اﷲ ﻋﻬداً ؟ﻓﺈن ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻓﻧﻘول:إذن ﻛﻔرت ؛ﻷﻧك ادﻋﯾتَ ﻋﻠم اﻟﻐﯾب، وإن ﻗﺎل: ﻻ.ﻓﻧﻘول:ﻏﻠﺑت،إذا ﻛﻧت ﻟم ﺗَ طﱠ ﻠِ ﻊ أن اﷲ ﻟم ﯾﻛﺗب ﻟك اﻟﻬداﯾﺔﻓﺎﻫﺗد،ﻓﺎﷲ ﻣﺎ ﻣﻧﻌك ﻣن اﻟﻬداﯾﺔ،ﺑل دﻋﺎك إﻟﯾﻬﺎ،ورﻏﺑك ﻓﯾﻬﺎ ، وﺣذﱠ رك ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔوﻧﻬﺎك ﻋﻧﻬﺎ،وﻟم ﯾﺷﺄ اﷲأن ﯾدع ﻋﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔأﺑداً ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:٦٢[ ﻓﺗبإﻟــﻰاﷲ،واﷲ أﺷد ﻓرﺣ ــﺎً ﺑﺗوﺑﺗك ﻣن رﺟ ــل أﺿلّ راﺣﻠﺗﻪ ،وﻋﻠﯾﻬــﺎ طﻌﺎﻣﻪ وﺷراﺑﻪ ،و آﯾس ﻣﻧﻬــﺎ وﻧﺎم ﺗﺣت ﺷﺟر ةﯾﻧﺗظر اﻟﻣوت؛ﻓﺎﺳﺗﯾﻘظ ﻓﺈذاﺑﺧطﺎم ﻧﺎﻗﺗﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺷﺟرة ،ﻓﺄﺧذ ﺑﺧطﺎم اﻟﻧﺎﻗﺔ،وﻗﺎل: "اﻟﻠﻬم أﻧت ﻋﺑدي وأﻧﺎرﺑك"أﺧطﺄ ﻣن ﺷدةاﻟﻔرح ، ﻓﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﻘول:"اﻟﻠﻬم أﻧت رﺑﱢ ﻲوأﻧﺎ ﻋﺑدك" وأﻣﺎاﻟﺛﺎﻧﻲاﻟذي ﯾﻘول:"إن اﷲ ﯾﻬديﻣن ﯾﺷﺎء"، ﻓﺈذاﻛﺎن اﷲ ﯾﻬديﻣَ ن ﯾﺷﺎءﻓﻬذﻩ ﺣﺟﺔﻋﻠﯾك، ﻓﺎﻫﺗدِ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣﻣﱠ ن ﺷﺎء اﷲﻫداﯾﺗﻪ،و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔأن ﻫذا اﻟﺟواب ﻣن اﻟﻌﺎﺻﻲﻫو ﻟدﻓﻊ اﻟﺣﺟﺔﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ،وﻟن ﯾﻧﻔﻌﻪ ذﻟك ﻋﻧد اﷲ؛ﻷن اﷲ ﯾﻘول: }ﺳﺍﻟﱠﺬﺒ ﻗُﻞْ ﻫ{]اﻷﻧﻌﺎم:٨٤١[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١٤ )٧٥(ﺇﺗْﻐَﻨْﺪَﺭِﻱ ﻭﻗُﻮﱄ ﻣﻘَﺪﺭِﻱ اﻟﻐﻧدرة ﻋﻧد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘول ﺗ رَ ادف:ﻓﺟور اﻟﻣرأة وﺗﺑرﱡ ﺟﻬﺎ وﺳﻠوﻛﻬﺎ اﻟرد يء،أي أﻧكِ ﺗﻔﻌﻠﯾن ذﻟك ،ﻓﺈذا ﻻﻣك ﻻﺋم أﺣﻠتِ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر،وﻗﻠتِ : "ﻟﯾس ﺑﯾدي ﺑل ﻫو ﻣُ ﻘدﱠ ر ﻋﻠﻲّ ، وﻫو ﻣﺛل ﺳﻲءﯾُ ﺿرَ ب ﻟﻣَ ن ﯾﻔﻌل اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻣرﺗﻛﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌذر اﻟﺑﺎطل؛إذ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻟﻠﻣذﻧب أن ﯾﺣﺗﺞﱠ ﻋﻠﻰ وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺑﺄن ﻫذا ﻣﺎ ﻗدﱠ رﻩ اﷲ ﻋﻠﯾ ﻪ. ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ:"وﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﺣﺗﺞﱠ ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﺈن ﻫذا ﻟو ﻛﺎن ﻣﻘﺑوﻻً ﻷﻣﻛن ﻛل أﺣد أن ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺧطر ﻟﻪ ﻣن ﻗﺗل اﻟﻧﻔوس وأﺧذ اﻷﻣوال، وﺳﺎﺋر أﻧو اع اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ،وﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘدر، وﻧﻔس اﻟﻣﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘدر إذا اﻋﺗدي ﻋﻠﯾﻪ واﺣﺗﺞ اﻟﻣﻌﺗدي ﺑﺎﻟﻘدر ﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ،ﺑل ﯾﺗﻧﺎﻗض،وﺗﻧﺎﻗض اﻟﻘول ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎدﻩ،ﻓﺎﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﻘدر)ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب(ﻣﻌﻠوم اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﺑداﺋﺔاﻟﻌﻘول".اﻫـ ﺑﺗﺻرف )ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى :٨/٩٧١( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ: ١-ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺳﺍﻟﱠﺬ ﻣﺘُﺨْﺮِﺟ{]اﻷﻧﻌﺎم:٨٤١[، ﻓﻬؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛون اﺣﺗﺟﱡ وا ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﻬم ،وﻟو ﻛﺎن اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﻣﻘﺑوﻻً ﺻﺣﯾﺣﺎً ،ﻣﺎ أذاﻗﻬم اﷲ ﺑﺄﺳﻪ، ﻓﻣَ ن اﺣﺗﺞﱠ ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب ﻓﻬو ﻣﺗﺑﻊ ﻟﻣذﻫب اﻟﻛﻔﺎر،وﯾﻧﺳب اﻟظﻠم إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ٢-ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺭﺣ{ ]اﻟﻧﺳﺎء:٦٥١[ ﻓﻠو ﻛﺎن اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺳﺎﺋﻐﺎً ،ﻟﻣﺎ اﻧﻘطﻌت اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟرﺳل ،ﺑل ﻛﺎن إرﺳﺎل اﻟرﺳل ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ . ٣-أن اﷲ أﻣر اﻟﻌﺑد وﻧﻬﺎﻩ،وﻟم ﯾﻛﻠﱢ ﻔْ ﻪ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺎ ﺍﺳ {]اﻟﺗﻐﺎﺑن:٦١[ وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:}ﻻَ ﻳ {]اﻟﺑﻘرة :٦٨٢[،وﻟو ﻛﺎن اﻟﻌﺑد ﻣﺟﺑراً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ،ﻟﻛﺎن ﻣُ ﻛﻠﱠ ﻔﺎً ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺧﻼص ﻣﻧﻪ،وﻫذا ﺑﺎطل. ٤-أن اﻟﻘدر ﺳر ﻣﻛﺗوم،ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ أﺣد ﻣن اﻟﺧﻠق إﻻ ﺑﻌد وﻗوﻋﻪ،وإر ادة اﻟﻌﺑد ﻟﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺗﻛون إرادﺗﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﻏﯾر ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠمٍ ﺑﻘدر اﷲ،ﻓﺎدﻋﺎؤﻩ أن اﷲ ﻗدﱠ ر ﻋﻠﯾﻪ ﻛذا وﻛذا ادﻋﺎء ﺑﺎطل؛ ﻷﻧﻪ ادﻋﺎء ﻟﻌﻠم اﻟﻐﯾب،واﻟﻐﯾب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ اﷲ،ﻓﺣﺟﺗﻪ إذاً داﺣﺿﺔ؛إذ ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻠﻣرء ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ . ٥-أﻧﻪ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻰاﻻﺣﺗﺟﺎجﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب ﺗﻌطﯾل اﻟﺷراﺋﻊ واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣﻌﺎد واﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢٤ ٦-ﻟو ﻛﺎن اﻟﻘدر ﺣﺟﺔ ﻷﻫل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻻﺣﺗﺞ ﺑﻪ أﻫل اﻟﻧﺎر إذا ﻋﺎﯾﻧوﻫﺎ،وظﻧﱡ وا أﻧﻬم ﻣواﻗﻌوﻫﺎ ،ﻛذﻟك إذا دﺧوﻟﻬﺎ وﺑدأ ﺗوﺑﯾﺧﻬم وﺗﻘرﯾﻌﻬم ،ﻟﻛن اﻟواﻗﻊ أﻧﻬم ﻟم ﯾﺣﺗﺟوا ﺑﻪ، ﺑل إﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲﻋﻧﻬم: }ﺭ{]إﺑراﻫﯾم :٤٤[،و ﯾﻘو ﻟون:}ﺭ{ ]اﻟﻣؤﻣﻧون:٦٠١[ وﻗﺎﻟوا:}ﻟَﻮ{]اﻟﻣﻠك:٠١[،و}ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻢ{]اﻟﻣدﺛر:٣٤[ ...إﻟﻰﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟون، وﻟو ﻛﺎن اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺳﺎﺋﻐﺎً ﻻ ﺣﺗﺟوا ﺑﻪ، ﻓﻬم ﻓﻲ أﻣسﱢ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻘذﻫم ﻣن ﻧﺎر ﺟﻬﻧم. ٧-وﻣﻣﺎ ﯾردﱡ ﻫذا اﻟﻘول وﯾﺑﯾﱢ ن ﻓﺳﺎدﻩ:أﻧﻧﺎ ﻧرى اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻣﻪ ﻓﻲ أﻣور دﻧﯾﺎﻩ ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛﻪ، وﻻ ﺗﺟد ﺷﺧﺻﺎً ﯾﺗرك ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ أﻣور دﻧﯾﺎﻩ وﯾﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺿرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺣﺟﺔ اﻟﻘدر، ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﻌدل ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ أﻣور دﯾﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺿرﱠ ﻩ ﺛم ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘدر؟! وإﻟﯾك ﻣﺛﺎﻻً ﯾوﺿﺢ ذﻟك:ﻟو أن إﻧﺳﺎﻧﺎً أراد اﻟﺳﻔر إﻟﻰ ﺑﻠد، وﻫذا اﻟﺑﻠد ﻟﻪ طرﯾﻘﺎن ،أﺣدﻫﻣﺎ آﻣن ﻣطﻣﺋن، واﻵﺧر ﻛﻠﻪ ﻓوﺿﻰ واﺿطراب، وﻗﺗل، وﺳﻠب، ﻓﺄﯾﻬﻣﺎ ﺳﯾﺳﻠك؟ ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﺳﯾﺳﻠك اﻟطرﯾق اﻷول، ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﺳﻠك ﻓﻲ أﻣر اﻵﺧرة طرﯾق اﻟﺟَﻧﱠﺔ دون طرﯾق اﻟﻧﺎر؟ ٨-وﻣﻣﺎ ﯾُ ردﱡ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘدر، أن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ: "ﻻ ﺗﺗزوﱠ ج"، ﻓﺈن ﻛﺎن اﷲ ﻗد ﻗﺿﻰ ﻟك ﺑوﻟد ﻓﺳﯾﺄﺗﯾك،وإﻻ ﻓﻠن ﯾﺄﺗﯾك. وﻻ ﺗﺄﻛلوﻻ ﺗﺷرب، ﻓﺈن ﻗدﱠ ر اﷲ ﻟك ﺷﺑﻌﺎً ورﯾﺎً ﻓﺳﯾﻛون،وإﻻ ﻓﻠن ﯾﻛون . وإذا ﻫﺎﺟﻣك ﺳﺑﻊ ﺿﺎر ﻓﻼ ﺗﻔر ﻣﻧﻪ، ﻓﺈن ﻗدﱠر اﷲ ﻟك اﻟﻧﺟﺎة ﻓﺳﺗﻧﺟو، و إن ﻟم ﯾﻘدﱢ ر ﻫﺎﻟك ﻓﻠن ﯾﻧﻔﻌك اﻟﻔرار . وإذا ﻣرﺿتَ ﻓﻼ ﺗﺗداوَ ، ﻓﺈن ﻗدﱠ ر اﷲ ﻟك ﺷﻔﺎءً ﺷُ ﻔﯾت، وإﻻ ﻓﻠن ﯾﻧﻔﻌك اﻟدواء. ﻓﻬل ﺳﯾواﻓﻘﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول أم ﻻ؟ ﻓﺈن واﻓﻘﻧﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻓﺳﺎد ﻋﻘﻠﻪ،وإن ﺧﺎﻟﻔﻧﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻓﺳﺎد ﻗوﻟﻪ،وﺑطﻼن ﺣﺟﺗﻪ. ٩-ﻟو ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻫذا اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﺑﺎطل ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺗﻐﻔﺎر، واﻟﺗوﺑﺔ، واﻟدﻋﺎء، واﻟﺟﻬﺎد،واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف،واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر. ٠١- ﻟو ﻛﺎن اﻟﻘدر ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﻧوب ﻟﺗﻌطﱠ ﻠت ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس،وﻟﻌﻣﱠ ت اﻟﻔوﺿﻰ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك داع ﻟﻠﺣدود، واﻟﺗﻌزﯾرات، واﻟﺟزاءات ؛ ﻷن اﻟﻣﺳ ﻲءﺳﯾﺣﺗﺞ ﺑﺎﻟﻘدر، وﻟِ ﻣَ ﺎ اﺣﺗ ﺟﻧﺎ ﻟوﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺎت ﻟﻠظﻠﻣﺔ ، وﻗُ طﱠ ﺎع اﻟطرﯾق ،وﻻ إﻟﻰ ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺣﺎﻛم، وﻧﺻب اﻟﻘﺿﺎء، ﺑﺣﺟﺔ أن ﻛل ﻣﺎوﻗﻊ إﻧﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻘدر اﷲ،وﻫذا ﻻ ﯾﻘول ﺑﻪ ﻋﺎﻗل.اﻫـ )اﺣذر أﻗوال وأﻓﻌﺎل واﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ،ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻫران : ص ٠٩( ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔﻋن اﻟﻣﺣﺗﺟﯾن ﺑﺎﻟﻘدر: "ﻫؤﻻء اﻟﻘوم إذا أﺻرﱡ وا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﺎﻧوا أﻛﻔر ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ")ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى :٨/٢٦٢(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣٤ )٧٦(ﺁﺩﻯﺍﷲَ ﻭﺁﺩﻯﺣِﻜْﻤﺘِﻪُ ﻓﺎﻟﻧﺎسﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔإذا ﻋﺟزواﻋنﻓﻌلأﻣرٍ ﻣﺎ،ﺛمﺳُﺋﻠوا ﻟﻣﺎذاﻟمﺗﻔﻌﻠوا؟ﻓﯾﻘوﻟون: "آدياﷲوآديﺣﻛﻣﺗﻪ"،وﯾﻘﺻدونﺑذﻟكأﻧﻬمﻋﺎﺟزون؛ﻷﻧﻬمﻣُ ﺳﯾﱠ رونﻻاﺧﺗﯾﺎرﻟﻬم واﻟﺻﺣﯾﺢ: أناﻟﻣﻘررﻣناﻋﺗﻘﺎدأﻫلاﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔواﻟﺟﻣﺎﻋﺔأناﷲﺧﺎﻟقُ اﻹﻧﺳﺎنوﺧﺎﻟقُ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﺧﻭﻣﺎﺗﻌﻤﻠُﻮﻥ{]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٦٩[،وأﻧﻪﻻﯾﻛونﺷﻲء ﻓﻲ ﻛوﻧﻪإﻻﺑﺄﻣرﻩ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻣﺎﺗﺸﺎﺅﻭﺇﻻﺃﻥﻳﺍﺭﺍﻟﻌﺎﳌﲔ{]اﻟﺗﻛوﯾر:٩٢[ ﻓﺈذاﺷﺎءﺷﯾﺋﺎً وأرادﻩ ﻓﺈﻧﻣﺎﯾﻘولُ ﻟﻪ:}ﻛُﻦﻓَﻴ{]ﯾس:٢٨[ ﻟﻛﻧﻪﺟﻌلﻟﻺﻧﺳﺎنﻛﺳﺑﺎً واﺧﺗﯾﺎرا ،ً ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤﺷﻓَﻠْﻴﻭﻣﺷﻓَﻠْﻴ{]اﻟﻛﻬف:٩٧[ ﻣﻊأﻧﻪﻋﻠِمَ أﻫلاﻹﯾﻣﺎنو أﻓﻌﺎﻟﻬم،وﻋﻠمأﻫلاﻟﻛﻔرو أﻓﻌﺎﻟﻬم،ﻣنﻗﺑلأنﯾﺧﻠُﻘﻬم ﻓﻛﺗبذﻟكﻋﻧدﻩ –ﻛﻣﺎﻓﻲ ﺣدﯾثاﻟﻘﻠم–ﻓﻼﯾﻛونﺷﻲء أﺑداً إﻻﻛﻣﺎﺳﺑقﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﺛمإنﻣﻣﺎﻗدﱠرﻩ اﷲوﺷﺎءَﻩ ﻣﺎﻻاﺧﺗﯾﺎرﻟﻠﻌﺑدﻓﯾﻪ:ﻛﻣﯾﻼدﻩووﻓﺎﺗﻪ،وﻣَ نأﺑوﻩوأﻣﱡﻪ ،وﻛمطوﻟﻪ،وﻣﺎﻟوﻧﻪ، وأﯾنﯾوﻟد،وأﯾنﯾﻣوت،وﻣﺎرزﻗﻪ ...وﻧﺣوذﻟك،وﻫذﻩاﻷﻣورﻻﺛوابﻓﯾﻬﺎوﻻ ﻋﻘﺎب؛إذﻻدﺧلﻟﻠﻌﺑد ﻓﯾﻬﺎ،ﻓﻼﯾﺣﺎﺳباﻟﻌﺑدﻋﻠﻰﺳوادِ أوﺑﯾﺎض،أوطولأوﻗﺻر -إﻧﻣﺎاﻟﺛوابواﻟﻌﻘﺎبﻣﺎﻛﺎنﻟﻠﻌﺑدﻓﯾﻪﻛﺳبٌ واﺧﺗﯾﺎرٌ ، أي:ﻛﺎنﻟﻪﻓﯾﻪﻧظرأﻓﻌلأوﻻأﻓﻌل، وﺑﻌدﻫذﻩاﻟﻣﻘدﻣﺔﻧﻘول:"ﻣَ ناﺣﺗﱠ ﺞﺑﺎﻟﻘدرﻋﻠﻰﻋﺟزﻩ وﺗﻘﺻﯾرﻩ ،ﻓﻬوﺟﺑر يٌ ﺿﺎل،ﻣﺧﺎﻟفﻻﻋﺗﻘﺎدأﻫل اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔواﻟﺟﻣﺎﻋﺔ)اﻟﺟﺑرﯾﺔ :ﻫماﻟذﯾنﯾﻘوﻟونﺑﺄناﻹﻧﺳﺎنﻣﺟﺑورأوﻣﻘﻬورﺑﻘَدَرِ اﷲوﻻ اﺧﺗﯾﺎرﻟﻪ( وﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻼﯾﺟوزأنﯾﻘﺎل:"ﺁﺩﻯﺍﷲﻭﺁﺩﻯﺣﻜﻤﺘﻪ"ﺗﺑرﯾ راً ﻟﻠﻌﺟزواﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟﺻواب:إذا ﻛﺎنﻗدأﺧذﺑﺎﻷﺳﺑﺎباﻟﻣﺷروﻋﺔ،ﺛمﻟمﯾوﻓقﻟﻠﺻوابﻓﻌﻠﯾﻪأنﯾﻘول: "ﻗﺪﱠﺭﺍﷲُ ﻭﻣﺎﺷﺎءﻓَﻌَﻞ" ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗدﯾﻘولﻗﺎﺋل:"إنﻗولاﻟﻧﺎس:"آدياﷲوآديﺣﻛﻣﺗﻪ"،ﺗﻔوﯾضوﺗﺳﻠﯾمﻟﻘدراﷲ واﻟردﻋﻠﻰذﻟك:أنﻫذااﻟﻘولﺑﻌﯾدﻋناﻟواﻗﻊاﻟﻣﻌﺎش،واﻟذيﻣنأﺟﻠﻪﻗﯾﻠتﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ،ﺛمإنأﻫل اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذا أرادوا ﺑﯾﺎنﻣدﻟولِ ﻛﻠﻣﺔٍ –أوﻋﺑﺎرة –ﻓﺈﻧﺎﻧﺟدﻫمﯾﻧظرونﻓﯾﻣﺎأﺳَﻣَوْ ﻩ:"اﻟﺳﯾﺎقواﻟﺳﺑﺎق" أي ﺳﯾﺎقُ اﻟﻛﻼماﻟذي ﺗﺿﻣنﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔأواﻟﻌﺑﺎرة وﻣﺎﺳَﺑَﻘَﻬﺎ ﻣنﻛﻼم. ﻓﻠوطﺑﻘﻧﺎﻫذﻩاﻟطرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰاﻟﻌﺑﺎرة "آدياﷲوآديﺣﻛﻣﺗﻪ"،ﻧﺟدأﻧﻬﺎﻻﺗدلﻋﻠﻰﻣﺎذﻫبإﻟﯾﻪاﻟﺑﻌض ﻣنأﻧﻬﺎﺗﻔوﯾضوﺗﺳﻠﯾمﻟﻘدراﷲ،ﺑلﻫﻲ ﺗﻘﺎلﻓﻲ ﺣﺎلاﻟﻌﺟز،وأناﻹﻧﺳﺎنﻣُ ﺳﯾﱠ روﻻ اﺧﺗﯾﺎرﻟﻪ. )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار :ﺻـ٣٥-٤٥(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤٤ )٧٧(ﺯﺭﻉ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲﺃﻭ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲﺃﻭ ﻃﺎﻟﻊﺃﻟﱠ ﻼﻭﻱ وﻫذﻩ ﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔﺗﻘﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﻧﺎس زرﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ،أو زرﻋﺎً ﺧرج ﺑﻼ ﺗدﺧل ﻹﻧﺳﺎنﻓﯾﻪ، ﻓﯾﻘوﻟون:"زرع ﺷﯾطﺎﻧﻲأو طﻠﻊ ﺷﯾطﺎﻧﻲ"وﻫذا ﺧطﺄ،ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾﻧﺑت زرﻋﺎً ،وﻻ ﯾﻣﻠك إﻋطﺎءً أو ﻣﻧﻌﺎً ؛ واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻧﻘول:"ﺯﺭﻉ ﺭﺑﺎﻧﻲ" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻓَﺮ}٣٦{ﺃَﺃَﻧﺘُﻢ{]اﻟواﻗﻌﺔ: ٣٦- ٤٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻟَﻢﺑِﻪ{]اﻟزﻣر:١٢[ أﻣﺎﻛﻠﻣﺔﺃﻟﱠ ﻼﻭﻱ)ﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ اﷲ (ﻓﻬﻲﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎل ﻟﻠﺷﻲء اﻟذي ﯾﺣﺻل ﺑﻼﺳﺑب،وﻫﻰ ﺧطﺄ ﻣن ﺟﻬﺗﯾن ﺍﳉﻬﺔﺍﻷﻭﱃ:أن ﻟﻔظﺔ"أﻟﱠ ﻼوي"ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ،ﻷن اﻟﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺻﺢ،وإﻧﻣﺎﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟـ)إﻟﻪ( ﻓﯾﻘﺎل:"إﻟﻬﻲ"، وﯾﻧﺳبإﻟﻰ اﻟـ)ربّ ( ﻓﯾﻘﺎل:"رﺑﱠ ﺎﻧﻲ"، ﺍﳉﻬﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:أن ﻛﻠﻣﺔ"أﻟﱠ ﻼوي" ﻣﺳﺗﺷﻧﻌﺔﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺣرﯾف ﻟﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ،ﺑلﻫﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﺗﻬﻛﱡ ﻣﺎً واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً ،ﻣﻣﱠ ﺎ ﻗد ﯾؤدي ﺑﺻﺎﺣﺑﻬﺎإﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ،ﻓﺈذاﻛﺎن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻛﻔراً ،ﻓﻛﯾف ﺑﻣَ ناﺳﺗﻬز أﺑﺎﺳﻣﻪاﻟﻣﻘدﱠ س؟. )٧٨(ﻋﺒﱠ ــﺎﺩ ﺍﻟﺸـﻤـﺲ وﻫو اﺳم ﻟﻧﺑﺎت ﻣﻌروف ﺗدور زﻫرﺗﻪ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﻣس ﻋﻧد اﻟﺷروق واﻟﻐروب ،وﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻻﺗﺟوز؛ﻷن ﻫذا اﻟﻧﺑﺎت وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﻌﺑد اﷲ وﺣدﻩ وﺗﺳﺑﱢ ﺣُ ﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺗُﺴ ﺍﻟﺴﺒﻛَﺎﻥ{]اﻹﺳراء :٤٤[، ﻓدلﱠ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان وﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﺎدات ﺗﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ }ﻭﺒِﻴﺤ{؛ ﻷن ﻫذا اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻟﯾس ﺑﻠﻐﺗﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻹﻧس واﻟﺟن،وﻣن رﺣﻣﺗﻪ وﻟطﻔﻪ ﺑﻛم أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻛم رﺣﯾﻣﺎً ؛ﻷﻧﻛم ﻟو ﺳﻣﻌﺗمأو ﻓﻘﻬﺗم ﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟﻧﺑﺎت ﻓﻛﯾف ﺗﺄﻛﻠوﻧﻪ؟،واﻟﺣﯾوان ﻛﯾف ﺗذﺑﺣوﻧﻪأو ﺗرﻛﺑوﻧﻪ ؟واﻟﺟﻣﺎدات ﻛﯾف ﺗﺗﻛﺋون ﻋﻠﯾﻬﺎأو ﺗطﺋوﻧﻬﺎ؟وﻟذﻟك ﻗﺎل:}ﺇِﻧﱠﻪﻴﻤﺎً{،ﺛم ﻗﺎل:}ﻏَﻔُﻮﺭﺍً{أي: ﻏﻔـوراً ﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺻﯾرﻛم ﻓﻲ طـﺎﻋﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﻣﺗﺛﺎل أﻣرﻩ ،ﻓﻣﻧﻛم وﺣدﻛم وﻗﻊاﻟﺗﻘﺻﯾر واﻟﺗﻔرﯾط ،ﺑل واﻟﺷرك ؛ﻷن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺳوى اﻹﻧس واﻟﺟ ﺂن ﺗﻌﺑد اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،ﺣﺗﻰ اﻟﺷﻣس ﻧﻔﺳﻬﺎاﻟﺗﻲ ﺗزﻋﻣون أن ﻫﻧﺎك ﻧﺑﺎت ﯾﻌﺑدﻫﺎ وﺗﺳﻣوﻧﻪ "ﻋﺑﱠ ﺎد اﻟﺷﻣس"،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻟَﻢ ﺍﻟْﺄَﺭ{]اﻟﺣﺞ: ٨١[ وﻋﻠﯾﻪ:ﻓﻼ ﯾﺟوز إطﻼقﻫذا اﻻﺳم وﻫو:"ﻋﺑﱠ ﺎد اﻟﺷﻣس "ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺑﺎت،واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﯾﻘﺎل: "ﺗﺒﱠ ـﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺩﻭﱠ ﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺧُ ﺒﱠ ﺎﺯَﻱﺃﻭ ﺧُ ﺒﱠ ﻴﺰَﻱ" ﻗﺎل داود اﻷ ﻧطﺎﻛﻲ:وﯾﻘﺎل:"ﺧُ ﺒﱠ ﻴﺰَﻱ"اﺳم ﻟﻛل ﻧﺑتٍ ﯾدور ﻣﻊ اﻟﺷﻣس ﺣﯾث دارت . وﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ:و"ﺍﳋُ ﺒﱠ ﺎﺯَﻱ"ﯾﻧﺿم ورﻗﻪ ﺑﺎﻟﻠﯾ ل وﯾﻧﻔﺗﺢ ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥٤ )٩٧(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺯﻣﻦﻏﺪﺍﺭ–ﺯﻣﻦ ﺃﺳﻮﺩ –ﻳﻮﻡ ﺃﺳﻮﺩ–ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻓﻴﻪ –ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻲﱠ –ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ وﺳب اﻟزﻣﺎن واﻟﻘدح ﻓﯾﻪ ﺣرام ﻻ ﯾﺟوز ؛ﻷن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻓﻬو ﻣن ﺗﻘدﯾر اﷲ،ﻓﻣَ ن ﺳﺑﱠ ﻪ ﻓﻘد ﺳبﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠمﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: ﻗﺎل اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﯾؤذﯾﻧﻲ)١(اﺑن آدم؛ﯾﺳبّ اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر)٢(أُ ﻗﻠﱢ ب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر)٣(". وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﻫر ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر" وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﯾﺳبّ اﺑن آدم اﻟدﻫر،وأﻧﺎاﻟدﻫر،ﺑﯾدياﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر" وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﻫر،ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر" ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذر يﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ")٣/٢٨٤(: "وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت إذا أﻧزﻟت ﺑﺄﺣدﻫم ﻧﺎزﻟ ﺔ،وأﺻﺎﺑﺗﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔأو ﻣﻛروﻩ ﯾﺳب اﻟدﻫر، اﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﻪ أناﻟذي أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻌل اﻟدﻫر،ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻣطر ﺑ ﺎﻷﻧواء وﺗﻘول:"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا" اﻋﺗﻘﺎداً أنﻓﻌل ذﻟك ﻓﻌل اﻷﻧواء،ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻛﺎﻟﻠﻌن ﻟﻠﻔﺎﻋل،وﻻ ﻓﺎﻋل ﻟﻛل ﺷﻲءإﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء وﻓﻌﻠﻪ،ﻓﻧﻬﺎﻫم اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك".اﻫــﺑﺗﺻرف وﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم")٨/٥(: "وﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡوا اﻟدﻫر، ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر"أي ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل ،ﻓﺈﻧﻛم إذا ﺳﺑﺑﺗم ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ؛ وﻗﻊ اﻟﺳب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻫو ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻧزﱢ ﻟﻬﺎ، أﻣﺎ اﻟدﻫر اﻟذي ﻫو اﻟزﻣﺎن ﻓﻼ ﻓﻌل ﻟﻪ، ﺑل ﻫو ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻌﻧﻰ: "ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر"أي ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل واﻟﺣوادث وﺧ ﺎﻟق اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت. واﷲ أﻋﻠم" و ﯾﻘول اﻟﺧطﺎﺑ ﻲ:"وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:"ﯾؤذﯾﻧﻲ اﺑن آدم ﯾﺳب اﻟدﻫر ،وأﻧﺎ اﻟدﻫر " أي:أﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟدﻫر وﻣُ دﺑﱢ ر اﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑوﻧﻬﺎإﻟﻰ اﻟدﻫر،ﻓﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟدﻫر ﻣن أﺟل أﻧﻪ ﻓﺎﻋل ﻫذﻩ اﻷﻣور؛ ﻋﺎد ﺳﺑﱡ ﻪإﻟﻰ رﺑﻪ اﻟذي ﻫو ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ،وإﻧﻣﺎ اﻟدﻫر زﻣﺎن ﺟﻌ ل ظرﻓﺎً ﻟﻣو اﻗﻊ اﻷﻣور،وﻛﺎﻧت ﻋﺎدة اﻟﻌرب إذا أﺻﺎﺑﻬم ﻣﻛروﻩ أﺿﺎﻓوﻩ إﻟﻰ اﻟدﻫر،ﻓﻘﺎﻟوا:ﺑؤﺳﺎً ﻟﻠدﻫر ،وﺗﺑﺎً ﻟﻠدﻫر".اﻫـ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻻ ﯾُ ﻠﻘﻲ اﻟﺗﺑﻌﺔ واﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر واﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣن أﻣرﻩ ﺷﯾﺋﺎً وﷲ در اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﺣﯾث ﻗﺎل: ﻧﻌﯾب زﻣﺎﻧﻧﺎ واﻟﻌﯾب ﻓﯾﻧــﺎوﻣﺎﻟزﻣﺎﻧِﻧﺎ ﻋﯾبٌ ﺳِواﻧـﺎ وﻗد ﻧﻬﺟُو اﻟزﻣﺎنَ ﺑﻐﯾر ﺟُرْمٍ وﻟو ﻧطق اﻟزﻣﺎنُ ﺑﻧﺎ ﻫﺟﺎﻧﺎ ١)(ﯾؤذﯾﻧﻲ: أي ﯾﻘول ﻓﻲ ﺣﻘﻲ ﻣﺎ أﻛرﻫﻪ، وﯾﻧﺳب إﻟﻲﱠ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻲ، ﯾﻘول اﻟطﯾﺑﻲ  :"واﻹﯾذاء: إﯾﺻﺎل ﻣﻛروﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر وإن ﻟم ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ، وإﯾذاؤﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ ﻻ ﯾرﺿﺎﻩ ". ٢)(وأﻧﺎ اﻟدﻫر: أي ﻓﺎﻋل ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟدﻫر. ٣)(أُﻗﻠﱢب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر: أي أﺧرﺟﻬﻣﺎ وأوﺟدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺑ دﯾﻊ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦٤ )٨٠( ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻭِ ﺷﱡ ﻪُ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳋﻤﲑﺓﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ،ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺭﺓ،ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﺷﺆﻡ وذﻟكإذا دﺧل رﺟل اﻟﺑﯾت ﻓﺎﻧﻘطﻊ اﻟﺗﯾﺎر ،أو رآﻩ ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح ﺛم ﺣدث ﻟﻪ ﺣﺎدث ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم،ﻓﯾﻘول ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم؛وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم، وﯾﺴﻤﱠﻰﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻄﯿﺮة،وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك،ﺑل ﻛﺎن ﯾﺣب اﻟﻔﺄل اﻟﺣﺳن ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻻ طﯾر ةوﺧﯾرﻫﺎ اﻟﻔ ﺄل،ﻗﺎﻟوا:وﻣﺎ اﻟﻔﺄل؟ ﻗﺎل:اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔﯾﺳﻣﻌﻬﺎ أﺣدﻛم" وﻋﻧد ﻣﺳﻠم:"ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯾرة وﯾﻌﺟﺑﻧﻲاﻟﻔﺄل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ" "وﻛﺎن ﯾﻌﺟﺑﻪ اﻟﻔﺄل اﻟﺣﺳن،وﯾﻛر ﻩاﻟطﯾرة " )رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ،وﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ :٥٨٩٤( ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺗﺷﺎءم ﻋﻧد ﺣدوث أﻣرٍ ﻣﺎ،أو ﻋﻧد رؤﯾﺔ ﺷﺧصٍ ﻣﺎ،واﻟﺗﺷﺎؤم واﻟﺗطﺎﯾر ﻫو اﻋﺗﻘﺎدوﻗوع اﻟﺳوء،أو ﺣدوث اﻟﻣﻛروﻩ ﻋﻧد ﺣﺎل ﻣﻌﯾن ﯾﻘول ﺣﺎﻓظ ﺣﻛﻣﻲﻓﻲ"ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺑول ":"وأﻣﺎ اﻟطﯾرة ﻓﻬﻲﺗرك اﻹﻧﺳﺎنﺣﺎﺟﺗﻪ، واﻋﺗﻘﺎدﻩﻋدم ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﺗﺷﺎؤﻣﺎً ﺑﺳﻣﺎع ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ،وﻛذا اﻟﺗﺷﺎؤم ﺑﺑﻌض اﻟطﯾور:ﻛﺎﻟﺑوﻣﺔ...وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎإذا ﺻﺎﺣت،وﻛذا اﻟﺗﺷﺎؤم ﺑﻣﻼﻗﺎة اﻷﻋورأو اﻷﻋرج أو اﻟﻣﻬزولأو اﻟﻌﺟوز اﻟﺷﻣطﺎء،وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎسإذا ﻟﻘﯾﻪ وﻫو ذاﻫب ﻟﺣﺎﺟﺔﺻدﱠ ﻩ ذﻟك ﻋﻧﻬﺎ ورﺟﻊ ﻣﻌﺗﻘد اً ﻋدم ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ، وﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻟﻣَ ن ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻪإذا ﺟﺎءﻩ أول اﻟﻧﻬﺎر،ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾﻊ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﺗﺷﺎؤﻣﺎً ﺑﻪ وﻛراﻫﺔ ﻟﻪ".اﻫـ -وﻣَ ن ردﱠ ﻩ اﻟﺗﺷﺎؤم ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرك ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: ﻗﺎل: رﺳول اﷲ: "ﻣَ ن ردﱠ ﺗﻪ اﻟطﯾرة ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻪ ،ﻓﻘد أﺷرك ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٦٢٦( وأﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"اﻟطﯾرة ﺷرك ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٩٢٤( ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻣﺿﻲ ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ،وﯾﻌﻠم ﯾﻘﯾﻧﺎً أن ﻣﺎأﺻﺎﺑﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺧطﺋﻪ، وأن ﻣﺎأﺧطﺄﻩ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺻﯾﺑﻪ، ﻫﻛذا ﻋﻠﱠ ﻣﻧﺎ اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل:"وﻟو أﻧﻔﻘت ﻣﺛل أُ ﺣُ د ذﻫﺑﺎً ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ؛ ﻣﺎ ﻗَ ﺑِ ﻠَ ﻪُ اﷲ ﻣﻧك ﺣﺗﻰ ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻘدر،وﺗﻌﻠم أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑك ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾُﺧطﺋك، و أن ﻣﺎ أﺧطﺄك ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺻﯾﺑك،وﻟو ﻣتّ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا ﻟدﺧﻠت اﻟﻧﺎر" )اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ أﺑوداود و اﺑن ﻣﺎﺟﻪ(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧٤ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﺃﻧﺎ ﺍﺻﻄﺒﺤﺖﺑﻮﺵ ﻣﲔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﯾﻘوﻟون ﻫذاإذا رأوا ﻓﻲ ﯾوﻣﻬم ﺷد ةوﻋﻧﺎء وﺑﻼء،وﻫذا أﯾﺿﺎً ﻣن اﻟﺗﺷﺎؤ م اﻟﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻪ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑزار ﺑ ﺳﻧدﻩ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣَ ن ﺗَ طَ ﯾﱠ ر أو ﺗُ طُ ﯾﱢ ر ﻟﻪ،أو ﺗَ ﻛَ ﻬﱠ ن أو ﺗُ ﻛُ ﻬﱢ ن ﻟﻪ،أو ﺳَ ﺣَ رَ أو ﺳُ ﺣِ رَ ﻟﻪ،وﻣَ ن أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻَ دﱠ ﻗَ ﻪُ ﺑﻣﺎ ﯾﻘول؛ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﻣﺎ أُ ﻧْ زِ ل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد" ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ: ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓﺍﻟﻀﺤﻚ ﻓﻣن اﻟﻧﺎس إذا ﺿﺣك ﻛﺛﯾراً ﯾﺗﺷﺎءم و ﯾﻘول:ﺧﯾر اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻪ ﺧﯾراً وﻫذا اﻋﺗﻘﺎدﺑﺎطل،ﻓﻬم ﯾظﻧون أن اﻟﺿﺣك اﻟﻛﺛﯾر ﯾﻌﻘﺑﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ،وﻫذا ﺳوء ظن ﺑﺎﷲ،إذ أن اﷲ رﺣﯾم ودود ﻻ ﯾﻛرﻩ ﻟﻌﺑدﻩ أن ﯾﻔرح إن ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻟﻛن ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك،وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻪ ﻋن اﻟﺿﺣك،ﺑل ﻧﻬﻰ ﻋن ﻛﺛرﺗﻪ . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗُ ﻛﺛِ ر اﻟﺿﺣك،ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﺗﻣﯾت اﻟﻘﻠب ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٠٥( ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﱰ ﻷﻥ ﻋﻴﻨﻲﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﱰﻑ ﺃﻭ ﺃﺫﻧﻲﺑﺘﺼﻔﱠ ﺮ،ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﻄﺔﺳﻮﺩﺍء، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔﺍﻟـ"٣١"... إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺻور اﻟﺗﺷﺎؤماﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼمﻋﻧﻬﺎ، ﻓﻘدﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ : "ﻓﺈذا رأى أﺣدُ ﻛم ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻓﻠﯾﻘل :اﻟﻠﻬم ﻻ ﯾﺄﺗﻲﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت إﻻ أﻧت،وﻻ ﯾدﻓﻊ اﻟﺳﯾﺋﺎت إﻻ أﻧت ، وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑ ك".)راوﻩ أ ﺑو داود( ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻳﺎ ﺃَ ﻋْ ﺪﻳﻦ ) ﻳﺎ ﻗﻌﺪﻳﻦ ( ﻳﻜﻔﻴﻜُ ﻮﺍ ﺷﺮ ﺇﺟﱠﺎﻳﲔ