آفات اللسان 12 الأخطاء اللفظية التي تخالف العقيدة

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦١ )٨١(ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﺎﻳﺎ وﻫﻲﻋﺑﺎرة ﯾﻘوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎنإذا أراد أنﯾﻌﺗرف ﺑﻔﺿل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ،وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷﻧﻪأﺛﺑت ﷲ ﺻﻔﺔﻟم ﯾﺛﺑﺗﻬﺎ اﷲ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻟم ﯾﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟﻪ رﺳوﻟﻪ ، أﻻ وﻫﻲﺻﻔﺔاﻟوﻗوف واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول:ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﻲ،ﺃﻭ ﺃﻋﺎﻧﻨﻲﺍﷲ،ﺃﻭ ﻭﻓﱠ ﻘﻨِ ﻲﺍﷲ"...وﻫﻛذا )٩١( ﺍﻟﺰﻋﺮﺓﳛﻮﺵ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺑﻨﺎ وﺗروي ﺑﻠﻔظ "اﻟزﻋر ةﯾﻧش ﻋﻧﻬﺎ رﺑﻧﺎ"،واﻟزﻋراء :أي اﻟﺗﻲ ﻻذَﻧَبَ ﻟﻬﺎ ، واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻬم :"ﯾﺣوش أو ﯾﻧش": أي ﯾطرد وﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻟذﺑﺎب، وﻣﻘﺻد ﻫذا اﻟﻘول: "أن اﷲ وﻟﻲ اﻟﻌﺎﺟز ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻪ، ﻟﻛن ﻣن اﻟﺧطﺄ أن ﻧﺻف اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣوش أو ﯾﻧش، ﻓﻬذﻩ أوﺻﺎف ﻟم ﯾﺻف اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ،أو ﯾﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻧﺑﯾﻪ ،واﻷوﻟﻰ أن ﻧﻘول: "ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺭﺑﻨﺎ". )اﺣذر أﻗوال وأﻓﻌﺎل واﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ، ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻫران : ص٦٤( )٠٢(ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﷲ ﻭﺣﺪﻩ وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ،وﻣﻘﺻد اﻟﻘﺎﺋل:ﻫو ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﻋن اﻟﻧﻘ صواﻟﻌﯾب،ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔﻣﺳﺗﻧﻛر ةو ﺧﺎطﺋﺔ؛ ﻷن اﻟﻣﻌﺻوم ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻋﺎﺻم،وﻫذا ﻻ ﯾﺟوزﻓﻲ ﺣق اﷲ ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟق،وﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣﺧﻠوق، ﻓﻠﻪ اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠق. إﻧﻣﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ أنﺗﻘول:"ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲﻭﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ" )١٢(ﻣﺎﺷﻲﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﺍﻟﺮﲪﻦ وﻣﻊ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻛف ﺛﺎﺑﺗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم، إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘول أﺣدﻧﺎ: أﻧﺎ ﻣﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻛف اﻟرﺣﻣن ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷﻧﻪﺟﻌل اﻷرض اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺷﻲﻋﻠﯾﻬﺎﻫﻲ ﻛف اﷲ ، وﻫذا اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻻ ﯾﺟوز. )٢٢(ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﲣﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﻋﻔﺮﻳﺖ وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺳﻔﻪ وﺟﻬل وﺿﻼل،وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز؛ﻷﻧﻪﺗﻘول واﻓﺗﺋﺎت ﺑﻐﯾر ﻋﻠم،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: }ﻭ{]اﻹﺳراء : ٦٣[ وﻛذﻟك ﻫذا اﻟﻘول ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻣﻌﺗﻘد اﻟﺻﺣﯾﺢاﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧص اﻟﻘرآن ،ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ ﺍﻟﺴﻔُﻮﺭﺍً {]ﻓﺎطر: ١٤[ وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أناﻟذي ﯾﻣﺳك اﻟﺳﻣوات و اﻷرض ﻫواﷲ .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧١ )٣٢(ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻣﺎﺷﻴﺔﺑﺎﳌﺄﻟﻮﺏﺃﻭﺑﺎﳌﺸﺌﻠﺐ وﻫﻲﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾرى اﻟﻧﺎسأﺣوالاﻟﺑﻌضأوأرزاﻗﻬم ﺗﺳﯾرﻋﻠﻰﻏﯾرﻣﺎﻛﺎﻧواﯾﺗوﻗﻌون وﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻏﯾرﺻﺣﯾﺣﺔ؛ﻷنﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: أناﷲأﻋطﻰﻣَ نﻻﯾﺳﺗﺣق،وﺣرم ﻣَ نﯾﺳﺗﺣق،وﻫذااﺗﻬﺎم ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﻣناﻟﻣﻌﻠومﻟدىﻛلﻣﺳﻠمﻣُ وﺣﱢ دأناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺣﻛﯾم،ﺧﻠقاﻟﺳﻣواتواﻷرض وﻣنﻓﯾﻬن }ﻟَﻪﺃُﻭ{]اﻟزﻣر:٣٦[،وأنأﻣوراﻟﺧﻼﺋقﺗﺳﯾر وﻓقﺣﻛﻣﺗﻪوإرادﺗﻪ وأﻣرِﻩ وﻗَدرﻩ ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇﻧﱠﺎﻛﻞﱠ ﺷﻲﺀ ﺧﺑِﻘَﺪ{]اﻟﻘﻣر:٩٤[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃﻓﺤﻋ{]اﻟﻣؤﻣﻧون:٢١١[ ﻓﻠﯾسﻓﻲ اﻷﻣرﻋﺑث،إﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻹرادةُ ،واﻟﺣﻛﻣﺔْ ،واﻟﻘَدَرُ اﻟﻣﻌﻠوم وﻋﻠﯾﻪﻓﻼﺗﺟوزﻣﺛلﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗدلﻋﻠﻰﻋدمﺗﺳﻠﯾموﻋدمرﺿ ﺎﺑﺄﻣراﷲوﻗدرﻩ ،وﻓﯾﻬﺎاﻋﺗراض ﻋﻠﻰﻗدراﷲ،واﻟﺻواب أنﯾﻘﺎل:"ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﺮﻩﻭﺣﻜﻤﺘﻪ"ﻣنﺑﺎباﻟﺗﻧزﯾﻪ واﻟﺗﺳﻠﯾمأو "ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ"ﻣنﺑﺎباﻟﺗﻌﺟب؛ﻷﻧكﻻﺗﻔﻬمﺣﻛﻣﺔَ ﻣﺎﺗرى ".اﻫــ )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار :ﺻـ٧٥-٨٥( )٤٢(ﻓﻼﻥ ﺑﻴﺎﻛُ ﻞ ﺭﺯ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﯾﻘﺻدون ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ:أﻧﻪﻧﺎﺋم ﻧوم ﻋﻣﯾق، وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ،ﻓﻣَ ن أﻋﻠﻣﻬم أناﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺄﻛﻠون أﺻﻼً ؟ ﻓﺿﻼً ﻋن أﻛل اﻷرزﺑﺎﻟذات،ﻓﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔﻣُ ﻧزﱠ ﻫون ﻋن ﻫذا اﻟﻛﻼم،وﻫذا ﯾُ ﻌَ د ﻣن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم ،وﻫو ﻣن اﻟﻘول ﺑﻼ ﻋﻠم،و ﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻹﺳراء : ٦٣[ )٥٢(ﻋـﻴـﺐ ﺧِ ـﻠـْ ـﻘـِ ﻲ ﯾﻘوﻟونذﻟكﻟﻣن وُ ﻟِ د ﺑزﯾﺎدة أو ﻧﻘص ﻓﻲ أﻋﺿﺎﺋﻪ،وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوز،ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﺳﺟدة:٧[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺻ{]اﻟﻧﻣل:٨٨[ وﻫو اﻟﻘﺎﺋل:}ﻟَﻘَﺪﻲ ﺃَﺣ{]اﻟﺗﯾن:٤[ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻛلﱡ ﺧﻠقِ اﷲ ﺣﺳنٌ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٤٤١( ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻣﺎ أُ ﺣْ ﺳِ نَ ﺧَ ﻠْ ﻘُ ﻪ وأُ ﺗْ ﻘِ نَ ﺻُ ﻧﻌُ ﻪ وﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم أن ﯾﻛون ﻣﻌﯾﺑﺎً ؟ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺗﻔق أن ﯾﻛون إﺗﻘﺎن وﻋﯾب ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣد...ﻻ ﯾﻣﻛن ذﻟك؛ﻷﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺧﺑﯾر،اﻟﻘﺎﺋل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: }ﻳ}٦{ﺍﻟﱠﺬ}٧{ﻓ{ ]اﻻﻧﻔطﺎر:٦-٨[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨١ ﻓﻬو ﻻ ﯾُ ﺳْ ﺄَ ل ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻔﻌل ،ﻓﻘد ﯾﻛون ﻫذا ﻟﺣﻛﻣ ﺔﯾﻌﻠﻣﻬﺎ اﷲ ،واﺑﺗﻼءﻟﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘص أو اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻻﺧﺗﺑﺎرﺻﺑرﻩ ؛ﺣﺗﻰ ﯾﻌوﱢ ﺿﻪ ﻋن ذﻟك،ﺗﻛﻔﯾر ﻟﻠﺳﯾﺋﺎت،أو رﻓﻊ ﻟﻠدرﺟﺎت ،أو ﺗﻛﺛﯾر ﻟﻠﺣﺳﻧﺎت. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﷲ ﻗﺎل:إذا اﺑﺗﻠﯾت ﻋﺑدي ﺑﺣﺑﯾﺑﺗﯾﻪ ﻓﺻﺑر؛ﻋوﱠ ﺿﺗﻪﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺟَﻧﱠﺔ " وﻋﻠﯾﻪ:ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل:"ﻋﯾب ﺧِ ﻠْ ﻘِ ﻲ"ﺑل ﯾﺣرم ذﻟك ؛ﻷﻧﻪ ﻋﯾب ﻟﺧﻠق اﷲ، وإﻧﻣﺎﯾﻘﺎل:"ﻣﺒﺘﻠﻰ")ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ(،أو "ﺑﻪ ﻋﺎﻫﺔ"وﻫذا وﺻف ﻟﺣﺎﻟﺔاﻟﻣُ ﺑﺗﻠﻰ وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺗﻌر ض ﻟﻔﻌل اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﺗﻨﺒﻴﻪ: إذا رأى اﻹﻧﺳﺎنﻣﻧﺎ ﻣﺑﺗﻠﻰ؛ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻘول ﻗول اﻟﺷﺎﻛرﯾن: "اﻟﺣﻣد ﷲاﻟذي ﻋﺎﻓﺎﻧﻲﻣﻣﺎ اﺑﺗﻼك ﺑﻪ وﻓﺿﱠ ﻠﻧﻲﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻣﱠ ن ﺧﻠق ﺗﻔﺿﯾﻼً " ﻓﺈن ﻣَ ن ﻓﻌل ذﻟك؛ ﻋوﻓﻲ ﻣن ذﻟك اﻟﺑﻼء ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﺎش. )٦٢(ﺳﺎﻳﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺑﻨﺎ،ﺃﻭ ﺳﺎﻳﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻓﯾﻬﺎ ﺳوء أدب ﻣﻊ اﷲ، وﺳوء أدب ﻣﻊ رﺳوﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﺋل ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻗد ﺟﻌل اﷲ ﻣﺳُ وﻗﺎً، أي ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌﺟز ،وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣق اﷲ . )٧٢(ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﯾﺻﺢ إطﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔﻫو ﻣَ ن ﯾﺧﻠُ ف ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ،وﻫذا ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷﻧﻪ ﺣﻲﻻ ﯾﻣوت،ﻗﯾوم ﻻ ﯾَ ﻛِ ل ﺗدﺑﯾر ﻣﻠﻛﻪ ﻟﻐﯾرﻩ ،وﻗد ﺷﺎع ﻫذا اﻟﺧطﺄ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ {]اﻟﺑﻘرة :٠٣[وﻟﯾس اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﯾظﻧﱡ ﻪ اﻟﺑﻌض أن اﻹﻧﺳﺎنﺧﻠﯾﻔﺔاﷲ ﺑﻧص ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ،وﻟﻛن اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ :أﻧﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔﻟﻣَ ن ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﺧﻠق،ﺣﯾث ذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون:"أناﻷرض ﻗد ﺳﻛﻧﻬﺎ ﻗﺑل اﻹﻧﺳﺎنﺧﻠق آﺧرون"،وﻗﯾل:إن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟ ﺧﻠﯾﻔﺔﻓﻲ اﻵﯾﺔ: أنﯾﺧﻠف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺨَﻠَﻒ{]ﻣرﯾم:٩٥[ﻓﻛل ﻗرن ﯾﺧﻠف اﻟذي ﻗﺑﻠﻪ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩١ ﺗﻨﺒﻴﻪ: إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺻد ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻣَ ن اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰاﻟﻌﺑﺎد ﻟﺗﻧﻔﯾذ أﻣرﻩ ﻓﻼ ﺑﺄس . ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٧٥٧(ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: "إذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺻدﻗﺎً ،ﺑﺄن ﻛﺎن ﻫذا اﻟرﺟل ﺧﻠﯾﻔﺔﯾﻌﻧﻲ "ذا ﺳﻠطﺎن ﺗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠد"، وﻫو ذو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻫذا اﻟﺑﻠد،ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ،وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻧﺎ:"ﺧﻠﯾﻔﺔ اﷲ"أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﺷرﻋﻪ ؛ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺗﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ، واﷲ ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﻧﺎ ﻓﻲاﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎً وﻧﺎظر ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻌﻣل،وﻟﯾس ﯾراد ﺑﻬذﻩ اﻟ ﻛﻠﻣﺔأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎجإﻟﻰ أﺣد ﯾﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪأو ﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾر ﺷﺋوﻧﻬم،وﻟﻛن اﷲ ﺟﻌﻠﻪﺧﻠﯾﻔﺔﯾﺧﻠف ﻣَ ن ﺳﺑﻘﻪ،وﯾﻘوم ﺑﺄﻋﺑﺎء ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻪ اﷲ".اﻫـ )٨٢(ﻓﺎﳊَ ﻖﱡ ﻭﺍﳊَ ﻖﱠ ﺃﻗﻮﻝ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﺑﺷر أن ﯾﻘول:"ﻓﺎﻟﺣَ قﱡ واﻟﺣَ قﱠ أﻗول"؛ﻷن ﻫذا ﻟﯾسإﻻ ﷲ ﻓﻘط،اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻖ – أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ إﻻ وﯾﻘول ﺣق وﺑﺎطل،ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞﱡ ﻛﻼﻣِ ﮫ ﺣﻘﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام. )٩٢(ﻏﻨِ ﻲﱞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوز،ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن :واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘﺎل: "ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻳﻜﻢ"؛ﻷن اﻟﻐﻧﻲﻋن اﻟﺗﻌرﯾف ﻫو اﷲ وﺣدﻩ . )٠٣(ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺮﺿﻲﺍﷲ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوز؛ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗﺄلﱟ ﻋﻠﻰ اﷲ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﯾﻘﯿﻨﺎً ھﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺮﺿﻲ ﷲ أم ﻻ؟ ﻓﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﺎزﻓﺔ ﺧطﯾرة ،ﺣﺗﻰ إنﺑﻌﺿﻬم رأى ﺷﯾﺷﺔﻓﺄﻋﺟﺑﺗﻪ،ﻓﻘﺎل:"أﻫوﱠ دﻩ اﻟﺷﻐل اﻟﻠﻲ ﯾرﺿﻲرﺑﻧﺎ"...ﻓﺈﻟﻰاﷲاﻟﻣﺷﺗﻛﻰ )١٣(ﻋﺪﻝ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء واﻷﻣوراﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ،وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻓﻣن أﯾن ﯾدر ي ﻫذااﻟﻣﺳﻛﯾن أن ﻫذاﻫو ﻋدل اﷲ؟! )٢٣(ﺭﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻛﻤﺎﻟﺔﻋﺪﺩﺃﻭ ﺭﺑﻨﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺍﺳﺘﻜﻔﻰ وﻫذا ﻛﻼم ﺳﺎﻗط،ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﺧﻠقﺷﯾﺋﺎً ﻋﺑﺛﺎً، ﺑل ﯾﺧﻠﻘﻪ ﻟﻐﺎﯾﺔوﺣﻛﻣﺔ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻓَﺤﻨ{]اﻟﻣؤﻣﻧون:٥١١[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٠٢ )٣٣(ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎسإذا ﺻﻧﻊ ﻣﻌروﻓﺎً ﻓﻘﯾل ﻟﻪ:"ﺷﻛراً "،ﻗﺎل:"اﻟﺷﻛر ﷲ"ﯾﻌﻧﻲأن اﻟﺷﻛر ﷲ وﺣدﻩ واﻟﺻواب:أن اﻟﺷﻛر ﻟﻠﻧﺎس ﺟﺎﺋز،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻥِ ﺍﺷ{]ﻟﻘﻣﺎن:٤١[ وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ"ﻻ ﯾﺷﻛر اﷲ ﻣن ﻻ ﯾﺷﻛر اﻟﻧﺎس" )رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣدواﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ( )٣٤(ﻻ ﺳـﻤـﺢ ﺍﷲ ﺳُ ﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٤١٧(: ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة :"ﻻ ﲰﺢ ﺍﷲ"؛ﻓﺄﺟﺎب ﻗﺎﺋﻼً : أﻛرﻩ أن ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل :"ﻻ ﺳﻣﺢ اﷲ"؛ﻷن ﻗوﻟﻪ:"ﻻ ﺳﻣﺢ اﷲ"رﺑﻣﺎ ﺗُ وﻫِ م أنأﺣداً ﯾﺟﺑر اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﯾﻘول:"ﻻ ﺳﻣﺢ اﷲ"،و اﷲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟرﺳول ﻋﻧﻪ: "ﻻ ﻣُ ﻛرِ ﻩ ﻟﻪ". ﻓﻔﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘُ وﻟنﱠ أﺣدﻛم:اﻟﻠﻬم اﻏﻔرﻟﻲ إن ﺷﺋت،اﻟﻠﻬم ارﺣﻣﻧﻲإن ﺷﺋت،وﻟﻛن ﻟﯾﻌزم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﻟﯾﻌظم اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻣُﻛرِﻩ ﻟﻪ،وﻻ ﯾﺗﻌﺎظﻣﻪ ﺷﻲء أﻋطﺎﻩ"،واﻷوﻟﻰ أن ﯾﻘول: "ﻻ ﻗﺪﱠ ﺭ ﺍﷲ"ﺑدﻻً ﻣن ﻗوﻟﻪ:"ﻻ ﺳﻣﺢ اﷲ"؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻌد ﻋن ﺗوﻫﱡ م ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ".اﻫـ ﻓﺎﺋدة: ﺳﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٢١٧(: ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﻮ ﻝ:"ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ "، ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻻ ﻗدﱠ ر اﷲ"ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟدﻋﺎء ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﯾﻘدﱢ ر ذﻟك،واﻟدﻋﺎء ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﯾﻘدﱢ ر ﻫذا ﺟﺎﺋز،وﻗول:"ﻻ ﻗدﱠ ر اﷲ"ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻧﻔﻲ أن ﯾﻘدﱢ ر اﷲ ذﻟك،إذ أناﻟﺣﻛم ﷲ ﯾﻘدر ﻣﺎ ﺷﺎء،ﻟﻛﻧﻪ ﻧﻔﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب،ﻓﻬو ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب ﺑﻼ ﺷك،ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول:"ﻻ ﻗدﱠ ر اﷲ"أي: "أﺳﺄلُ اﷲ أن ﻻ ﯾُ ﻘَ دﱢ رﻩُ "واﺳﺗﻌﻣﺎلاﻟﻧﻔﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب ﺷﺎﺋﻊ ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ".اﻫـ )٣٥(ﻻ ﺣـﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧـﺎس ﯾﻘﻊﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧطﺄ اﻟﻠﻔظﻲﻏﯾر اﻟﻣﻘﺻـود،وﻫو ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻠﻔظ اﺧﺗﺻﺎر اً ﻟﻘول: "ﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ "وﻫذا ﻻﯾﺟوز؛ﻷن ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:"ﻻ ﺣول اﷲ"ﻓﯾﻪ ﻧﻔﻲاﻟﺣول ﻋن اﷲ، وﻫذا ﻻ ﯾﺟوزﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو:"ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ"

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١٢ )٣٦(ﻣـﺎﺋﺪﺓﺍﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﯾﻘوﻟون ذﻟك ﻟﻣواﺋد اﻹﻓطﺎراﻟﺗﻲ ﯾﺻﻧﻌوﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ،وﯾﻘﺻدون ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ"ﻣﺎﺋدةاﻟرﺣﻣن "أنﻫذا اﻟﻌﻣل ﷲ،وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺻﺢ، ﻓﺈذاﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺳورة اﻟ ﻣﺎﺋدةﻧﺟد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤﺎﺀ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١٢١[ ﻓﻠﻣﺎ أﺻرﱡ وا ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻗﺎل ﻋﯾﺳﻰاﺑن ﻣرﯾم:}ﻗَﺎﻝَ ﻋ ﺗَﻜُﻮﻥ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١١٤[،وﻫذﻩ اﻟﻣﺎﺋدةاﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ ﻟم ﯾﻧﺳﺑﻬﺎإﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ،وﻻ ﻧﺳﺑﻬﺎإﻟﯾﻪ اﻟرﺳول ،وﻻ ﻗﺎل ﺑذﻟك أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف . وﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول:ﻗدوردت ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺳﻧدﻩ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻣﺄدﺑﺔ اﷲ ﻓﺄﻗﺑﻠواﻣن ﻣﺄدﺑﺗﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم" واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا:إن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف،وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺗﻪ ﻓﺈن ﻫذا وﺻف ﻟﻠﻘرآن ﻻ ﻟﻠطﻌﺎم. وﻟﻬذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﺗوﻗﯾر اﷲ وﺗﻌظﯾﻣﻪ وﺗﻧزﯾﻬﻪ ،وأﻻ ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻣﺎﻟم ﯾﻧﺳﺑﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪإﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، وﻻ ﻧﺳﺑﻪإﻟﯾﻪاﻟرﺳول .)ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺒﺮاس ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻓﻜﺮي اﻟﺠﺰار:ص٨٧-٩٧( )٣٧(ﺍﻵﻳﺔﺇِ ﺗْ ﺄَ ﻟﺒﺖ واﻟﻧﺎسﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ،إذا رأوا أوﺳﻣﻌواأﻣراً ﻣﻌﻛوﺳﺎً ﺑزﻋﻣﻬم ،أورأوَا ﺗﺣوﱡ ﻻً أوﺗﻐﯾﱡ راً ﻓﻲ ﺣﺎلﺑﻌض اﻟﻧﺎس،ﻣﻣﱠ ﺎﻻﯾﺗوﻗﻌوﻧﻪأوﻻﯾﻔﻬﻣونﻟﻪﺳﺑﺑﺎً ،وﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻏﯾرﺻﺣﯾﺣﺔ ﻷ ناﻵﯾﺔإﻣﺎأنﺗﻛونآﯾﺔً ﻛوﻧﯾﺔ:ﻛﺂﯾﺔﺧﻠقاﻟﺳﻣوات،وآﯾﺔﺧﻠقاﻷر ض،وآﯾﺔﺧﻠقاﻟﺑﺣﺎر،واﻷﻧﻬﺎر، واﻷﺷﺟﺎر،وﻣﺧﺗﻠفاﻟﻛﺎﺋﻧﺎت، وإﻣﺎأنﺗﻛونآﯾﺔﻗرآﻧﯾﺔ . ﺃﻣﺎﺍﻵﻳﺎﺕﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ:ﻓﻘدﺟﻌﻠﻬﺎاﷲداﻟﺔً ﻋﻠﻰوﺣداﻧﯾﺗﻪوﻗدرﺗﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎاﷲﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎداﻣتاﻟﺳﻣواتواﻷرض ؛ﻻﺗﺗﻐﯾرﺻورﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺗﺑدلﻫﯾﺋﺗﻬﺎإﻻ:}ﻳﺗُﺒﺍﻷَﺭﻏَﻴﺍﻷَﺭ ﻭ{]إﺑراﻫﯾ م:٨٤[ﻋﻧدﻫﺎﯾﻧﻘﻠبﻛلﱡ ﺷﻲء؛ﻷنذﻟكﻣنﻋﻼﻣﺎتﻗﯾﺎماﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺃﻣﺎﺍﻵﻳﺎﺕﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﻛﻼمُ اﷲِ اﻟذي أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰرﺳوﻟﻪ ،وﻫوﻣﺣﻔوظﺑﯾندﻓﺗﻲاﻟﻣﺻﺣفﺑﺣﻔظاﷲِ ﻟﻪ؛ ﻛﻣﺎﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎﻧَﺤﻧَﺰﺍﻟﺬﱢﻛْﺮﻭﻟَﻪﻟَﺤ{]اﻟﺣﺟر:٩[،ﻓﻼﺗﺑدﯾلﻓﯾﻪوﻻ ﺗﻐﯾﯾرﺣﺗﻰﯾُرْﻓﻊَ ﻣناﻟﺻدور؛ وﻋﻠﯾﻪﻓﻼﯾﺟوزأنﯾﻘﺎل:"اﻵﯾﺔاﺗﺄﻟﺑت"؛ ﻷناﻵﯾﺎتاﻟﻛوﻧﯾﺔواﻵﯾﺎتاﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﯾﺟبأنﺗﺻﺎنﻋن ﻣﺛلذﻟك، واﻟﺻواب:أﻧﺎ إذا رأﯾﻧﺎ ﺗﻐﯾراً أوأﻣراً ﻏﯾرﻣﺗوﻗﻊأنﻧﻘول:"ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ" ﺗﻌﺟﺑﺎً ﻣﻣﱠ ﺎﻧراﻩ ،أوﻟمﻧﻛنﻧﺗوﻗﻌﻪ.)اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص٥٥-٦٥(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢٢ )٣٨( ﻓﻼﻥ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉَﻨﱠﺔ–ﻣﺶ ﻫﻴﺘﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺟَﻨﱠﺔ –ﻣﺶ ﻫﻴﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺟَﻨﱠﺔﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ...ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﻓﻼﻥ ﻫﻴﺪﺧﻞ ﺍﳉَﻨﱠﺔﺣﺪﻑ،ﺃﻭ ﺭﺍﻛﺐ ﺻﺎﺭﻭﺥ...وﻏﯾر ذﻟك واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﻻ ﯾﺣﻛم ﻟﻣﻌﯾن ﺑﺄﻧﻪﻣن أﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،أو ﺑﺄﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر،إﻻ إذا ﺷﻬدﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲﺑذﻟك وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول أﯾﺿﺎً ﻷﺧﯾﻪ أو ﺻدﯾﻘﻪ :ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻚﺃﻭﺭﺑﻨﺎ ﻣﺶ ﻫﺎﻳﻬﺪﻳﻚ ﺃﺑﺪﺍً ...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل،وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎً ؛ﻷﻧﻪﻣن ﺑﺎباﻟﺗﺄﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ . ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻣن ﺣدﯾثﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد اﷲ أن رﺳول اﷲﺣدﱠ ث: "أنرﺟﻼً ﻗﺎل:و اﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻔﻼن،وإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:ﻣَ ن ذااﻟذي ﯾﺗﺄﻟﱠ ﻰﻋﻠﻲّ أن ﻻ أﻏﻔر ﻟﻔﻼن،ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻔرت ﻟﻔﻼن وأﺣﺑطت ﻋﻣﻠك". وﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوأﺑﻲ داودﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲ:"ﻗﺎل:ﻛﺎن رﺟﻼً ن ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣﺗو اﺧﯾﺎن،وﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣذﻧﺑﺎً ،واﻵﺧر ﻣﺟﺗﻬداً ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة،وﻛﺎن ﻻﯾزال اﻟﻣﺟﺗﻬد ﯾرى اﻵ ﺧر ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب،ﻓﯾﻘول:أﻗﺻر،ﻓوﺟدﻩ ﯾوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻧب،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:أﻗْ ﺻر، ﻓﻘﺎل:ﺧﻠﱢ ﻧﻲورﺑﻰ،أﺑُ ﻌِ ﺛت ﻋﻠﻲﱠ رﻗﯾﺑﺎً ؟!ﻓﻘﺎل:و اﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟك-أو ﻻ ﯾدﺧﻠك اﷲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ -ﻓﻘﺑض روﺣﻬﻣﺎ،ﻓﺎﺟﺗﻣﻌﺎﻋﻧد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن،ﻓﻘﺎل ﻟﻬذا اﻟﻣﺟﺗﻬد:أﻛﻧت ﺑﻲ ﻋﺎﻟﻣﺎً ، أو ﻛﻧت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾدى ﻗﺎدراً ؟وﻗﺎل ﻟﻠﻣذﻧب:اذﻫب ﻓﺎدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺑرﺣﻣﺗﻲ،وﻗﺎل ﻟﻶﺧر: اذﻫﺑوا ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻧﺎر".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٥٤٤( ﻓﻼ ﻧﺳﺗﺑﻌد اﻟﻬداﯾﺔﻋن أي إﻧﺳﺎنﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ. ﻓﻛم ﻣن إﻧﺳﺎنٍ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻛﻔر ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋظﯾﻣﺎً؛ ﻓﻬداﻩ اﷲﻓﺄﺻﺑﺢإﻣﺎﻣﺎً ﻣن أﺋﻣﺔاﻟﻬدى. ﻓﻬذا ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎباﻟذيﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ﻋﻧﻪ:"ﻟو أﺳﻠم ﺣﻣﺎر اﻟﺧطﺎب ﻷﺳﻠم ﻋﻣر اﺑن اﻟﺧطﺎب".ﻓﺄﺳﻠم ﻋﻣر وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻣن أﺋﻣﺔاﻟﻬدى،ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺗرﻣذي وأﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ:"ﻟو ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌدى ﻧﺑﻲ ﻟﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب". -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذيوأﺣﻣد أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻋﻣر وﻗﻠﺑﻪ". -وﻗﺎل اﺑن ﻋﻣر ﻛﻣﺎ ﻋﻧد أﺣﻣد:"ﻣﺎ ﻧزل ﺑﺎﻟﻧﺎس أﻣر ﻗط ﻓﻘﺎﻟوا ﻓﯾﻪ، وﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﻋﻣر؛ إﻻ ﻧزلﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣ ر"

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣٢ وﻗﺎل طﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: "ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدث أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻧطق ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣﻠك" وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﻧُ ﻘَ ﻧﱢ طَ أﺣداً ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻳ ﺃَﻧﻔُﺴ{]اﻟزﻣر:٣٥[ وﻫﻧﺎك ﺛمّ ﻣﺣذور آﺧر ﻓ ﻲ ﻫذا اﻟﻛﻼم، وﻫو ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:"ﻓﻼن ﻫﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺣدف"، واﻟﺟواب:أن اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ أﺣد ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ، ﺑل ﯾدﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌز وﺗﻛرﯾم، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]ق:١٣[،ﻓﺎﷲ ﯾﻘرب إﻟﯾﻬم اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺗﺣﯾﺔ ﻟﻬم ودﻓﻌﺎً ﻟﻣﺷﻘﺗ ﻬم، أو أﻧﻬم ﯾذﻫﺑون إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻋزة وﻛراﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{)١(]ﻣرﯾم:٥٨[، ﻭﻗﻔﺔ: ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل:إﻧﻪ ذُﻛر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﺎﻓرﯾن :}ﻭ{]اﻟزﻣر:١٧[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن:}ﻭ ﺧ{]اﻟزﻣر:٣٧[، ﻓﻘد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔرﯾﻘﯾن : }ﻭ{ﺑﻠﻔظ واﺣد. ﻓَ ﺳَ وْ قُ أﻫل اﻟﻧﺎر:طردﻫم إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧزي واﻟﻬوان، ﻛﻣﺎ ﯾُﻔْﻌَل ﺑﺎﻷﺳرى ، واﻟﺧﺎرﺟﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎت إذا ﺳﯾﻘوا إﻟﻰ ﺣﺑس أو ﻗﺗل. ـ وﺳَ وْ قُ أﻫل اﻟﺟِﻧﺎن :ﺳوقﻣراﻛﺑﻬم إﻟﻰ دار اﻟﻛراﻣﺔ واﻟرﺿوان؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾذﻫب ﺑﻬم إﻻ راﻛﺑﯾن، ﻛﻣﺎ ﯾُﻔْﻌَل ﺑﻣَ ن ﯾﺷرف وﯾُﻛرﱠم ﻣن ا ﻟواﻓدﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻠوك... ﻓﺷﺗﱠﺎن ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳوﻗﯾن . ١)( اﻟوﻓد: ﻫم اﻟﻘﺎدﻣون رﻛﺑﺎﻧﺎً، وﻣﻧﻪ : اﻟوﻓود. ورﻛوﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺋب ﻣن ﻧور ﻣن ﻣراﻛب اﻟدار اﻵ ﺧرة، وﻫم ﻗﺎدﻣون ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣوﻓود إﻟﯾﻪ إﻟﻰ دار ﻛراﻣﺗﻪ ورﺿواﻧﻪ .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤٢ )٩٣(ﺍﻹﳊﺎﺩﰲ ﺃﲰﺎء ﺍﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﻋراف :٠٨١[ ﻗﺎلاﺑن اﻟﻘﯾم :"واﻹﻟﺣﺎدﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ ﻟﻔظﻲو ﻣﻌﻧو ي".اﻫـ وﻧﺗﻌرﱠ ض ﻫﻧﺎ ﻟﻠﻛﻼم ﻋن اﻹﻟﺣﺎدﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ ﻣن ﺟﻬﺔاﻟﻠﻔظ،وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم: ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟِ ﻰء.......... ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ( ﻋﺒﺪﺍﻵﺩِ ﺭْ ............ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ( وﻛذا ﻗوﻟﻬم:ﺭﺑﻨﺎﺁﺩﺭ.... ﺑدﻻً ﻣن )ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭ ( ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺄ............ ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ( وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ،وھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآنأن ﺗﻘﻮل:"ﻗل أﻋوذ ﺑرب اﻟﻔﻸ ﻣن ﺷر ﻣﺎﺧﻸ"؟!. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﱠ ﺯﱠ ﺍءﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﱠ ﺯﱠ ﺍﺝ....... ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻼﱠ .......... ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻲ.........ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ(؛ ﻷن اﻟﻌﺎطﻲﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ........ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ،ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ،ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﱠ ﺎﺭ.......ﺑدﻻً ﻣن ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﱢ ﺘِ ﲑ( ﻷن "اﻟﺳﺗﱠ ﺎر"ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ،وﻫﻧﺎك أﯾﺿﺎً ﻣَ ن ﯾﻘول:"ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮ" واﻟﺳﺎﺗر:ﻫو اﻟﺣﺎﺟز و اﻟﺣﺎﺟب،وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾطﻠق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﷲ،إﻧﻣﺎ ﻧﻘول:"ﺍﻟﺴﱢ ﺘِ ﲑ" ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: "إن اﷲﺣﯾﻲ ﺳِ ﺗﱢ ﯾر ﯾﺣبﱡ اﻟﺣﯾﺎء واﻟﺳﺗر،ﻓﺈذااﻏﺗﺳل أﺣدﻛمﻓﻠﯾﺳﺗﺗر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٥٧١( "ﻳﺎ ﺣﻨﲔ ﻳﺎ ﺭﺏ "......وﻫذا اﻻﺳم ﻻ ﯾﺻﺢ؛ﻷﻧﻪ ﺗﺻﻐﯾر ﻻﺳم:"اﻟﺣَ ﻧﱠ ﺎن"وأﺳﻣﺎءاﷲ ﻻ ﺗُ ﺻﻐﱠ ر، ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﺳم اﻟﺣَ ﻧﱠ ﺎن ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ. ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ........ ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ( ﻷن اﻟﻣوﺟود ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥٢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌِ ﻨْ ﻌِ ﻢ....... واﻟﺻواب:)ﻋﺒﺪ ﺍﳌُ ﻨْ ﻌِ ﻢ ( ﻷ ناﻟﺗﻌﺑﯾد ﯾﻛون ﻷﺳﻣﺎء اﷲ ﻻ ﻟﺻﻔﺎﺗﻪ،واﻟﻣﻧﻌِ م ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ،ﺑلﻫﻲ ﺻﻔﺔﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻣن اﻟﺧطﺄ ﻛذﻟك ﻗول اﻟﺑﻌض:ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺎﻝﻛﻠﻪ.......واﻟﺻواب:)ﺍﳉﻤﻴﻞ ( ﺍﷲ ﻫﻮﻣﻬﻨﺪﺱ ﺍﻟﻜﻮﻥ.......واﻟﺻواب:اﷲ ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔﻛﻠﻬﺎ....... واﻟﺻواب:)ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ( ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓﺍﻟﻌﻠﻴﺎ........ واﻟﺻواب:)ﺍﻟﻘـَ ـﻮِ ﻱ( ﺗﺴﻤﻴﺔﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔﷲ ﺑـ"ﺍﻟﻌﻠﺔﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ"..... وﻫذا ﺧطﺄ و إ ﻟﺣﺎدﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﺴﻤﻴﺔﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﷲ ﺑﺎﺳﻢ"ﺍﻷﺏ"....... وﻫذا ﺧطﺄ و إ ﻟﺣﺎد ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ وﻛذﻟك ﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺣُ ﻮﺵ ﻳﺎ ﺣﻮﺍﺵ "،"ﻳﺎ ﻣُ ﻬﻮﱢ ﻥ ﻫَ ﻮﱢ ﻥ"،"ﻳﺎ ﻣﻐﻴﺚ ﺍ ﻧﺼﺮ"،"ﻳﺎ ﻣُﺴَﻬﱢﻞ ﺳَﻬﱢﻞ"، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻﯾﺟوز؛ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲﻓﻲ ﺷﻲء -وﻛذﻟك ﻗول:"ﻋب"ﺑدﻻً ﻣن"ﻋﺑد"ﻛﻘوﻟﻬم: ﻋﺒﻌﺰﻳﺰ......... ﺑدﻻً ﻣن )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻋﺒﺎﺳﻂ.......... ﺑدﻻً ﻣن )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ( وﺟﺎء ﻋﻧد اﻟطﺑري )٣١/٢٨٢( وﻋﻧد اﻟﻘرطﺑﻲ) ٤/٤٦٧٢(: أن ﻣن اﻹﻟﺣﺎدﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﻧﻘص ﻣن ﺣروﻓﻬﺎ. وﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء:"ﻋﺒﺎﺳﻂ"ﻭ"ﻋﺒﻌﺰﻳﺰ"،إدﻏﺎمﺑﻐﯾر ﺳﺑب،ﻓﺗﻘﺻر ﻣن اﺳم:"اﻟﺑﺎﺳط"و"اﻟﻌزﯾز"ﻓﯾﻛون داﺧﻼً ﻓﻲ اﻹﻟﺣﺎداﻟﻣُ ﺣرم .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ.... وﻫو ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٦٣-٧٣( ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: اﻟﺗﱠﺳﻣﱢﻲ ﺑـ"ﻋﺑد اﻟﺣﺎرث"ﻓﯾﻪ ﻧﺳﺑﺔاﻟﻌﺑودﯾﺔﻟﻐﯾر اﷲ ،ﻓﺈن اﻟﺣﺎرث ﻫو اﻹﻧﺳﺎن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"ﻛﻠﻛم ﺣﺎرث وﻛﻠﻛم ﻫﻣﺎم"ﻓﺈذاأﺿﺎف اﻟﻌﺑودﯾﺔإﻟﻰاﻟﻣﺧﻠوق؛ﻛﺎن ﻫذا ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﺷرك ،ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺷرك اﻷﻛﺑر ،وﻟﻬذا ﻟو ﺳُ ﻣﱢ ﻲرﺟل ﺑﻬذا اﻻﺳم ﻟوﺟب أن ﯾﻐﯾرﻩ ، ﻓﯾﺿﺎفإﻟﻰ اﺳم اﷲ ،أو ﯾُ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ ﺑﺎﺳمآﺧر ﻏﯾر ﻣﺿﺎف،وﻗد ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل : "أﺣبﱡ اﻷﺳﻣﺎءإﻟﻰ اﷲ:ﻋﺑد اﷲ وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن")ﻣﺳﻠم(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦٢ وﻣﺎ اﺷﺗﻬرﻋﻧد اﻟﻌﺎﻣﺔﻣن ﻗوﻟﻬم:)ﺧﯾر اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺎ ﺣُ ﻣﱢ د وﻣﺎ ﻋُ ﺑﱢ د(وﻧﺳﺑﺗﻬم ذﻟكإﻟﻰ رﺳول اﷲ  ﻓﻠﯾس ذﻟك ﺑﺻﺣﯾﺢ، أي: ﻟﯾس ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﺣﯾﺣﺔ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻋن اﻟﻧﺑﻲﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ،وإﻧﻣﺎ ورد:"أﺣبﱡ اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﷲ:ﻋﺑد اﷲ وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن" أﻣﺎ ﻗول اﻟﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻪ:ﻣﻊ أن اﷲ ﻫو اﻟﺣﺎرث ﻓﻼ أﻋﻠم اﺳﻣﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ،وإﻧﻣﺎﯾوﺻف اﷲﺑﺄﻧﻪ اﻟزارع وﻻ ﯾُ ﺳﻣﱠ ﻰ ﺑﻪ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻓَﺮ}٣٦{ﺃَﺃَﻧﺘُﻢ ﺍﻟﺰ{]اﻟواﻗﻌﺔ:٣٦-٤٦[.اﻫــ )٤٠(ﺍﻟﺘﱠﺴﻤﱢﻲ ﺑـ "ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ" ﺟﺎءﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٠٦(ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: "ﻗد ﯾﻛون ﻫﻧﺎك إﻧﺳﺎنﯾﻌﻣل ﻗﺎﺿﯾﺎً ،وﯾﺿرب ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌدل ،ﻓﯾطﻠق اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻣﺔ:"ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿــﺎة"وﻫذا ﻻ ﯾﺟــوز ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ؛ﻷن "ﻗــﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة"ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷــﺎﻣل اﻟﻌﺎم ﻻﯾﺻﻠﺢإﻻ ﷲ،ﻓﻣَ ن ﺗﺳﻣﱠ ﻰ ﺑذﻟك ﻓﻘد ﺟﻌل ﻧﻔﺳﻪ ﺷرﯾﻛﺎً ﷲﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﺣقإﻻ ﷲوﻫو اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓوق ﻛل ﻗﺎﺿﻲ،واﻟﺣَ ﻛَ مُ واﻟﯾﻪ ﯾرﺟﻊ اﻟﺣﻛم ﻛﻠﻪ ،وإن ﻗُ ﯾﱢ د ﺑزﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن ﻓﻬذا ﺟﺎﺋز،ﻟﻛن اﻷﻓﺿل أن ﻻ ﯾﻔﻌل؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾؤديإﻟﻰ اﻹﻋﺟﺎبﺑﺎﻟﻧﻔس واﻟﻐرور ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺣقإذا ﺧﺎﻟف ﻗوﻟﻪ،وإﻧﻣﺎ ﺟﺎز ﻫذا ﻷن ﻗﺿﺎء اﷲ ﻻ ﯾﺗﻘﯾد،ﻓﻼ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣﺷﺎرﻛ ﺔﷲ،وذﻟك ﻣﺛل: "ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺿﺎة اﻟﻌراق "أو "ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺿﺎة اﻟﺷﺎم"،أو "ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺿﺎة ﻋﺻرﻩ ". )٤١(ﺍﻟﺘﱠﺴﻤﱢﻲﺑﺎﺳﻢ"ﻣﻠﻚ ﺍﻷﻣﻼﻙﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ". وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز أنﯾَ ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ اﻹﻧﺳﺎنﺑﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن أﺧﻧﻊ اﺳم ﻋﻧداﷲ:رﺟل ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ ﻣﻠك اﻷﻣﻼك؛ﻻ ﻣﺎﻟكإﻻ اﷲ" أﺧﻧﻊ اﺳم:ﯾﻌﻧﻲأوﺿﻌﻪ،ﯾﻌﻧﻲ:أوﺿﻊاﺳم ﻋﻧد اﷲ ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ–إﻣﺎ ﺑﺗﺳﻣﯾﺔﻧﻔﺳﻪأو ﺑرﺿﺎﻩ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ–"ﻣﻠك اﻷﻣﻼك"ﻣَ ناﻟذي ﯾﺳﺗﺣق ﻫذا اﻟوﺻف ﻣﻠك اﻷﻣﻼك؟ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪإﻻ اﷲ،وﻣن ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ"ﻣﻠك اﻷﻣﻼك"ﻓﺈن ﻫذا أﺧﻧﻊ اﺳم ﻋﻧد اﷲ ﯾﺻﻔﻪاﷲ ﺣﯾث رﻓﻊ ﻧﻔﺳﻪ . )"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ"ﺻـ٠٦(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧٢ )٤٢(ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔﺑﺄﲰﺎء ﺍﷲ –ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ –ﻣﺜﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻋﺰﻳﺰ...ﻭﳓﻮﻫﻤﺎ؟ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص٧٣-٨٣(ﻣﺎ ﻧﺻﻪ:"اﻟﺗﱠﺳﻣﱢﻲ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﷲﯾﻛون ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :وﻫو ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن:اﻟﻘﺳم اﻷول:أن ﯾُ ﺣَ ﻠﱠ ﻰ ﺑـ)ال( ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻻ ﯾُ ﺳَ ﻣﱠ ﻰﺑﻪ ﻏﯾر اﷲ ﻛﻣﺎﻟو ﺳُ ﻣﱢ ﯾت أﺣداً ﺑـ)اﻟﻌزﯾز واﻟﺳﯾد واﻟﺣﻛﯾم...وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك(ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﯾُ ﺳَ ﻣﱠ ﻰ ﺑﻪ ﻏﯾر اﷲ؛ﻷن ) ال ( ﻫذﻩ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻟﻣﺢ اﻷﺻل،وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰاﻟذي ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻫذا اﻻﺳم، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ:إذا ﻗﺻد ﺑﺎﻻﺳم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺔوﻟﯾس ﻣﺣﻠﻰ ﺑـ)ال( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﺳَ ﻣﱠ ﻰﺑﻪ،وﻟﻬذا ﻏﯾﱠ ر اﻟﻧﺑﻲﻛﻧﯾﺔأﺑﻲ اﻟﺣﻛماﻟﺗﻲ ﺗَ ﻛَ ﻧﱠ ﻰ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﺗﺣﺎﻛﻣون إﻟﯾﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"إن اﷲ ﻫو اﻟﺣَ ﻛَ مُ وإﻟﯾﻪ اﻟﺣُ ﻛْ م"،ﺛم ﻛﻧﱠ ﺎﻩ ﺑﺄﻛﺑر أوﻻدﻩ ﺷرﯾﺢ ، ﻓدلﱠ ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪإذا ﺗَ ﺳﻣﱠ ﻰ أﺣدٌ ﺑﺎﺳمﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﻣﻼﺣظﺎً ﺑذﻟك ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺔاﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﻫذا اﻻﺳم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ؛ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔﺗﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻷﺳﻣﺎء اﷲ،ﻓﺈن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻼم وأوﺻﺎف ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰاﻟذي ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻻﺳم. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾَ ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰﺑﺎﻻﺳم ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻰ ﺑـ)ال( وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺔ،ﻓﻬذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﺛل "ﺣﻛﯾم"،وﻣن أﺳﻣﺎء ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ"ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام "،اﻟذي ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ: "ﻻ ﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك".وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪإذا ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻻﺳم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻔﺔﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ. ـ ﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﺛل "ﺟﺑﱠ ﺎر"ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾَ ﺗَ ﺳَ ﻣﱠ ﻰﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻟم ﯾﻼﺣظ اﻟﺻﻔﺔ؛وذﻟك ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﻣﱠ ﻰ؛ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻪ ﺟﺑروت وﻋﻠو واﺳﺗﻛﺑﺎرﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق.ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎءاﻟﺗﻲ ﻗد ﺗؤ ﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأنﯾﺗﺟﻧﱠ ﺑﻬﺎ".اﻫـ )٤٣(ﻫﺎﺕ ﻡ )ﻣﻦ(ﺍﻵﺧﺮ ﯾﻘوﻟون ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻟﻣُ ﺣدﱢ ﺛﻬمإذا أطﺎل،أوإذا ﺗﻌﺟﻠوا ﻫم ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻛﻼم،وﯾﻘﺻدون أوﺟزأو اﺧﺗﺻر. وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻻ ﺗﺟوز ﻷن اﻵﺧر ﻫو اﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫﻭ{]اﻟﺣدﯾد:٣[ ﻓـ)اﻷول واﻵﺧر(ﻣنأﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ،وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣُ ﻌَ رﱠ ف ﺑـ)اﻷﻟف واﻟﻼم(ﻛﻛل اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺿﺎﻓﺔﻛـ)ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك( ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻩ اﺳﻣﺎ ،ً واﻟﻼم ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻻمُ اﻟﻌﻬد. ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﺣد ﻣﻌروف ﺑﻬذﻩ اﻷﺳﻣﺎءﻻ ﺗﺻرف إﻟ ﻰﻏﯾرﻩ ﻋﻧد اﻹ طﻼق، ﺑﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻓﺈذا ﻗﻠﻧﺎ : )اﻷول(،)اﻷﺧر(، )اﻟﻘﺎﻫر(ﻫﻛذا ﻣطﻠﻘﺎً، دلﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ أردﻧﺎ اﺳﻣﺎً ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ، أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺣذوف،ﻧﺣو ﻗوﻟﻧﺎ: "ﻓﯾﻪ اﺣﺗﻣﺎﻻن: اﻷول ... "ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : )اﻻﺣﺗﻣﺎلاﻷول(، وﻟﻛﻧﱠ ﺎﺣذﻓﻧﺎﻩ ﻟﻘُ رب ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ :"اﺣﺗﻣﺎﻻن"،ﻓﺈذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم "ﻫﺎت م اﻷﺧر"ﻻﯾﻣﻛن أن ﻧﺟد ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎً ﻟﺗﻘدﯾر ﻣﺣذوف.ﻓﻛﺎن ﻟﻔظ )اﻵﺧر( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة داﻻً ﻋﻠﻰ اﺳم ﻣن اﻷﺳﻣﺎءاﻟﺣﺳﻧﻲ ﻻ ﻏﯾر. وﻋﻠﻰ اﻓﺗراض ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ أﻧﻬمﻟم ﯾﻘﺻدوا ﻫذا اﻟﻠﻔظ - وﻫو اﻟراﺟﺢ -ﻟﻛن ﻻ ﯾﺳﺗﺑﻌد أن أول ﻣَ ن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺻد إﻗﺣﺎم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﻣﻌﻧﻰﻟﻪ،ﺣﺗﻰ ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻋﻣﱠ ﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗوﻗﯾر، ﺛم ﯾزجﱡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﺑث واﻻﺳﺗﻬزاء، ﺛم ﺗﺑﻌﻪ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻠﻔظ دون ﻋﻠم وﻻ دراﯾﺔ ".اﻫـــ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر)ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار : ﺻــ٥٧-٦٧(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨٢ )٤٤(ﳛِ ﻠﱠ ﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺣﻼﱠ ﻝ وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻊ إﻧﺳﺎنﻓﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔﺛم ﯾﺄﺗﯾﻪ آﺧر ﻓﯾﻘول ﻟﻪ:"ﯾِ ﺣِ ﻠﱠ ﻬﺎ أﻟف ﺣﻼل"وﻫذا ﺧطﺄ. واﻟﺻﺣﯾﺢ:أناﻟذي ﯾﺣل اﻷﻣور واﺣد وﻫو اﷲ وﻟﯾسأﻟفﺣﻼﱠ ل،ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﻟﺣﻼﱠ ل ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. )٤٥(ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷن ﻋﻘول اﻟﺑﺷر ﻗﺎﺻرة ﻻ ﺗﻬﺗديوﺣدﻫﺎإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻠﻘد رأﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﻌﺻور واﻷزﻣﺎن ﻛﯾف أناﻟﻌﻘول اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎدت أﺻﺣﺎﺑﻬﺎإﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﺟﺣود. ﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﻌﻘل اﻟﻔرﻋوﻧﻲ اﻟذي ﻗﺎد ﺻﺎﺣﺑﻪإﻟﻰ أن ﯾﻌﺑد اﻟﺷﻣس ﻣن دون اﷲ،واﻟﻌﻘلاﻟﻬﻧدياﻟذي ﻗﺎد ﺻﺎﺣﺑﻪإﻟﻰ أن ﯾﻌﺑد اﻟﺑﻘر واﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺻواب : أن اﻹﻧﺳﺎنﻋرف اﷲ ﺑﺎﷲ ،ﺣﯾث دﻟﱠ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪاﻟﻣﻘدﺳﺔﺑﺎﻟﻔطرة ،ﺣﯾث ﻓطر اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾدﻩ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻧﻔُﺴ ﺃَﻟَﺴ{]اﻷﻋراف :٢٧١[ -وﺳُ ﺋِ لَ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن رﺟل ﯾﻘول:"ﻋﺮﻓﺖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻹﳍﺎﻡ"، ﻓﻘﺎل: "ﻣَ ن ﻗﺎل: "ﻋرﻓت اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻹ ﻟﻬﺎم ﻓﻬو ﻣﺑﺗدع".ﻋرﻓﻧﺎ ﻛل ﺷ ﻲء ﺑﺎﷲ -وﺳﺋل ذو اﻟﻧون اﻟﻣﺻري :ﺑﻣﺎذا ﻋرﻓت رﺑك؟ ﻓﻘﺎل : "ﻋرﻓتُ رﺑﻲ ﺑرﺑﻲ، وﻟوﻻ رﺑﻲ ﻣﺎ ﻋرﻓت رﺑﻲ " وﻋرِ ﻓْ ﻧَ ﺎ اﷲَ ﻛذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟرﺳل -ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻬم -ﻓﻬم اﻟذﯾن أرﺷدوﻧﺎ إﻟﻰ ﻣرادات اﷲ ،وأواﻣرﻩ وﻧواﻫﯾﻪ،وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻔوز ﺑرﺿﺎﻩ وﺟ ﻧﱠ ﺗﻪ، واﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻏﺿﺑﻪ وﻋذاﺑﻪ، ﺛم ﯾﺄﺗﻲاﻟﻌﻘل ﺧﺎدم وﻣُ ﻛﻣﱢ ل ﻟﻠﻔطرة واﻟرﺳل ،ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻻ ﯾﻬﺗديإﻻ ﺑﻧور اﻟوﺣﻲ. )٤٦(ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮﺃﻭ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺮ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس،وﻫﻰ ﺗﻘﺎلإذا أراد أﺣدﻫم اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ أﻫل ﺑﯾت،أو ﺗﻘﺎلإذا رأى ﺣﺎدﺛﺔ أو ﺷﯾﺋﺎً ﻣُ روﱢ ﻋَ ﺎً ،وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷن اﻟﺳﺎﺗر ﻟﻐﺔ:ﻫو اﻟﺣﺎﺟزاﻟذي ﯾﺣﺟز ﻣﺎ وراءﻩ ،وﻫﻰ ﻟﯾﺳت ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ،وإﻧﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو "اﻟﺳِ ﺗﱢ ﯾر"ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲوأﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "إن اﷲ ﺣﯾﻲ ﺳِ ﺗﱢ ﯾر ﯾﺣب اﻟﺣﯾﺎء واﻟﺳﺗر،ﻓﺈذااﻏﺗﺳل أﺣدﻛم ﻓﻠﯾﺳﺗﺗر".

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩٢ )٤٧(ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻘد ﯾﻔﻌل أﺣدﻫم ﻓﻌﻼً ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﺷرع ،ﻓﺈذاأﻧﻛرت ﻋﻠﯾﻪ وﻧﺑﱠ ﻬﺗﻪ،ﻓﺗﺟدﻩ ﯾﻘول ﻟك:"أﻧﺎ ﻋﺑد ﻣﺄﻣور"وﻫذﻩ ﻋﺑﺎرة ﺧﺎطﺋﺔ، ﻓﻧﺣن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻋﺑﯾد اﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ،إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف. و ﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﻠﻲ: "أن رﺳول اﷲﺑﻌثﺟﯾﺷﺎً وأﻣﱠ رﻋﻠﯾﻬم رﺟﻼً ﻓﺄوﻗد ﻧﺎراً ،وﻗﺎل:ادﺧﻠوﻫﺎ،ﻓﺄراد ﻧﺎسٌ أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ، وﻗﺎل اﻵﺧرون:إﻧﱠ ﺎ ﻗد ﻓررﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ،ﻓذﻛر ذﻟك ﻟرﺳول اﷲﻓﻘﺎل ﻟﻠذﯾن أرادوا أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ:ﻟو دﺧﻠﺗﻣوﻫﺎ ﻟم ﺗزاﻟوا ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻗﺎل ﻟﻶﺧرﯾنﻗوﻻً ﺣﺳﻧﺎً وﻗﺎل:ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔاﷲ،إﻧﻣﺎ اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌروف" وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺑب ﻓﻲ ﻧزول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻃ{ ]اﻟﻧﺳﺎء:٩٥[ ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﺃَﻃ{:"أياﺗﺑﻌواﻛﺗﺎﺑﻪ، و}ﻭ{:أي ﺧذوا ﺑﺳُ ﻧﱠ ﺗِ ﻪ، }ﻭ{ :أي ﻓﯾﻣﺎ أﻣروﻛم ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ، ﻓﺈﻧﻪﻻ طﺎﻋﺔ ﻟﻣﺧﻠوق ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ،ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث :"إﻧﻣﺎ اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌروف" وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ")ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ١/١٩٤( وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ أﺣب وﻛرﻩ، ﻣﺎ ﻟم ﯾُ ؤﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ،ﻓﺈذا أُ ﻣِ رَ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻼ ﺳﻣﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ " ﻓﺄﻫل اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣُ ﺗﱠ ﻔِ ﻘون ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟوﻻة اﻷﻣور ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﻣروا ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٠٣ )٤٨(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻣَ ﻦ ﻋﻠﱠ ﻤَ ﻨِ ﻲﺣﺮﻓﺎً ﺻﺮﺕ ﻟﻪ ﻋﺒﺪﺍً وﻫذا ﺧطﺄ،واﻟﺻﺣﯾﺢ:"ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲﺣﺮﻓﺎً ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﻴﻞ "ﻻ أن أﺻﯾر ﻟﻪ ﻋﺑداً ،ﻓﺎﻟﻌﺑودﯾﺔﷲ وﺣدﻩ، ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻻ ﯾﻘوﻟنﱠ أﺣدﻛم:ﻋﺑديوأَ ﻣَ ﺗِ ﻲ،ﻛﻠﻛم ﻋﺑﯾد اﷲ،وﻛل ﻧﺳﺎﺋﻛم إﻣﺎء اﷲ،وﻟﻛن ﻟﯾﻘل:ﻏﻼﻣﻲ وﺟﺎرﯾﺗﻲ، وﻓﺗﺎي وﻓﺗﺎﺗﻲ" )٩٤(ﺍﷲ..... ﺍﷲ ﯾﻛﺛر ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗﻛرار ﻟﻔظ اﻟﺟﻼ ﻟﺔﻣﻔرداً ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾلاﻟذﻛر وﻫذا ﺧﻼف ﻫدياﻟﻧﺑﻲ؛ﻷن ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔﻟم ﯾرد إﻻ ﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء واﻟوﺻف اﻟﺟﻣﯾل،ﻣﺛل:"اﻟﺣﻣد ﷲ –اﷲ أﻛﺑر –ﺳﺑﺣﺎن اﷲ...وﻫﻛذا"وأﻣﺎذﻛر ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔوﺣدﻩ دون ﺛﻧﺎء،ﻓﻬو أﻣر ﻣﺑﺗدع ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﺷرع وﻟم ﯾﻔﻌﻠﻪ أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف . )٥٠(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻫﻮ.... ﻫﻮ وﻫﻰ أﺷد ﻣناﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ،ﺣﯾث ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ وﻫذا ﺑﺎطل؛ﻷن )ﻫو(ﺿﻣﯾر ﻏﺎﺋب ﯾﺻﻠﺢ ﻷيأﺣد،وﻟم ﯾﻘل أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف:إﻧﻪ ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ. وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﯾﻘوﻟوﻧﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ ﺑـ)اﻟﺣﺿرة (أو )اﻟﺟﻠﺳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ(وﺑﺻورة ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ، وﯾﻬزﱡ ون رءوﺳﻬم وﯾﺧرﺟون ﻫذا اﻟ ﻠﻔظ ﻣن اﻷﻧف، وﻛل ﻫذﻩ ﺑدع ﻣذﻣوﻣﺔ ﻻ ﯾﻘرﻫﺎ اﻟﺷرع اﻟﺣﻧﯾف . ﻭﻗﻔﺔ: ﯾذﻛر أﯾﺎم وﻻﯾﺔ اﻷﺗراك ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎز أن اﻟﺷرﯾف "ﻋون"ﻛﺎن اﻟﺻوﻓﯾﺔﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﯾﺟﻠﺳون ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﺷرﯾف ،وﯾذﻛرون اﷲ ذﻛراً ﻣﺑﺗدﻋﺎً ﻣﻣﻧوﻋﺎً ﻻ ﻣﺷروﻋﺎً .ﯾﻘوﻟون:"ﻫو...ﻫو"،"اﷲ...اﷲ"،ﻓﻧﻬﺎﻫم ﺷﯾﺦٌ ﻣن ﻧﺟد،ﻓﺷﻛوﻩإﻟﻰ اﻟﺷرﯾف ﻋون ،ﻓﺎﺳﺗدﻋﺎﻩ وطﻠﺑﻪ،ﻓﻠﻣﺎ وﻗفﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ:"ﻟﻣﺎذا ﺗﻧﻬﻰ اﻟﻧﺎس ﻋن أن ﯾذﻛروااﷲ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺷرﯾف ﻟو أنرﺟﺎﻻً ﺟﺎءوك وأﻧتاﺳﻣك ﻋون،ﻓﻘﺎﻟوا: "ﻋو...ﻋو"أﺗرﺿﻰ أنﺗﻧﺎدى ﺑﻬذا؟ﻓﻘﺎل:ﻻ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﻛذﻟك اﷲ،ﻓﻘد ﺷرع ﻟﻧﺎ أن ﻧذﻛرﻩ ﺑﺄ ن ﻧﻘول: "ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ"،ﻓﻛﯾف ﺗرﺿﻰ أن ﯾذﻛر رﺑﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻬم :"ﻫو...ﻫو"... أو ﻧﺣو ذﻟك،ﻓﺎﻗﺗﻧﻊ اﻟﺷرﯾف وﻣﻧﻌﻬم،ﻓﺎﷲ ﯾﺣبأنﯾﻧﺎدى ﺑﺄﺣﺳن أﺳﻣﺎﺋﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺑﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻪ{]اﻷﻋراف : ٠٨١[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١٣ )٥١(ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﺍﻷﲰﺎء ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ........واﻟﺻواب:)ﻋﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ...... واﻟﺻواب:)ﻋﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( ﺣــﻤــﺎﺩﺓ.........واﻟﺻواب:)ﺃﲪﺪ( ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ....... واﻟﺻواب:)ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ( ﺣﺮﺍﻣﻲﺍﳊﻠﺔ...... ﻫﻛذا ﯾﺳﻣون اﻟﻧﻣل اﻟﻛﺑﯾر،وﻫﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔﺟﺎﺋر ةوذم ﻟﻣَ ن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟذم،وﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌدلاﻟذي أُ ﻣِ رﻧﺎ ﺑﻪ . )٥٢(ﺍﻟـﺪﻧـﻴــﺎ ﻓـﻮﻧـﻴــﺔ ﯾﻘول اﻟﻧﺎس ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻌب ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ،وﻟﻌل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون أﻧﻬﺎ ﺗﺣرﯾر ﻟ ﻛﻠﻣﺔ: )اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ(،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻞﱡ ﻣ{]اﻟرﺣﻣن :٦٢[وﻫﻰﻛﻠﻣﺔﺟﻠﯾﻠﺔﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﻼﻋب ﺑﻬﺎ. )٥٣(ﺧﺪﱡ ﻭﺟﺔ –ﺯﻧﱡ ﻮﺑﺔ–ﻋﻴﱡ ﻮﺷﺔ وﻫذﻩ أﺳﻣﺎءﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﺎل ) اﻟﺷﺑﺎﺷب (، وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣذر ﻣن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء؛ﻷﻧﻬﺎأﺳﻣﺎء ﻷﺷرف ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟم "ﺧدﯾﺟﺔ،وزﯾﻧب،ﻋﺎﺋﺷﺔ"-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬن - ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أنﻧﻧﺗﻬﻲﻋن ﻫذا إﻛراﻣﺎً ﻷﺳﻣﺎء أﻣﻬﺎﺗﻧﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬ نأﺟﻣﻌﯾن– وﻟﻌل ﻣن أطﻠقﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻫم اﻟﺷﯾﻌﺔ -ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﷲ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘون. )٥٤(ﻳـﺎﺭﺏ ﻃـﻪ وﯾﻘﺻدون ﺑﻬﺎ: ﯾﺎرب ﻣﺣﻣد ، واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘﺎل:ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ،ﻓﻠﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻧﺑﻲ"طﻪ" ﺑل ﻫذﻩ ﺣروف ﻣُ ﻘطﱠ ﻌﺔﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ، وﻣﻌﻧﻰ "طﻪ"ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:"ﯾﺎ رﺟل"ﻋﻧد أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن