آفات اللسان 12 الأخطاء اللفظية التي تخالف العقيدة

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨٤ )٨١(ﺍﻟﻠﱢ ﻲﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻫذا ﻗول ﺷرﻛ ﻲوﻋﺑﺎرة آﺛﻣﺔ،ﻓﺎﻟﺣﺟر ﻻ ﯾﻧﻔﻊ وﻻ ﯾﺿر ،وﻣَ ن اﻋﺗﻘد أن اﻟﺣﺟر ﯾﻧﻔﻌﻪ؛وﻗﻊﻓﻲ اﻟﺷرك ، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرور ةأن اﻟﻧﻔﻊ واﻟﺿر ﺑﯾد اﷲ وﺣدﻩ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻷﻧﻌﺎم:٧١[ وﻗد ﺗرﺑﱠ ﻰ اﻟرﻋﯾل اﻷول ﻋﻠﻰ ذﻟك،ﻓﻬﺎﻫو ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﯾﻘف أﻣﺎم أﺷرف ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻫو اﻟﺣﺟر اﻷﺳود،ﺛم ﯾﻘول:"و اﷲ إﻧﻲﻷﻋﻠم أﻧك ﺣﺟر ﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ،و ﻟوﻻ أﻧ ﻲرأﯾت رﺳولَ اﷲﯾُ ﻘَ ﺑﱢ ﻠُ ك ﻣﺎ ﻗَ ﺑﱠ ﻠْ ﺗُ ك".)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( ﻗﺎل اﻟﻧوويﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم ")٥/٢٢(: وأﻣﺎﻗول ﻋﻣر :"إﻧﻲﻷﻋﻠم أﻧك ﺣﺟر ﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ "ﻟﺋﻼ ﯾﻐﺗرﺑﻌض ﻗرﯾﺑ ﻲاﻟﻌﻬد ﺑﺎﻹﺳﻼم،اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا أﻟﻔوا ﻋﺑﺎدة اﻷﺣﺟﺎر وﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ ورﺟﺎء ﻧﻔﻌﻬﺎ ،وﺧوف اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ وﻛﺎن اﻟﻌﻬد ﻗرﯾﺑﺎً ﺑذﻟك. ﻓﺧﺎف ﻋﻣر أن ﯾراﻩ ﺑﻌﺿﻬم ﯾُ ﻘَ ﺑﱢ ﻠُ ﻪ وﯾﻌﺗﻧﻲﺑﻪ،ﻓﯾﺷﺗﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺑﯾﱠ ن أﻧﻪ ﻻ ﯾﺿروﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﺑذاﺗﻪ . ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ:أﻧﻪ ﻻ ﻗدر ةﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ وﻻ ﺿر ،و أﻧﻪ ﺣﺟر ﻣﺧﻠوق ﻛﺑﺎﻗﻲاﻟﻣﺧﻠوﻗﺎتاﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺿر وﻻ ﺗﻧﻔﻊ ، وأﺷﺎع ﻋﻣر ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم ؛ﻟﯾﺷﻬد ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان وﯾﺣﻔظﻪ ﻋﻧﻪ أﻫل اﻟﻣوﺳم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔو اﻷو طﺎن،و اﷲ أﻋﻠم".اﻫـ إذاً ﻓﺎﻟذي ﯾﻌﺗﻘد ﻓﻲ ﺣﺟر اﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ ﻓﻬذا ﻣن اﻟﺷرك

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩٤ )٨٢(ﺍﻣﺴﻚ ﺍﳋﺸﺐ –ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﻮﺭ ﻋﱪ ﺇِ ﺋْ ﻠِ ﺐ ﺍﳊﺠﺮ–ﻋﲔ ﺍﳊﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺩ– ﲬﺴﺔﻭﲬﻴﺴﺔ–ﲬﺴﺔﰲ ﻋﻴﻨﻚ –ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓﺍﳋﻤﻴﺲ –ﻛُ ﻮْ ﺑﱠ ﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻟن ﺗدﻓﻊ ﺣﺳداً وﻟن ﺗُ ﻐﯾﱢ ر ﻣن ﻗدر اﷲ ﺷﯾﺋﺎً ،ﺑل ﻫذا ﻣن اﻟﺷرك ؛ﻷن ﻫذا اﻟﻘول ﻟن ﯾدﻓﻊ ﺿر اً أو ﯾﺟﻠب ﻧﻔﻌﺎً ،وﻧﺣن ﻧﻌﻠم أن اﻟﻌﯾن ﺣق،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟﻘﻠم:١٥[ وﺟﺎء ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻌﯾن ﺣق،وﻟو ﻛﺎن ﺷﻲء ﺳﺎﺑق اﻟﻘدر ﺳﺑﻘﺗﻪ اﻟﻌﯾن،وإذا اُ ﺳﺗُ ﻐْ ﺳِ ﻠﺗُ م ﻓﺎﻏﺳﻠوا" وﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"وإذا اُﺳﺗُﻐْﺳِﻠﺗُم ﻓﺎﻏﺳـﻠوا "ﻓﻘـد ﺟـﺎء ﻛﯾﻔﯾﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث اﻟـذي أﺧرﺟـﻪاﺑـن ﻣﺎﺟﻪ وأﺣﻣد ﻋنأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔﺑن ﺳﻬل ﺑنﺣﻧﯾف ﻗﺎل: "ﻣرﱠ ﻋﺎﻣر ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑﺳﻬل ﺑن ﺣﻧﯾفوﻫو ﯾﻐﺗﺳل،ﻓﻘﺎل:ﻟـم أر ﻛـﺎﻟﯾوم وﻻ ﺟﻠـد ﻣﺧﺑﱠـ ﺄة،ﻓﻣـﺎ ﻟﺑث أن ﻟُ ﺑِ طَ ﺑﻪ )أي: ﺳﻘط(،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ رﺳـول اﷲ ﻓﻘﯾـل ﻟـﻪ:أدرك ﺳـﻬﻼً ﺻـرﯾﻌﺎً ،ﻗـﺎل:ﻣَـ ن ﺗﺗﱠ ﻬِ ﻣُ ون ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻟوا:ﻋﺎﻣر ﺑن رﺑﯾﻌﺔ . ﻗﺎل : "ﻋﻼمَ ﯾﻘﺗل أﺣـدُ ﻛم أﺧـﺎﻩ؟ إذا رأى أﺣـدﻛم ﻣـن أﺧﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺟﺑﻪ ﻓﻠﯾدع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ،ﺛم دﻋﺎ ﺑﻣﺎء ﻓـﺄﻣر ﻋـﺎﻣراً أن ﯾﺗوﺿـﺄ ﻓ ﯾﻐﺳـل وﺟﻬـﻪ وﯾدﯾـﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓﻘﯾن ورﻛﺑﺗﯾﻪ وداﺧﻠﺔ إزارﻩ وأﻣرﻩ أن ﯾﺻب ﻋﻠﯾﻪ " ﻓﺈذا رأى اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺟﺑﻪ ﻓﻠﯾدعُ ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ ،وﻫذاﻫو اﻟﺳﺑﯾل ﻟدﻓﻊ اﻟﻌﯾنأو اﻟﺣﺳد،ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ: "ﻓﻠﯾدعﻟﻪ ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ"،وﻛذﻟك اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ أذﻛﺎر اﻟﺻﺑﺎح واﻟﻣﺳﺎء،وﻋﻠﯾﻪ ﻛذﻟك ﺑﺎﻟرﻗﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ . وﻟﻬﺎ ﺷروط، ﻛﻣﺎﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢاﻟﺑﺎر ي" )٠١/٦٠٢(: "أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟرﻗﻰ ﻋﻧد اﺟﺗﻣﺎعﺛﻼﺛﺔ ﺷروط:- ﺍﻷﻭﻝ:أنﯾﻛون ﺑﻛﻼم اﷲأو ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ،أو ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﻏﯾرﻩ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:أن ﯾﻌﺗﻘد أن اﻟرﻗﯾﺔ ﻻ ﺗؤﺛر ﺑذاﺗﻬﺎ ﺑل ﺑﺄﻣراﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﺎﻟﺗﺣرز ﻣن اﻟﻌﯾن ﻻ ﯾﻛونإﻻ ﺑﺎﻟرﻗﻰ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري "ﺑﺎب رﻗﯾﻪ اﻟﻌﯾن"ﺛم ذﻛر ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔﻗﺎﻟت: "أﻣرﻧﻲرﺳول اﷲ-أوأﻣر- أن ﯾُ ﺳﺗرﻗَ ﻰﻣن اﻟﻌﯾن" وﻛﺎﻧت رﻗﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ:"اﻟﻠﻬم رب اﻟﻧﺎس،ﻣُ ذﻫِ ب اﻟﺑﺎس،اﺷفِ أﻧت اﻟﺷﺎﻓﻲ،ﻻﺷﺎﻓﻲإﻻ أﻧت،ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻣﺎً " )أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ( وﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾﻌوذ اﻟﺣﺳنواﻟﺣﺳﯾنوﯾﻘول: "أُ ﻋِ ﯾذﻛُ ﻣَ ﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﱠ ﺎﻣﺎت ﻣن ﻛل ﺷﯾطﺎنٍ وﻫﺎﻣﺔ، وﻣن ﻛل ﻋﯾنٍ ﻻﻣﺔ" وﻛذﻟك ﻗراء ةاﻟﻣﻌوذﺗﯾن، وﻛذﻟك ﻗراءة "ﺳور ةاﻟﺑﻘرة "وﺧﺻوﺻﺎً ﺧواﺗﯾﻬﻣﺎ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٠٥ ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ:أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻣَ ن ﯾﺧﺎف اﻟﻌﯾن واﻟﺣﺳدأن ﯾُ رﻗ ﻲﻧﻔﺳﻪ،أو ﯾَ ﺗَ ﻌوﱠ ذ ﺑﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ آﻧﻔﺎً ،وﻻ ﯾﻘول ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم:"ﺧﻣﺳﺔوﺧﻣﯾﺳﻪ"...أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك، ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﯾدﻓﻊ اﻟﺣﺳد،و ﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﻰ ﻛل إﻧﺳﺎنإذا رأى ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ ﻧﻌﻣﺔ؛أن ﯾﻘول:"ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ"؛وذﻟك ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﻛﻬف:٩٣[،أو ﯾﻘول:"ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ اﻟﻠﻬم ﺑﺎرك" أو"ﺑﺎرك اﷲ"؛ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ:"أﻻ ﺑَ رﱠ ﻛْ ت" ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺑﻌض اﻟﻧﺎسإذا رأى ﻧﻌﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘول:"اﻟﻠﻬم ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ "واﻟﺻﻼةﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺿﻠﻬﺎ ﻋظﯾم،وﻟﻛن ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل،ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﺳﺑب ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺣﺳد،ﻟﻛن اﻟﺷرع ﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ ﻣﺎاﻟذي ﯾدﻓﻊ اﻟﺣﺳد ﻣن ﺟﻬﺔاﻟﻣﺣﺳود،أو ﻣنﺟﻬﺔﻣَ ن ﯾﺧﺎف أن ﯾﺣﺳد أﺧﯾﻪ. و ﻫذا اﻟﻘول ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر وﻣزﻟق ﺧطﯾر ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺷرك إذا اﻋﺗﻘد ﻗﺎﺋﻠﻪ أن اﻟرﺳول ﺣﯾن ﯾُذﻛر اﺳﻣﻪ أو ﯾُﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﯾرد اﺛر اﻟﻌﯾن وﻗد ﺳﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺑر ﯾنﻋن ﻗول ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻌﺟﺑﻪ ﻓﯾﻘول :"ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺣﺴﻦ، ﻳﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺣﻔﻈﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ"، ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺗﻪ:"ﻓﺄﻣﺎ ﻗول: "ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ أﺣﺳن، وﯾﺎ أرض اﺣﻔظﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯾك"،ﻓﻼ أﺻل ﻟذﻟك، وﻗد ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺑدﻋﺔ، وﻣﺗﻰ رأﯾت ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻌﺟﺑك ﻓﻘل: "ﻣﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ "، وﻛذا ﺗﻘول:"ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ،ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺯﺩﻫﻢ ﻣﻨﻪ... وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟدﻋﺎء اﻟﺻﺎﻟﺢ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﻠﻣﺔ "ﺧﻣﺳﺔ وﺧﻣﯾﺳﻪ "اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺧﻣس آﯾﺎت ﻣن ﺳورة اﻟﻔﻠق، ﻓﺑدل أن ﺗﻘرأ وﯾﺗﻌوﱠذ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌوﱢذون، ﻛﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻋن اﻟ ﻧﺑﻲ ،و اﻟﺑﻌض ﻗد ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘول ﻓﯾﺳﺗﺑدل اﻟذي ﻫو أدﻧﻰ ﺑﺎﻟذي ﻫو ﺧﯾر. -أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ:"اﻣﺳك اﻟﺧﺷب"، ﻓﻘﯾل:"إن أﺻﻠﻬﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن،ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟروﻣﺎن ﯾﻌﺗﻘدون أن آﻟﻬﺗﻬم ﺗﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت وﺳط اﻷﺷﺟﺎر، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﺎﺋد ﺑﺄن ﻟﻣس اﻟﺧﺷب ﯾﺳﻬم ﻓﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﺷر. وﻗﯾل:"إن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺧﺷب ﻫو اﻟﺻﻠﯾب اﻟﺧﺷﺑﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻧﺻﺎرى أن ﻟﻪ ﺑرﻛﺔ وﻓﺿﻼً وﻗدﺳﯾﺔ،وأن ﻟﻣﺳﻪ ﯾﺑﻌد ﻋﻧﻪ اﻟﺷر واﻟﺣﺳد.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١٥ )٨٣(ﺍﻋْ ﻤِ ﻞ ﺍﻟﻠﻲﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲﻋﻠﻰ ﺍﷲ،ﺃﻭ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﻠﻲّ ﻋﻠﻲﱠ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﯾﻘوﻟون ﻫذﻩ ﻟﻣن اﺳﺗﺻﻌب أﻣراً ﻣﺎ،أو ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﻟﻛن ﻛﻠﻣﺔ)اﻟﺑﺎﻗﻲ( ﺗوﺣﻲﺑﺄن اﻟﻌﺑد ﻋﻠﯾﻪ ﺟزء وﻋﻠﻰ اﷲ ﺟزء ، واﻟﺻﺣﯾﺢ:أن اﻟﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟ{ ]اﻟروم:٤[ ﻓﯾﺟب أن ﯾﺳﺗﺻﺣب اﻟﻌﺑد ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺑل اﻟﻌﻣل وأﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣل وﺑﻌد اﻟﻌﻣل؛ﻷن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺑد إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﺈﻋﺎﻧﺔاﷲ، ﻓﻠوﻗﺎل:"ﻋﻣﻠت ﻣﺎأﻗدر ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ"ﻟﻛﺎن أوﻟﻰ، أو ﯾُ ﻘﺎل ﻟﻪ:"ﺗوﻛﱠ ل ﻋﻠﻰ اﷲ وأدﱢ ﻣﺎ ﻋﻠﯾك،أو اﻋﻣل واﻟﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ"... وﻫﻛذا.اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار :ص٤٦( )٨٤(ﺑﺴﻢﺍﷲ... ﺑﺴﻢﺍﻟﺸﻌﺐ...ﺑﺴﻢﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﯾﻘولاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ص٠٦١(: "ﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرات إذا ﻛﺎناﻹﻧﺳﺎنﯾﻘﺻدﺑذﻟكأﻧﻪﯾﻌﺑﱢ رﻋناﻟﻌرب ،أوﯾﻌﺑﱢ رﻋنأﻫلاﻟﺑﻠد؛ﻓﻬذاﻻﺑﺄس ﺑﻪ.و إ نﻗﺻداﻟﺗﺑرﱡ كواﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ،ﻓﻬوﻧوع ﻣناﻟﺷرك ،وﻗدﯾﻛونﺷرﻛﺎً أﻛﺑر،ﺑﺣﺳبﻣﺎﯾﻘومﻓﻲ ﻗﻠب ﺻﺎﺣﺑﻪﻣناﻟﺗﻌظﯾمﺑﻣﺎاﺳﺗﻌﺎنﺑﻪ. )٨٥(ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲﺣﺎﺭﺳﻪ ﻭﺻﺎﻳﻨﻪ وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎر ةﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾن اﻟﻌوام و ﺧﺎﺻﺔاﻟﻧﺳﺎءإﻻ ﻣَ نرﺣم رﺑﱢ ﻲ،وﻫﻰ ﺗﻘﺎلﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﻘط اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺗﺑﺎدرأﻣﱡ ﻪُ ﺑﻠﻬﻔﺔﻗﺎﺋﻠﺔ:"اﺳم اﻟﻧﺑﻲﺣﺎرﺳك وﺻﺎﯾﻧك" أو "اﺳم اﻟﻧﺑﻲﺣﺎرﺳﻪ وﺻﺎﯾﻧﻪ"، وﻣﻌﻧﺎﻩ:أن اﺳم اﻟﻧﺑﻲﯾﺣرس اﻟطﻔل وﯾﺻوﻧﻪ ،وﻫذا ﺑﺎطل ﺑﻼ ﺷك،وﺗﺄﻟﯾﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ وﺷرك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺣﻔظ واﻟﺻﯾﺎﻧﺔواﻟﻛﻸ ودﻓﻊ اﻟﺿرأو ﺟﻠب اﻟﻧﻔﻊإﻻ اﷲ وﺣدﻩ،ﺛم ﻧﻘول:"وﻫل اﺳم اﻟﻧﺑﻲأو اﻟﻧﺑﻲﻫواﻟذي ﯾﺣرس وﯾﺻون ؟" ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲﻣﻊ ﻋﻠو ﻣرﺗﺑﺗﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ؛ﻻ ﯾﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ﺿراً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞ ﻻﱠ ﺃَﻣﻔْﺴ{]اﻷﻋراف :٨٨١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﺎ ﺃَﻣ{]اﻟﺟن:١٢[ ورُوِ يﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل : "أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻧﺎﻓق ﯾؤذي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم : ﻗوﻣوا ﺑﻧﺎ ﻧﺳﺗﻐﯾث ﺑرﺳول اﷲ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓق،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :إﻧﻪ ﻻ ﯾُﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ، وإﻧﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﻐﺎثُ ﺑﺎﷲ" وإذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻬل ﯾﺟوز أن ﯾُ ﺳﺗﻌﺎن أو ﯾُ ﺳﺗﻐﺎث ﺑﻪ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ وﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻣﺎﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢٥ وﻫذا اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ رﺑﻣﺎ ﯾﺟرﱡ إﻟﻰ اﻟﺷرك، ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻧﺻﺎرى وﺧﺎﻟﻔوا أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺣﯾث ﻗﺎل: }ﻳﻦ ﻣﻣﺒ ﺍﻟﺴ{]اﻟﻧﺳﺎء:١٧١[ -ﻟذا ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إطراﺋﻪ ،واﻟﻐﻠو ﻓﻲ ﺗﻌظﯾﻣﻪ،ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن": "ﻻ ﺗطروﻧﻲ ﻛﻣﺎ أطرتاﻟﻧﺻﺎرى ﻋﯾﺳﻲ اﺑن ﻣرﯾم،ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧﺎﻋﺑد،ﻓﻘوﻟوا:ﻋﺑد اﷲ ورﺳوﻟﻪ" -ﻟﻛن ﺧﺎﻟف اﻟﺑﻌض وﺧرﺟوا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻗﺎوﯾل اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﺷِ رﻛﯾﺔ، ﺑل وﺻل اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑﻌض ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧزل ﺑﻪ ﻧﺎزﻟﺔ ،ﯾﻘول:"ﻣﺎﳍﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ "أي ﻟﯾس ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﺎزﻟﺔ إﻻ اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻠﺗﺟِ ﺊ إﻟﯾﻪ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﯾﻛﺷﻔﻬﺎ ﻋﻧﺎ. وﯾﻘول اﻟﺑوﺻﯾري ﻓﻲ ﺑردﺗﻪ : ﯾﺎ أﻛرم اﻟﺧﻠق ﻣﺎﻟﻲﻣن أﻟوذ ﺑﻪﺳواك ﻋﻧد ﺣدوث اﻟﺣﺎدث اﻟﻌﻣم ﻓـﺈنﻣن ﺟودك اﻟدﻧﯾﺎ وﺿرﺗﻬــﺎوﻣن ﻋﻠوﻣك ﻋﻠم اﻟﻠوح واﻟﻘﻠم ﻓﺎﻧظر ﻣﺎذا ﻓﻌل اﻟﻐﻠو ﺑﺄﻫﻠﻪ؟ وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺗﻌظﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء، إﻧﻣﺎ ﺗﻌظﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻛون ﺑﺎﻗﺗﻔﺎء أﺛرﻩ ،واﺗﺑﺎع ﻫدﯾﻪ،واﻟﺗﱠ ﻣﺳﱡ ك ﺑﺳُ ﻧﱠ ﺗِ ﻪِ . )٨٦(ﺍﺳﺘﺠﺮﺕﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة" )ﺻـ ٧١٢-٨١٢(: أﻣﺎ ﻗول:"اﺳﺗﺟرتﺑرﺳول اﷲ"ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔﻣﻧﻛر ة،واﻻﺳﺗﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻧﺑﻲﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﻻ ﺗﺟوز أﻣﺎ اﻻﺳﺗﺟﺎر ةﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﻣر ﯾﻘدِ ر ﻋﻠﯾﻪﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋزة ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻓَﺄَﺟِﺮ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٦[،ﻓﺎﻻﺳﺗﺟﺎرة ﺑﺎﻟرﺳول ﺑﻌد ﻣوﺗﻪﺷرك أﻛﺑر ،وﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺳﻣﻊ أﺣد ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻛﻼم أن ﯾﻧﺻﺣﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس وﻫو ﻻ ﯾدر يﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ،وأﻧت ﯾﺎ أﺧﻲإذا أﺧﺑرﺗﻪ وﺑﯾﱠ ﻧت ﻟﻪ أنﻫذا ﺷرك ﻓﻠﻌل اﷲ أن ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﯾدك .و اﷲ اﻟﻣوﻓق".اﻫـ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣٥ )٨٧(ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺍﷲ وﻫذا ﻗول ﯾﺗردد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧ ﺔﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس،ﻓﯾﻘوﻟون ﻋن اﻟﻧﺑﻲ:"ﯾﺎ ﻧور ﻋرش اﷲ" وﻫذا ﯾﺣﺗﻣل أﻣرﯾن:- ﺍﻷﻭﻝ:أن اﻟﻧﺑﻲ ﺧُ ﻠِ ق ﻣن ﻧور اﻟﻌرش ،وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷﻧﻪ ﺧﻠق ﻣﺛل اﻟﺑﺷر،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟﻛﻬف:٠١١[ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾﻛون اﻟﻣراد أناﻟﻧﺑﻲﻫو ﻣﺻدر ﻧور اﻟﻌرش ؛وﻫذا ﺑﺎطل ﻷﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﻧور:٥٣[)اﻟﻛﻠﻣﺎتاﻟﻧﺎﻓﻌﺔﻟﻠﺷﯾﺦ وﺣﯾد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﻲ:ﺻـ٥٢( )٨٨(ﻳﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﯾطﻠﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،وﻫذا ﻛﻼم واﻋﺗﻘﺎدﺑﺎطل؛ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻟﯾس أول ﺧﻠق اﷲ، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﺳﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب،وﯾﺳﺗدل ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺑﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﺗر ﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑﺎدةﺑن اﻟﺻﺎﻣتﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن أولﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ:اﻟﻘﻠم،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:اﻛﺗب، ﻗﺎل:ربّ وﻣﺎذا أﻛﺗب؟ﻗﺎل:اﻛﺗب ﻣﻘﺎدﯾر ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ" ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻫﻧﺎك ﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أول اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت:ﻫل اﻟﻌرش أم اﻟﻘﻠم ؟ واﻟراﺟﺢ :أنأول اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻫو اﻟﻌرش ،وﻫذا ﻫو اﺧﺗﯾﺎرﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔو اﺑن اﻟﻘﯾم و اﺑن ﻛﺛﯾر وﺷﺎرح اﻟطﺣﺎوﯾ ﺔ،و ﻧﺳﺑﻪاﺑن ﻛﺛﯾر و اﺑن ﺣﺟر ﻧﻘﻼً ﻋنأﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻣداﻧﻲإﻟﻰ اﻟﺟﻣﻬور،وﻣﺎل إﻟﯾﻪ اﺑن ﺣﺟر أﯾﺿﺎً . واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻛﺗب اﷲ ﻣﻘﺎدﯾر اﻟﺧﻼﺋق ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠق اﻟﺳﻣوات و اﻷرضﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺳﻧﺔ، ﻗﺎل:وﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء". ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺗﻘدﯾر وﻗﻊ ﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﻌرش ، وﺣدﯾث ﻋﺑﺎدةاﻟﺳﺎﺑق ﺻرﱠ ح ﺑﺄن اﻟﺗﻘدﯾر وﻗﻊ ﻋﻧد أول ﺧﻠق اﻟﻘﻠم؛ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرش ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠم ،وﻫذا ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻷﻗوال . ﻭﻗـﻔـﺔ: أﺧرج اﻟدارﻣﻲواﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل:ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر:"ﺧﻠق اﷲ أرﺑﻌﺔ أﺷﯾﺎء ﺑﯾدﻩ:اﻟﻌرش،واﻟﻘﻠم،و آدم،وﺟﻧﺔ ﻋدن،ﺛم ﻗﺎلﻟﺳﺎﺋر اﻟﺧﻠق:ﻛن ﻓﻛﺎن"

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤٥ ﺳـﻌﺔ وﻋظﻣﺔ اﻟﻌرش أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔﺑﺳﻧدﻩ ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل:"ﻣﺎ اﻟﺳﻣوات اﻟﺳﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻛرﺳﻲإﻻ ﻛﺣﻠﻘﺔﻣﻠﻘﺎة ﺑﺄرض ﻓﻼة،وﻓﺿل اﻟﻌرش ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺳﻲﻛﻔﺿل ﺗﻠك اﻟﻔﻼة ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﻠﻘﺔ". وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟﻌظﻣﺔ"ﻷﺑﻰ اﻟﺷﯾﺦ –ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٥٥٢[،ﻗﺎل:اﻟﻛرﺳﻲﻣوﺿﻊ اﻟﻘدﻣﯾن،واﻟﻌرش ﻻ ﯾُ ﻘدﱢ ر أﺣد ﻗدرﻩ ". )٩٨( ﲝﻖ ﺟﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ وﻫذا ﻻ ﯾﺻﺢ؛ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﺗوﺳﱡ ل اﻟﻣﻣﻧوع وﻗد ذﻛراﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٦٣(: "اﻟﺗوﺳﱡ ل ﺑﺟﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲﻟﯾس ﺑﺟﺎﺋز،ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ﻣن ﻗول أﻫل اﻟﻌﻠم،ﻓﯾﺣرم اﻟﺗوﺳﱡ ل ﺑﺟﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻼ ﯾﻘول اﻹﻧﺳﺎن:"اﻟﻠﻬم إﻧﻲأﺳﺄﻟك ﺑﺟﺎﻩ ﻧﺑﯾك ﻛذا وﻛذا".وذﻟك ﻷن اﻟوﺳﯾﻠﺔﻻ ﺗﻛون وﺳﯾﻠﺔإﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺣﺻول اﻟﻣﻘﺻود،وﺟﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔﻟﻠداﻋﻲﻟﯾس ﻟﻪ أﺛر ﻓﻲ ﺣﺻول اﻟﻣطﻠوب، ﻓﺟﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲﻫو ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻪاﻟﻧﺑﻲوﺣدﻩ،وﻫو ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﻘﺑﺔﻟﻪ وﺣدﻩ. أﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻠﺳﻧﺎ ﻧﻧﺗﻔﻊ ﺑذﻟك،وإﻧﻣﺎ ﻧﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎنﺑﺎﻟرﺳول وﻣﺣﺑﺗﻪ،وﻣﺎ أﯾﺳر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟداﻋﻲإذا ﻗﺎل:"اﻟﻠﻬم إﻧﻲأﺳﺄﻟك ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻲﺑك وﺑرﺳوﻟك ﻛذا وﻛذا"،وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺭﺑِﻤ{]آل ﻋﻣران :٣٥[،وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺭ ﻣﻔﱢﺮ{]آل ﻋﻣران :٣٩١[ ﻓﻛل ﻫذا أﻓﺿل ﻣن أن ﺗﻘول:"أﺳﺄﻟك ﺑﺟﺎﻩ ﻧﺑﯾك"وﻣن ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ﺑﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳد ﺑﺎب ﻣن اﻷﺑواب اﻟﻣﺣظورة إﻻ وأﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎنأﺑواب ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻷﺑواب اﻟﻣﺑﺎﺣﺔواﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ".اﻫــﺑﺗﺻرف ﻓﯾﺟوز أن ﺗﺗوﺳﱠ ل ﺑﺎﷲ،أو ﺑﺎﺳم ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ،أو ﺑﺻﻔﺔﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ،أو ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔاﻟذﯾن اﻧطﺑﻘتﻋﻠﯾﻬم ﺻﺧر ةﻓﺳدﱠ تﻓماﻟﻐﺎر،وﯾﺟوز اﻟﺗوﺳﱡ ل ﺑدﻋﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻷﺣﯾﺎء ، ودﻟﯾﻠﻪ :اﻟﺗوﺳﱡ ل ﺑدﻋﺎء اﻟﻌﺑﺎس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻻﺳﺗﺳﻘﺎءﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥٥ )٩٠(ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ –ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻱ–ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﺍﷲ –ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺳﺖ – ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺩﺳﻮﻗﻲ–ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺣﺴﲔ –ﺃﻭ ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻬﻧﺎك ﻣَ ن ﯾﺟﺎﻫرﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم،ﻓﯾطﻠب اﻟﻣدد ﻣن اﻟﻧﺑﻲأوﻣن ﻏﯾرﻩ ،وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز؛ﻷن اﻟﻣدد ﻫو طﻠب اﻟﻣدﱠ واﻟﻌونأو اﻟﻌطﺎء،وﻫذا ﻛﻠﻪﻻ ﯾطﻠبإﻻ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺎﻟﻣدد ﻻ ﯾﻛونإﻻ ﻣﻧﻪ  ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻼ{]اﻹﺳراء :٠٢[ واﻟﻌون ﻛذﻟك ﻣن اﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻳ{]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ:٥[ وﻗولاﻟﻧﺑﻲﻻﺑن ﻋﺑﺎس:"وإذااﺳﺗﻌﻧتﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ")اﻟﺗرﻣذي( ﻓﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺗوﺟﱠ ﻪ إﻟﻰ اﷲ،ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻣدد واﻟﻌون واﻟﻌطﺎء؛ﻷن اﻷﻣوات ﻻ ﯾﻣﻠﻛون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿراً ،ﻓﻬل ﯾﻣﻠﻛون ﻟﻐﯾرﻫم .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ ﺗَﺪ ﺍﺳ{]ﻓﺎطر:٤١[،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﯾطﻠب اﻟﻣدد ﻣن اﻟﻧﺑﻲوﻻ ﻣن اﻟوﻟﻲ،ﻓﻬذا ﻛﻠﻪ ﯾﻧـﺎﻗض اﻟﺗوﺣﯾد،اﻟذي ﻫو أﺻل دﻋوة اﻟﻧﺑﻲ )٩١(ﺷﻲﺍﷲ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻱ–ﺷﻲﺍﷲ ﻳﺎ ﺳﺖ –ﺷﻲﺍﷲﻳﺎ ﺭﻓﺎﻋﻲ وﻫو ﻣﺧﺗﺻر:ﺷﻲءٌ ﷲ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻱ و ﻫﻧﺎ ﺳؤال وﻫو:ﻫل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑدوي أو ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻣوات أن ﯾﻌطوا ﺷﯾﺋﺎً أو ﯾﻣﻧﻌوا ﺷﯾﺋﺎً ؟ واﻟﺟواب:ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ. ﻓﻛل ﻫذا ﻣن اﻟﺷرك ؛ﻷﻧﻪ ﺳؤال ﻣن ﻏﯾر اﷲ،وﻫذﻩ ﻣن اﻟطﺎﻣﺎتاﻟﺗﻲ ﺷﺎﻋت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻫذا ﻣن ﺟﻧس اﻟﺷرك اﻟﻠﻔظﻲ،وﻣﻣﺎﯾﺷﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت:ﻧﻈﺮﺓﻳﺎ ﺳﺖ،ﺃﻭ ﻧﻈﺮﺓ ﻳﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﺷﻢ )٩٢(ﻗَ ﻴﱢ ﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻋﻲ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎل ﻋﻧد رؤﯾﺔ اﻟﺣﯾﱠ ﺎت واﻟﺛﻌﺎﺑﯾن،و اﻟﺳؤال:ﻫل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟرﻓﺎﻋﻲ وﻫو ﻣن اﻷﻣوات أن ﯾُ ﻘَ ﯾﱢ د اﻟﺣﯾﺔ وﻻ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺗﺣرك؟ !ﻓﻬذا ﻣن اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ ﺗَﺪﻢﺒ{ ]ﻓﺎطر:٤١[

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦٥ )٩٣(ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ –ﻳﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﺷﻢ –ﻳﺎ ﻋﻠﻲﱡ –ﻳﺎ ﺟﻴﻼﻧﻲﱡ ﺑﻌض اﻟﻧﺎسإذا ﻧزﻟت ﺑﻪ ﺷد ة؛ﺗﺟدﻩ ﯾﻬﺗف ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻوﺗﻪ وﯾﻧﺎدي:"ﯾﺎ ﺑدو ي،أو ﯾﺎدﺳوﻗﻲ،أو ﯾﺎ أم ﻫﺎﺷم"وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن اﻟﺷرك . وﻗد ﺳُ ﺋِ لَ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٨١٢(: ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ:ﻳﺎ ﳏﻤﺪ،ﺃﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻲﱡ ،ﺃﻭ ﻳﺎ ﺟﻴﻼﻧﻲ،ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺪﺓﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘوﻟﻪ:"إذا ﻛﺎن ﯾرﯾد دﻋﺎء ﻫؤﻻء واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔﺑﻬم،ﻓﻬو ﻣﺷرك ﺷرﻛﺎً ﻣﺧرﺟﺎً ﻣن اﻟﻣﻠﺔ؛ﻓﻌﻠﯾﻪأن ﯾﺗوب إﻟﻰاﷲ،وأن ﯾدﻋو اﷲ وﺣدﻩ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻣ{]اﻟﻧﻣل:٢٦[ وﻫو ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﺷرﻛ ﺎً ﺳﻔﯾﻬﺎً ﻣُ ﺿﯾﻌﺎً ﻟﻧﻔﺳﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻳ{]اﻟﺑﻘرة : ٠٣١[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻓ{]اﻷﺣﻘﺎف:٥[ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻫﻧﺎك ﻣناﻟﻧﺎسإذا أراد أنﯾﻘوم ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪأو ﯾرﻓﻊ ﺷﯾﺋﺎً ﺛﻘﯾﻼً ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘول:"ﯾﺎ ﻧﺑﻲ،أو ﯾﺎ أم ﻫﺎﺷم" وﻫذا ﺧطﺄ،ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻘول:"ﯾﺎ اﷲ"؛ﻷن طﻠب اﻟﻌون ﻣن ﻏﯾر اﷲ ﺷرك .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧٥ )٩٤(ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺩﻱ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلإذا دﺧل ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻣﻬﺟوراً ﻣظﻠﻣﺎً أو ﻣُ وﺣﺷﺎً ،واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻷﺳﯾﺎد ﻫﻧﺎ:ﻫم اﻟﺟن؛ﻷن اﻟﻌوام ﯾﻌﺗﻘدون أن ﺑﯾن اﻹﻧس واﻟﺟن ﻣﯾﺛﺎﻗﺎً وﻋﻬداً ،ﻓﺈذادﺧﻠوا ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣوﺣش ﯾذﻛروﻧﻬم ﺑﻬذا اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻟﻌﻬد،ﻓﯾدﺧﻠون ﺗﺣت ﺳﻠطﺎﻧﻬم ﻓﻼ ﯾﺻﺎﺑوا ﺑﺄذى،وﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎذةواﺳﺗﻐﺎﺛﺔﺑﻐﯾر اﷲ وﻫو ﻣن اﻟﺷرك . وﻗد ﺑﯾﱠ ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻫذا ﻫو دأب اﻟﻣﺷرﻛﯾن )أياﻻﺳﺗﻌﺎذةواﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔﺑﺎﻟﺟن واﻟﺷﯾﺎطﯾن(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺟن:٦[ ﻗﺎلاﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩاﻵﯾﺔ: "ﻛﺎﻧت اﻟﺟن ﺗرى أن ﻟﻬﺎ ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ اﻹﻧس؛ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌُ وذون ﺑﻬم،ﻓﻛﺎﻧواإذا ﻧزﻟوا وادﯾﺎً أو ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻣُ وﺣﺷﺎً ﻣن اﻟﺑرار يوﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﺎد ةاﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬﺎ ؛ﯾﻌوذون ﺑﻌظﯾم ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﺟﺎن أن ﯾﺻﯾﺑﻬم ﺑﺷﻲء ﯾﺳوؤﻫم،ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أﺣدﻫم ﯾدﺧل ﺑﻼد أﻋداﺋﻪ ﻓﻲ ﺟوار رﺟل ﻛﺑﯾر وﺧﻔﺎرﺗﻪ ، ﻓﻠﻣﺎ رأت اﻟﺟن أن اﻹﻧس ﯾﻌوذون ﺑﻬم ﻣن ﺧوﻓﻬم ﻣﻧﻬم زادوﻫم رﻫﻘ ﺎً ،أي:ﺧوﻓﺎً وإ رﻫﺎﺑﺎً وذﻋراً ،ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘوا أﺷد ﻣﻧﻬم ﻣﺧﺎﻓﺔوأﻛﺛر ﺗﻌوذاً ﺑﻬم. وﻗول ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺰ{أي:ﺧوﻓﺎً )ﻗﺎﻟﻪ أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ،واﻟرﺑﯾﻊ ،وزﯾد ﺑن أﺳﻠم ( وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:}ﻓَﺰ{أي:إﺛﻣﺎً )وﻛذا ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة( وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩاﻵﯾﺔ:"ﻛﺎﻧواإذا ﻧزﻟوا وادﯾﺎً ،ﻗﺎﻟوا:ﻧﻌو ذﺑﻛﺑﯾر ﻫذا اﻟواديﻣن اﻟﺟن ﻣن ﺳﻔﻬﺎء ﻫذا اﻟواديﻣن اﻟﺟن أن ﯾؤذوﻧﻧﺎ ﻓﻲ أﻣواﻟﻧﺎأو أﻧﻔﺳﻧﺎ، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:"ﻓﻛﺎن اﻟﺟن ﯾﺗﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬم وﯾﺻﯾﺑﻬمﺑﺎﻟﺧﺑل". ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏأﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﻐﺎث وﻻ ﯾﺳﺗﻌﺎذ إﻻ ﺑﺎﷲ،ﻛﻣﺎ ﺗﻘول أﻧت:"أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم" و ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"ﯾﺎﺣﻲﯾﺎ ﻗﯾوم ﺑرﺣﻣﺗك أﺳﺗﻐﯾث" وﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"إﻧﻪ ﻻﯾﺳﺗﻐﺎث ﺑﻲ وإﻧﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﻐﺎثُ ﺑﺎﷲ")ﺿﻌﯾف( ﻭﻗـﻔـﺔ ﻋﻠﯾكأﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾبإذا ﻧزﻟت ﻣﻧزﻻً وﺧﺷﯾت اﻟﺿرر،ﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﻘول: "أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﱠ ﺎﻣﺎت ﻣن ﺷر ﻣﺎﺧﻠق" وذﻟك ﻟﻠﺣدﯾـث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺧــوﻟﺔﺑﻧت ﺣﻛﯾم ﻗــﺎﻟت: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲﯾﻘول:"ﻣَ ن ﻧزلﻣﻧزﻻً ﺛم ﻗﺎل:"أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﱠ ﺎﻣﺎت ﻣن ﺷر ﻣﺎ ﺧﻠق"،ﻟم ﯾﺿرﻩ ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﯾرﺗﺣل ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ ذﻟك".

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨٥ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ، ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: -اﻟظروف ﺑﺗُ ﺣْ ﻛُ م. -ﺟﻧﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻧﺎس ﻣﺎﺗِ ﻧْ دَ اس. -رﺑﻧﺎ ﻧﺳﯾﻧﺎ. -رﺑﻧﺎ ﯾظﻠﻣﻬم ز يﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ. -ﺷﻛْ ﻠك ﻏﻠط. -ﻋﺷﺎن ﺧﺎطر رﺑﻧﺎ. -ﻻ ﺟدﯾد ﺗﺣت اﻟﺷﻣس. -اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ. -ﻣﺎﯾﻌرﻓش طُظْ ﻣن ﺳﺑ ﺣﺎن اﷲ. ﻭﺑﻌﺪ.. ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑـول ﺣﺳـن، ﻛﻣـﺎ أﺳـﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔـﻊ ﺑﻬـﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﺳـﻬوأو ﺧطـﺄأو ﻧﺳـﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢـﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. و آﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ إﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن اإﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩٥