آفات اللسان 12 الأخطاء اللفظية التي تخالف العقيدة

)٢١(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١ )ﺃﺧﻄﺎء ﻟﻔﻈﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻦ ﻳﻬﺪﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣــﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩﻯ ﻟــﻪ، ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.......... }ﻳﺇﻻ ﻭ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻭﻛـﺜﲑﺍً ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : ١[ }ﻳﻗﻮﻻًﺳ) ٠٧( ﻳ ﻓَﺎﺯَ ﻓَﻮ{]ﺳورة اﻷﺣزاب :٠٧،١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓــﺈن أﺻــدق اﻟﺣــدﯾث ﻛﺗــﺎب اﷲـــﺗﻌــﺎﻟﻰـــوﺧﯾــر اﻟﻬــدي ﻫــدي ﻣﺣﻣــد وﺷــر اﻷﻣــورﻣﺣــدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛــل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢ ﻣﻊ أن اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﺗﻌب ﻓﻲ إطﻼﻗﻪ،وﻻ ﻣﺋوﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻛﻪ ،إﻻ أن ﻛل ﺣرف ﻣﻧﻪ ﻣُ دَ وﱠ ن ﻣﻛﺗوب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﺇﻻ ﻟَﺪ{]ق:٨١[،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺗﺣرﱠ ز ﻣن ﺧطﺄ و ذﻟل اﻟﻠﺳﺎن،ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﱠ ق ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔواﻟﺗﻲﺗﺗﻌﻠﱠ ق ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪوﺻﻔﺎﺗﻪ. وﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﺧطﺎء اﻟﻠﻔظﯾﺔاﻟﺧﺎﺻﺔﺑﺎﻷﻣور اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﻧذﻛرﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﺣ ذر ﻣﻧﻬﺎ،وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻗوال:- )١(ﻣﺎﺷﺎء ﺍﷲ ﻭﺷﺌﺖﺃﻭ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻚأو ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:ﻟﻮﻻ ﺍﷲ ﻭﻓﻼﻥ وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺧطﺄ وﻫو ﻣن اﻟﺷرك اﻟﻠﻔظﻲ ،وﻓﯾﻬﺎ أناﻟﻘﺎﺋل ﺑﻬﺎ ﯾﺳوﱢ ياﻟﻌﺑد ﺑﺎﷲ ،وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ذﻟك، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧـﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"و اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑـﺎسﻗﺎل: "ﺟــﺎء رﺟلإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻛﻠﱠ ﻣﻪﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣــور،ﻓﻘـــﺎل: ﻣــﺎﺷــﺎء اﷲ وﺷﺋت،ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑﻲ :أﺟﻌﻠﺗﻧﻲﷲ ﻧداً " -وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ:"أﺟﻌﻠﺗﻧﻲ ﷲ ﻋدﻻً ،ﻗل:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣدﻩ". -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔوزان ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺷرح اﻟطﺣﺎوﯾﺔ ": "ﻓﻘول اﻟﻧﺑﻲ:أﺟﻌﻠﺗﻧﻲﷲ ﻧداً ؟"أي:ﺷرﯾﻛﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ،"ﻗل:ﻣﺎﺷﺎء اﷲ وﺣدﻩ". ﻣﺛل ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:ﺃﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻚ،ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﻭﻟﻚ... وﻫﻛذا وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺧطﺄ، إﻧﻣﺎ اﻟواﺟب أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑـ)ﺛم (اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗراﺧﻲ وذﻟك ﻟﻣﺎ رواﻩاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺣذﯾﻔﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘوﻟن أﺣدﻛم:ﻣﺎﺷﺎء اﷲ وﺷﺋت،وﻟﻛن ﻟﯾﻘل:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛم ﺷﺋت" وﻋﻧد أﺑﻲ داود وأﺣﻣد ﺑﻠﻔظ:"ﻻ ﺗﻘوﻟوا:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺎء ﻓﻼن،وﻟﻛن ﻗوﻟوا:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛم ﺷﺎء ﻓﻼن")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧٣١( -وﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻗﺗﯾﻠﺔﺑﻧت ﺻﯾﻔﻲاﻣرأة ﻣن ﺟﻬﯾﻧﺔ ﻗﺎﻟت :"إن ﺣﺑر اً ﺟﺎءإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل:إﻧﻛم ﺗﺷرﻛون ،ﺗﻘوﻟون:ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺋت،وﺗﻘوﻟون:واﻟﻛﻌﺑﺔ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻗوﻟوا:ﻣﺎﺷﺎء اﷲ ﺛم ﺷﺋت،وﻗوﻟوا:ورب اﻟﻛﻌﺑﺔ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٣١(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل:ﺃﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ"،"ﺍﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺛﻢ ﻟﻚ وﻫذا ﻫو اﻟﺻواب،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻌطفﺑـ)اﻟواو( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲاﻟﺗﺷرﯾك ،وﻋطف ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟرب ﺑ ـ) ﺛم (اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗر ﺗﯾب ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ ،ﻷن ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻌﺑد،وﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻌﺑد ﻣﺗرﺗﱢ ﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ،ﻓﻼ ﯾﻛونإﻻ ﻣﺎﺷﺎء اﷲ،ﻓﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن،وﻣﺎﻟم ﯾﺷﺄ ﻟم ﯾﻛن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺗﻛوﯾر:٩٢[ ﯾﻘولاﺑناﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"زاد اﻟﻣﻌﺎد ")٢/٢٢٣(: "وﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺷرك اﻟﻣﻧﻬ ﻲﻋﻧﻪ ﻗول ﻣَ ن ﻻ ﯾﺗو ﻗﻰ اﻟﺷرك :"ﺃﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻚ ،ﻭﺃﻧﺎﰲ ﺣﺴﺐ ﺍﷲ ﻭﺣﺴﺒﻚ،ﻭﻣﺎﱄﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺖ،ﻭﺃﻧﺎﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻚ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﻚ،ﻭﺍﷲ ﱄ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺃﻧﺖﰲ ﺍﻷﺭﺽ،ﻭﺍﷲ ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ "،وأﻣﺛﺎلﻫذا ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠوق ﻧداً ﻟﻠﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،وﻫﻰ أﺷد ﻣﻧﻌﺎً و ﻗﺑﺣﺎً ﻣن ﻗوﻟﻪ:"ﻣﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ ﻭﺷﺌﺖ" ﻓﺄﻣﺎإذا ﻗﺎل:"ﺃﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ ﺑﻚ،ﻭﻣﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺛﻢ ﺷﺌﺖ..."ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑذﻟك.اﻫـ ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل:ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋ ﻠﻴﻚ،إذ أن اﻟﺗوﻛﱡ ل ﻫو ﺻدق اﻋﺗﻣﺎداﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎر ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة . وﻟذﻟك ذﻫب ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﻔﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم : إﻟﻰأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎً أن ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل:ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ؛ ﻷن اﻟﺗﱠ وَ ﻛﱡ ل ﻋﺑﺎدة ﷲ ﻛﻠﻪ. واﻷﻓﺿل أن ﯾﻘول:"ﺇﻧﻲ ﻣﻮﻛﻠﻚﰲ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء"...و اﷲ أﻋﻠم. )٢(ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﺃﻧﺖﲢﺖ،ﺃﻭ "ﺍﷲﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺃﻧﺖﰲ ﺍﻷﺭﺽ" وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﺧطﺄ ﻛﺳﺎﺑﻘ ﺗﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﻌر ﺑﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﺑﺎﻟﻣﺧﻠوق،وﻫذﻩ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻗﺑﯾﺣﺔ؛ وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻧداً ،ﻓﺎﻧظرإﻟﻰ اﻟﺷﯾطﺎن ﻛﯾف ﯾﺳﺗدرج اﻟﻧﺎس ﺣﺗ ﻰ ﯾوﻗﻌﻬم ﻓﻲ ﺣﺑﺎﺋل اﻟﺷرك ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺟوز. )٣(ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﳌﺎﺕ ﺍﳌﺮﻳﺾ،ﺃﻭ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻟﺴﺮﻕ ﺍﻟﻠﺺ،وﻫذا ﺧطﺄ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻌض وﻫو ﻛﻘوﻟﻬم:ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﳌﺎ ﺷﻔﻲ ﻓﻼﻥ، أوﻟﻮﻻ ﺗﻔﻜﲑﻱﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺑﲑﻱ ﳋﺴﺮﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ... وﻫﻛذا، وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺑﺎرات ﺧﺎطﺋﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت"ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: "إن أﺣدﻛم ﻟﯾﺷرك ﺣﺗﻰﯾﺷركﺑﻛﻠﺑﻪ،ﯾﻘول:ﻟوﻻﻩ ﻟﺳُ رِ ﻗْ ﻧﺎ اﻟﻠﯾﻠﺔ" ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد ،وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣ ﻠﻛﻪإﻻ ﻣﺎ ﯾﺷﺄء واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﻧﻘول:ﺷُ ﻔِ ﻲَ ﻓﻼﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﺃﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼﻧﺎً ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻜﺬﺍ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤ )٤(ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺍ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﺬﺍ...ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈن)ﻟو(اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎل ﺗﺣﺳﱡ راً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﻔﺗﺢ ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻠوم وﻋدم ﺗﻔوﯾض اﻷﻗدار ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻟذﻟك ورد اﻟﻧص ﺑﺎﻟﻧﻬ ﻲﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوى ﺧﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾف وﻓﻲ ﻛلﱟ ﺧﯾر،اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺟز ،وإن أﺻﺎﺑك ﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻘل:ﻟو أﻧﻲﻓﻌﻠت ﻛذا ﻛﺎن ﻛذا وﻛذا،وﻟﻛن ﻗل:ﻗدﱠ ر اﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌل،ﻓﺈن "ﻟو"ﺗﻔﺗﺢ ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن". ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٣٣٥-٥٣٥(: اﺳﺗﻌﻣﺎل"ﻟﻮ" ﻓﯾﻪ ﺗﻔﺻﯾل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:- ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻷﻭﻝ:أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻣﺟرد اﻟﺧﺑر ﻓﻬذﻩ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ،ﻣﺛل أن ﯾﻘول اﻹﻧﺳﺎنﻟﺷﺧص:ﻟو زرﺗﻧﻲ ﻷﻛرﻣﺗك ،أو ﻟو ﻋﻠﻣتُ ﺑك ﻟﺟﺋتُ إﻟﯾك. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻣﻧﱢ ﻲ،ﻓﻬذﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻣﻧﱠ ﺎﻩ،إن ﺗﻣﻧﱠ ﻰﺑﻬﺎ ﺧﯾر اً ﻓﻬو ﻣﺄﺟور ﺑﻧﯾﺗﻪ، وإن ﺗﻣﻧﱠﻰ ﺑﻬﺎ ﺳوى ذﻟك ﻓﻬو ﺑﺣﺳﺑﻪ. وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻓﻲاﻟرﺟلاﻟذي ﻟﻪ ﻣﺎل ﯾﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر،ورﺟل آﺧر ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﻣﺎل ﻗﺎل:"ﻟو أن ﻟﻲ ﻣﺛل ﻣﺎل ﻓﻼن؛ﻟﻌﻣﻠتُ ﻓﯾﻪ ﻣﺛل ﻋﻣل ﻓﻼن،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ:ﻫﻣﺎﻓﻲ اﻷﺟر ﺳواء " و اﻟﺛﺎﻧﻲرﺟل ذو ﻣﺎل،ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﻔﻘﻪﻓﻲ ﻏﯾر وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر ﻓﻘﺎل رﺟل آﺧر:"ﻟو أنﻟﻲ ﻣﺛل ﻣﺎل ﻓﻼن؛ﻟﻌﻣﻠتُ ﻓﯾﻪ ﻋﻣل ﻓﻼن،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ:ﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوزر ﺳواء". ﻓﻬﻲإذا ﺟﺎءت ﻟﻠﺗﻣﻧﱢ ﻲﺗﻛون ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻣﻧﱠ ﺎﻩ اﻟﻌﺑد،إن ﺗﻣﻧﱠﻰ ﺧﯾرﻓﻬﻲ ﺧﯾر،وإن ﺗﻣﻧﱠﻰ ﺳو ىذﻟك ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻣﻧﱠﻰ . ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ،ﻓﻬذﻩ ﻣﻧﻬﻲﱞ ﻋﻧﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﯾد ﺷﯾﺋﺎً ،وإﻧﻣﺎ ﺗﻔﺗﺢ اﻷﺣزان واﻟﻧدم ،وﻓﻲ ﻫذﻩ ﯾﻘول اﻟرﺳول:"اﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوى ﺧﯾر وأﺣبإﻟﻰ اﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾف،وﻓﻲ ﻛلﱟ ﺧﯾر،اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك،واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺟز؛ و إن أﺻﺎﺑك ﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻘل:ﻟو أﻧﻲﻓﻌﻠت ﻛذا ﻟﻛﺎن ﻛذا،ﻓﺈن ﻟو ﺗﻔﺗﺢ ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن"

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥ و اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدةﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم؛ﻷن اﻹﻧﺳﺎنﻋﻣل ﻣﺎ ﻫو ﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻣن اﻟﺳﻌﻲﻟﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ، وﻟﻛن اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﻛﺎن ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﯾرى ﻓ ﻛﻠﻣﺔ"ﻟو"ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم:إﻧﻣﺎ ﺗﻔﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﻧدم واﻟﺣزن ،وﻟﻬذا ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ رﺳول اﷲ ؛ﻷن اﻹﺳﻼمﻻ ﯾرﯾد ﻣن اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﻛون ﻣﺣزوﻧﺎً و ﻣﻬﻣوﻣﺎً ،ﺑل ﯾرﯾد ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛون ﻣﻧﺷرحَ اﻟﺻدرِ ،وأن ﯾﻛون ﻣﺳروراً طﻠﯾق اﻟوﺟﻪ وﻧﺑﱠ ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﻘطﺔﺑﻘوﻟﻪ:}ﺇِﻧﱠﻤ ﺑِﻀَﺎﺭ{]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:٠١[ وﻛذﻟكﻓﻲ اﻷﺣﻼم اﻟﻣﻛروﻫﺔاﻟﺗﻲ ﯾراﻫﺎ اﻟﻧﺎﺋم ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ ،ﻓﺈن اﻟرﺳول أرﺷد اﻟﻣرء إﻟﻰ أن ﯾﺗﻔل ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ ﺛﻼث ﻣرات ، وأن ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﻫﺎ وﻣن ﺷر اﻟﺷﯾطﺎن ،وأن ﯾﻧﻘﻠبإﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر،وأﻻ ﯾُ ﺣدﱢ ث ﺑﻬﺎ أﺣد ﻷﺟل أن ﯾﻧﺳﺎﻫﺎ وﻻ ﺗطرأ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ ،ﻗﺎل:"ﻓﺈنذﻟك ﻻ ﯾﺿرﻩ ". واﻟﻣﻬم أن اﻟﺷرع ﯾﺣب ﻣن اﻟﻣرء أنﯾﻛون داﺋﻣﺎً ﻓﻲ ﺳرور وداﺋﻣﺎً ﻓﻲ ﻓرح ؛ﻟﯾﻛون ﻣﺗﻘﺑﻼً ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻣن أواﻣر اﻟﺷرع ؛ﻷن اﻟرﺟل إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧدم وﻫمﱟ ،وﻓﻲ ﻏمﱟ وﺣزن ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﯾﺿﯾق ذرﻋ ﺎً ﺑﻣﺎ ﯾُ ﻠﻘَ ﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻣور اﻟﺷرع وﻏﯾرﻫﺎ . ﻟﻬذا ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟرﺳوﻟﻪ داﺋﻣﺎً :}ﻭﻻَ ﺗَﺤ{]اﻟﻧﺣل:٧٢١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻌ{]اﻟﺷﻌراء :٣[ وﻟﻬذﻩاﻟﻧﻘطﺔﺑﺎﻟذات ﺗﺟد ﺑﻌض اﻟﻐﯾورﯾن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم إذا رأوا ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﯾﻛرﻫون ؛ﺗﺟدﻫم ﯾؤﺛر ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم،ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ،وﻟﻛناﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲﻫو أنﯾﺗﻠﻘوا ذﻟك ﺑﺣزم وﻗو ةوﻧﺷﺎط،ﻓﯾﻘوﻣوا ﺑﻣﺎ أوﺟب اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟدﻋوةإﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ،ﺛم إﻧﻪ ﻻ ﯾﺿرﻫم ﻣَ ن ﺧﺎﻟﻔﻬم".اﻫــ )٥(ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻷﻧﻮﺍء،ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز؛ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن زﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻬﻧﻲﻗﺎل: "ﺻﻠﱠ ﻰ ﺑﻧﺎ رﺳول اﷲاﻟﺻﺑﺢﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔﻋﻠﻰ إﺛر ﺳﻣﺎء)١(ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻠﯾل،ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف أﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎل:ﻫل ﺗدرون ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻛم؟ﻗﺎﻟوا:اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم،ﻗﺎل:أﺻﺑﺢ ﻣن ﻋﺑﺎديﻣؤﻣنﺑﻲ وﻛﺎﻓر،ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ن ﻗﺎل:ﻣُ طِ رﻧﺎ ﺑﻔﺿل اﷲورﺣﻣﺗﻪ ﻓذﻟك ﻣؤﻣنﺑﻲ)٢( وﻛﺎﻓر ﺑﺎﻟﻛواﻛب،وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل:ﻣُ طِ رﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا وﻛذا،ﻓذﻟك ﻛﺎﻓر ﺑﻲ وﻣؤﻣن ﺑﺎﻟﻛواﻛب" و ﺟﺎءﻓﻲ"ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة ")ﺻـ٤٢٧(:"و اﻷﻧواء ﻣﺎﻫﻲإﻻ أوﻗﺎتﻻ ﺗُ ﺣْ ﻣَ د وﻻ ﺗُ ذَ م،وﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻌم واﻟرﺧﺎء ﻓﻬو ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻫواﻟذي ﻟﻪ اﻟﺣﻣد أوﻻً و آﺧر اً ،وﻟﻪ اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل" ١)(ﻋﻠﻰ أﺛر ﺳﻣﺎء:ﻋﻘب ﻣطر. ٢)(ﻣَن ﻗﺎل : "ﻣطرﻧﺎ ﺑﻔﺿل اﷲ ورﺣﻣﺗﻪ ،ﻓذﻟك ﻣؤﻣن ﺑﻲ":ﻷﻧﻪ ﻧﺳب اﻟﻔﻌل ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ اﻷﺻﻠﻲوﻫو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٦ وﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر")ﺻـ٤٧١(: "ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء:"إن ﻗﺎل اﻟﻣﺳﻠم:"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا"ﻣرﯾداً أن اﻟﻧوء ﻫو اﻟﻣوﺟد واﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺣدث ﻟﻠﻣطر، ﺻﺎرﻛﺎﻓراً ﻣرﺗداً ﺑﻼ ﺷك،وإن ﻗﺎﻟﻪ ﻣرﯾداً أﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻧزول اﻟﻣطر،ﻓﯾﻧزل اﻟﻣطر ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ، وﻧزوﻟﻪ ﺑﻔﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﻠﻘﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،ﻟم ﯾﻛﻔر،واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛراﻫﺗﻪ ،واﻟﻣﺧﺗﺎر:أﻧﻪ ﻣﻛروﻩ؛ﻷﻧﻪﻣن أﻟﻔﺎظاﻟﻛﻔر،وﻫذا ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث،وﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻓﻲ"اﻷم"وﻏﯾرﻩ ، واﷲ أﻋﻠم".اﻫــ ﯾﻘولاﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻓﻲ"اﻷم")١/٢٥٢(: "رﺳول اﷲ -ﺑﺄﺑﻲﻫو وأﻣﻲ-ﻫو ﻋرﺑﻲ واﺳﻊ اﻟﻠﺳﺎن ﯾﺣﺗﻣل ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻣﻌﺎﻧﻲ،وإﻧﻣﺎ ﻣطر ﺑﯾن ظﻬراﻧ ﻲﻗوم أﻛﺛرﻫم ﻣﺷرﻛون ؛ﻷن ﻫذا ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔوأرى ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ و اﷲ أﻋﻠم:أن ﻣن ﻗﺎل : "ﻣطرﻧﺎ ﺑﻔﺿل اﷲ ورﺣﻣﺗﻪ"ﻓذﻟك إﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ؛ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣطر وﻻ ﯾﻌط ﻲإﻻ اﷲ. وأﻣﺎ ﻣَ ن ﻗﺎل:"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا وﻛذا"ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌض أﻫل اﻟﺷرك ﯾ ﻌﻧون ﻣن إﺿﺎﻓﺔاﻟﻣطرإﻟﻰ ﻧوء ﻛذا ﻓذﻟك ﻛﻔر،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ؛ﻷن اﻟﻧوء وﻗت،واﻟوﻗت ﻣﺧﻠوق ﻻ ﯾﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ﺷﯾﺋﺎً ، وﻻ ﯾ ﻣطروﻻ ﯾ ﺻﻧﻊ ﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل:"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا"ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ:"ﻣطرﻧﺎ ﺑوﻗت ﻛذا"،ﻓﺈﻧﻣﺎ ذﻟك ﻛﻘوﻟﻪ:"ﻣطرﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻬر ﻛذا "وﻻ ﯾﻛون ﻫذا ﻛﻔراً ،وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﻼم أﺣب إﻟﻲﻣﻧﻪ،أﺣب أنﯾﻘول: "ﻣﻄﺮﻧﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺬﺍ".اﻫــ وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲأﯾﺿًﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﺳﺎري ﻟﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : "ﻓﻣَ ن زﻋم أن اﻟﻣطر ﯾﺣﺻل ﻋﻧد ﺳﻘوط اﻟﺛرﯾﺎ ﻣﺛﻼً ،ﻓﺈﻧﻣﺎﻫو إﻋﻼم ﻟﻠوﻗت واﻟﻔﺻولﻓﻼ ﻣﺣذورﻓﯾﻪ، وﻟﯾس ﻣن وﻗت وﻻ زﻣن إﻻ وﻫو ﻣﻌروف ﺑﻧوع ﻣن ﻣراﻓق اﻟﻌﺑﺎد ﯾﻛون ﻓﯾﻪ دون ﻏﯾرﻩ ".اﻫـ ـ أيأناﻷﺷﻬر ﻋﻼﻣﺎت و أوﻗﺎتﻷﺣوال وﺳﻧنﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻣن ﺳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء اﻟﺑرد واﻟﻣطر ،وﻣن ﺳﻧﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﯾف اﻟﺣرارة واﻟﻘﯾظ،ﻓﺈذاﻗﻠﻧﺎ: "إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻣطرﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻬر طوﺑﺔ"ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻲ ذﻟك،و إ ن ﻗﻠﻧﺎ:"إن اﷲ ﯾرﺳل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟرﯾﺢ واﻟﻐﺑﺎر ﻓﻲ ﺷﻬر أﻣﺷﯾر"ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻲ ذﻟك...و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. ﺗﻨﺒﻴﻪ: وﯾﺷﺑﻪ ﻫذا اﻟﻘول:"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا وﻛذا"ﻗول اﻟﺑﻌض:"طوﺑﺔ") أياﻟﺷﻬر ( ﺗﻔﻌل ﺑﻧﺎ اﻷﻓﺎﻋﯾل ﻣن اﻟﺑرد واﻟﻣطر ،و"أﻣﺷﯾر") أياﻟﺷﻬر( ﯾرﺳل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟرﯾﺎح و اﻟﻐﺑﺎر واﻟزﻋﺎﺑﯾب ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺟوز؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻧﺳﺑون ﺷدة اﻟﺑرد وﻧزول اﻟﻣطر إﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﺷﻬر طوﺑﺔ، وﯾﻧﺳﺑون اﻟزﻋﺎﺑﯾب )اﻟرﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻧدﻓﻊ ﺑﺷدة ( وﺷدة اﻟرﯾﺢ وﻛﺛرة اﻟﻐﺑﺎر إﻟﻰ ﺷﻬر أﻣﺷﯾر، وأن ﻫذﻩ اﻷﺷﻬر ﺗﻔﻌل اﻷﻓﺎﻋﯾل ﺑﺎﻟﻧﺎس، وﻫذا ﺧطﺄ ﻓﺎﺣش .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٧ )٦(ﺍﳉﻮ ﻭﺣﺶ –ﺯﻱﺍﻟﺰﻓﺖ –ﺃﻳﻪ ﺍﳊﺮّ ﺩﻩ–ﺩﻱﺣﺎﺟﺔﺗﺰَ ﻫﱠ ﺄ وﯾﻘوﻟون ﻫذا اﻟﻛﻼم وﯾﻘﺻدون أنﺣﺎﻟﺔاﻟﺟو ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ،أوﻻ ﺗﻌﺟﺑﻬم،وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أناﻟرﯾﺢ واﻟﻐﯾم واﻟﻣطر واﻟﺣر واﻟﺑرد آﯾﺎت ﻣن آﯾﺎت اﷲ،وﻫﻰ ﻣﺳﺧرة ﺑﺄﻣرﻩ ﯾﺻرﻓﻬﺎ ﻛﯾف ﯾﺷﺎء ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺎﺡِ ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٤٦١[ وﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋذاﺑﺎً ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺭِﻳﺢ{]اﻷﺣﻘﺎف:٢٤[ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون رﺣﻣﺔ ورزﻗﺎً ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻜُﻢ ﻣ{]ﻏﺎﻓر:١٣[ وﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲإذاﻫﺑﱠ ت رﯾﺢ ﯾﻘول:"اﻟﻠﻬم إﻧﻲأﺳﺄﻟك ﺧﯾرﻫﺎ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺧﯾر ﻣﺎ أُ رْ ﺳِ ﻠت ﺑﻪ،وأﻋو ذﺑك ﻣن ﺷرﱢ ﻫﺎ وﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺷر ﻣﺎ أُ رْ ﺳِ ﻠت ﺑﻪ". )رواﻩ اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس( وﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن ﺳبأو ﻟﻌن اﻟرﯾﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣور ة ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌبأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟرﯾﺢ" ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى :"ﻻ ﺗﻠﻌﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣور ة" ﻧﻘل اﻟﻧوويﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷذﻛﺎر" ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"ﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻷﺣد أنﯾﺳبﱠ اﻟرﯾﺢ ؛ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣطﯾﻊ،وﺟﻧد ﻣن أﺟﻧﺎدﻩ،ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ رﺣﻣﺔ أوﻧﻘﻣﺔإذا ﺷﺎء" -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾدﻓﻲ ﻣﻌﺟم "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ"ﻧﻘﻼً ﻋن اﺑن اﻟﻘﯾم ﺣﯾثﻗﺎل: "وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﻠف ﯾﺣﺎﺳبُ أﺣدُ ﻫم ﻧﻔﺳَ ﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:"ﯾوم ﺣﺎر،وﯾوم ﺑﺎرد "،ﺛم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر:"وﻗد أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻟدى اﻟﻧﺎس ﺗَ ﺗَ ﺑﱡ ﻊ ﺗﻘﻠﱡ ﺑﺎت اﻟﺟو،وﻣﻘﯾﺎس درﺟﺎﺗ ﻪﺣرارةً وﺑرودةً ،وﻣﺎ أﻛﺛر ﻟَ ﻬَ ﺟِ ﻬم ﺑذﻟك وإﺗْ ﺑَ ﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺗﺄﻓﱡ ف واﻟﺗﺄﻟﱡ م ﻣن ﺷدةاﻟﺣر وﺷدة اﻟﺑرد .اﻫــ ﯾرﻏبُ اﻟﻣرءُ ﻓﻲ اﻟﺻﯾفِ اﻟﺷﺗﺎءَ ﻓﺈذا ﺟﺎءَ اﻟﺷﺗﺎءُ أﻧﻛَ رَ ﻩ إﻧﻪ ﻻ ﯾَ رْ ﺿَ ـــﻰﺑﺣـــﺎلٍ أﺑـــداً ﻗُ ﺗِ لَ اﻹﻧﺳـﺎنُ ﻣﺎ أﻛﻔَ رَ ﻩ ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ:أن ﯾُﻧزﱢ ﻩ اﻹﻧﺳﺎنُ ﻧﻔﺳَ ﻪ ﻋن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻗوال:"اﻟﺟو وﺣش "،أو "ز ياﻟزﻓت"؛ﻷن ﻓﯾﻬﺎ اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ أﻣراﷲ،وﻟﯾس ﻟﻺﻧﺳﺎنإﻻ اﻟرﺿ ﺎواﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻣﺎ ﻗﺿﻰ اﷲ وأﻣرﺑﻪ. وﻗد ذﻛر اﺑناﻟﻘﯾم ﻓﻲ"ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟداء واﻟدواء")ص٠٨٢(: "أن ﺑﻌض اﻷﻛﺎﺑر ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم رُ ﺋِ ﻲَ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم، ﻓﺳُ ﺋِ لَ ﻋن ﺣﺎﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل: "أﻧﺎ ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰﻛﻠﻣﺔ ﻗﻠﺗﻬﺎ، ﻗﻠت: ﻣﺎ أﺣوج اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻏﯾث،ﻓﻘﯾل ﻟﻲ: وﻣﺎ ﯾدرﯾك؟ أﻧﺎ أﻋﻠم ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺑﺎدي "

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٨ )٧(ﺍﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ﻛﻘول اﻟﺑﻌض:ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ –ﻭﺍﻟﻨﱢ ﻌﻤﺔ–ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ–ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﳌﻠﺢ –ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﺎﱄ–ﻭﺭﲪﺔ ﺃﻣﻲ–ﻭﺗﺮﺑﺔﺃﻣﻲ–ﻭﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪﻙ –ﻭﺷﺮﰲ...إﻟﻰ آﺧرﻩ وﻫذا ﻛﻠﻪﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ وﻫوﻣن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ؛ﻷن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم ﻻ ﯾﺻﻠﺢ إﻻ ﷲ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء :"اﻟﺳر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أن اﻟﺣﻠف ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ، واﻟﻌظﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﷲ وﺣدﻩ". ﻷن ﻛل ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﺷﻲء ﻓﻬو ﯾﺣﻠف ﺑﻪ وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘول:"إﻧﻧﻲإذا ﻛﻧت ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﯾﻣﺎ أﻗول،ﻓﺎﻟذي أﺣﻠف ﺑﻪ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﻲ- وﻫذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﻛونإﻻ ﷲ –وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺣﻠفإﻻ ﺑﻪ،ﻓﻬواﻟﻣﻌظم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "إن اﻟﻧﺑﻲأدرك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﻓﻲ رﻛب وﻫو ﯾﺣﻠف ﺑﺄﺑﯾﻪ،ﻓﻧﺎدﻫم رﺳول اﷲ: "أﻻ إن اﷲ ﯾﻧﻬﺎﻛم أنﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم،ﻓﻣَ ن ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻓﻠﯾﺣﻠف ﺑﺎﷲأو ﻓﻠﯾﺻﻣت". وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:"ﻣِ ن ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔﺎً ،ﻓﻼ ﯾﺣﻠف إﻻ ﺑﺎﷲ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :١٨٦٤( أﺧرج أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم وﻻ ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻛم وﻻ ﺑﺎﻷﻧداد )١(،وﻻ ﺗﺣﻠﻔوا إﻻ ﺑﺎﷲ، وﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺎﷲ إﻻ وأﻧﺗم ﺻﺎدﻗون")ﺻﺣﯾﺢأﺑﻲ داود:٩٤٢٧( ﻓﻠﯾس اﻷﻣر ﻣﺣﺻوراً ﻓﻲ ﻋدم اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻵﺑﺎء وﻻ ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت وﻻ ﺑﺎﻷﻧداد، ﺑل اﻷﻣر أﻋم ﻣن ذﻟك، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ  :"ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا إﻻ ﺑﺎﷲ" -واﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﺷركٌ أﺻﻐر ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذيوأﺣﻣد ﻋن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﯾدةﻗﺎل: "ﺳﻣﻊ اﺑن ﻋﻣر رﺟﻼً ﯾﺣﻠف:"ﻻ واﻟﻛﻌﺑﺔ"،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋﻣر:"إﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول:"ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔرأو أﺷرك")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٠٢٦( ١)( اﻷﻧداد: ﻛل ﻣﺎ ﺳوى اﷲ، وﻫﻧﺎك ﻣَن ﯾﺣﻠف ﻋﻧد ﻗﺑر أﺣد اﻷوﻟﯾﺎء، وﯾﻘول: "ﺑﺣقﻫذا اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟطﺎﻟب" ﻓﻛل ﻫذا ﺷرك

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٩ وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﯾﻘول: "ﻷن أﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎً أﺣب ﻣن أن أﺣﻠف ﺑﻐﯾرﻩ ﺻﺎدﻗﺎً " ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم :"وذﻟك ﻷن ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺷرك أﻋظم ﻣن ﺳﯾﺋﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ". ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري " )١١/٠٤٥(: "إن اﻋﺗﻘد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدﻩ ﻓﻲ اﷲ؛ ﻛﺎن ﺑذﻟك اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﺎﻓراً، وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﻧزﱠل اﻟﺣدﯾث: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔر" أﻣﺎ إذا ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم، ﻓﻬذا ﺷرك أﺻﻐر ؛ ﻷﻧﻪ "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔر أو أﺷرك" -ﻛﻔﺎر ةاﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ أن ﯾﻘول:"ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﻣﻧﻛم،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ:واﻟﻼت واﻟﻌزﱠ ى،ﻓﻠﯾﻘل:ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ،وﻣَ ن ﻗﺎل ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ: ﺗﻌﺎل أﻗﺎﻣرك ﻓﻠﯾﺗﺻدق ﺑﺷﻲء". )٨(ﺍﳊﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة أن اﻟﻘرآن ﻫو ﻛﻼم اﷲ، وﻫو ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق، وﻛﻼﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻟذا ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء –ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ –إﻟﻰ ﺟواز اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻘرآن ، وأﻧﻪ ﺗﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻟﯾﻣﯾن. ﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣﺔﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻐﻧﻲ" )٩/٩٩٣(: "اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻘرآن أو ﺑﺂﯾﺔ ﻣﻧﻪ، أو ﺑﻛﻼم اﷲ ﯾﻣﯾن ﻣﻧﻌﻘدة ﺗﺟب اﻟﻛﻔـﺎرة ﺑﺎﻟﺣﻧث ﻓﯾﻬﺎ . وﺑﻬذا ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود، واﻟﺣﺳن، وﻗﺗﺎدة، وﻣﺎﻟك، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وأﺑو ﻋﺑﯾدة، وﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم. وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻫذا أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗد اﺳﺗﻌﺎذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت ﺣﻛﯾمأن اﻟﻧﺑﻲﻛﺎن ﯾﻘول:" أﻋوذ ﺑﻛﻠﻣﺎت اﷲ اﻟﺗﺎﻣﺎت..." وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﺑﻣﺧﻠوق،و ﻋﻠﻰﻫذا ﻓﺎﻟﻘرآن ﻏﯾر ﻣﺧﻠوق ،ﻓﻬوﻛﻼم اﷲ ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ﺻـ٨٨٢(: "وأﻣﺎ اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ؛ﻷن اﻟﻘرآن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔﺑﻠﻔظﻪ ﻣرﯾداً ﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻫو ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﻛﻼم،ﻓﻌﻠﯾﻪ ﯾﻛون اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﻠﻔﺎً ﺑﺻﻔﺔﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ وذﻟك ﺟﺎﺋز".

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٠١ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ١ـإذا ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻟف ﺑﺎﻟﻣﺻﺣف ﯾﻘﺻد اﻟﻘرآن اﻟﻣﺳطور ﻓﯾﻪ اﻟذي ﻫو ﻛﻼم اﷲ، ﻓﻬو ﺟﺎﺋز ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ. أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺣﻠفاﻟورق اﻟﻣﻛﺗوب ﻓﯾﻪ ﻛﻼم اﷲ أو اﻟﺣﺑر اﻟﻣﻛﺗوب ﺑﻪ ﻛﻼم اﷲ أو اﻟﺟﻠدة اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻠف اﻟﻣﺻﺣف، ﻓﻬذا ﻏﯾر ﺟﺎﺋز. ٢ـﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺣﻠف اﻟﺣﺎﻟف وﯾﻘول: ﻭﺭﺏّ ﺍﳌﺼﺤﻒ أوﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷن ﻫذا ﯾُ ﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﻘرآن ﻣﺧﻠوق ﻣرﺑوب، وﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم أن اﻟﻘرآن ﻫو ﻛﻼم اﷲ، وﻫو ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏﯾر ﻣﺧﻠوﻗﺔ. )٩(ﺍﳊﻠﻒ ﺑـﺃَ ﻳْ ﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻬمﯾﺣﻠﻔون ﺑﺎﷲ،ﻓﺄﯾْ ﻣﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻠف ﺑﺎﷲ؛ﻷن أﯾﻣﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻫﻲ اﻟﺣﻠف ﺑﺎﷲ؛ﻷﻧﻬم ﻣوﺣدون ﻣؤﻣﻧون ﯾﺣﻠﻔون ﺑﺎﷲ . )٠١(ﺍﳊﻠﻒﺑـﻋﻬﺪ ﺍﷲ واﻟﺣﻠف "ﺑﻌﻬد اﷲ"أو "ﻋﻠﻲﱠ اﻟﻌﻬد " ﻟﻪ اﺣﺗﻣﺎﻻن:- اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول:إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬداﻟذي أﺧذﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻬو ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ،وﻫذا ﺟﺎﺋز، وﯾﻧﻌﻘد ﯾﻣﯾﻧﻪ ﺑذﻟك، وﻫذا ﻗول اﻟﺣﺳن، و طﺎووس، واﻟﺷﻌﺑﻲ، واﻷوزاﻋﻲ، وﻣﺎﻟك، و أﺣﻣد، و ﺣﺟﺗﻬم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﻧﺣل:١٩[، ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ﻟم ﯾﺗﻘدﱠ ﻣﻪ ﻏﯾر ذﻛر اﷲ، ﻓَﻌُﻠِمَ أﻧﻪ ﯾﻣﯾن. واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣَن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﻛﺎذﺑﺔ ﻟﯾﻘﺗطﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل رﺟل ﻣﺳﻠم –أو ﻗﺎل: أﺧﯾﻪ –ﻟﻘﻰ اﷲ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن" ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﺻدﯾﻘﻪ:}ﺇِﻥﻼ ﻭﻴﻬِﻢ{]آل ﻋﻣران :٧٧[ ﻓﺧص اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟﺗﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻷﯾﻣﺎن، ﻓدلﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﱡ د اﻟﺣﻠف ﺑﻪ؛ ﻷن ﻋﻬد اﷲ ﻣﺎ أﺧذﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ، و ﻣﺎ أﻋطﺎﻩ ﻋﺑﺎدﻩ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٧[؛ ﻷﻧﻪ ﻗدم ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ . اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ:أنﯾﻛون اﻟﺣﺎﻟف ﺑـ"ﻋﻬد اﷲ" أو "ﻋﻠﻲﱠ اﻟﻌﻬد "ﻗﺎﺻداً ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﺑد ﻣن اﻟﻌﻬد ﻣﻊ اﷲ،ﻓﻬو ﻓﻌل اﻟﻌﺑد؛ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺣﻠف ﺑﻣﺧﻠوق.وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ واﺑن ﺣزم -ﻟﻛن اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾرى أن ﻛون اﻟﯾﻣﯾن ﯾﻧﻌﻘد أو ﻻ ﯾﻧﻌﻘد ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟف ﺑﻌﻬد اﷲ، وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾث اﻟﺣﻠف ﺑﻌﻬد اﷲ ﺗﻧﻌﻘد ﺑﻪ اﻟﯾﻣﯾن إذا ﻧواﻫﺎ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ١١ )١١(ﺍﳊﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣــﺎﻧﺔ ﻻ ﯾﺟوزاﻟﺣﻠف ﺑﺎﻷﻣـﺎﻧﺔ؛وذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪأﺑو داودواﺑن ﺣﺑ ـﺎن ﻣن ﺣدﯾثﺑرﯾدة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ".)اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٩( "ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ": أي ﻟﯾس ﻣﻣﱠ ن اﻗﺗدى ﺑطرﯾﻘﺗﻧﺎ واﻫﺗدى ﺑﻬدﯾﻧﺎ . ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣَ ن ﻗﺎل:"إذا أﺿﯾف ﻟﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ، ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺎﻟف: "وأﻣﺎﻧﺔ اﷲ"ﻓﻬذﻩ ﯾﻣﯾن ﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﻛﻔﺎرة، وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﻧظر،ﻟﻌدماﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻣر ﻣن أواﻣرﻩ، وﻓرض ﻣن ﻓروﺿﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎ ﻋ ﻓَﺄَﺑﻤ{]اﻷﺣزاب :٢٧[ "أﻧظر ﻣﻌﺎﻟماﻟﺳﻧن ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ" )٢١(ﺍﳊﻠﻒ ﲟِ ﻠﱠ ﺔ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ إذا أﺧﺑر اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ إن ﻓﻌل ﻛذا، أو إن ﻟم ﯾﻔﻌل ﻛذا، أو إن ﺣﺻل ﻛذا، أو إن ﻟم ﯾﺣﺻل ﻛذا، ﻓﻬو ﯾﻬودي أو ﻧﺻراﻧﻲ أو ﻛﺎﻓر ...وﻧﺣو ذﻟك؛ﻓﻬذا ﺣرام ﯾﻘﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺛم ﺳواء ﺻدق أو ﻛذِ ب،وذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣَن ﺣﻠف ﺑﻣﻠﺔ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم ﻛﺎذﺑﺎً ﻣُﺗﻌﻣﱢ داً ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل، وﻣَن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣدﯾدة ﻋُذﱢب ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم " ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد أ ﺑﻲ داو د واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺑرﯾدة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻣَن ﺣﻠف ﻓﻘﺎل : إﻧﻲ ﺑرئ ﻣن اﻹﺳﻼم ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل، وإن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻠن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﺎﻟﻣﺎً " واﻟﺣﺎﻟف ﺑﻐﯾر ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎً أو ﻛﺎذﺑﺎً، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً وﯾﻘﺻد ﺑﺣﻠﻔﻪ ﺗﺑﻌ ﯾد ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺷﻲء أو ﺣﺿﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﯾﻛﻔر، ﻟﻛﻧﻪ داﺧل ﺗﺣتاﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد، وإن ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك اﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛﻔر إذا ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻟﺣﺎل. أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﺎﻟﻣﺎً؛ ﻷن اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻪ ﻧوع اﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﻓﯾﻛون اﻟﺣﺎﻟف آﺛﻣﺎً ... واﷲأﻋﻠم.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٢١ )٣١(ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﻘول:"ﯾﻌﻠم اﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻛذا وﻛذا"أو "ﻣﺎ ﻗﻠت ﻛذا وﻛذا"أو "ﻣﺎ ﺣدث ﻛذا وﻛذا"... أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎتاﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ "ﯾﻌﻠم اﷲ "وﺗﺟر يﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ﻋﻧد اﻟﻣُ ﺗﻛﻠﱢ م،و ﻛﻠﻣﺔ "ﯾﻌﻠم اﷲ"ﻧُ ﻬﻲَ ﻋن ﻗوﻟﻬﺎﺣﺎل اﻟﺷك واﻟﻛذب ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘُ وﻟنﱠ أﺣدﻛم ﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ:اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻪ،واﷲ ﯾﻌﻠم ﻏﯾر ذﻟك،ﻓﯾُ ﻌﻠم اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻓذاك ﻋﻧد اﷲ ﻋظﯾم". ﻗﺎل اﻟﻧوويﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر")ﺻـ٦٢٣(: "وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة "ﯾﻌﻠم اﷲ"ﻓﯾﻬﺎ ﺧطر؛ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣُ ﺗﯾﻘﱢ ﻧﺎً أن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ،وإن ﻛﺎن ﺗﺷﻛك ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻬو ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ؛ﻷﻧﻪ ﺗﻌرﱠ ض ﻟﻠﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺑر أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻻ ﯾﺗﯾﻘن ﻛﯾف ﻫو،وﻓﯾﻪ و ﻗﯾﻌﺔأﺧرى أﻗﺑﺢ ﻣن ﻫذا ،وﻫوأﻧﻪ ﺗﻌرﱠ ض ﻟوﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻠم اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو،وذﻟك ﻟو ﺗﺣﻘق ﻛﺎن ﻛﻔراً ،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎناﺟﺗﻧﺎبﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ".اﻫـ وﺳﺋل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٣٨١-٤٨١(: ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ:ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻘﺎل:"ﻗول:"ﯾﻌﻠم اﷲ "ﻫذﻩﻣﺳﺄﻟﺔﺧطﯾرة ﺣﺗﻰ رأﯾت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔأن ﻣَ ن ﻗﺎل ﻋن ﺷﻲء:"ﯾﻌﻠم اﷲ"واﻷﻣرﺑﺧﻼﻓﻪ؛ﺻﺎر ﻛﺎﻓراً ﺧﺎرﺟﺎً ﻋن اﻟﻣﻠﺔ،ﻓﺈذاﻗﻠت:"ﯾﻌﻠم اﷲ"أﻧﻲﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻫذا وأﻧتﻓﺎﻋﻠﻪ؛ﻓﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك أناﷲ ﯾﺟﻬل اﻷﻣر،"ﯾﻌﻠم اﷲ"أﻧﻲ ﻣﺎ زرت ﻓﻼﻧﺎً وأﻧتزاﺋرﻩ ،ﺻﺎر ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ،وﻣﻌﻠوم أن ﻣَ ن ﻧﻔﻰﻋن اﷲ اﻟﻌﻠم ﻓﻘد ﻛﻔر". وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻓﻲ"ﻓرﻗﺔاﻟﻘدرﯾﺔ)١(": "ﺟﺎدﻟوﻫم ﺑﺎﻟﻌﻠم)أي ﻓﻲ ﻛوناﷲ ﯾﻌﻠم(ﻓﺈن أﻧﻛروﻩ ﻛﻔروا،وإن أﻗروا ﺑﻪ ﺧُ ﺻِ ﻣُ وا".اﻫـ واﻟﺣﺎﺻل أنﻗول اﻟﻘﺎﺋل:"ﯾﻌﻠم اﷲ"إذا ﻗﺎﻟﻬﺎ واﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل؛ﻓﺈن ذﻟك ﺧطﯾر ﺟداً ،وﻫو ﺣرام ﺑﻼ ﺷك ، أﻣﺎإذا ﻛﺎنﻣﺻﯾﺑﺎً واﻷﻣر ﻋﻠﻰ و ﻓق ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑذﻟك؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ،وﻷن اﷲ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟرﺳل ﻓﻲ ﺳور ةﯾس:}ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭ{]ﯾس:٦١[ ١)( ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن : إن ﷲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﮫ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٣١ )٤١(ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ"ﻛﺗﺎﺑﻪ رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن"ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان "ﻛراﻫﺔ أن ﯾﺳﺄل اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺟﻪ اﷲ ﻏﯾر اﻟﺟَﻧﱠﺔ "، ﺛم ذﻛر ﺣدﯾﺛﺎً ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻌﻧوان ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﯾُ ﺳﺄَ ل ﺑوﺟﻪ اﷲ إﻻ اﻟﺟَﻧﱠﺔ " )واﻟﺣدﯾث رواﻩ أﺑو داود وﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﻌﺎذ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ وﻗد ﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻪ ﻏﯾر واﺣد( ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث:"وﻫذا اﻟﺣدﯾث إﺳﻧﺎدﻩﺿﻌﯾف وﻟﻛن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺻﺣﯾﺢ؛ﻷن وﺟﻪ اﷲ ﻋظﯾم،وأﻋظم ﻣﺎ ﯾﺳﺄﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﺻﺎر ﻻﯾُ ﺳﺄَ ل ﺑوﺟﻪ اﷲ إﻻ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ، وﻻ ﯾﺳﺄل ﺑوﺟﻪ اﷲ ﺷ ﻲءﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ،ﻻ ﺗﻘل إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑوﺟﻬك أن ﺗﻌطﯾﻧﻲ ﺑﯾﺗﺎً أﺳ ﻛﻧﻪ أو ﺳﯾﺎرة أرﻛﺑﻬﺎ ...أو ﻣﺎ أﺷﺑﻪذﻟك؛ﻷن و ﺟﻪ اﷲ أﻋظم ﻣن أن ﯾُﺳﺄل ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ، اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻬﺎ دﻧﯾﺋﺔ،ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ،ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻬﺎ، إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘرب إﻟﻰ اﷲ ".اﻫــ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر و ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة" )ﺻـ ١٩٢-٢٩٢(ﻫذا اﻟﺳؤال: ﻫﻨﺎﻙ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﺑـ"ﻭﺟﻪ ﺍﷲ"ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻐﲑﻩ:"ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ"ﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ؟ واﻟﺟواب:أن "وﺟﻪ اﷲ "أﻋظم ﻣن أن ﯾﺳﺄل ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎنﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ،وﯾﺟﻌل ﺳؤاﻟﻪ ﺑوﺟﻪ اﷲ ﻛﺎﻟوﺳﯾﻠﺔاﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺳّ ل ﺑﻬﺎإﻟﻰ ﺣﺻول ﻣﻘﺻودﻩ ﻣن ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﺗوﺳﱠ ل إﻟﯾﻪﺑذﻟك، ﻓﻼ ﯾﻘدﻣنﱠ أﺣدٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺳؤال،أي ﻻ ﯾﻘل:"وﺟﻪ اﷲ ﻋﻠﯾك"أو "أﺳﺎﻟك ﺑوﺟﻪ اﷲ"...أو ﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك".اﻫـ ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾُﺳﺄل ﺑوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻛذﻟك ﯾُﺳﺄل ﺑوﺟﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻌظﺎم ،ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪوأﺣﻣد ﻋن ﺑﻬز ﺑن ﺣﻛﯾم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ، ﻣﺎ أﺗﯾﺗك ﺣﺗﻰ ﺣﻠﻔت أﻛﺛر ﻣن ﻋددﻫن)١(أﻻ آﺗﯾك وﻻ آﺗﻲ دﯾﻧك، وإﻧﻲ ﻛﻧت اﻣرءاً ﻻ أﻏﻔل ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﻲ اﷲ ورﺳوﻟﻪ، وإﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑوﺟﻪ اﷲ ﺑﻣﺎ ﺑﻌﺛك رﺑك إﻟﯾﻧـﺎ؟ ﻗــﺎل: ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﻗﺎل: ﻗﻠت: وﻣﺎ آﯾﺎت اﻹﺳﻼم؟ ﻗــﺎل: أن ﺗﻘول: أﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ إﻟﻰ اﷲ وﺗﺧﻠﯾﱠ ت، وﺗﻘﯾم اﻟﺻﻼة، وﺗؤﺗﻲ اﻟزﻛﺎة، ﻛل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻣُ ﺣرﱠ م، أﺧوان)٢( ﻧﺻﯾران، ﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ ﻣن ﻣُ ﺷركٍ ﺑﻌدﻣﺎ أﺳﻠم ﻋﻣﻼً أو)٣(ﻓﺎرق اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" ١)( أﺻﺎﺑﻊ ﯾدﯾﻪ. ٢)( اﻟﻣﺳﻠﻣﺎن. ٣)( "أو" ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﺣﺗﻰ" أو "إﻟﻰ أن".

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٤١ )٥١(ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﯾﻘول ﺑﻌض اﻟﻧﺎس:"إن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدةﻟﯾﺳت ﻣﻬﻣﺔ"،واﻟﻣﻔروضأﻻ ﯾرﻛّ ز ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟدﻋوة؛ﻷن اﻟﻌﻘﯾدةﻣﺳﺗﻘرﱠ ةﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٩٣١(ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء، ﻓﻘﺎل: "إﻧﻧﺎ ﻻﺑد أنﻧﻌﻠم أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أناﻟﻌﻘﯾدةﻫﻲ اﻷﺳﺎس،و أﻧﻪ ﻻ ﺑد أن ﺗﺻﺣﺢ اﻟﻌﻘﯾدة ﻗﺑل ﻛلﺷﻲء، وإذاﻛﻧﺎﻓﻲ ﻣﻛﺎن أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة ﺳﻠﯾﻣﺔﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔإﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻼ ﺷك؛ﻷﻧﻬﺎﻣﺳﺗﻘر ةوﺛﺎﺑﺗﺔ،أﻣﺎ إذا ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋﻘﯾدﺗﻪ ﻣزﻋزﻋ ﺔأو ﻟدﯾﻬم ﻣَ ن ﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﺑدﻋﺔ؛ﻓﻼﺑد أن ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء،وﻗول اﻟﺳﺎﺋل:"إن اﻟﻌﻘﯾدةﺗﺎﺑﻌﺔ"ﻓﻘول ﻫذا ﺧطﺄ،ﺑل اﻟﻌﻘﯾدةﻣﺗﺑوﻋﺔوﻫﻰ اﻷﺻل،وﻻ ﻋﻣل ﻟﻣن ﻻﻋﻘﯾدةﻟﻪ".اﻫــ وﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم:"ﻟﻛل ﻗومٍ ﻋﻘﯾدﺗﻬم، وﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﺗﻧﺑﺛق ﻣﻧﻬﺎ ﺷرﯾﻌﺔ، ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﻧظم ﻟﻬم ﺷ ﺋون ﺣﯾﺎﺗﻬم، وﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ ﻣن ﻗوم ﺷرﯾﻌﺗﻬم ﺣﺗ ﻰﺗﺻﻠﺢ ﻋﻘﯾدﺗﻬم. ﻓﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻫﻲ اﻷﺻل )٦١(ﺃﻧﺎﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ﺻـ٥٢١(: ﻗول اﻟﻘﺎﺋل:"أﻧﺎ ﻣؤﻣن إن ﺷﺎء اﷲ"ﯾُ ﺳﻣﱠ ﻰ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء:ﻣﺳﺄﻟﺔاﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن، وﻓﯾﻪ ﺗﻔﺻﯾل:- ﺃﻭﻻً :إن ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﺻﺎدراً ﻋن ﺷك ﻓﻲ وﺟود أﺻل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻬذا ﻣﺣرم ﺑل ﻛﻔر ؛ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﺟزم واﻟﺷك ﯾﻧﺎﻓﯾﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :إن ﻛﺎن ﺻﺎدر اً ﻋن ﺧوف ﺗزﻛﯾ ﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﺷﻬﺎدةﻟﻬﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻹﯾﻣﺎن ﻗوﻻً و ﻋﻣﻼً و اﻋﺗﻘﺎداً ،ﻓﻬذا واﺟب؛ ﺧوﻓﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺣظور. ﺛﺎﻟﺜﺎً :إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءاﻟﺗﺑرﱡ ك ﺑذﻛر اﻟﻣﺷﯾﺋﺔأو ﺑﯾﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾل،و أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺷﯾﺋﺔاﷲ ﻓﻬذا ﺟﺎﺋز،واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ -أﻋﻧﻲﺑﯾﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾل –ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌﻠق،ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ورد اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ،ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻘَﺪ ﺍﻟْﻤﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥ{]اﻟﻔﺗﺢ:٧٢[ وﻛذﻟك اﻟدﻋﺎء ﻓﻲزﯾﺎرة اﻟﻘﺑور:"وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲﺑﻛم ﻻﺣﻘون")ﻣﺳﻠم( وﺑﻬذا ﻋُ رِ ف أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ إطﻼق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن،ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﻟﺘﻲﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( ٥١ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻛﻣﺎ ﺟﺎءﻓﻲ "رﺳﺎﻟﺔﻓﺗﺢ رب اﻟﺑرﯾﺔﺑﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﻣو ﯾﺔ")١٧١(: "وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔاﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔأﻗوال: ﺃﺣﺪﻫﺎ:ﺗﺣرﯾم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء،وﻫو ﻗول اﻟﻣرﺟﺋﺔ واﻟﺟﻬﻣﯾﺔ...وﻧﺣوﻫم،وﻣﺄﺧذ ﻫذا اﻟﻘول:"إناﻹﯾﻣﺎن ﺷﻲء واﺣد ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻹﻧﺳﺎنﻣن ﻧﻔﺳﻪ،ﻓﺈن اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﻛﺎن دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻪ،وﻟذﻟك ﻛﺎﻧوا ﯾُ ﺳﻣﱡ ون اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺛﻧون ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن)ﺷُ ﻛﱠ ﺎﻛﺎً ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:وﺟوب اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء،وﻫذا اﻟﻘول ﻟﻪ ﻣﺄﺧذان: ١-أناﻹﯾﻣﺎنﻫو ﻣﺎﻣﺎت اﻹﻧﺳﺎنﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺎﻹﻧﺳﺎنإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎً أو ﻛﺎﻓراً ﺣﺳب اﻟوﻓﺎة،وﻫذا ﺷﻲء ﻣُ ﺳﺗﻘﺑَ ل ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺟزم ﺑﻪ . ٢-أن اﻹﯾﻣﺎناﻟﻣطﻠق ﯾﺗﺿﻣﱠ ن ﻓﻌل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺄﻣورات وﺗرك ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣظورات ،وﻫذا ﻻ ﯾﺟزم ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎنﻣن ﻧﻔﺳﻪ،وﻟو ﺟزم ﺑﻪ ﻛﺎن ﻗد زﻛﱠ ﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﺷﻬد ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻷﺑرار . ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺗﻔﺻﯾل،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءﺻﺎدر اً ﻋن ﺷك ﻓﻲ وﺟود أﺻل اﻹﯾﻣﺎن،ﻓﻬذا ﻣﺣرم ﺑل ﻛﻔر؛ﻷن اﻹﯾﻣﺎنﺟزم واﻟﺷك ﯾﻧﺎﻓﯾﻪ ، و إ ن ﻛﺎن ﺻﺎدر اً ﻋن ﺧوف ﺗزﻛﯾ ﺔاﻟﻧﻔس و اﻟﺷﻬﺎدةﻟﻬﺎ ﺑﺗﺣﻘق اﻹﯾﻣﺎنﻗوﻻً و ﻋﻣﻼً و اﻋﺗﻘﺎداً ؛ﻓﻬذا واﺟب؛ﺧوﻓﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺣظور. وﺑﻬذا ﻋُ رِ ف أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ إطﻼق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء،ﺑل ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق،و اﷲ أﻋﻠم. )٧١(ﺃﻭﻝﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣتﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "... إن أول ﻣﺎﺧﻠق اﷲ -ﺗﺑﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ-اﻟﻘﻠم، ﺛم ﻗﺎل: اﻛﺗب، ﻓﺟرى ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻛﺎﺋن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ..."اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن اﷲ ﻟم ﯾﻛن ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻗﺑل ذﻟك ﺛم ﺑﻌد أن ﺧﻠق اﻟﻘﻠم ﺻﺎر ﺧﺎﻟﻘﺎً ،ﻓﻛﻠﻣﺔ أو ل ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻛذا، ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أنﻗﺑل أنﯾﺧﻠق اﷲ ﻫذا اﻟﺷﻲءﻛﺎن ﻣﻌطﻼً ﻋن ﺻﻔﺔاﻟﺧﻠق،ﺛم اﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك،وﻫذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ،ﺑل ﺻﻔﺔاﻟﺧﻠق ﺻﻔﺔﻓﻌﻠﯾﺔﻗدﯾﻣﺔ وأزﻟﯾﺔ ﺑﻘدم اﷲ . ﯾﻘول"ﺻﺎﺣب اﻟطﺣﺎوﯾﺔ" :"ﻣﺎزال ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗدﯾﻣﺎً ﻗﺑل ﺧَ ﻠﻘِ ﻪِ ،ﻟم ﯾزدَ دْ ﺑﻛوﻧﻬم ﺷﯾﺋﺎً ﻟمﯾﻛنﻗﺑﻠﻬم ﻣن ﺻﻔﺗﻪ وﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺻﻔﺎﺗﻪ أزﻟﯾﺎً ﻛذﻟك ﻻ ﯾزال ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺑدﯾﺎً ،ﻟﯾس ﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﺧﻠق اﺳﺗﻔﺎد اﺳم اﻟﺧﺎﻟق، وﻻ ﺑ ﺈﺣداث اﻟﺑرﯾ ﺔاﺳﺗﻔﺎد اﺳم اﻟﺑﺎر ي،ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ وﻻ ﻣرﺑوب ،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎﻟق وﻻ ﻣﺧﻠوق ،وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺣﯾﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﻌد ﻣﺎ أﺣﯾﺎ اﺳﺗﺣق ﻫذا اﻻﺳم ﻗﺑل إﺣﯾﺎﺋﻬم،ﻛذﻟك اﺳﺗﺣق اﺳم اﻟﺧﺎﻟق ﻗﺑل إﻧﺷﺎﺋﻬم،ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر.