فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٤٦ : ﻤﻊ ﺴورة ﺒراءة: ًراﺒﻌﺎ .١ ﻴﺎن ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﺤﺎل اﺒﺘداء اﻝﻘراءة ﺒﺴورة ﺒراءة، ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدم اﻹﺘ .ﻝﻌدم وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ أوﻝﻬﺎ .٢ ﻓــﻲ ﺤــﺎل اﺒﺘــداء اﻝﻘــراءة ﻤــن أﺜﻨــﺎء ﺴــورة ﺒــراءة، وﻝــﻴس ﻤــن أوﻝﻬــﺎ ﻓﻠﻠﻘــﺎرئ اﻝﺨﻴــﺎر ﺒــﻴن أن .ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، أو ﻻ :اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﺒﻴن ﺴورﺘﻲ اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة: ًﺨﺎﻤﺴﺎ .١ اﻝﻘطﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻨﻔﺎل rtbrkt1ΛÎ=tæ/lftbrkt1.ءة ﺜم اﻝﺘﻨﻔس، ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒـﺒرا .٢ اﻝﺴﻜت؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻨﻔﺎل rtbrkt1ΛÎ=tæ/lftbrkt1 : ﺒﺴﻜﺘﺔ ﻝطﻴﻔﺔ دون ﺘﻨﻔس، ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒـ lftbrkt1 ×οu!#tt/ /rtbrkt1. .٣ اﻝوﺼــل؛ أي وﺼــل rtbrkt1ΛÎ=tæ/lftbrkt1 : ﺒـــ lftbrkt1 ×οu!#tt/ /rtbrkt1 ﻗﻠــب : ﻤــﻊ ﻤراﻋــﺎة وﺠــﻪ اﻹﻋــراب، واﻝﺤﻜــم .ًاﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻴﻤﺎ ﻤﺨﻔﺎة ﻤﻊ اﻝﻐﻨﺔ :ﺘﻨﺒﻴﻬﺎت .١ أﺨـرى ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺘرﺘﻴـب ﻏﻴـر اﻷﻨﻔـﺎل، ﻓﻔﻴـﻪ إذا ﻜﺎن اﻝوﺼل ﺒﻴن ﺴورة ﺒـراءة وأي ﺴـورة .اﻝوﺠوﻩ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻨﻔﺎل أﻤــﺎ إذا ﻜﺎﻨــت اﻝــﺴورة ﺒﻌــد ﺴــورة ﺒــراءة ﻓــﻲ اﻝﺘرﺘﻴــب، ﻓــﻼ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ ﺴــوى وﺠــﻪ واﺤــد وﻫــو .اﻝﻘطﻊ وﻴﻤﺘﻨﻊ اﻝوﺼل واﻝﺴﻜت وﻜــذﻝك إذا أراد اﻝﻘــﺎرئ أن ﻴﻜــرر ﺴــورة ﺒــراءة ﻨﻔــﺴﻬﺎ ﻓــﻼ ﻴﺠــوز ﻝــﻪ أن ﻴــﺼل أوﻝﻬــﺎ ﺒﺂﺨرﻫـــﺎ، .ﻝﻴس ﻝﻪ إﻻ اﻝﻘطﻊ ﻓﻘطو .٢ إذا وﺼــﻠت اﻝﻤــﻴم ﻤــن lftbrkt1 Ο!9# /rtbrkt1ﻓﺎﺘﺤــﺔ ﺴــورة آل ﻋﻤــران ﺒﻠﻔــظ اﻝﺠﻼﻝــﺔ، ﺠــﺎز ﻓﻴﻬــﺎ وﺠﻬــﺎن :ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ، واﻝوﺠﻬﺎن ﻫﻤﺎ

٥٦ ًﺘﺤرﻴك اﻝﻤﻴم ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻤﻊ اﻝﻤد اﻝطوﻴل، ﻨظرا ﻝﻸﺼل ﻗﺒل : اﻷول .زماﻝﺘﺤرﻴك وﻫو اﻝﺴﻜون اﻝﻼ ﺘﺤرﻴـــك اﻝﻤـــﻴم ﺒـــﺎﻝﻔﺘﺢ ﻝﻠـــﺘﺨﻠص ﻤـــن اﻝﺘﻘـــﺎء اﻝـــﺴﺎﻜﻨﻴن ﻤـــﻊ اﻝﻘـــﺼر، وﻫـــو ﺤرﻜﺘـــﺎن : : اﻝﺜـــﺎﻨﻲ .ًاﻋﺘدادا ﺒﺎﻝﻌﺎرض وﻫو ﺘﺤرﻴك اﻝﻤﻴم، واﻝوﺠﻪ اﻷول ﻫو اﻝﻤﻘدم ﺒﺎﻷداء * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﺴور :ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻜﺒﻴر وﺼﻴﻐﺘﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻷول : ﺘﻌرﻴﻔــﻪ: ًأوﻻ  : َ اﷲ أﻜﺒر ﻗﺒل اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ: ﻫو ﻗول اﻝﻘﺎرئ. اﻝﺘﻌظﻴم: واﻝﺘﻜﺒـﻴر (٨٨١) . : ﺼﻴﻐﺘﻪ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓزاد ( اﷲ أﻜﺒر: ) ﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲاﻝﺼﻴﻐﺔ ا (.اﷲ أﻜﺒر وﷲ اﻝﺤﻤد ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ:) اﻝﺘﺤﻤﻴد: ، وزاد آﺨرون(ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ:) ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺘﻬﻠﻴل * * * :أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻜﺒﻴر وﻤواﻀﻌﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﻴﻘﺴم اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻌﺎم: اﻷول أول ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ إﻝﻰ اﻻﺒﺘداء ﺒﺴورة اﻝﻨﺎس، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أول وﻴﺒدأ ﻤن : .ﺴورة ﺒراءة، وذﻝك ﻷن اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤﻘﺘرن ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، وﺴورة ﺒراءة، واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻏﻴر ﻤوﺠودة ﻓﻴﻬﺎ :اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﺨﺎص: اﻝﺜﺎﻨﻲ : أي اﻝﺨﺎص ﺒﺴور اﻝﺨﺘم، وﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن .اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤن أول ﺴورة اﻻﻨﺸراح إﻝﻰ أول ﺴورة اﻝﻨﺎس. ١ .ر ﻤن آﺨر ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ إﻝﻰ آﺨر ﺴورة اﻝﻨﺎساﻝﺘﻜﺒﻴ.٢ * * * )٨٨١ (. ٧٢١/٥) ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب (

٦٦ :أوﺠﻪ اﻝﺘﻜﺒﻴر: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﺴﺒق أن اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤﻘﺘرن ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، وﻓﻲ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﺴور ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻜﺒﻴر، : وﻴﻀﺎف إﻝﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ أﺨرى ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﺒﻴر، ﺜم اﻝوﻗف ﻗطﻊ اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ آﺨر اﻝﺴورة اﻷوﻝﻰ، ﺜم اﻝوﻗف . ١ .ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .ﻗطﻊ اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ ووﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﺒﺎﻝراﺒﻊ. ٢ .ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝث، وﻗطﻌﻬﻤﺎ ﻋن اﻝراﺒﻊ.٣ .ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝث واﻝراﺒﻊ.٤ .وﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ.٥ ﺎﻝث، واﻝﺜﺎﻝث ﻋن اﻝراﺒﻊوﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋن اﻝﺜ. ٦ .وﺼل اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ، ﺜم وﺼل اﻝﺜﺎﻝث واﻝراﺒﻊ.٧ * * * :ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺘﻜﺒﻴر، وﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ :ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ: ًأوﻻ ﻗﺒل ﺒﻴﺎن ﺤﻜم اﻝﺘﻜﺒﻴر، ﻻ ﺒد ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء .ًﻓﻲ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ اﺒﺘداء ﻘد ذﻫب ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء أن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤﺎ روي ﻋن اﻝﻨﺒﻲﻓ salla1 أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺘﺄﺨر اﻝوﺤﻲ ﻋن رﺴول اﷲ salla1 وﻓﺘر ﺘﻠك اﻝﻤدة ﺜم ﺠﺎء اﻝﻤﻠك ﻓﺄوﺤﻰ إﻝﻴﻪ واﻝﻀﺤﻰ واﻝﻠﻴل إذا ﺴﺠﻰ اﻝﺴورة ﻜﺒر "ﻓرﺤﺎ وﺴرورا (٩٨١) . ًًًوﻗد ﺤﺎوﻝت ﺠﺎﻫدا أن أﺠد أﺼﻼ وﻝو ﻀﻌﻴﻔﺎ، ﻝﺘﻜﺒﻴر رﺴول اﷲ salla1ورة ﺒﻌد ﻨزول ﻫذﻩ اﻝﺴ .ﻓﻠم أﺠد ٍََََََُُِِْْْْْْْوﻗــد أﺨــرج اﻝﺒﺨــﺎري وﻤــﺴﻠم وأﺤﻤــد وﻏﻴــرﻫم، ﺠﻤــﻴﻌﻬم ﻋــن ﺴــﻔﻴﺎن ﻋــن اﻷﺴــود ﺒــن ﻗــﻴس ﻋــن ََُِِْْْ radiya1َََََُِِْْ ﻗﺎل اﺤﺘﺒس ﺠﺒرﻴل salla1ََ salla1ََ )٩٨١ (. ٣٠١/٠٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ(

٧٦ وﻝـم ﻴـذﻜر أﺤـد ﻤـﻨﻬم ﻫـذﻩ اﻝزﻴـﺎددة " َْ ﻓﻜﺒر رﺴول اﷲ) salla1ﻓﻬذﻩ اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ ظﻨﻲ ﻝم ﺘﺜﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1. وﻝﻴس ﻝﻬﺎ أﺼل د ﺒـن وأﻤﺎ ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺤـﺎﻜم، واﻝطﺒراﻨـﻲ واﻝﺒﻴﻬﻘـﻲ، وﻏﻴـرﻫم ﺠﻤـﻴﻌﻬم ﻤـن طرﻴـق أﺤﻤـد اﺒـن ﻤﺤﻤـ ﺴــﻤﻌت ﻋﻜرﻤــﺔ ﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻴﻘــول ﻗــرأت ﻋﻠــﻰ إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن : اﻝﻘﺎﺴــم ﺒــن أﺒــﻲ ﺒــزة ﻗــﺎل ﻜﺒر ﻜﺒر ﺜم ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻜل ﺴورة ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘم وأﺨﺒرﻩ ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن : ﻗﺴطﻨطﻴن ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐت واﻝﻀﺤﻰ ﻗﺎل ﻝﻲ أن ﻜﺜﻴر أﻨﻪ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻫد ﻓﺄﻤرﻩ ﺒذﻝك وأﺨﺒـرﻩ ﻤﺠﺎﻫـد أن اﺒـن ﻋﺒـﺎس أﻤـرﻩ ﺒـذﻝك وأﺨﺒـرﻩ اﺒـن ﻋﺒـﺎس أﺒــﻲ ﺒــن ﻜﻌــب أﻤـــرﻩ ﺒــذﻝك وأﺨﺒــرﻩ أﺒــﻲ ﺒـــن ﻜﻌــب أن اﻝﻨﺒــﻲ salla1ﻫــذا ﺤـــدﻴث : ﻗــﺎل اﻝﺤــﺎﻜم. أﻤــرﻩ ﺒـــذﻝك "ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ (٠٩١) . ﻓﻬـذﻩ ﺴــﻨﺔ ﺘﻔـرد ﺒﻬـﺎ أﺒـو اﻝﺤـﺴن أﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒــن :" ﻗـﺎل اﺒـن ﻜﺜﻴـر ﺒﻌـد ذﻜـر ﻫـذا اﻝﺤـدﻴث وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤـدﻴث ﻓﻘـد ﻀـﻌﻔﻪ أﺒـو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒزى ﻤن وﻝد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن أﺒﻲ ﺒزة وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءات، ﻫـو ﻤﻨﻜـر اﻝﺤـدﻴث، ﻝﻜـن ﺤﻜـﻰ : ﻻ أﺨـذت ﻋﻨـﻪ، وﻜـذﻝك أﺒـو ﺠﻌﻔـر اﻝﻌﻘﻴﻠـﻲ ﻗـﺎل: ﺤﺎﺘم اﻝـرازي، وﻗـﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺒو ﺸﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻋن اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺠـﻼ ﻴﻜﺒـر ﻫـذا اﻝﺘﻜﺒﻴـر ﻓـﻲ "أﺤﺴﻨت وأﺼﺒت اﻝﺴﻨﺔ وﻫذا ﻴﻘﻀﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث : اﻝﺼﻼة، ﻓﻘﺎل (١٩١) . .أﻨﻪ ﻝم ﻴﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ: واﻝﺨﻼﺼﺔ :ﺤﻜم اﻝﺘﻜﺒﻴر داﺨل اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤﻜم اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺴﻨﺔ، ﻋﻨد ﻤن أﺜﺒت ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ، وﻻ أﺜم ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘرﻜﻪ، وﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﺒـﻴن اﻝﺘﻜﺒﻴر داﺨل اﻝﺼﻼة وﺨﺎرﺠﻬﺎ (٢٩١) . ﻴـــر ﻻ أﻨـــﻪ أوﺠﺒـــﻪ ﻓﺨطـــﺄ ﻤـــن أﻨـــﻪ ﺜﺒـــت ﺴـــﻨﺔ ﺒﻨﻘـــل اﻵﺤـــﺎد ﻓﺄﺴـــﺘﺤﺒﻪ اﺒـــن ﻜﺜ: ﻗـــﺎل اﻝﻘرطﺒـــﻲ ﺘرﻜﻪ (٣٩١) . )٠٩١ ، وﻓـــﻲ ﺸـــﻌب اﻹﻴﻤـــﺎن (٤١/٣)، واﻝﺒﻴﻬﻘـــﻲ ﻓـــﻲ اﻝـــﺴﻨن اﻝﻜﺒـــرى(٤٤٣/٣)رواﻩ اﻝﺤـــﺎﻜم ﻓـــﻲ اﻝﻤـــﺴﺘدرك( (.٣٧١/٢)، واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر(١٧٣/٢) )١٩١ (.٢٢٥/٤)ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر( )٢٩١ .ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام ﻓﻬﻲ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة، وﻤﺎ دوﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﺴﻨﺔ(

٨٦ :وأﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﺤﻔـص ًًﻓﺤﻜﻤـﻪ اﻝﺘـرك وﺠﻬـﺎ واﺤـدا ﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﺤﻔـص ﻋـن ﻋﺎﺼـم ﻤـن .طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻓﻠـــﻪ ﻓﻴـــﻪ اﻝوﺠﻬـــﺎن اﻝﺘﻜﺒﻴـــر وﻋدﻤـــﻪ، واﻝﺘـــرك ﻤﻘـــدم ﻋﻨـــدﻩ ﻤـــن ﻫـــذﻩ : وأﻤـــﺎ ﻤـــن طرﻴـــق اﻝطﺒﻴـــﺔ اﻝطرﻴق (٤٩١) . ﺨﺘــﺼﺎر، وﻷن رواﻴــﺔ ﺤﻔــص ﻤــن ًواﻝﺘﻜﺒﻴــر ﻤوﻀــوع طوﻴــل، أﻜﺘﻔــﻲ ﺒﻤــﺎ ذﻜــرت ﻤﻨــﻪ، طﻠﺒــﺎ ﻝﻼ . ًطرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺒﻴر أﺼﻼ اﻝﻤرﺼـــﻔﻲ .وﻗـــد ﺒﺤـــث د -رﺤﻤـــﻪ اﷲ -ًً ﻫـــذا اﻝﻤوﻀـــوع ﻓـــﻲ ﻜﺘﺎﺒـــﻪ ﻫداﻴـــﺔ اﻝﻘـــﺎري، ﺒﺤﺜـــﺎ واﻓﻴـــﺎ ًوﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﻴن ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻠﻴﻨظرﻩ ﻤن أراد اﻝﺘﻔﺼﻴل (٥٩١) . * * * )٣٩١ (.٣٠١/٠٢)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ( )٤٩١ (٣٠١/٠٢)وﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ( ﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫ٦٥٤/٥)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر: اﻨظر( )٥٩١ ٥٨٥/٢)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري : اﻨظر( -٨١٦

٩٦ اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن وﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻬﻤﺎأﺤﻜﺎم اﻝﻨون وا * * * اﻝﻔﺼل اﻷول اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن وأﺤﻜﺎﻤﻬﻤﺎ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول .ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن واﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ * * * :ﺘﻌرﻴف اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن: اﻝﻤطﻠب اﻷول :اﻝﻨــون اﻝــﺴﺎﻜﻨﺔ: ًأوﻻ ﻫــﻲ اﻝﻨــون اﻷﺼــﻠﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝﻴــﺔ ًًن اﻝﺤرﻜــﺎت، وﻫــﻲ ﺘﺜﺒــت ﺨطــﺎ وﻝﻔظــﺎ، ﻤــ ًًووﺼــﻼ ووﻗﻔــﺎ، وﺘــدﺨل ﻋﻠــﻰ اﻷﺴــﻤﺎء واﻷﻓﻌــﺎل واﻝﺤــروف، وﺘﻜــون ﻤﺘوﺴــطﺔ وﻤﺘطرﻓــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺴــﻤﺎء .واﻷﻓﻌﺎل، وﻻ ﺘﻜون إﻻ ﻤﺘطرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﺤروف :وﻗد ﺘﺘﺤرك ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ÈβÎ)uρ îοr&z÷ö∆$# ô/rtbrkt1(٦٩١ . :ﺘﺤﻠﻴـــل اﻝﺘﻌرﻴـــف أي أن ﺴـــﻜوﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒـــت ﻹﺨــراج اﻝﻨـــون اﻝـــﺴﺎﻜﻨﺔ ﻷﺠـــل : ﻓﺄﻤـــﺎ ﻗــوﻝﻬم أﺼـــﻠﻴﺔ :اﻝوﻗف، ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ª!$#uρ 7ΟŠÎ=tæ šÉ)−Fßϑø9$$Î/ /rtbrkt1(٧٩١ . )٦٩١ (. ٨٢١)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ(

٠٧ .أي ﻋﺎرﻴﺔ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺜﻼث؛ اﻝﻔﺘﺤﺔ واﻝﻀﻤﺔ واﻝﻜﺴرة: وﻗوﻝﻬم ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت ر أي أﻨﻬـــﺎ ﻤرﺴـــوﻤﺔ، وﺘﻠﻔـــظ ﻓـــﻲ اﻝوﺼـــل واﻝوﻗـــف دون أن ﺘﺘﻐﻴـــ: ًًوﻗـــوﻝﻬم ﺘﺜﺒـــت ﺨطـــﺎ وﻝﻔظـــﺎ ﺤرﻜﺘﻬﺎ، إﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ واﺤدة وﻫﻲ ﺤرﻜﺘﻬﺎ ﻝﻠـﺘﺨﻠص ﻤـن اﻝﺘﻘـﺎء اﻝـﺴﺎﻜﻨﻴن، وﻫـﻲ ﺤرﻜـﺔ ﻋﺎرﻀـﺔ ﺘـزول .ﺒزوال اﻝﺴﺒب، ﻓﻌﻨد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌود ﻝﻬﺎ اﻝﺴﻜون : ﺘـــدﺨل ﻋﻠـــﻰ اﻻﺴــــم واﻝﻔﻌـــل واﻝﺤــــرف؛ أي أﻨﻬـــﺎ ﺘﻘﺒـــل اﻝــــدﺨول ﻋﻠـــﻰ اﻻﺴــــم، ﻜﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ rtbrkt1Νä3Å¡àd?Ρr&/lftbrkt1 (٨٩١ ﻝﻰ، وﺘﻘﺒـــل اﻝـــدﺨول ﻋﻠـــﻰ اﻝﻔﻌـــل ﻜﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎ :lftbrkt1 /rtbrkt1Νyè÷Ρr&(٩٩١ ، وﺘﻘﺒـــل اﻝـــدﺨول ﻋﻠـــﻰ : اﻝﺤرف ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 .ÏΒ ß‰÷èt/ /rtbrkt1(٠٠٢ . : ﺘﻌرﻴــف اﻝﺘﻨــوﻴن: ًﺜﺎﻨﻴــﺎ ًﻫــو ﻨــون ﺴــﺎﻜﻨﺔ زاﺌــدة ﻝﻐﻴــر ﺘوﻜﻴــد ﺘﻠﺤــق آﺨــر اﻻﺴــم، ﺘﺜﺒــت ﻝﻔظــﺎ .ًًًووﺼﻼ ، وﺘﺴﻘط ﺨطﺎ ووﻗﻔﺎ : ﺘﺤﻠﻴـــل اﻝﺘﻌرﻴـــف ﺘـــﻲ ﺘﺤرﻜـــت ًﻹﺨـــراج اﻝﻨـــون اﻝﻤﺘﺤرﻜـــﺔ أﺼـــﻼ، أو اﻝ: ﻗـــوﻝﻬم ﻨـــون ﺴـــﺎﻜﻨﺔ :ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن، ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 î‰ymr& ª!$# /rtbrkt1(١٠٢ . .ﻹﺨراج اﻝﻨون اﻷﺼﻠﻴﺔ: وﻗوﻝﻬم زاﺌدة(َُِأَﺤدن اﷲ)ﻓﺘﻠﻔظ ﻹﺨراج ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد اﻝﺨﻔﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ:وﻗوﻝﻬم ﻝﻐﻴر ﺘوﻜﻴد :lftbrkt1 /rtbrkt1$ZΡθä3u‹s9uρ(٢٠٢ : ، وﻗوﻝﻪ rtbrkt1$Jèxd?ó¡oΨs9/lftbrkt1(٣٠٢ ﻴد اﻝﺨﻔﻴﻔﺔ، إﻻ أﻨﻬﻤﺎ رﺴﻤﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل اﻝﺘﻨوﻴن، ، ﻓﺎﻝﻨون ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻨون اﻝﺘوﻜ وﺘﻌﺎﻤﻼن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺤﻜم، واﻝﺘﻌوﻴض ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻷﻝف ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝوﻗف (٤٠٢) . )٧٩١ (.٥١١)ﺴورة آل ﻋﻤران، آﻴﺔ( )٨٩١ (. ١١)ﺴورة اﻝﺸورى، آﻴﺔ( )٩٩١ (. ٩٦)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( )٠٠٢ (. ٠١)ﺴورة اﻝﺤدﻴد، آﻴﺔ( )١٠٢ ( ٢و١)ﺴورة اﻝﺼﻤد، آﻴﺔ( )٢٠٢ (. ٢٣)ﺴورة ﻴوﺴف، آﻴﺔ(

١٧ وﻗـــوﻝﻬم ﺘﻠﺤـــق آﺨـــر اﻷﺴـــﻤﺎء؛ ﻷن اﻝﺘﻨـــوﻴن ﻻ ﻴﻘﺒـــل اﻝـــدﺨول ﻋﻠـــﻰ اﻷﻓﻌـــﺎل واﻝﺤـــروف، ﻓﻬـــو .ﻴﻼزم اﻷﺴﻤﺎء ﻓﻘط .ً ﺘﻠﻔظ ﻨوﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼل ﻓﻘطًًوﻗوﻝﻬم ﺘﺜﺒت ﻝﻔظﺎ ووﺼﻼ، ﻷﻨﻬﺎ ًًًٕوﻗـوﻝﻬم ﺘـﺴﻘط ﺨطـﺎ ووﻗﻔـﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘرﺴـم ﻨوﻨــﺎ، واﻨﻤـﺎ ﺘرﺴـم ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل ﻓﺘﺤﺘـﻴن ﺤـﺎل اﻝﻔــﺘﺢ، وﻀﻤﺘﻴن ﺤﺎل اﻝﻀم، وﻜﺴرﺘﻴن ﺤﺎل اﻝﻜﺴر، وﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف ﻴـﺴﻘط اﻝﺘﻨـوﻴن، وﻴـﺴﺘﺒدل ﺒـﺴﻜون ﻓـﻲ . اﻝرﻓﻊ واﻝﻜﺴر، وﻴﻌوض ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻝف ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ : ﺒﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴناﻝﻔرق: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .واﻝﺠدول اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﻴن أﻫم اﻝﻔروق ﺒﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﺘﻨوﻴن ﺘﻜــــون أﺼــــﻠﻴﺔ ﻤـــــن ﺒﻨﻴــــﺔ اﻝﻜﻠﻤـــــﺔ، ﻤﺜــــل (َََْﻓﺎﻨﻔﻠق:)وﺘﻜون زاﺌدة ﻤﺜل ﻻ ﻴﻜـــــــون إﻻ زاﺌـــــــدا ﻋﻠـــــــﻰ ﺒﻨﻴـــــــﺔ اﻝﻜﻠﻤـــــــﺔ ً (ًًﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ: )وأﺼﻠﻬﺎ ﻤﺜل اﻝﺨط واﻝﻠﻔظﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ دون اﻝﺨط ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼل دون اﻝوﻗف ﺘﻜون ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻝﺤروف ﻴﻜون ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء ﻓﻘط (٥٠٢) . ﺘﻜون ﻓﻲ وﺴط اﻝﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ آﺨرﻫﺎ ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻓﻲ آﺨرﻫﺎ (٦٠٢ ) . )٣٠٢ (. ٥١)ﻌﻠق، آﻴﺔﺴورة اﻝ( )٤٠٢ ٧٥١/١.)، وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري(٨٤١/١.)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد: اﻨظر( -(.٨٥١ )٥٠٢ ٕ، ﻓﻬﻲ ﻨون ﻻﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل، وان ﻝم ﺘﻜن (ًﻝﻨﺴﻔﻌﺎ)و( ًوﻝﻴﻜوﻨﺎ: )ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك ﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻘط ﻫﻤﺎ( . وﺤوﻝت إﻝﻰ ﺘﻨوﻴنﻓﺨﻔﻔت ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد ( ﻝﻨﺴﻔﻌن، ﻝﻴﻜوﻨن: )ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﺨط واﻝوﻗف، ﻷن أﺼﻠﻬﻤﺎ )٦٠٢ ٧٦١.)أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن، ﻝﻠﺤﺼري( -(.٨٦١

٢٧ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨوﻴنأﺤﻜﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘ ﻝﻠﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻊ ﺤروف اﻝﻬﺠﺎء أرﺒﻌﺔ أﺤـوال ﻋﻨـد اﻷﻜﺜـرﻴن (٧٠٢) ، وﻫـﻲ اﻹظﻬـﺎر، واﻹدﻏﺎم، واﻝﻘﻠب، واﻹﺨﻔﺎء (٨٠٢) . .اﻹظﻬﺎر: اﻝﻤطﻠب اﻷول : ًﺘﻌرﻴــف اﻹظﻬــﺎر ﻝﻐــﺔ واﺼــطﻼﺤﺎ: ًأوﻻ :اﻹظﻬــﺎر ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﺒﻴــﺎن واﻝوﻀــوح، :ًواﺼــطﻼﺤﺎ اﻝﻤظﻬرإﺨراج ﻜل ﺤرف ﻤن ﻤﺨرﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻏﻨﺔ ﻓﻲ (٩٠٢) .وﻻ ﺘﺸدﻴد ّّأن ﻴﻨطق ﺒﺎﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﻋﻠﻰ ﺤدﻫﻤﺎ، ﺜم ﻴﻨطق ﺒﺤرف اﻹظﻬﺎر اﻝذي : "وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﻌــدﻫﻤﺎ، ﻤــن ﻏﻴــر ﻓــﺼل ﺒــﻴن اﻝﻨــون واﻝﺘﻨــوﻴن، وﺒــﻴن اﻝﺤــرف اﻝــذي ﺒﻌــدﻫﻤﺎ، ﻓــﻼ ﻴــﺴﻜت ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ، وﻻ "ًﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻐﻨﺔًﻴﻘطﻌﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﺒﻌدﻫﻤﺎ،وﻻ ﻴﻌطﻴﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻘﻠﻘﻠﺔ ﺒﺤرﻜﺔ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت،وﻻ (٠١٢) )٧٠٢ ّﻋـــد ﺒﻌـــض اﻝﻌﻠﻤـــﺎء أﺤﻜـــﺎم اﻝﻨـــون اﻝـــﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨـــوﻴن ﺜﻼﺜـــﺔ؛ ﺒﺤﻴـــث أﺴـــﻘطوا اﻹﻗـــﻼب وأدﺨﻠـــوﻩ ﻓـــﻲ ( ( ٩٤١/١ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد.)اﻹﺨﻔﺎء، ﻓﻴﻜون اﻹﺨﻔﺎء ﻤﻌﻪ ﻗﻠب، أو ﻻ ﻗﻠب ﻤﻌﻪ )٨٠٢ ، وﻨﻬﺎﻴـــﺔ (٥٣٢ص) ﻓـــﻲ ﺼـــﻨﻌﺔ اﻝﺘﺠوﻴـــد، ﻷﺒـــﻲ ﻋﻤـــرو اﻝـــداﻨﻲاﻝﺘﺤدﻴـــد ﻓـــﻲ اﻹﺘﻘـــﺎن واﻝﺘـــﺴدﻴد: اﻨظـــر( (. ٩٤١/١)اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد )٩٠٢ (.٩٤١.)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ( )٠١٢ ٨٦١ص.)أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن( -(. ٩٦١

٣٧ :أﺤرف اﻹظﻬﺎر: ًﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤـروف اﻹظﻬـﺎر؛ ﺴـﺘﺔ أﺤـرف وﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ﺘـﺴﻤﻰ أﺤـرف اﻝﺤﻠـق، وﻗـد ﻝﺨﺼﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري -رﺤﻤﻪ اﷲ -:ﺒﻘوﻝﻪ ٌُِ َََُِْ (١١٢) . :وﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ أواﺌل ﺨ أ ﻫﻲ ﻋﺎك ﺤًﻠﻤﺎ ﻏﺎزﻩ ﺨﻴر .ﺎﺴر : وﻫﻲ .اﻝﻬﻤزة، واﻝﻬﺎء، واﻝﻌﻴن، واﻝﺤﺎء، واﻝﻐﻴن، واﻝﺨﺎء ووﺠــﻪ إظﻬــﺎر اﻝﻨــون اﻝــﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن ﻋﻨــد ﻫــذﻩ اﻷﺤــرف؛ ﺒﻌــد ﻤﺨرﺠﻬــﺎ ﻋــن ﻤﺨــرﺠﻬن ﻜــل " اﻝﺒﻌد إذ ﻫن - أي أﺤرف اﻹظﻬـﺎر -ن ﻤـن اﻝﺤﻠـق، وﻫﻤـﺎ ﻴﺨـرﺠ -اﻝﻨـون اﻝـﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨـوﻴن - ﻤـن طـرف اﻝﻠــﺴﺎن، وﻝـــم ﻴﺤـــﺴن اﻹدﻏــﺎم؛ ﻝﻌـــدم وﺠـــود ﺴــﺒﺒﻪ، وﻻ اﻹﺨﻔـــﺎء؛ ﻷﻨـــﻪ ﻗرﻴــب ﻤﻨـــﻪ، وﻻ اﻹﻗـــﻼب؛ ﻷﻨـــﻪ وﺴﻴﻠﺔ ﻝﻺﺨﻔﺎء، وﻝﻬذا ﺘﻌﻴن اﻹظﻬﺎر اﻝذي ﻫو اﻷﺼل (٢١٢) . ﻋﺘﺒـــﺎر ﻫـــذا ٕواذا ﻜﺎﻨــت ﻋﻠـــﺔ اﻹظﻬـــﺎر ﻫــﻲ اﻝﺒﻌـــد ﻓـــﻲ اﻝﻤﺨــرج، ﻓﻘـــد ﻗـــﺴم اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻹظﻬـــﺎر ﺒﺎ ﻋﻠﻴــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻬﻤــزة واﻝﻬــﺎء، ووﺴــطﻰ ﻋﻨــد اﻝﻌــﻴن واﻝﺤــﺎء، ودﻨﻴــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻐــﻴن :"اﻝــﺴﺒب إﻝــﻰ ﺜــﻼث ﻤراﺘــب وﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم ﺘﻘﺴﻴم ﻨظري ﻻ ﻴظﻬر ﻝﻪ أﺜر ﻓﻲ اﻷداء وﻻ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﻊ... واﻝﺨﺎء (٣١٢) . وﻋﻼﻤﺔ اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف؛ وﺠود رأس ﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓـوق اﻝﻨـون اﻝﻤظﻬـرة، وأﻤـﺎ اﻝﺘﻨـوﻴن؛ ﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ واﻝﻜﺴر؛ ﺒوﻀﻊ ﻓﺘﺤﺘﻴن ﻤرﻜﺒﺘﻴن ﻓوق اﻝﺤرف اﻝﻤظﻬر، وﻜﺴرﺘﻴن ﻤـرﻜﺒﺘﻴن ﺘﺤـت ﻓﻴرﻤز اﻝﺤــرف اﻝﻤظﻬــر، وأﻤــﺎ ﺘﻨــوﻴن اﻝــﻀم ﻓﻴرﻤــز ﺒوﻀــﻊ ﻀــﻤﺘﻴن ﻤﺘﻌﺎﻜــﺴﺘﻴن، ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻜﻠﻤــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ : اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ƒtΖ÷Ss‘4 $¸ϑŠÎ=tã 5ΑyŠöyz œxÿÏ‹ìì )١١٢ ( ٤١ص.)ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل، ﻝﻠﺠﻤزوري، ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﺤﻜﻴم ﺒن أﺒﻲ رواش، طﺒﻌﺔ دار اﻝﻘﺎﺴم( )٢١٢ (.٤٥١ص.)ﻬﻴد، ﻻﺒن اﻝﺠزرياﻝﺘﻤ: واﻨظر(. ١٦١/١.)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري ( )٣١٢ (. ١٧١.)أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن (

٤٧ :أﻤﺜﻠــﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹظﻬــﺎر: ًﺜﺎﻝﺜــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻨــون اﻝــﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓــﻲ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝواﺤــدة ﻴــﺄﺘﻲ اﻹظﻬــﺎر .ﻨﻔﺴﻬﺎ، وﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴن :أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة: ﻓﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :ﻤــﻊ اﻝﻬﻤــزة rtbrkt1χöθt↔÷Ζtƒuρ/lftbrkt1(٤١٢ ،وﻤــﻊ اﻝﻬــﺎء rtbrkt1‘sS÷Ζtƒu/lftbrkt1(٥١٢ ،وﻤــﻊ اﻝﻌــﻴن lftbrkt1 ß,Ïè÷Ζtƒ /rtbrkt1(٦١٢ ، وﻤــﻊ اﻝﺤﺎء βθçGÅs÷Ζtƒ/lftbrkt1 /rtbrkt1(٧١٢ ، وﻤﻊ اﻝﻐﻴن rtbrkt1βθàÒÉó÷Ζã|¡sù/lftbrkt1(٨١٢ ، وﻤﻊ اﻝﺨـﺎء rtbrkt1πs)ÏΖy‚÷Ζßϑø9$#u/lftbrkt1(٩١٢ : وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴن :ﻓﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :ﻤﻊ اﻝﻬﻤزة lftbrkt1 tΒ ztΒ#u /rtbrkt1(٠٢٢ :، وﻤﻊ اﻝﻬﺎء lftbrkt1 ôÏΒ 7Š$yδ /rtbrkt1(١٢٢ ، وﻤـﻊ اﻝﻌـﻴن lftbrkt1 ôÏΒ @≅yϑtã /rtbrkt1(٢٢٢ ، وﻤـــﻊ اﻝﺤــــﺎء :lftbrkt1 ôÏΒ 7πuΖ|¡ym /rtbrkt1(٣٢٢ :، وﻤـــﻊ اﻝﻐــــﻴن lftbrkt1 ôÏiΒ 9e≅Ïî /rtbrkt1(٤٢٢ ، وﻤـــﻊ اﻝﺨــــﺎء : ôÏiΒ/lftbrkt1 ¤∃öθyz /rtbrkt1(٥٢٢ )٤١٢ (.٦٢)ﺴورةااﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ( )٥١٢ (.٠٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ( )٦١٢ (.١٧١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )٧١٢ (.٢٨)ﺴورة اﻝﺤﺠر، آﻴﺔ( )٨١٢ (. ١٥)ﺴورة اﻹﺴراء، آﻴﺔ( )٩١٢ (.٣)ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة، آﻴﺔ( )٠٢٢ (.٢٦)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )١٢٢ (.٦٣)ﺴورة اﻝزﻤر، آﻴﺔ( )٢٢٢ (.١٦)ﺴورة ﻴوﻨس، آﻴﺔ( )٣٢٢ (.٩٧)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( )٤٢٢ (.٣٤)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( )٥٢٢ (.٤)ﺴورة ﻗرﻴش، آﻴﺔ(

٥٧ أﻤـــﺎ اﻹظﻬـــﺎر ﻓـــﻲ اﻝﺘﻨـــوﻴن ﻓـــﻼ ﻴـــﺄﺘﻲ إﻻ ﻓـــﻲ ﻜﻠﻤﺘـــﻴن، ﻷن اﻝﺘﻨـــوﻴن ﻴـــﺄﺘﻲ ﻓـــﻲ طـــرف اﻝﻜﻠﻤـــﺔ : وﺤرف اﻹظﻬﺎر ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ، وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻤﻊ اﻝﻬﻤزة :lftbrkt1 ë>#x‹tã 7ΟŠÏ9r& /rtbrkt1(٦٢٢ ، وﻤـﻊ اﻝﻬـﺎء :lftbrkt1 >∃ãã_ 9‘$yδ /rtbrkt1(٧٢٢ ، وﻤـﻊ اﻝﻌـﻴن :lftbrkt1 íô_r&uρ íΟŠÏàtã /rtbrkt1(٨٢٢ ، وﻤـــــﻊ اﻝﺤـــــﺎء :lftbrkt1 ̓tã ÒΟŠÅ3ym /rtbrkt1(٩٢٢ :، وﻤـــــﻊ اﻝﻐـــــﻴن lftbrkt1 ͕tã î‘θàd?xî /rtbrkt1(٠٣٢ ،وﻤـــــﻊ : اﻝﺨﺎء lftbrkt1 ì#‹ÏÜs9 ׎Î7yz /rtbrkt1(١٣٢ . :اﻹدﻏﺎم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ًﺘﻌرﻴف اﻹدﻏﺎم ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ: ًأوﻻ .اﻹدﺨﺎل: اﻹدﻏﺎم ﻝﻐﺔ : وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح ًًاﻝﺘﻘﺎء ﺤـرف ﺴـﺎﻜن ﺒﺤـرف ﻤﺘﺤـرك ﺒﺤﻴـث ﻴـﺼﻴر اﻝﺤرﻓـﺎن ﺤرﻓـﺎ واﺤـدا ، ﻤن ﺠﻨس اﻝﺜﺎﻨﻲ، ﻴرﺘﻔﻊ اﻝﻠﺴﺎن ﺒﻬﻤﺎ ارﺘﻔﺎﻋﺔ واﺤدة وﻫو ﺒوزن ﺤرﻓﻴنًﻤﺸددا (٢٣٢) . :ﺤروﻓـﻪ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝـراء، واﻝـﻼم، واﻝﻤـﻴم، واﻝﻨـون، : )ﺴـﺘﺔ أﺤـرف ﻫـﻲ: وﺤـروف اﻹدﻏـﺎم ﺒﻘـﺴﻤﻴﻪ ﻴرﻤﻠون، ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤزوري: ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ( واﻝواو، واﻝﻴﺎء -رﺤﻤﻪ اﷲ -: َََََََُُِِْْْْْﻓﻲ ﻴرﻤﻠون ﻋﻨدﻫم ﻗد ﺜﺒﺘت* ْت َ (٣٣٢) . وأﺨرﺠـوا ﺤـرف اﻝﻨـون، ( ﻝم ﻴـرو)وذﻫب ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﺤرف، ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ .ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘدﻏم ﻤﻊ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﻜون إدﻏﺎﻤﻬﺎ ﻤن ﺒﺎب إدﻏﺎم اﻝﻤﺜﻠﻴن )٦٢٢ (.٠١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )٧٢٢ (.٩٠١)ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ، آﻴﺔ( )٨٢٢ (.٣)ﺴورة اﻝﺤﺠرات، آﻴﺔ( )٩٢٢ (.٧٢)ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن، آﻴﺔ( )٠٣٢ (.٨٢)ﺴورة ﻓﺎطر، آﻴﺔ( )١٣٢ (.٣٦)ﺴورة اﻝﺤﺞ، آﻴﺔ( )٢٣٢ (.٢٦١/١)ﻝﻘﺎريﻫداﻴﺔ ا( )٣٣٢ (.٤١ص.)ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل(

٦٧ ﻗﺎل أﺒـو ﻋﻤـرو اﻝـداﻨﻲ -رﺤﻤـﻪ اﷲ - وﻫـو اﻝﻨـون ﻨﺤـو ًًوﺒﻌـض اﻝﻘـراء ﻴزﻴـدون ﺤرﻓـﺎ ﺴﺎدﺴـﺎ،: " :ﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ lftbrkt1 ÏΒ A‘θœΡ /rtbrkt1(٤٣٢ ،lftbrkt1 7‹Í×tΒöθtƒ ×πuΗ¿å$‾Ρ /rtbrkt1(٥٣٢ ، وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝذﻜرﻫﺎ ﻤﻌﻬن، ﻷﻨﻬﺎ إذا اﻝﺘﻘت ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻏﻴر إدﻏﺎﻤﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌر اﻝﻤﺜﻠﻴن (٦٣٢ ) . إن أُرﻴـد ﺒﺈدﻏـﺎم : واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲ ذﻝك أن ﻴﻘـﺎل:" وأﺠﺎب اﺒن اﻝﺠزري ﻋن ﻫذا اﻻﻋﺘراض ﺒﻘوﻝﻪ .ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ وﺠﻪ ﻝذﻜر اﻝﻨون ﻓﻲ ﺤروف اﻹدﻏﺎمﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺜﻠﻬ: اﻝﻨون ُُﻤطﻠــق ﻤــﺎ ﻴــدﻏﻤﺎن ﻓﻴــﻪ، ﻓــﻼ ﺒــد ﻤــن ذﻜــر اﻝﻨــون ﻓــﻲ ذﻝــك، وﻻ ﺸــك أن : ٕوان أُرﻴــد ﺒﺈدﻏﺎﻤﻬــﺎ اﻝﻤراد ﻫو ﻫذا ﻻ ﻏﻴرﻩ، ﻓﻴﺠب ﺤﻴﻨﺌذ ذﻜر اﻝﻨون ﻓﻴﻬﺎ (٧٣٢) . وﺴـــﺒب إدﻏـــﺎم اﻝﻨـــون واﻝﺘﻨـــوﻴن ﻓـــﻲ ﻫــــذﻩ اﻝﺤـــروف ﻝﻠﻘـــرب اﻝـــذي ﺒﻴﻨﻬﻤـــﺎ وﺒﻴـــﻨﻬن، واﻝﺘــــﺸﺎﻜل ﺸﺎﺒﻬﺔ؛ ﻓﺄُدﻏﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝــراء واﻝــﻼم؛ ﻝﻘــرب ﻤﺨرﺠﻬﻤــﺎ ﻤــن ﻤﺨرﺠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ طــرف اﻝﻠــﺴﺎن واﻝﻤــ -: وﻗــد ﻗﻴــل إﻨﻬن ﻤﺨرج واﺤد (٨٣٢) -، وأُدﻏﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم، ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻐﻨـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻜﺄﻨـك ﺘـﺴﻤﻊ .اﻝﻨون ﻜﺎﻝﻤﻴم، واﻝﻤﻴم ﻜﺎﻝﻨون؛ ﻝﻨداوة ﺼوﺘﻴﻬﻤﺎ واﻝﻤـــﻴم ﻓـــﻲ اﻝﻤﺨـــرج إذ ﻜﺎﻨـــﺎ ﻴﺨرﺠـــﺎن ﻤـــن ﺒـــﻴن وأُدﻏﻤـــﺎ ﻓـــﻲ اﻝـــواو، ﻝﻠﻤواﺨـــﺎة اﻝﺘـــﻲ ﺒـــﻴن اﻝـــواو .ًاﻝﺸﻔﺘﻴن، وأﻴﻀﺎ ﻓﺈن اﻝﻤد اﻝذي ﻓﻲ اﻝواو ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻐﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴم ًوأُدﻏﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻴﺎء، ﻝﻤواﺨﺎﺘﻬﺎ اﻝواو ﻓﻲ اﻝﻤد واﻝﻠﻴن، وﻝﻘرﺒﻬـﺎ أﻴـﻀﺎ ﻤـن اﻝـراء، ﻷﻨـﻪ ﻝـﻴس ﻴﺨـرج ﻤن طرف اﻝﻠﺴﺎن أﻗرب إﻝﻰ اﻝراء ﻤن اﻝﻴﺎء (٩٣٢) . )٤٣٢ (.٠٤)ﺴورة اﻝﻨور، آﻴﺔ( )٥٣٢ (.٨)ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ، آﻴﺔ( )٦٣٢ (.٨٢٣.)اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن، واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺘﺠوﻴد( )٧٣٢ . ﻓﻲ ﻫﺎﻤش اﻝﺼﻔﺤﺔ٢٧١/١ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻝﺤﺼري ﻓﻲ أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ٥٢/٢اﻝﻨﺸر( )٨٣٢ اﻝــﻼم، واﻝﻨــون، : )ّب، واﺒــن ﻜﻴــﺴﺎن وﻤــن ﺘــﺒﻌﻬم، ﻓﻘــد ﻋــدواﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻤــذﻫب اﻝﻔــراء، واﻝﺠرﻤــﻲ، وﻗطــر( .ًًﻤﺨرﺠﺎ واﺤدا( واﻝراء )٩٣٢ (.٨٢٣.)اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن، واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺘﺠوﻴد: اﻨظر(

٧٧ ّﻴﻬـــﺎ ﻝﻠﺘﻤﺎﺜــل اﻝــذي ﺒﻴﻨﻬﻤـــﺎ، وﻗــد ﺘﻘــدم أن ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤـــﺎء ﻝــم ﻴﻌــدﻫﺎ ﺒـــﻴن وأﻤــﺎ اﻝﻨــون ﻓﺄُدﻏﻤــﺎ ﻓ .ﺤروف اﻹدﻏﺎم، ﺒل أﻝﺤﻘﻬﺎ ﺒﺒﺎب اﻝﻤﺜﻠﻴن : ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹدﻏـﺎم: ًﺜﺎﻝﺜﺎ ُ : ً ﺘﻘﻠب اﻝﻨـون ﻻﻤـﺎ ﻤﺜـلًًﺘﻘﺎرب أو ﺘﺠﺎﻨس، ﻴﻘﻠب اﻝﺤرف اﻷول ﺤرﻓﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻝﻠﺜﺎﻨﻲ ﺜم ﻴدﻏم ﻓﻴﻪ؛ ﻜﺄن lftbrkt1 ¨Β öΝ©9 /rtbrkt1◌ (٠٤٢ . : ﻓﻴــدﻏم اﻷول ﻓــﻲ اﻝﺜــﺎﻨﻲ، ﻤﺜــل: أﻤــﺎ إذا ﻜﺎﻨــﺎ ﻤﺘﻤــﺎﺜﻠﻴن lftbrkt1 ÏΒ A‘θœΡ /rtbrkt1(١٤٢ ، وﻤــﺎ ﻗﻴــل ﻓــﻲ اﻝﻨون ﻴﻘﺎل ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻨوﻴن (٢٤٢) . :أﻗﺴﺎم اﻹدﻏﺎم وأﻤﺜﻠﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ: ًراﺒﻌﺎ .ًاﻝﻜﻤﺎل واﻝﻨﻘﺼﺎن، أو ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﻴﻤﻜن ﺘﻘﺴﻴم اﻹدﻏﺎم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻐﻨﺔ وﻋدﻤﻬﺎ، أو ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر :ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻐﻨﺔ وﻋدﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﺴم اﻹدﻏﺎم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن .١ : إدﻏــﺎم ﺒﻐﻨــﺔ وﻫــو ﻤــﺼﺎﺤﺒﺔ اﻝﻐﻨــﺔ ﻝﻺدﻏــﺎم، إذا وﻗــﻊ ﺒﻌــد اﻝﻨــون اﻝــﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨــوﻴن ، ﺒــﺸرط اﻨﻔــﺼﺎﻝﻬﺎ ﻋﻨﻬــﺎ(ﻴﻨﻤــو)ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ: أﺤــد ﺤــروف اﻹدﻏــﺎم ﺒﻐﻨــﺔ اﻷرﺒﻌــﺔ، وﻫــﻲ (٣٤٢) ، :ﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔوﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤ ﺤرف اﻹدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻤﻴم ÏiΒ/lftbrkt1 ¤‰|¡¨Β /rtbrkt1(٤٤٢ &óy´Î//lftbrkt1 ôÏiΒ /rtbrkt1(٥٤٢ )٠٤٢ ( (.٨٧)ﺴورة ﻏﺎﻓر، آﻴﺔ )١٤٢ (.٠٤)ﺴورة اﻝﻨور، آﻴﺔ( )٢٤٢ ٢٧١/١)أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن :اﻨظر( -(.٣٧١ )٣٤٢ ﻝﺘﻨـوﻴن ﻓـﻲ طـرف اﻝﻜﻠﻤـﺔ، وﺤـرف اﻹدﻏـﺎم ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ، أي أن ﺘﻜون اﻝﻨـون اﻝـﺴﺎﻜﻨﺔ أو ا( .ًأﻤﺎ إن وﻗﻊ اﻝﺤرﻓﺎن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة، وﺠب اﻹظﻬﺎر، وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك ﻤﻔﺼﻼ )٤٤٢ (.٥)ﺴورة اﻝﻤﺴــد، آﻴﺔ( )٥٤٢ (.٥٥٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ(

٨٧ اﻝﻨون ÏiΒ/lftbrkt1 @ƒÉ‹‾Ρ ā/rtbrkt1(٦٤٢ lftbrkt1 7‹Í×tΒöθtƒ îοuŽÅÑ$‾Ρ /rtbrkt1(٧٤٢ اﻝواو lftbrkt1 ÏΒ <c’Í<uρ /rtbrkt1(٨٤٢ lftbrkt1 WξŠÎ=s% }‘≈−ƒÎ)uρ /rtbrkt1(٩٤٢ اﻝﻴﺎء lftbrkt1 tΒ Ú∅ÏΒ÷σム/rtbrkt1(٠٥٢ $Yèu‹Ï©/lftbrkt1 ß#ÏèôÒtGó¡o„ /rtbrkt1(١٥٢ : ﺘﻨﺒﻴﻪ إذا وﻗﻌت اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أو اﻝﺘﻨوﻴن ﻤﻊ أﺤد ﺤروف اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤـدة، ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ .ًاﻹدﻏﺎم وﺠوﺒﺎ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري -رﺤﻤﻪ اﷲ -: ٍَََََُُِِْْْإﻻ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜدﻨﻴﺎ ﻋﻨوﻨوا * ََُِْْ (٢٥٢) : /lftbrkt1 ≈uŠ÷Ψç/ /rtbrkt1(٣٥٢ ، و rtbrkt1β#uθ÷ΖϹ/lftbrkt1(٤٥٢ ، و rtbrkt1β#uθ÷ΖÏ%/lftbrkt1(٥٥٢ ، و rtbrkt1$u‹÷Ρ‘‰9$#/lftbrkt1(٦٥٢ . )٦٤٢ (.٣٢)ﺴورة اﻝزﺨرف، آﻴﺔ( )٧٤٢ (.٢٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴـﺔ( )٨٤٢ (.٧٠١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴـﺔ( )٩٤٢ (.١٤)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴـﺔ( )٠٥٢ (.٩٩)ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ، آﻴﺔ( )١٥٢ (.٤)ﺴورة اﻝﻘﺼص، آﻴـﺔ( )٢٥٢ .٥٤ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ، ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن أﺒﻲ رواش ص( )٣٥٢ (.٤)ﺴورة اﻝﺼف، آﻴﺔ( )٤٥٢ .وﻗد ﺘﻜررت ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ( ٤)ﺴورة اﻝرﻋد، آﻴﺔ( )٥٥٢ .رة واﺤدة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ، وام ﺘرد ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف إﻻ ﻤ(٩٩)ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ( )٦٥٢ .آﻴﺔ(١١١)ﻤرة، ﻓﻲ( ٥١١)وﻗد ﺘﻜررت ﻓﻲ اﻝﻘرآن( ٥٨)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ: ﻤن وﻤﺎﻀﻌﻬﺎ(

٩٧ ﻤﺨﺎﻓـﺔ أن ﻴـﺸﺒﻪ ذﻝـك إذا أُدﻏـم ﺒﺎﻝﻤـﻀﺎﻋف اﻝـذي : "وﺴﺒب اﻤﺘﻨﺎع اﻹدﻏﺎم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻜﻠﻤـﺎت "ﻓﻌــدل ﻋــن اﻹدﻏــﺎم ﻝــذﻝك" ّﺤﻴــﺎن" و (٧٥٢) ، وﻗــد أﺸــﺎر اﻝــﺸﺎطﺒﻲ :ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪﻝ ﻤﺨﺎﻓﺔ أﺸﺒﺎﻩ اﻝﻤﻀﺎﻋف أﺜﻘﻼ* وﻋﻨدﻫﻤﺎ ﻝﻠﻜل أظﻬر ﺒﻜﻠﻤﺔ (٨٥٢) . :ﻴﻀﺎف إﻝﻰ ذﻝك ﻤوﻀﻌﻴن χ/lftbrkt1 4 ÉΟn=s)ø9$#uρ /rtbrkt1(٩٥٢ ،و lftbrkt1 û§ƒ ∩⊇∪ Éβ#uöà)ø9$#uρ /rtbrkt1◌ (٠٦٢ . ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ اﻹظﻬﺎر ﻓﻘط، ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ، وﻝﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻝوﺠﻬﺎن ﻤن طرﻴق اﻹظﻬﺎر اﻝﻤطﻠق ﻝﺘﻤﻴﻴزﻩ ﻋـن اﻹظﻬـﺎر اﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ،أو اﻹظﻬـﺎر : ﺎراﻝطﻴﺒﺔ، وﻴﻤﻜن أن ﻨﺴﻤﻲ ﻫذا اﻹظﻬ .اﻝﺸﺎذ؛ ﻝﺸذوذﻩ ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة .٢ : إدﻏـﺎم ﺒﻐﻴــر ﻏﻨــﺔ ُوﻫــذا اﻹدﻏــﺎم ﻴـﺴﻤﻰ اﻹدﻏــﺎم اﻝﻜﺎﻤـل ﺒﺤﻴــث ﻴﺒــدل ﻜـل ﻤــن اﻝﻨــون اﻝـراء ) اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ أواﻝﺘﻨوﻴن ﺒﺤرف ﻤﺸدد ﻤن ﺠﻨس اﻝﺤرف اﻝذي ﻴﻠﻴﻪ ﻤن ﺤرﻓﻲ اﻹدﻏﺎم ﺒﻼ ﻏﻨﺔ، وﻫﻤﺎ ًًم ﻓﻴﻪ إدﻏﺎﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎﺜم ﻴدﻏ(واﻝﻼم (١٦٢) :، وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺤرف اﻹدﻏﺎم اﻝﻠﻔظ ﻗﺒل اﻹدﻏﺎم اﻝﻠﻔظ ﺒﻌدﻩ اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ اﻝراء lftbrkt1 ÏΒ @Αθß™§‘ /rtbrkt1(٢٦٢ ِ اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﻼم lftbrkt1 ÏiΒ ’ÎΤ$|¡Ïj9 /rtbrkt1(٣٦٢  )٧٥٢ ٢٤٢ص.)اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ اﻹﺘﻘﺎن واﻝﺘﺴدﻴد ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ اﻝﺘﺠوﻴد( -(٣٤٢ )٨٥٢ .٤٥١/١ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ( )٩٥٢ (.١)ﺴورة اﻝﻘﻠم، آﻴﺔ( )٠٦٢ (.٢و١)نﺴورة ﻴس، اﻵﻴﺘﺎ( )١٦٢ (٥٥١/١.)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: اﻨظر( )٢٦٢ (.٤٦)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ(