٨٤ :ﻋﻠــم اﻷﺼــوات اﻝﻨطﻘــﻲ. ١ وﻫــو اﻝــذي ﻴﻌﻨــﻰ ﺒوﺼــف ﻤﺨــﺎرج اﻷﺼــوات، ووﺼــف اﻝﺠﻬــﺎز .اﻝﻨطﻘﻲ :ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﻔﻴزﻴﺎﺌﻲ. ٢ وﻫو اﻝذي ﻴدرس اﻷﺼوات ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻴزﻴﺎﺌﻴﺔ، وﻴﻌﻨـﻰ ﺒﺤرﻜـﺔ .ﺴﻌﺔ اﻝذﺒذﺒﺔ، واﻝﻤوﺠﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ، واﻝرﻨﻴنﻤﺼدر اﻝﺼوت، وﺘرددﻩ، و :ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺴﻤﻌﻲ. ٣ . وﻫو اﻝذي ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ إدراك اﻷﺼوات، وﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺴﻤﻌﻴﺔ : ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ، أو اﻝﻤﻌﻤﻠﻲ.٤ وﻫو اﻝذي ﻴـﺴﺘﺨدم اﻵﻻت واﻷﺠﻬـزة ﻝرﺴـم ﻤﺨـﺎرج اﻷﺼوات وﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ (٩٢١ ) . : ﻋﻠم اﻷﺼـوات اﻝـوظﻴﻔﻲ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ م ﻴـدرس اﻝﻔـروق اﻝوظﻴﻔﻴـﺔ ﺒـﻴن اﻷﺼـوات، ﻓﻴـدرس وﻫـذا اﻝﻌﻠـ اﻝوﺤدات اﻝﺼوﺘﻴﺔ اﻷﺼﻴﻠﺔ، وﻴﺤددﻫﺎ، ﺜم ﻴﺤدد وﺤداﺘﻬﺎ اﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻬﺎ، وطرﻴﻘﺔ ﺘوزﻴﻊ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ .ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة :ًﻓﺎﻝﻨون ﻤﺜﻼ ﺘﺘـﺄﺜر ﺒﻤـﺎ ﻴﺠﺎورﻫـﺎ ﻤـن أﺼـوات، ﻓـﺈذا ﺘﺒﻌﻬـﺎ أﺤـد أﺤـرف اﻝﺤﻠـق ﺘﻜـون ﻤظﻬـرة، :)ﻤﺜـل ْْْت، ﻴﻨﺤﺘـون، ﻤـن ﻏﻴـر، ﻤـن ﺨﻴـرْْﻤن آﻤن،ﻤﻨﻪ، أﻨﻌﻤـ ًَََْٕ، واذا ﺴـﺒﻘت اﻝﺒـﺎء، ﻗﻠﺒـت اﻝﻨـون ﻤﻴﻤـﺎ، ( :) ﻤﺜل ْْاﻷﻨﺒﻴـﺎء، ﻤـن ﺒﻌـد )َََْٕ، واذا ﺴـﺒﻘت أﺤـد أﺤـرف اﻹدﻏـﺎم( ﻴﻨﻤـو : ًًﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘـدﻏم إدﻏﺎﻤـﺎ ﻨﺎﻗـﺼﺎ ﻤﺜـل( )ْْْْﻤن ﻴؤﻤن،ﻤن ﻨﺎﺼرﻴن،ﻤن ﻤﻠك، ﻤن واق )أو ﺤرﻓﻲ ( ر،ل :) ًًﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدﻏم إدﻏﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ، ﻤﺜل( ْﻤن ْرﺤﻤــﺔ، ﻴﻜــن ﻝــﻪ )ٕ، واذا ﺴــﺒﻘت أﺤــد أﺤــرف اﻹﺨﻔــﺎء اﻝﺨﻤــﺴﺔ ﻋــﺸر( ت، ث، ج، د، ذ، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ف، ق، ك : )ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻤﺜل( ْْْْْْﻤﻨﺘﺸر، ﻤﻨﺜور، ﻤن ﺠﺎء، ﻤﻨـدﺜر، وأﻨـذر، أﻨـزل، ْْْْْْْْْاﻹﻨﺴﺎن، إن ﺸﺎء، ﺘﻨﺼروا، ﻤن ﻀل، ﻤﻘﻨطرة، اﻨظر، اﻨﻔروا، ﻤن ﻗول، ﻤن ﻜﺎن ن ، ﻓﻨﺠـد أن اﻝﻨـو( .ﻜﺎن ﻝﻬﺎ ﺼوت ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤوال وﻴﻘــوم اﻝﺠﻬــﺎز اﻝــﺼوﺘﻲ ﺒﺈﻨﺘــﺎج اﻷﺼــوت ﺒواﺴــطﺔ أﻋــﻀﺎﺌﻪ؛ إذ ﺘﻘــوم اﻝرﺌﺘــﺎن ﺒﺘــوﻓﻴر اﻝﺘﻴــﺎر اﻝﻬواﺌﻲ اﻝذي ﻴﺘﺠﻪ إﻝﻰ أﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘﺼﺒﺔ اﻝﻬواﺌﻴﺔ، ﻓﻴواﺠﻪ ﺘـﻀﺎرﻴس ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـن اﻻﻨﻘﺒﺎﻀـﺎت وﺘﻴﺔ واﻝﺤﻨﺠــرة، ﻴﺘﺠــﻪ إﻤــﺎ إﻝــﻰ اﻝﻔــم أو إﻝــﻰ اﻷﻨــف واﻻﻨــﺴدادات، وﻤــﺎ أن ﻴﻐــﺎدر اﻝﻬــواء اﻷوﺘــﺎر اﻝــﺼ )٩٢١ أﺤﻜـــﺎم ﺘﺠوﻴـــد اﻝﻘـــرآن ﻓـــﻲ ﻀـــوء ﻋﻠـــم ، و(٢٢ص.)ﻤﻌﺠـــم ﻋﻠـــم اﻝﻠﻐـــﺔ، ﻝﻤﺤﻤـــد ﻋﻠـــﻲ اﻝﺨـــوﻝﻲ: اﻨظـــر( ٧٢اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث، ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد -. وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ٢٢/٢اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر. ٨٢
عدد الصفحات ٤٩٩٤ ٕاﻝﻠذان ﻴﻘوﻤﺎن ﺒوظﻴﻔﺔ ﺤﺠرﺘﻲ اﻝرﻨﻴن، ﻓﺈذا اﺘﺠﻪ اﻝﻬـواء إﻝـﻰ اﻝﻔـم ﺘﻨـﺘﺞ اﻷﺼـوات اﻝﻔﻤوﻴـﺔ، واذا ﺘوﺠـﻪ اﻝﻬــواء إﻝــﻰ اﻝﺘﺠوﻴــف اﻷﻨﻔــﻲ ﺒــﺴﺒب ﻏﻠــق اﻝﺘﺠوﻴــف اﻝﻔﻤــوي، ﻓــﺈن ذﻝــك ﻴــؤدي إﻝــﻰ إﻨﺘــﺎج اﻷﺼــوات .اﻷﻨﻔﻴﺔ ﺤددة ﻤـن اﻝﺠﻬـﺎز اﻝﻨطﻘـﻲ؛ اﻝﺘـﻲ ﻴـﺘم ﻋﻨـدﻫﺎ إﻨﺘـﺎج اﻝـﺼوت، ﻫو اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﻤ: وﻤﺨرج اﻝﺼوت ﻓﺘﺘﻜون اﻝﺒﺎء ﻋﻨد اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻝﺸﻔﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﺤﺘﺠزان اﻝﻬواء ﺨﻠﻔﻬﻤﺎ ﻓﺠﺄة ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠرى اﻝﻬـواء .ﻓﻴﺘﻜون ﺼوت وﺘﺘﻜون اﻝﻜﺎف ﻋﻨد اﻝﺘﻘﺎء أﻗﺼﻰ اﻝﻠﺴﺎن ﺒﺎﻝﺤﻨك اﻷﻋﻠﻰ،ﻓﻬﻲ ﺤﻨﻜﻴـﺔ، وﺘﺘﻜـون اﻝﻬﻤـزة ﻨﺘﻴﺠـﺔ وﻫﻜـذا، وﺴـﻴﺄﺘﻲ اﻝﺤـدﻴث ﻋـن ﻤﺨـﺎرج ...ﺘﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺤﻨﺠرة وﻓﺘﺤﻬﻤـﺎ، ﻓﻬـﻲ ﺤﻨﺠرﻴـﺔﻏﻠق اﻝوﺘرﻴن اﻝﺼو . ً :وﻗد ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء أﺼوات اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن : اﻷﺼوات اﻝﺼﺎﻤﺘﺔ: اﻷول ﻫو اﻝـﺼوت اﻝﻤﺠﻬـور أو اﻝﻤﻬﻤـوس اﻝـذي :" واﻝﺼوت اﻝﺼﺎﻤت ًً، ﺴواء أﻜﺎن اﻻﻋﺘراض ﺠزﺌﻴﺎ أم ﻜﻠﻴﺎ ﻤن ﻴﺤدث أﺜﻨﺎء اﻝﻨطق ﺒﻪ اﻋﺘراض أو ﻋﺎﺌق ﻓﻲ ﻤﺠرى اﻝﻬواء ًﺸــﺄﻨﻪ أن ﻴــﺴﻤﺢ ﺒﻤــرور اﻝﻬــواء أﺜﻨــﺎء اﻝﻨطــق ﺒــﻪ ﻤــن اﻝﻔــم؛ ﻜﺎﻝﺒــﺎء واﻝﺘــﺎء، أم ﻤــﺎرا ﻤــن اﻷﻨــف ﻜــﺎﻝﻨون ٕواﻝﻤــﻴم، وﻜــذﻝك اﻷﺼــوات اﻝﺘــﻲ ﻴﻨﺤــرف ﻫواؤﻫــﺎ ﻓــﻼ ﻴﺨــرج ﻤــن وﺴــط اﻝﻔــم واﻨﻤــﺎ ﻴﺨــرج ﻤــن ﺠﺎﻨﺒــﻪ؛ "ﻜﺎﻝﻼم (٠٣١ ) . : أﻗﺴﺎم ﻫﻲوﺘﻘﺴم اﻷﺼوات اﻝﺼﺎﻤﺘﺔ اﻝﻰ أرﺒﻌﺔ .١ ، ﻤﺜل ﺼوت اﻝﺒﺎء، وﻗد ﻤر ذﻜرﻩ(اﻝﺸدﻴدة)اﻷﺼوات اﻻﻨﻔﺠﺎرﻴﺔ ﻤﺜل ﺼوت اﻝﻔﺎء؛ ﺒﺤﻴث ﺘﻠﺘﻘﻲ اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ ﺒﺎﻷﺴﻨﺎن ( اﻝرﺨوة)اﻷﺼوات اﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴﺔ أو .٢ ًًًًًاﻝﻌﻠﻴــﺎ اﻝﺘﻘــﺎء ﺠزﺌﻴــﺎ ﻤــﻊ ﺒﻘــﺎء ﻓرﺠــﺔ ﺼــﻐﻴرة ﻤــن اﻝﻔــراغ ﻴﺨــرج ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﻬــواء ﻤﺤــدﺜﺎ اﺤﺘﻜﺎﻜــﺎ ﻤــﺴﻤوﻋﺎ، .، ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒﻪﻓﻴﺨرج ﺼوت اﻝﻔﺎء )٠٣١ (.٧٨ص.)ﻓن اﻹﻝﻘﺎء ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق، ﻝﻨﺠﺎة ﻋﻠﻲ(
عدد الصفحات ٥٠٠٥ أﺤــــدﻫﻤﺎ : ﻤﺜــــل ﺼــــوت اﻝﺠــــﻴم، ﻓﻬــــو ﺼــــوت ﻤرﻜــــب ﻤــــن ﺼــــوﺘﻴن: اﻷﺼــــوات اﻝﻤرﻜﺒــــﺔ.٣ اﻨﻔﺠــﺎري، واﻵﺨــر اﺤﺘﻜــﺎﻜﻲ، ﻓﻬــو ﺼــوت ﻝﺜــوي ﺤﻨﻜــﻲ ﻤرﻜــب ﻤﺠﻬــور ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻨطــق اﻝــﺼوت اﻷول ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ )JUDGE .( (١٣١ وﻫﻜذا ﻴﻨطق ﺒـﻪ ﻋﻠﻤـﺎء ﻬﺠـﺎت ﻓـﻲ اﻝـﺒﻼد ًاﻝﺘﺠوﻴـد، ﻤرﻜﺒـﺎ، إﻻ أن ﻫـذا اﻝﺤـرف ﻴﻨطـق ﺒﻌـدة ﻝ ًًاﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺒﻼد ﺴورﻴﺎ وﻝﺒﻨﺎن وﻝﻴﺒﻴﺎ ﻴﻨطﻘوﻨﻪ ﺠﻴﻤﺎ اﺤﺘﻜﺎﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴن ﻴﻨطق ﺒﻪ ﺠﻴﻤـﺎ ﺠﺎﻓـﺔ ًﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻘﺎﻫرة اﻝﻤﺼرﻴﺔ، وﻓﻲ ﺒﻌـض اﻝﻘﺒﺎﺌـل اﻝـﺴوداﻨﻴﺔ ﻴﻨطﻘوﻨـﻪ داﻻ، وﻓـﻲ اﻝـﻴﻤن وﻋﻤـﺎن وﻤﻌظـم اﻝﻤدن اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﻴﻠﻔظ ﻜﺼوت اﻝﺤرف اﻷول ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ )Good(، وﻓـﻲ اﻝﻜوﻴـت ﻴﻠﻔظوﻨـﻪ .ًﻴﺎء : اﻷﺼـــوات اﻝرﻨﺎﻨـــﺔ أو اﻝﻤﺘوﺴـــطﺔ. ٤ وﻤﻌﻠـــوم أن اﻝﺘوﺴـــط ﻫـــو اﻻﻋﺘـــدال، واﻝﻤﻘـــﺼود ﻫﻨـــﺎ اﻋﺘدال اﻝﺼوت ﻋﻨد اﻝﻨطـق ﺒـﺎﻝﺤرف ﻝﻌـدم ﻜﻤـﺎل اﻨﺤﺒـﺎس اﻝـﺼوت، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻷﺼـوات اﻻﻨﻔﺠﺎرﻴـﺔ، واﻝﻨــون، واﻝﻌــﻴن، اﻝــﻼم، :)وﻋــدم ﺠرﻴﺎﻨــﻪ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺼــوات اﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴــﺔ، واﻷﺼــوات اﻝﻤﺘوﺴــطﺔ ﻤﺜــل واﻝﻤﻴم، واﻝراء (٢٣١) . :اﻷﺼوات اﻝﺼﺎﺌﺘﺔ: اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺼوت ﻴﺘﻤﻴـز ﺒﺄﻨـﻪ اﻝـﺼوت اﻝﻤﺠﻬـور اﻝـذي ﻴـﺴﻤﺢ أﺜﻨـﺎء اﻝﻨطـق " ًًﺒﻪ أن ﻴﻤر اﻝﻬواء ﺤرا طﻠﻴﻘـﺎ ﺨـﻼل اﻝﺤﻠـق واﻝﻔـم دون أن ﻴﻘـف ﻓـﻲ طرﻴﻘـﻪ أي ﻋـﺎﺌق أو ﺤﺎﺌـل، ودون ًﺎًًأن ﻴﻀﻴق ﻤﺠرى اﻝﻬواء ﻀﻴﻘﺎ ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﺤدث اﺤﺘﻜﺎﻜﺎ ﻤﺴﻤوﻋ (٣٣١) . وﻴﺘوﺼــــل اﻝـــــﻰ ﻤﻌرﻓـــــﺔ اﻝﺤرﻜـــــﺎت اﻝﻤﻤﻜﻨـــــﺔ ﺒــــﺎﻝﻨظر اﻝـــــﻰ ﻋـــــﻀوﻴن ﻫـــــﺎﻤﻴن، اﻝـــــﺸﻔﺘﺎن : ﻫﻤـــــﺎ واﻝﻠﺴﺎن (٤٣١) . )١٣١ ٧٢أﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻀوء ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث، ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد( -٨٢ )٢٣١ ،ﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ٥٥١ﻝﻜﻤــﺎل ﺒــﺸرص( اﻷﺼــوات)ﻋﻠــم اﻝﻠﻐــﺔ: ً ﻨﻘــﻼ ﻋــن٢٦اﻝﻤــﺼدر اﻝــﺴﺎﺒق ص( .٦١٢، وأﺼوات اﻝﻠﻐﺔ، ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن أﻴوب ص٢٠١اﻝﻠﻐﺔ،ﻝﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ص )٣٣١ (.٧٨ص.)ﻓن اﻹﻝﻘﺎء ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق، ﻝﻨﺠﺎة ﻋﻠﻲ( )٤٣١ (١٧ص) ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴدأﺤﻜﺎم ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻀوء ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث، ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ(
عدد الصفحات ٥١١٥ ًًواﻝﺤــدﻴث ﻋــن اﻷﺼــوات ﺤــدﻴث طوﻴــل، وﺼــﻨﻔت ﻓﻴــﻪ ﻤــﺼﻨﻔﺎت ﻜﺜﻴــرة ﻗــدﻴﻤﺎ وﺤــدﻴﺜﺎ، ﻝﻜﻨــﻲ ًٕأﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻗدﻤت، ﻷن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻏﻴر ﻤﺘﺨﺼص ﺒﻌﻠم اﻷﺼوات، وان ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﻴﻘـﺔ ﺠـدا اﻷﺼوات أﺴﺎﺴﻪ، ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴدﺒﻪ، ﻓﻌﻠم .وﺒﻌﻀﻬم، ﻗﺎل ﻫو ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﺒﻌﻴﻨﻪ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺘﻜﺒﻴر * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻻﺴﺘﻌﺎذة وﺼﻴﻐﻬﺎ وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ * * * :ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة: اﻝﻤطﻠب اﻷول
عدد الصفحات ٥٢٢٥ :اﻻﺴــــﺘﻌﺎذة ﻝﻐــــﺔ: ًأوﻻ ، (اﺴــــﺘﻌﺎذ) وﻫــــﻲ ﻤــــﺼدر اﻝﻔﻌــــل اﻻﻝﺘﺠــــﺎء، واﻻﻋﺘــــﺼﺎم، واﻝﺘﺤــــﺼن، .ًََﻤﻌﺎذ اﷲ أي أﻋوذ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﺎذا: َُِأي ﻝﺠﺄ إﻝﻴﻪ، وﻫو ﻋﻴﺎذﻩ أي ﻤﻠﺠؤﻩ، وﻗوﻝﻬم: َََْواﺴﺘﻌﺎذ ﺒﻪ ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل. ِﻻذ ﺒﻪ وﻝـﺠﺄَ إﻝـﻴﻪ واﻋﺘﺼم: ًًًَََُُِْوﻋﺎذ ﺒﻪ ﻴﻌوذ ﻋوذا و ﻋﻴﺎذا و ﻤﻌﺎذا :lftbrkt1 tΑ$s% sŒ$yètΒ «!$# βr& x‹è{ù'‾Ρ āωÎ) tΒ $tΡô‰y`uρ $oΨyè≈tFtΒ ÿ…çνy‰ΨÏã !$‾ΡÎ) #]ŒÎ) š/rtbrkt1χθßϑÎ=≈sà©9 (٥٣١ ؛ أَي ﻨﻌوذ .ًْﺒﺎﷲ ﻤﻌﺎذا أَن ﻨﺄﺨذ ﻏﻴر اﻝـﺠﺎﻨـﻲ ﺒﺠﻨﺎﻴﺘﻪ :ََواﻝـــﻤﻌﺎذ واﷲ ﻋــز وﺠــل . ٍَُِِِْْ اﻝـﻤــﺼدر واﻝـــﻤﻜﺎن واﻝزﻤــﺎن أَي ﻗــد ﻝـــﺠﺄت إﻝـــﻰ ﻤﻠـــﺠﺈ وﻝــذت ﺒﻤــﻼذ ﻤﺜل اﻝـﻤﻌﺎذ؛ وﻫو ﻋﻴﺎذي أَي ﻤﻠـﺠﺌﻲُِﻤﻼذ ﻤن ﻋﺎذ ﺒﻪ وﻤﻠـﺠﺄُ ﻤن ﻝـﺠﺄَ إﻝـﻴﻪ، واﻝـﻤﻼذ (٦٣١) . : اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح: ًﺜﺎﻨﻴــﺎ اﻻﺴــﺘﺠﺎرة واﻻﻤﺘﻨــﺎع ﺒــﺎﷲ ﻤــن ﻫﻤــزات اﻝــﺸﻴﺎطﻴن، وﻫــﻲ دﻋﺎء اﻝﻰ اﷲ ﺠل ذﻜرﻩ، واﺴﺘﺠﺎرة ﺒﻪ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن (٧٣١) . اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﻋوذ ﺒك وأﻝﺘﺠﺊ إﻝﻴك ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم، وﻨﻔﺨﻪ وﻫﻤزﻩ، وأﺘﺤﺼن ﺒك : وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ . ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺒﻀرﻤن أن :ﺼﻴﻎ اﻻﺴﺘﻌﺎذة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓــذﻫب أﺒــو ﻋﻤــرو، وﻋﺎﺼــم، وﻴﻌﻘــوب إﻝــﻰ : اﺨﺘﻠــف اﻝﻘــراء ﻓــﻲ اﻝــﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺨﺘــﺎرة ﻝﻼﺴــﺘﻌﺎذة ًأﻋــوذ ﺒــﺎﷲ ﻤــن اﻝــﺸﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم، أﺨــذا ﺒﻘوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ: ﻗــول lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1( ٨٣١ . )٥٣١ (.٩٧)ﺴورة ﻴوﺴف، آﻴﺔ( )٦٣١ (.٣٩١/٣)وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح( ٨٩٤/٣)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: اﻨظر( )٧٣١ ﺒــﺎب ﻓــﻲ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة واﻝﺒــﺴﻤﻠﺔ ﻤطﺒــوع ﺒــذﻴل ااﻝﻐﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــراءات اﻝﻌــﺸر،ﻝﻠﺤﺎﻓظ أﺒــﻲ ﺒﻜــر أﺤﻤــد ﺒــن ( (.٣٥٤ص)ﻫـ ١٨٣اﻝﺤﺴﻴن اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ، ت )٨٣١ (.٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٥٣٣٥ أﻋـوذ ﺒـﺎﷲ ﻤـن اﻝـﺸﻴطﺎن اﻝـرﺠﻴم إن : وذﻫب اﻝﻤدﻨﻲ، واﻝـﺸﺎﻤﻲ، واﻝﻜـﺴﺎﺌﻲ، وﺨﻠـف، إﻝـﻰ ﻗـول :ًاﷲ ﻫـو اﻝـﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠـﻴم، أﺨـذا ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt1 $¨ΒÎ)uρ y7¨Ζxîu”∴tƒ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# Øø÷“tΡ õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ ( …çµ‾ΡÎ) uθèδ ßìŠÏϑ¡¡9$# ÞΟŠÎ=yèø9$# /rtbrkt1(٩٣١ . وذﻫــب ﺤﻤــزة (٠٤١) ًأﻋــوذ ﺒــﺎﷲ اﻝﻌظــﻴم ﻤــن اﻝــﺸﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم طﻠﺒــﺎ ﻻزدواج اﻝﻜــﻼم، : ، إﻝــﻰ ﻗــول واﺨﺘﺎر ﻝﻔظ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :lftbrkt1 …çµ‾ΡÎ) tβ%x. Ÿω ßÏΒ÷σム«!$$Î/ ÉΟŠÏàyèø9$# /rtbrkt1(١٤١ . أﻋــوذ ﺒــﺎﷲ اﻝﻌظــﻴم اﻝــﺴﻤﻴﻊ : ﻋــن ﻫﺒﻴــرة ﻋــن ﺤﻔــص أﻨــﻪ ﻗــﺎل: وذﻜــر اﺒــن اﻝﺠــزري ﻓــﻲ اﻝﻨــﺸر ثًاﻝﻌﻠﻴم ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم، ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼ (٢٤١) . أﻋــوذ ﺒــﺎﷲ اﻝــﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠــﻴم ﻤــن اﻝــﺸﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم، ﺼــﺎغ ﻤــن اﻵﻴﺘــﻴن : وذﻫــب ﺴــﻬل اﻝــﻰ ﻗــول .ًﻝﻔظﺎ (٣٤١ ) . :اﻝﺘرﺠﻴﺢ ﺠﻤﻴــﻊ ﻫــذﻩ اﻷﻗــوال ﺠــﺎﺌزة، وﻻ ﺒــﺄس ﺒﻬــﺎ، ﻝﻜﻨﻨــﻲ أرى أن اﻝــرأي اﻷول ﻫــو اﻷرﺠــﺢ، ﻝﻤواﻓﻘﺘــﻪ : ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1( ٤٤١ ، ﻓﻬو ﻨص ﺼـــرﻴﺢ ﻴﺘﻌﻠـــق ﺒـــﺎﻝﻘراءة، أﻤـــﺎ اﻷﻗـــوال اﻷﺨـــرى اﻝﻤـــﺴﺘﻨدة إﻝـــﻰ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ :lftbrkt1 $¨ΒÎ)uρ y7¨Ζxîu”∴tƒ zÏΒ )٩٣١ (.٦٣)، وﻓﺼﻠت(٠٠٢) آﻴﺔﺴورة اﻷﻋراف،( )٠٤١ : أﺴـــﺘﻌﻴذ ﺒـــﺎﷲ، واﻝﺜﺎﻝـــث: اﺴـــﺘﻌﻨت ﺒـــﺎﷲ، واﻝﺜـــﺎﻨﻲ: روي ﻋـــن ﺤﻤـــزة اﻝزﻴـــﺎت ﺜـــﻼث رواﻴـــﺎت؛ أﺤـــداﻫﺎ( ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﻘﻠـﻪ ﻤﺤﻘـق ﻜﺘـﺎب ( ب/٥٥١)ﻤـن اﻝـﺸﻴطﺎن اﻝـرﺠﻴم، ذﻜـر ذﻝـك اﻝﻬـذﻝﻲ ﻓـﻲ اﻝﻜﺎﻤـل: ﻨﺴﺘﻌﻴذ ﺒﺎﷲ، ﻜﻠﻬﺎ .٤٥٤اﻝﻐﺎﻴﺔص )١٤١ (.٣٣)ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ، آﻴﺔ( )٢٤١ .ًﻓﻘد ذﻜر ذﻝك أﻴﻀﺎ(٣١/١)اﻝﻤﺒﺴوط، ﻝﻠﺴرﺨﺴﻲ: ، واﻨظر(٠٥٢/١. )اﻝﻨﺸر( )٣٤١ ٣٥٤ص)ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ، ﻝﻸﺼﺒﻬﺎﻨﻲ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق: اﻨظر( -( ٥٥٤ )٤٤١ (.٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٥٤٤٥ Ç≈sÜø‹¤±9$# Øø÷“tΡ õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ ( …çµ‾ΡÎ) uθèδ ßìŠÏϑ¡¡9$# ÞΟŠÎ=yèø9$# /rtbrkt1(٥٤١ ، ﻓﻬــﻲ ﻋﺎﻤــﺔ وﻏﻴــر ﻤﺨﺘــﺼﺔ .ﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ، ﻓﻠﻴس ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة، وﻫﻲ ﻓﻲ ﺘﻌظﻴم اﷲﺒﺎﻝﻘراءة، وأﻤﺎ اﻵﻴ ﻜﻤﺎ أن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1ََُِْْ ﺘؤﻴد ﻫذا اﻝﻠﻔـظ ﻓﻘـد روى اﺒـن ﻤﺎﺠـﻪ ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن ﺠﺒﻴـر َََُُْ salla1ًًَََُُِْﻪ أَﻜﺒر ﻜﺒﻴـرا ﺜﻼﺜـﺎ َََ ًًًََََََََُُُْْْْْْ "(٦٤١ . (أﻋـــوذ ﺒـــﺎﷲ ﻤـــن اﻝـــﺸﻴطﺎن اﻝـــرﺠﻴم: )ول، وﺼـــﻴﻐﺘﻪﻓـــﺎﻝرأي اﻷ ﻫـــو اﻝـــراﺠﺢ، وﺼـــﻴﻐﺘﻪ ﻫـــﻲ "اﻝﺘﻌوذ ﻝﻴس ﻤن اﻝﻘرآن وﻻ آﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء: "ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أن. اﻝﻤﻘدﻤﺔ (٧٤١) . * * * .ﺤﻜم اﻻﺴﺘﻌﺎذة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ ذﻫــب ﺠﻤﻬــور اﻝﻌﻠﻤــﺎء وأﻫــل اﻷداء إﻝــﻰ أن اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻤطﻠوﺒــﺔ ﻤﻤــن أراد اﻝﻘــراءة ًاﻻﺴــــــﺘﺤﺒﺎب، ﻓﻴﻤــــــﺎ ذﻫــــــب ﺒﻌــــــض اﻝﻌﻠﻤــــــﺎء اﻝــــــﻰ وﺠوﺒﻬــــــﺎ أﺨــــــذا ﺒظــــــﺎﻫر اﻵﻴــــــﺔ ﻓــــــﻲ ﻗوﻝــــــﻪ ﺘﻌــــــﺎﻝﻰ : #sŒÎ*sù/lftbrkt1 |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1(٨٤١ )٥٤١ (.٦٣)، وﻓﺼﻠت(٠٠٢)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( )٦٤١ : ﺎﺼــم اﻝﻌﻨــزيوﻓﻴــﻪ ﻋ( ٩٩٧)ﻜﺘــﺎب إﻗﺎﻤــﺔ اﻝــﺼﻼة واﻝــﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬــﺎ، ﺒــﺎب اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻓــﻲ اﻝــﺼﻼة ﺒــرﻗم( ﻤﻘﺒول، إﻻ أن ﻝﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤـﺴﻌود ﺒـﻪ، وﻤﻌﻠـوم أن ﻫـذا اﻝطرﻴق-اﻝﺜﺎﻨﻲ-(.٠٠٨)اﺒن ﻤﺎﺠﻪ اﻝﺒﺎب ﻨﻔﺴﻪ ﺒرﻗم)ّ طرﻴق ﻗراء، وﻝﻪ ﺼﻠﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻀوع )٧٤١ (.٦٨/١. )اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ( )٨٤١ (.٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٥٥٥٥ :ﻗﺎل إﻤﺎم اﻝﺤﻔﺎظ وﺸﻴﺦ اﻝﻘراء، اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري َ (٩٤١) . وﻗـــد ذﻫـــب اﻝﺠﻤﻬـــور إﻝـــﻰ أن اﻷﻤـــر ﻓـــﻰ اﻵﻴـــﺔ ﻝﻠﻨـــدب وروى ﻋـــن ﻋطـــﺎء : وﻗـــﺎل اﻝـــﺸوﻜﺎﻨﻲ اﻝوﺠوب أﺨذا ﺒظﺎﻫر اﻷﻤر (٠٥١) . اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﺠﺒﺔ ﻝﻜل ﻗراءة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة : "وروى ﻋﺒد اﻝرزاق، ﻋن اﺒن ﺠرﻴﺞ، ﻋن ﻋطﺎء ﻗﺎل أﺠل ﻤن: ﻗﻠت ﻝﻪ" أو ﻏﻴرﻫﺎ lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1 ". ﻨﻌم:" ﻗﺎل (١٥١) . اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﻨدب ﻓﻲ ﻗول اﻝﺠﻤﻬـور ﻓـﻲ ﻜـل ﻗـراءة واﺨﺘﻠﻔـوا ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻝـﺼﻼة: وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ (٢٥١) . : واﻝراﺠﺢ ﻲ اﻵﻴـﺔ، ﻫـو ﻝﻠﻨـدب، ﻻ أن اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻨـد اﻝﺒـدء ﺒـﺎﻝﻘراءة، واﻷﻤـر اﻝـوارد ﻓـ .ﻝﻠوﺠوب، ﻓﻼ ﻴؤﺜم ﻤن ﺘرﻜﻬﺎ واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم * * * .ﺤﻜم اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻹﺴرار ﺒﻬﺎ وﻤﺤﻠﻬﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ :ًأوﻻ ﻴﺴﺘﺤب اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻋﻨد اﻝﺒدء ﺒﻘراءة اﻝﻘرآن ﻋﻨد ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء، واﻝﻘراء، إﻻ ﻤﺎ اﻝﺠــزري ﻋــن ﻨــﺎﻓﻊ أﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴﺨﻔــﻲ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ ﺴــور روي ﻋــن ﻨــﺎﻓﻊ وﺤﻤــزة ﻓﻴﻤــﺎ أوردﻩ اﺒــن ﻴﺠﻬـــر ﺒﻬـــﺎ ﻋﻨـــد ﻗـــراءة اﻝﻔﺎﺘﺤـــﺔ، وﻴـــﺴر ﺒﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﺒـــﺎﻗﻲ اﻝـــﺴور: اﻝﻘـــرآن، وﻋـــن ﺤﻤـــزة أﻨـــﻪ (٣٥١) ، ﻝﻜـــن )٩٤١ (.٨٣ص) اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ( )٠٥١ (.٤٩١/٢)ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر( )١٥١ (.٤٧٥٢)، ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة، ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒرﻗم٣٨/٢ﻤﺼﻨف ﻋﺒد اﻝرزاق( )٢٥١ ( ٦٨/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ( )٣٥١ ٢٥٢/١)اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر:اﻨظر( -(.٣٥٢
عدد الصفحات ٥٦٦٥ :" ًاﻝﻤﺸﻬور ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻫـو اﻝﺠﻬـر، وﻨﻘـل اﻝﻤرﺼـﻔﻲ ﻋـن أﺒـﻲ ﻋﻤـرو اﻝـداﻨﻲ ﻓـﻲ اﻝﺘﻴـﺴﻴر ﻗوﻝـﻪ ًاﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻠﻨص واﻗﺘداء ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ... ﺒﻬﺎ ًوﻻ أﻋﻠم ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴن أﻫل اﻷداء ﻓﻲ اﻝﺠﻬر (٤٥١) . :وﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻌﺎذة (٥٥١ . :ًﺜﺎﻨﻴﺎ ﻗﻴد اﻝﻌﻠﻤﺎء إطﻼق اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﻲ ﻤواطن، واﺴﺘﺤﺒوا اﻹﺴرار ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى، ﻓﻤن :ﻲ اﺴﺘﺤﺒوا اﻹﺴرار ﺒﻬﺎاﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘ .ًًًإذا ﻜﺎن اﻝﻘﺎرئ ﻴﻘرأ ﺨﺎﻝﻴﺎ ﺴواء أﻗرأ ﺴرا أم ﺠﻬرا. ١ .ًإذا ﻜﺎن ﻴﻘرأ ﺴرا. ٢ . ﺤﻜم اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة: ًﺜﺎﻝﺜﺎ ﻜــﻰ اﻝﻨﻘــﺎش ﻋــن ﻋطــﺎء أن اﻻﺴــﺘﻌﺎذة واﺠﺒــﺔ واﺨﺘﻠﻔــوا ﻓﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻝــﺼﻼة ﺤ: ﻗــﺎل اﻝﻘرطﺒــﻲ وﻜﺎن اﺒن ﺴﻴرﻴن واﻝﻨﺨﻌﻲ وﻗوم ﻴﺘﻌوذون ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻜل رﻜﻌﺔ وﻴﺘﻤﺜﻠون أﻤر اﷲ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤوم، وأﺒو ﺤﻨﻴﻔـﺔ، واﻝـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺘﻌـوذان ﻓـﻲ اﻝرﻜﻌـﺔ اﻷوﻝـﻰ ﻤـن اﻝـﺼﻼة، وﻴرﻴـﺎن ﻗـراءة اﻝـﺼﻼة ﻜﻠﻬـﺎ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻔروﻀﺔ وﻴراﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎنﻜﻘراءة واﺤدة، وﻤﺎﻝك ﻻ ﻴرى اﻝﺘﻌوذ ﻓﻲ (٦٥١) . :ﻤﺤﻠﻬﺎ: ًراﺒﻌﺎ .ﺒﻌدﻫﺎ: اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، وﻫذا ﻫو ﻤذﻫب اﻝﺠﻤﻬور، وﻗﻴل :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﻗﺎل اﻝﺠﺼﺎص lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1(٧٥١ ﺘﻌﺎذة ﺒﻌد اﻝﻘراءة ﻜﻘوﻝﻪ، ﻴﻘﺘﻀﻲ ظﺎﻫرﻩ أن ﺘﻜون اﻻﺴ :lftbrkt1 #sŒÎ*sù ÞΟçFøŠŸÒs% nο4θn=¢Á9$# )٤٥١ (. ٩ص)ًﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ( ٧٥٥/٢.)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري( )٥٥١ (. ٨٣ص)ﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرطﻴﺒﺔ اﻝﻨ( )٦٥١ ( ٦٨/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ( )٧٥١ (.٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٥٧٧٥ (#ρãà2øŒ$$sù ©!$# $Vϑ≈uŠÏ% #YŠθãèè%uρ /rtbrkt1(٨٥١ وﻝﻜﻨﻪ ﻗد ﺜﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1 وﻋن اﻝﺴﻠف اﻝذﻴن ذﻜرﻨﺎﻫم، اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة، وﻗد ﺠرت اﻝﻌﺎدة ﺒﺈطﻼق ﻤﺜﻠﻪ واﻝﻤراد إذا أردت ذﻝك ﻜﻘوﻝﻪ :lftbrkt1 #sŒÎ)uρ óΟçFù=è% (#θä9ωôã$$sù ö/rtbrkt1(٩٥١ : وﻗوﻝﻪ lftbrkt1 #sŒÎ)uρ £èδθßϑçGø9r'y™ $Yè≈tFtΒ ∅èδθè=t↔ó¡sù ÏΒ Ï!#u‘uρ 5>$pgÉo /rtbrkt1(٠٦١ ، وﻝﻴس اﻝﻤراد أن ﺘﺴﺄﻝﻬﺎ ﻤن وراء ﺤﺠﺎب ﺒﻌد ﺴؤال ﻤﺘﻘدم، وﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :lftbrkt1 $pκš‰r'‾≈tƒ tÏ%©!$# (#þθãΖtΒ#u #sŒÎ) ãΛäø‹yf≈tΡ tΑθß™§9$# (#θãΒÏd‰s)sù t÷t/ ô“y‰tƒ óΟä31uθøgwΥ Zπs%y‰|¹ /rtbrkt1(١٦١ :، وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ /rtbrkt1 (٢٦١ : إذا ﻗرأت ﻓﻘدم اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة، وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ٕإذا أردت اﻝﻘراءة ﻓﺎﺴﺘﻌذ وﻜﻘول اﻝﻘﺎﺌل إذا ﻗﻠت ﻓﺎﺼدق واذا أﺤرﻤت ﻓﺎﻏﺘﺴل، ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل اﻹﺤرام، :ا أردت ذﻝك، ﻜذﻝك ﻗوﻝﻪواﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ذﻝك إذ lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# /rtbrkt1 ﻤﻌﻨﺎﻩ إذا أردت ٕاﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤن اﻝﻘراءة ﺸﺎذ واﻨﻤﺎ اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة ﻝﻨﻔﻲ وﺴﺎوس اﻝﺸﻴطﺎن، : اﻝﻘراءة وﻗول ﻤن ﻗﺎل : ﺜم اﻝﻘراءة ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ÏΒ y7Î=ö6s% ÏΒ 5Αθß™§‘ Ÿωuρ @cÉ<tΡ HωÎ) #sŒÎ) #©_yϑs? ’s+ø9r& ß≈sÜø‹¤±9$# þ’Îû ϵÏG¨ÏΖøΒé& ã‡|¡Ψu‹sù ª!$# $tΒ ’Å+ù=ムß≈sÜø‹¤±9$# ¢ΟèO ãΝÅ6øtä† ª!$# ϵÏG≈tƒ#u 3 ª!$#uρ íΟŠÎ=tæ ÒΟŠÅ3ym /rtbrkt1 (٣٦١ ﻓﺈﻨﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﺘﻘدﻴم اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻠﺔ. (٤٦١) . )٨٥١ (.٣٠١)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( )٩٥١ (.٢٥١)ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ( )٠٦١ (.٣٥)ﺴورة اﻷﺤزاب، آﻴﺔ( )١٦١ (.٢١)ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ، آﻴﺔ( )٢٦١ (.٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ( )٣٦١ (. ٢٥)ﺴورة اﻝﺤﺞ، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٥٨٨٥ ﻌﺎذة ﻗﺒل اﻝﻘراءة إﻻ ﻤﺎ روى ﻋن أﺒﻰ ﻫرﻴرة، وﻫذا إﺠﻤﺎع اﻝﻔﻘﻬﺎء أن اﻻﺴﺘ: ﻗﺎل اﻝواﺤدي اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻌد اﻝﻘراءة ذﻫﺒوا إﻝﻰ ظﺎﻫر : واﺒن ﺴﻴرﻴن، وداود، وﻤﺎﻝك، وﺤﻤزة ﻤن اﻝﻘراء ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻝوا "اﻵﻴﺔ (٥٦١) . ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﻘراءة، وﻻ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻘول ﻤن ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻻﻨﺘﻬﺎء ﻤـن اﻝﻘـراءة، وﻗـد : ذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺸر ﻓﻠﻴراﺠﻊأطﺎل اﺒن اﻝﺠزري ﺒﺤث ﻫ (٦٦١) . .أوﺠﻪ اﻻﺴﺘﻌﺎذة اﻝﺠﺎﺌزة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس ٕاﻻﺴﺘﻌﺎذة إﻤﺎ أن ﺘﻘﺘرن ﺒﺄول اﻝﺴورة، واﻤـﺎ أن ﺘﻘﺘـرن ﺒﺄﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ، وﻝﻜـل ﺤﻜﻤـﻪ، ﻓﺄﻤـﺎ إذا اﻗﺘرﻨـت :ﺒﺄول اﻝﺴورة، ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة ﻓﻔﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أوﺠﻪ .ﻠﺔ، واﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورةﻗطﻊ اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة، وﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤ. ١ .وﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄول اﻝﺴورة دون اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ أي ﻤﻨﻬﺎ. ٢ وﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطﻊ اﻝﺜﺎﻝث؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، واﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ . ٣ .ﺜم اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة ﻻﺴـﺘﻌﺎذة ووﺼـل اﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻤـﻊ أول ﻗطﻊ اﻷول ووﺼل اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝـث؛ أي اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ ا. ٤ اﻝﺴورة :أﻤﺎ ﺴورة ﺒراءة ﻓﻔﻴﻬﺎ وﺠﻬﺎن ﻓﻘط .اﻝﻘطﻊ؛ أي اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒدء ﺒﺄول اﻝﺴورة. ١ .اﻝوﺼل؛ أي وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﺄول اﻝﺴورة. ٢ :وأﻤﺎ إذا اﻗﺘرﻨت اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﺒﻐﻴر أول اﻝﺴورة ﻓﻠﻬﺎ ﺤﺎﻝﺘﺎن )٤٦١ ٢١/٥.)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص( -( ٣١ )٥٦١ (.٣٩١/٢. )ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر( )٦٦١ ٤٥٢/١.)اﻝﻨﺸر: اﻨظر( - ( ٧٥٢
عدد الصفحات ٥٩٩٥ :اﻷوﻝﻰََْﺔ ﻓﻴطﺒق اﻷوﺠﻪ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة، واﻷوﻝﻰ إذا أراد اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠ . أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻝﻠﺘﺒرك :اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إذا ﻝم ﻴﺄت ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻴطﺒق اﻷوﺠﻪ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ ًًﺴورة ﺒراءة، إﻻ إذا ﻜﺎن أول اﻵﻴﺔ اﻝﻤﺒدوء ﺒﻬﺎ اﺴﻤﺎ ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ، أو ﻀﻤﻴرا ﻴﻌود ﻋﻠﻴﻪ، ة ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ، ﻝﺒﺸﺎﻋﺔ اﻝوﺼل، إذ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴدﻓﻴﻜرﻩ وﺼل اﻻﺴﺘﻌﺎذ (٧٦١) ، وﻴﺴﺘﺤب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻻﺴﺘﻌﺎذة، وأول اﻵﻴﺔ اﻝﻤﺒدوء ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ :lftbrkt1 ª!$# ÷’Í<uρ šÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u /rtbrkt1(٨٦١ :، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ß≈oΗ÷q§9$# ’n?tã ĸöyèø9$# 3“uθtGó™$# /rtbrkt1(٩٦١ ،وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :lftbrkt1 …çνy‰ΨÏãuρ ßxÏ?$xd?tΒ É=ø‹tóø9$# /rtbrkt1(٠٧١ :، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ϵø‹s9Î) –ŠtムãΝù=Ïæ Ïπtã$¡¡9$# /rtbrkt1 (١٧١ ، .وﻏﻴرﻫﺎ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ * * * )٧٦١ ( ٢٦٥/٢.)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎرئ: اﻨظر( )٨٦١ (. ٧٥٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )٩٦١ (. ٥)ﺴورة طﻪ، آﻴﺔ( )٠٧١ (. ٩٥)ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ( )١٧١ (. ٧٤)ﺴورة ﻓﺼﻠت، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٦٠٠٦ :ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻷول : ﺘﻌرﻴف اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻝﻐﺔ: ًأوﻻ .ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم: اﺨﺘﺼﺎر ﻝﻘول ِإذا ﻜﺘب ﺒﺴم اﷲ: ََْﺒﺴﻤل اﻝرﺠل، إذا ﻗﺎل ﺒﺎﺴم اﷲ، أو: ﻴﻘﺎل (٢٧١) . واﻝﻌرب إذا ﻜﺜـر "اﻝﻨﺤت، أي ﻨﺤت ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻜﻠﻤﺎت، : وﻫذا ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ :اﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ: اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬم ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘـﻴن ﻀـﻤوا ﺒﻌـض ﺤـروف إﺤـداﻫﻤﺎ إﻝـﻰ ﺒﻌـض اﻷﺨـرى ﻤﺜـل -ﺒـﺴم اﷲ - :واﻝﺤﻤدﻝــﺔ -اﻝﺤﻤــد ﷲ -: واﻝــﺴﺒﺤﻠﺔ -ﺎن اﷲﺴــﺒﺤ -: واﻝﺤوﻗﻠــﺔ - ﻻ ﺤــول و ﻻﻗــوة إﻻ ﺒــﺎﷲ -: واﻝﻬﻴﻠﻠــﺔ - ﻻإﻝﻪ إﻻ اﷲ -ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة، وﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼح: اﻝﺤﻴﻌﻠﺔ -"(٣٧١) . :ًﺘﻌرﻴف اﻝﺒﺴﻤﺔ اﺼطﻼﺤﺎ : ًﺜﺎﻨﻴﺎ :ﻫﻲ ﻝﻔظ lftbrkt1 ÉΟó¡Î0 «!$# Ç≈uΗ÷q§9$# ÉΟŠÏm§9$# /rtbrkt1. ﻩ ﻗﺒـــل ﻜـــل ﺸـــﻲء، أو أﻗـــرأ ٕواﻨﻤـــﺎ ﻤﻌﻨـــﻰ ﻗوﻝـــﻪ ﺒـــﺴم اﷲ أﺒـــدأ ﺒﺘـــﺴﻤﻴﺔ اﷲ وذﻜـــر: "ﻗـــﺎل اﻝطﺒـــري وﻜذﻝك ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝﻘﺎﺌل ﺜم اﺒﺘداﺌﻪ ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﺒﺴم ... ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ، أو أﻗوم وأﻗﻌد ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ اﷲ وذﻜرﻩ اﷲ اﻝــرﺤﻤن اﻝــرﺤﻴم إﻨﻤــﺎ ﻤﻌﻨــﺎﻩ أﻗــرأ ﻤﺒﺘــدﺌﺎ ﺒﺘــﺴﻤﻴﺔ اﷲ أو أﺒﺘــدىء ﻗراءﺘــﻲ ﺒﺘــﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﻓﺠﻌــل اﻻﺴــم "واﻝﻌطﺎء ﻤﻜﺎن اﻹﻋطﺎءﻤﻜﺎن اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﻌل اﻝﻜﻼم ﻤﻜﺎن اﻝﺘﻜﻠﻴم (٤٧١) . * * * .اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﻗرآﻨﻴﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ )٢٧١ (.٢٢/١.)، وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح(٦٥/١١.)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: اﻨظر( )٣٧١ ًﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺤﺼن اﻝﺤﺼﻴن( ٦٣١/١)ي ﻋﻠﻰ ﻤراﻗﻲ اﻝﻔﻼحﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝطﺤطﺎو( )٤٧١ (.١٥/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري(
عدد الصفحات ٦١١٦ :ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻗرآﻨﻴﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ اﻝـواردة ﺒـﺴورة اﻝﻨﻤـل lftbrkt1 …çµ‾ΡÎ) ÏΒ z≈yϑø‹n=ß™ …çµ‾ΡÎ)uρ ÉΟó¡Î0 «!$# Ç≈yϑôm§9$# ÉΟŠÏm§9$# /rtbrkt1(٥٧١ . ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ ﺴـور ﻝﻜن اﻝﺨﻼف وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻓـﻲ اﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ اﻝـواردة :اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم،ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗوال : اﻝﻘـــول اﻷول أﻨﻬـــﺎ آﻴـــﺔ ﻤـــن أول اﻝﻔﺎﺘﺤـــﺔ، وﻤـــن أول ﻜـــل ﺴـــورة ﻤـــﺎ ﻋـــدا ﺴـــورة ﺒـــراءة، وﻫـــو اﻷﺼﺢ ﻤـن ﻤـذﻫب اﻝـﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻤـن واﻓﻘـﻪ، وﻫـو رواﻴـﺔ ﻋـن أﺤﻤـد (٦٧١) ،وﻴؤﻴـد ﻫـذا اﻝﻘـول ﻤـﺎ رواﻩ أﺒـو ُ ٍٍََََََََََُُُِِِِِِْْْْْْْْ salla1َُِْ ﻻ ﻴﻌـرف ".ِْ (٧٧١) . اﺒـن ﻋﺒـﺎس، واﺒـن ﻋﻤـر، : وﻤﻤن ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﻨﻬـﺎ آﻴـﺔ ﻤـن ﻜـل ﺴـورة إﻻ ﺒـراءة، ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ .واﺒن اﻝزﺒﻴر، وأﺒو ﻫرﻴرة، وﻋﻠﻲ .ﻋطﺎء، وطﺎوس، وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر، وﻤﻜﺤول واﻝزﻫري: وﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وﺒـــﻪ ﻴﻘـــول -ًأﻴـــﻀﺎ -ﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﺤﻤـــد ﺒـــن ﺤﻨﺒـــل ﻓـــﻲ رواﻴـــﺔ ﻋﻨـــﻪ، ﻋﺒـــد اﷲ ﺒـــن اﻝﻤﺒـــﺎرك، واﻝـــ: ٕواﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﻴﻪ، وأﺒو ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم (٨٧١) . اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤن ﻤذﻫب أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ أﻨﻬـﺎ ﻤـن اﻝﻘـرآن ﻷن اﻷﻤـﺔ أﺠﻤﻌـت ﻋﻠـﻰ أن :" وﻗﺎل اﻝﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻤﻜﺘوﺒﺎ ﺒﻘﻠم اﻝوﺤﻲ ﻓﻬو ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻜـذﻝك وﻜـذا روى اﻝﻤﻌﻠـﻰ ﻋـن ﻤﺤﻤـد "ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻜﻠﻪ ﻗرآن: ﻝﻤﺤﻤد اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن أم ﻻ ؟ ﻓﻘﺎلﻓﻘﺎل ﻗﻠت (٩٧١) . )٥٧١ (.٠٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( )٦٧١ (.١٧٢/١.)اﻝﻨﺸر: ، واﻨظر(٧١/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر : اﻨظر( )٧٧١ ورﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت( ٩٦٦)ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة، ﺒﺎب ﻤن ﺠﻬر ﺒﻬﺎ، ﺒرﻗم( )٨٧١ .(٧١/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر : اﻨظر( )٩٧١ (.٧/١)، وﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص(٣٠٢/١.)ﺒداﺌﻊ اﻝﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻝﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ(
عدد الصفحات ٦٢٢٦ :اﻝﻘــول اﻝﺜــﺎﻨﻲوﻫــو ﻗـول اﻝــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓــﻲ ﺒﻌــض . أﻨﻬــﺎ آﻴـﺔ ﻤــن اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ، وﻝﻴــﺴت آﻴـﺔ ﻤــن ﻏﻴرﻫــﺎ طرق ﻤذﻫﺒﻪ، وﻫو ﻤذﻫب أﻫل ﻤﻜﺔ، واﻝﻜوﻓﺔ، وﻤن واﻓﻘﻬم (.٠٨١) :اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝثواﻝﺘﺒرك ﺒﻬﺎ، وﻝﻴﺴت آﻴﺔ ﻤن ﻜـل أﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن ﻨزﻝت ﻝﻠﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺴور وﻫو ﻗول اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق ﻤذﻫﺒﻪ. ﺴورة -ًأﻴﻀﺎ -"(١٨١) . روى اﻝﺠﺼﺎص ﻋن ﻤﺤﻤد أﻨﻪ ﻗﺎل اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ آﻴﺔ ﻤن اﻝﻘـرآن ﻨزﻝـت ﻝﻠﻔـﺼل ﺒـﻴن اﻝـﺴورة ﻝﻠﺒـدء "ﺒﻬﺎ ﺘﺒرﻜﺎ وﻝﻴﺴت ﺒﺂﻴﺔ ﻤن ﻜل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ (٢٨١) . :اﻝﻘــول اﻝراﺒــﻊٕاﻨﻤــﺎ وﻀــﻌت ﻓــﻲ ﺒداﻴــﺔ اﻝــﺴور أﻨﻬــﺎ ﻝﻴــﺴت آﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ، وﻻ ﻤــن ﻏﻴرﻫــﺎ، و ﺒﻌـض آﻴـﺔ ﻤـن اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ، وﻫـو ﻤـذﻫب ﻤﺎﻝـك، وأﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ وأﺼـﺤﺎﺒﻬﻤﺎ: ﻝﻠﺘﺒرك ﺒﻬﺎ، وأن ﺒﻌﻀﻬﺎ (٣٨١) ، َََََُْْْ salla1ََُْ َُْ "اﻝﺤدﻴث...َََِِِْﺤﻤدﻨﻲ ﻋﺒدي (٤٨١ ) . ووﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﻤـن اﻝﺤـدﻴث أن اﷲ ﺒـدأ ﺒﺎﻝﺤﻤـد ﷲ رب اﻝﻌـﺎﻝﻤﻴن وﻝـم ﻴﺒـدأ ﺒﺎﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ، ﻓﻠـو ﻜﺎﻨـت .آﻴﺔ ﻝﺒدأ ﺒﻬﺎ وﻴﻜﻔﻴك أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن اﻝﻘرآن اﺨﺘﻼف اﻝﻨـﺎس ﻓﻴﻬـﺎ، واﻝﻘـرآن ﻻ ﻴﺨﺘﻠـف ﻓﻴـﻪ : ن اﻝﻌرﺒﻲﻗﺎل اﺒ واﻷﺨﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎح اﻝﺘـﻲ ﻻ ﻤطﻌـن ﻓﻴﻬـﺎ داﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻝﻴـﺴت ﺒﺂﻴـﺔ ﻤـن اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ وﻻ ﻏﻴرﻫـﺎ إﻻ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻘدم...ﻓﻲ اﻝﻨﻤل وﺤدﻫﺎ، روى ﻤﺴﻠم (٥٨١) . )٠٨١ (.١٧٢/١.)اﻝﻨﺸر: ،واﻨظر(٧١/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر : اﻨظر( )١٨١ .اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ( )٢٨١ ، (٣٠٢/١.)، وﺒداﺌﻊ اﻝﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻝﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ(٧/١)ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﺼﺎص: اﻨظر( )٣٨١ (.١٧٢/١.)اﻝﻨﺸر: ،واﻨظر(٧١/١.)ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر : اﻨظر( )٤٨١ (.٨٩٥)ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة، ﺒﺎب وﺠوب ﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل رﻜﻌﺔ ﺒرﻗم ( )٥٨١ (.٨٤٤١/٣.)أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن، ﻻﺒن اﻝﻌرﺒﻲ: اﻨظر(
عدد الصفحات ٦٣٣٦ أﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤـن أول اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ، ﺒﻌـض آﻴـﺔ ﻤـن : ﻲًًوذﻜر اﺒن اﻝﺠزري ﻗوﻻ ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن اﻝﺸﺎﻓﻌ وﻫـذﻩ اﻷﻗـوال ﺘرﺠـﻊ إﻝـﻰ اﻝﻨﻔـﻲ واﻹﺜﺒـﺎت، واﻝـذي ﻨﻌﺘﻘـدﻩ : ًﻏﻴرﻫﺎ، ﺜم ﻗـﺎل ﺘﻌﻘﻴﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـوال اﻝﺨﻤـﺴﺔ أن ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ، وأن ﻜل ذﻝك ﺤق ﻓﻴﻜون اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات (٦٨١) . * * * .ﺒﺘداء ﺒﻬﺎوﺠوﻩ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ اﻝﺠﺎﺌزة ﺤﺎل اﻻ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور: ًأوﻻ -ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة -: .ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ ﺠﺎﺌزة، وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻻﺴﺘﻌﺎذة اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﻋﻨد اﻓﺘﺘﺎح اﻝﻘراءة ﺒﻐﻴر أول اﻝﺴورة: ًﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺔ ٕﻴﺨﻴر اﻝﻘﺎرئ ﺒﻴن ﺘرﻜﻬﺎ، أو اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻌﺎذة، واذا أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻴطﺒق اﻝوﺠوﻩ اﻷرﺒﻌ .اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴور اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻻﺴﺘﻌﺎذة :ًﺜﺎﻝﺜﺎ :اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺒﻴن اﻝﺴور ﻤﺎ ﻋدا ﺒراءة: ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ .١ ﻗطـــﻊ اﻝﺠﻤﻴــــﻊ؛ أي اﻝوﻗـــوف ﻋﻠــــﻰ ﻨﻬﺎﻴــــﺔ اﻝـــﺴورة اﻷوﻝــــﻰ، واﻝوﻗــــوف ﻋﻠـــﻰ اﻝﺒــــﺴﻤﻠﺔ، ﺜــــم .اﻻﺒﺘداء ﺒﺄول اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .٢ .وﺼل ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴورة ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔوﺼل اﻝﺠﻤﻴﻊ؛ أي .٣ أي اﻝوﻗـــوف ﻋﻠـــﻰ ﻨﻬﺎﻴـــﺔ اﻝـــﺴورة اﻷوﻝـــﻰ، واﻝﺒـــدء : ﻗطـــﻊ اﻷول ووﺼـــل اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝـــث .ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤوﺼوﻝﺔ ﺒﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﺠوز وﺼل اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ وﻗطـﻊ اﻝﺜﺎﻝـث، ﻷﻨﻨـﺎ ﻨﻜـون ﻗـد أﺘﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻝﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ . ﺒﺴﻤﻠﺔ وﻀﻌت ﻝﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة ﻻ ﻝﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، وﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎقاﻝﺴورة، واﻝ ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري -رﺤﻤﻪ اﷲ -: َََََُُُِْْْْﻓﻼ ﺘﻘف وﻏﻴرﻩ ﻻ ﻴﺤﺘﺠر* ََِِِِْْٕ (٧٨١) . )٦٨١ (.١٧٢/١.)اﻝﻨﺸر: اﻨظر( )٧٨١ (. ٨٣ص. )طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر(
عدد الصفحات ٦٤