٢٣ : إن ﺠﻤﻴـﻊ ﺴـور اﻝﻘـرآن ﻤﺜـﺎﻨﻲ؛ ﻷن اﻷﻨﺒـﺎء واﻝﻘـﺼص ﺘﺜﻨـﻰ ﻓﻴـﻪ، وﻗﻴـل: اﻝﻌﻠﻤـﺎءﻗﺎل ﺒﻌـض :اﻝﻤﺜﺎﻨﻲ اﻝواردة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ô‰s)s9uρ y7≈oΨ÷s?#u $Yèö7y™ zÏiΒ ’ÎΤ$sVyϑø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ tΛÏàyèø9$# /rtbrkt1(٢٨ ، .وﻫﻲ آﻴﺎت ﺴورة اﻝﺤﻤد؛ ﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻜل رﻜﻌﺔ ﻤن رﻜﻌﺎت اﻝﺼﻼة : ﻗﻴل: ّأﻤﺎ اﻝﻤﻔﺼلو ،"ﺒﺒـﺴم اﷲ اﻝـرﺤﻤن اﻝـرﺤﻴم" إﻨﻬـﺎ ﺴـﻤﻴت ﺒـذﻝك ﻝﻜﺜـرة اﻝﻔـﺼل ﺒـﻴن اﻝـﺴور وﻗﻴل : ﻝﻘﻠﺔ اﻝﻤﻨﺴوخ ﻓﻴﻬـﺎ، وﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ اﻝﻤﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن ﻗـﺼﺎر اﻝـﺴور، واﺨﺘﻠـف اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ ﺴـور اﻝﺤﺠـــرات، وﻗﻴـــل:اﻝﻘﺘـــﺎل، وﻗﻴـــل: اﻝﺠﺎﺜﻴـــﺔ، وﻗﻴـــل: ًّاﻝﻤﻔـــﺼل ﻋﻠـــﻰ اﺜﻨـــﻲ ﻋـــﺸر ﻗـــوﻻ، ﻓﻘﻴـــل :X/lftbrkt1 /rtbrkt1، : اﻹﻨﺴﺎن، وﻗﻴـل: وﻗﻴل: اﻝرﺤﻤن: اﻝﻔﺘﺢ، وﻗﻴل: اﻝﺼف، وﻗﻴل ﺘﺒﺎرك، وﻗﻴل: اﻝﺼﺎﻓﺎت، وﻗﻴل:وﻗﻴل lftbrkt1 ّﺴﺒﺢ rtbrkt1اﻝﻀﺤﻰ: ، وﻗﻴل (٣٨) . ورﺠــﺢ اﻝزرﻜــﺸﻲ -رﺤﻤــﻪ اﷲ -)ﺴــورة: ّأن اﻝــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨــد أﻫــل اﻷﺜــر أن أول اﻝﻤﻔــﺼل X ( َََََُِْ salla1ََْ salla1َُ ََ َ ََُِِْآن ﻓﻜرﻫت َََََُُِْْ salla1ٌَﺜـﻼث : ََُْ َِْﺤـــزب َزاد أﺤﻤـــد ﻓـــﻲ رواﻴﺘـــﻪ و" ٌٌٌَََََََََََََََََََُُِِِْْْْْْْْٕ َُْ (٤٨) . )٢٨ (.٧٨) اﻝﺤﺠر، آﻴﺔﺴورة( )٣٨ ٤٤٢/١.)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻠزرﻜﺸﻲ( -ﺒﺘﺼرف( ٦٤٢ )٤٨ ، واﺒـن ﻤﺎﺠـﻪ ﻓـﻲ إﻗﺎﻤـﺔ اﻝـﺼﻼة، (٥٨١١)رواﻩ أﺒو داود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ، ﺒﺎب ﺘﺤزﻴب اﻝﻘرآن، ﺒرﻗم( وﻤـدار اﻝﺤـدﻴث ﻋﻠـﻰ ( ٨٤٢٨١)، وأﺤﻤـد ﻓـﻲ اﻝﻤـﺴﻨد ﺒـرﻗم(٥٣٣١)ﺒﺎب ﻓـﻲ ﻜـم ﻴـﺴﺘﺤب ﻴﺨـﺘم اﻝﻘـرآن ﺒـرﻗم
عدد الصفحات ٣٣٣٣ )ّﻓﻔــﻲ رواﻴــﺔ أﺤﻤــد ﺘــﺼرﻴﺢ ﺒــﺄن ﺒداﻴــﺔ اﻝﻤﻔــﺼل ﺴــورة X، وﻝــو ﻝــم ﻴــذﻜر ذﻝــك ﻓــﻲ ﺒــﺎﻗﻲ ( ٨٤)اﻝرواﻴﺎت، ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻬـﺎ أن اﻝﻤﻘـﺼود ﻫـو ﺴـورة ﻗـﺎف؛ ﻷﻨﻨـﺎ ﻝـو ﺠﻤﻌﻨـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﻋـداد ﻜـﺎن اﻝﺤﺎﺼـل ّطـول، وﻻ اﻝﻤﺌـﻴن، و اﻋﺘﺒرﻨـﺎ ﺴـورﺘﻲ اﻷﻨﻔـﺎل وﺒـراءة ﻓﺈذا ﺤذﻓﻨﺎ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـدﺨل ﻓـﻲ ﺤـﺴﺎب اﻝ (٨٤)ﺴورة واﺤدة ﻜﺎن رﻗم (٥٨ ) .، ﻫو رﻗم ﺴورة ﻗﺎف، واﷲ أﻋﻠم * * * : ﻋدد ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وآﻴﺎﺘﻪ، وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث :ﻋــدد اﻝــﺴور واﻵﻴــﺎت: ًأوﻻ ﻴﻜــﺎد اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻴﺠﻤﻌــون ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد ﺴــور اﻝﻘــرآن ﻤﺎﺌــﺔ وأرﺒــﻊ ﺴــورةﻋــﺸرة . ﻝﻜــن ﺒﻌــﻀﻬم ﻋــدﻫﺎ ﻤﺎﺌــﺔ وﺜــﻼث ﻋــﺸرة (٦٨) ، وﺴــﺒب اﻝﺨــﻼف ﻫــو ﺴــورة ﺒــراءة، إذ ﻝــم ﻴﻌــدﻫﺎ ﺒﻌــﻀﻬم ﺴــورة ﻤــﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺒــل ﺘﺎﺒﻌــﺔ ﻝــﺴورة اﻷﻨﻔــﺎل، ﻓﻘــد روى اﻝﺘرﻤــذي، وأﺒــو داود ﺒــﺴﻨدﻴﻬﻤﺎ ﻋــن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1ٌَََََُِِِِْْْْﻜﺎﻨت ﺒراءة ﻤن آﺨر اﻝﻘرآن ََََََََََُِِِِِِِْْْْْْﻜﺎﻨت اﻷﻨﻔﺎل ﻤن أَواﺌل ﻤﺎ أُﻨزﻝت ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ و: ََ أﻨﻪ ﻗﺎل ًَََُ salla1َََُ ِ ٌٌٌَََََََََُِِِﻗﺎل أَﺒو ﻋﻴﺴﻰ ﻫذا ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ (٧٨) . ﺒــد اﷲ ﺒـــن أوس ﻋــن ﺠــدﻩ، وﻋﺜﻤــﺎن ﻤﻘﺒـــول، وﻝﻜــن ﻴــﺴﺘﺄﻨس ﺒــﻪ، ﻷﻨـــﻪ ﻝــم ﻴــﺄت ﻤــﻊ اﻷﻗـــوال ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋ . اﻷﺨرى ﻤﺎ ﻴؤﻴدﻫﺎ )٥٨ ٦٤٢.)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻠزرﻜﺸﻲ: اﻨظر( -(.٧٤٢ )٦٨ ّواﻋﻠــم أن ﻋــدد ﺴــور اﻝﻘــرآن اﻝﻌظــﻴم ﺒﺎﺘﻔــﺎق أﻫــل اﻝﺤــل واﻝﻌﻘــد ﻤﺎﺌــﺔ وأرﺒــﻊ :ﻗــﺎل اﻝزرﻜــﺸﻲ ﻓــﻲ اﻝﺒرﻫــﺎن( ﺜــﻼث ﻋــﺸرة : ﻓــﻲ اﻝﻤــﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤــﺎﻨﻲ، أوﻝﻬــﺎ اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ وآﺨرﻫــﺎ اﻝﻨــﺎس، وﻗــﺎل ﻤﺠﺎﻫــدﻋــﺸر ﺴــورة ﻜﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺒﺠﻌـــــل اﻷﻨﻔــــــﺎل واﻝﺘوﺒـــــﺔ ﺴــــــورة واﺤــــــدة ﻻﺸـــــﺘﺒﺎﻩ اﻝطــــــرﻓﻴن وﻋـــــدم اﻝﺒــــــﺴﻤﻠﺔ، وﻴــــــردﻩ ﺘـــــﺴﻤﻴﺔ اﻝﻨﺒــــــﻲsalla1ًﻜــــــﻼ (.١٥٢/١اﻝﺒرﻫﺎن)ﻤﻨﻬﻤﺎ )٧٨ ود ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب ، ورواﻩ أﺒــو دا(١١٠٣)رواﻩ اﻝﺘرﻤــذي ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب ﺘﻔــﺴﻴر اﻝﻘــرآن، ﺒــﺎب ﺴــورة اﻝﺘوﺒــﺔ ﺒــرﻗم( ﺤـدﻴث ﺤــﺴن : ﻤﻘﺒــول، إﻻ أن اﻝﺘرﻤـذي ﻗــﺎل: وﻓﻴــﻪ ﻴزﻴـد اﻝﻔﺎرﺴـﻲ( ٨٨٦)اﻝـﺼﻼة، ﺒـﺎب ﻤــن ﺠﻬـر ﺒﻬــﺎ ﺒـرﻗم .ﺼﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٣٤٤٣ : أﻤﺎ ﻋـدد اﻵﻴـﺎت ﻓﻘـد ذﻫـب أﺒـو ﻋﻤـرو اﻝـداﻨﻲ -رﺤﻤـﻪ اﷲ -اﻝﺒﻴـﺎن، إﻝـﻰ أن ﻋـدد : ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ أﺠﻤﻌــوا ﻋﻠــﻰ أن ﻋــدد : آﻴــﺔ، وﻗــﺎل اﻝزرﻜــﺸﻲآﻴــﺎت اﻝﻘــرآن ﺒﻠﻐــت ﺴــﺘﺔ آﻻف وﻤﺎﺌﺘــﺎن وﺴــت وﺜﻼﺜــون : ، وﻗﻴـــل(٧٧١: )، وﻗﻴــل(٤١: )آﻴــﺎت اﻝﻘــرآن ﺴــﺘﺔ آﻻف آﻴــﺔ؛ ﺜــم اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓﻴﻤــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ ذﻝــك، ﻓﻘﻴــل : ، وﻗﻴل(٦٢٢أو٥٢٢: )، وﻗﻴل(٩١٢: )، وﻗﻴل(٨١٢:)، وﻗﻴل(٤١٢: )وﻗﻴل(٢١٢: )، وﻗﻴل(٤٠٢) (.٦٣٢) :وﺴــﺒب اﻝﺨــﻼف ﻓــﻲ ﻋــدد اﻵﻴــﺎت أن اﻝﻨﺒــﻲ salla1 ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵي ﻝﻠﺘوﻗﻴــف، ﻓــﺈذا ﻜــﺎن ﻴﻘــف ﻋﻠـم ﻤﺤﻠﻬــﺎ وﺼــل ﻝﻠﺘﻤــﺎم، ﻓﻴﺤــﺴب اﻝــﺴﺎﻤﻊ أﻨﻬــﺎ ﻝﻴــﺴت ﻓﺎﺼــﻠﺔ، إﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻲ أن اﻝﺒــﺴﻤﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ ًّﻜوﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤن ﻜل ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن، ﻓﺎﺨﺘﻠف ﻋدد اﻵﻴﺎت ﺘﺒﻌﺎ ﻝذﻝك ﺒﺤﺴب ﻤذﻫب اﻝﻌﺎد (٨٨) . :وأﻤﺎ ﻋدد ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ وﺤروﻓـﻪ ﻴن ﺒـن ﻤﻬـران اﻝﻤﻘـرىء ﻓﻘـد روى اﻹﻤـﺎم أﺒـو ﺒﻜـر أﺤﻤـد ﺒـن اﻝﺤـﺴ اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري، وأﺒـﺎ اﻝﻌﺎﻝﻴـﺔ، وﻨـﺼر ﺒـن : أن اﻝﺤﺠﺎج ﺒﻌث إﻝﻲ ﻗراء اﻝﺒﺼرة، ﻓﺠﻤﻌﻬم واﺨﺘﺎر ﻤﻨﻬم ﻋــدوا ﺤــروف اﻝﻘــرآن؛ ﻓﺒﻘــوا أرﺒﻌــﺔ أﺸــﻬر : ﻋﺎﺼــم، وﻋﺎﺼــم اﻝﺠﺤــدري، وﻤﺎﻝــك ﺒــن دﻴﻨــﺎر، وﻗــﺎل ﻝﻬــم وأرﺒﻌﻤﺎﺌـــﺔ وﺘـــﺴﻊ ًﻴﻌـــدون اﻝﺤـــروف ﺒﺤﺒـــﺎت اﻝـــﺸﻌﻴر، ﻓـــﺄﺠﻤﻌوا أن ﻜﻠﻤﺎﺘـــﻪ ﺒﻠﻐـــت ﺴـــﺒﻊ وﺴـــﺒﻌون أﻝﻔـــﺎ ًﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﺔ وﻋﺸرون أﻝﻔﺎ وﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺤرﻓﺎ: وﺜﻼﺜون ﻜﻠﻤﺔ، وأن ﻋدد ﺤروﻓﻪ (٩٨) .ً ﻫل اﻝﺘرﺘﻴب ﺘوﻗﻴﻔﻲ أم ﻻ ؟: ًﺜﺎﻨﻴﺎ ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أن ﻫذا اﻝﺘرﺘﻴـب ﺘـوﻗﻴﻔﻲ، وﻻ ﻴﺠـوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘـﻪ ﺒﺤـﺎل، واﺴـﺘدﻝوا ﻝـذﻝك ن ﻋﻔـﺎنﺒﻤـﺎ رواﻩ اﻝﺘرﻤـذي، وأﺒـو داود ﺒـﺴﻨدﻴﻬﻤﺎ ﻋـن ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـ radiya1َََُُ salla1ِ ْ "َُْ (٠٩) . )٨٨ ٩٤٢.)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻠزرﻜﺸﻲ: اﻨظر( -(.٢٥٢ )٩٨ وﻫذا اﻝﻌـدد ﻓﻴـﻪ ﺨـﻼف ﺒـﻴن اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻜﺤـﺎل ﺒـﺎﻗﻲ (. ٩٤٢.)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻠزرﻜﺸﻲ: اﻨظر( . اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ، وﻝﻌل ﻫذا ﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠﺼواب واﷲ أﻋﻠماﻝﻤﺴﺎﺌل )٠٩ .ﺴﺒق ﺘﺨرﻴﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ(
عدد الصفحات ٣٥٥٣ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻓﻀل ﻗراءة اﻝﻘرآن وﺤﻔظﻪ ﻰ اﷲ، وﻗد أﺜﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن ﻴﺘﻠون ﻜﺘﺎﺒﻪ، إن ﻗراءة اﻝﻘرآن، وﺤﻔظﻪ ﻤن أﻋظم اﻝﻘرﺒﺎت إﻝ :وﻴﻌﻤﻠــــــون ﺒﻤــــــﺎ ﺠــــــﺎء ﻓﻴــــــﻪ، ﺒﻘوﻝــــــﻪ ﺘﻌــــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) tÏ%©!$# šχθè=÷Gtƒ |=≈tGÏ. «!$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θà)xd?Ρr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ ZπuŠÏΡŸξtãuρ šχθã_ötƒ Zοt≈pgÏB ©9 u‘θç7s? ∩⊄∪ óΟßγuŠÏjùuθã‹Ï9 öΝèδu‘θã_é& Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ÏiΒ ÿÏ&Î#ôÒsù 4 …çµ‾ΡÎ) Ö‘θàd?xî Ö‘θà6x© ∩⊂⊃∪ ü“Ï%©!$#uρ !$uΖøŠym÷ρr& y7ø‹s9Î) zÏΒ É=≈tGÅ3ø9$# uθèδ ‘,ysø9$# $]%Ïd‰|ÁãΒ $yϑÏj9 t÷t/ ϵ÷ƒy‰tƒ 3 ¨βÎ) ©!$# ÍνÏŠ$t6ÏèÎ/ 7Î6sƒm: ×ÅÁt/ ∩⊂⊇∪ §ΝèO $uΖøOu‘÷ρr& |=≈tGÅ3ø9$# tÏ%©!$# $uΖøŠxd?sÜô¹$# ôÏΒ $tΡÏŠ$t7Ïã ( óΟßγ÷ΨÏϑsù ÒΟÏ9$sß ÏµÅ¡ød?uΖÏj9 Νåκ÷]ÏΒuρ Ó‰ÅÁtFø)•Β öΝåκ÷]ÏΒuρ 7,Î/$y™ ÏN≡uöy‚ø9$$Î/ ÈβøŒÎ*Î/ «!$# 4 šÏ9≡sŒ uθèδ ã≅ôÒxd?ø9$# çÎ7x6ø9$# /rtbrkt1 (١٩ . ﻜﻤﺎ وردت أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻓﻀل اﻝﻘرآن وﺘﻼوﺘﻪ، وﻤﻌﻠـوم أن أﺤﺎدﻴـث ﻓـﻀﺎﺌل اﻝﻘـرآن ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺤﺎدﻴــث اﻝــﻀﻌﻴﻔﺔ واﻝﻤوﻀــوﻋﺔ، وﻤــن ذﻝــك ﻤــﺎ ورد ﻋــن ﻨــوح ﺒــن أﺒــﻲ ﻤــرﻴم أﻨــﻪ اﻋﺘــرف ﺒوﻀﻊ أﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺴورة ﺴورة ﻋـن اﺒـن ﻋﺒـﺎس، ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻤﻜذوﺒـﺔ، وﻋﻨـدﻤﺎ ﺴـﺌل ﻋـن أﻴت اﻝﻨﺎس ﻗـد أﻋرﻀـوا ﻋـن اﻝﻘـرآن واﻨﻜﺒـوا ﻋﻠـﻰ اﻝﺤـدﻴث ﻓـﺄردت أن أرﻏـﺒﻬم ﻓـﻲ ﻗـراءة ر: اﻝﺴﺒب، ﻗﺎل ًاﻝﻘــرآن ﻓوﻀـــﻌت ﻝﻜـــل ﺴـــورة ﺤـــدﻴﺜﺎ ﻴﺒـــﻴن ﻓـــﻀﻠﻬﺎ ( ٢٩) ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻻﻨﺘﺒـــﺎﻩ إﻝـــﻰ ﻫـــذﻩ اﻝﻘـــﻀﻴﺔ واﻝﺘﺤﻘـــق ﻤـــن اﻷﺤﺎدﻴث وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ اﻝﻰ رﺴول اﷲ salla1. ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل )١٩ ٩٢)ﺴورة ﻓﺎطر، اﻵﻴﺎت( -(.٢٣ )٢٩ (. ٣٥١/٢.)ﻜﺘﺎب اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن: اﻨظر ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ﻓﻲ(
عدد الصفحات ٣٦٦٣ ﻤن ذﻝـك ﻤـﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨـﺎري ﺒـﺴﻨدﻩ وﻗد ﺼﺢ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻓﻀل ﺘﻼوة اﻝﻘرآن وﻓﻀﻠﻪ، و ﻋن اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ –رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -َْ salla1ََُ "َََُِْ ﻓﻠﻪ أَﺠران (٣٩) . ََوﻗﺎل salla1َََُُُْْ َََِ "ُِ (٤٩) . وﻴﻘول salla1َََََُُِْْْْﺴﺄَﻝﺘﻲ أَﻋطﻴﺘـﻪ أَﻓـﻀل ﻤـﺎ َََََََُُُِِْْْْْﻤن ﺸﻐﻠﻪ اﻝﻘـرآن وذﻜـري ﻋـن ﻤـ: ُُ ََﻫــذا : ََﻗــﺎل اﻝﺘرﻤــذي ٌٌٌََََِِﺤدﻴث ﺤﺴن ﻏرﻴب (٥٩) . وﻜـــﺎن salla1، ﻓﻘـــد روى ً ﻴﻘـــدم اﻷﺤﻔـــظ ﻝﻜﺘـــﺎب اﷲ ﻓـــﻲ اﻝﻠﺤـــد ﺘﻜرﻴﻤـــﺎ ﻝﻤـــﺎ ﻴﺤﻤـــل ﻤـــن آﻴـــﺎت اﷲ َََِِِْْْ radiya1ََََ salla1ََُ "ََََََََِِِِِِِْْْ (٦٩) . وأﻤﺎ ﻋن ﺜـواب ﻗـﺎرئ اﻝﻘـرآن، ﻓـﺈن ﻝﻘـﺎرئ اﻝﻘـرآن ﺒﻜـل ﺤـرف ﻴﻘـرأﻩ ﻋـﺸر ﺤـﺴﻨﺎت، ﻝﻘوﻝـﻪ salla1 ": َِ ﻫذا ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ:ﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي" ٌٌٌٌٌَََََِْْْﺤرف، وﻻم ﺤرف، وﻤﻴم ﺤرف (٧٩) . )٣٩ (.٦٥٥٤)ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري، ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻋﺒس وﺘوﻝﻰ، أي ﻜﻠﺢ وأﻋرض ﺒرﻗم( )٤٩ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﻜﻼم ﺒرﻗم: ﻔق ﻋﻠﻴﻪﻤﺘ( (.٨٢٣١)، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن، ﺒﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓظ اﻝﻘرآن ﺒرﻗم(٢٣٦٤) )٥٩ رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘـرآن، ﺒـﺎب ﻜﻴـف ﻜﺎﻨـت ﻗـراءة اﻝﻨﺒـﻲ( salla1ﻤﺤﻤـد اﺒـن : وﻓﻴـﻪ( ٠٥٨٢) ﺒـرﻗم . ﻀﻌﻴف، إﻻ أن اﻝﺘرﻤذي ﺤﺴﻨﻪ: د اﻝﻬﻤداﻨﻲاﻝﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ ﻴزﻴ )٦٩ ( ٧٥٢١)ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز، ﺒﺎب اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﻴد، ﺒرﻗم( )٧٩ (. ٥٣٨٢)ًﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻓﻴﻤن ﻗرأ ﺤرﻓﺎ ﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن اﻷﺠر ﺒرﻗم(
عدد الصفحات ٣٧٧٣ وأﻤـﺎ ﻋــن ﺜـواب ﺤﻔــظ اﻝﻘـرآن ﻓــﻲ اﻵﺨـرة ﻓﻴﻘــول salla1َََََِْْْ ٌٌََََََِﻗـﺎل اﻝﺘرﻤــذي ﻫــذا ﺤــدﻴث ﺤــﺴن " ََُ "ٌَِﺼﺤﻴﺢ (٨٩) . وﺸﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla1 ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن ً اﻝـذي ﻻ ﻴﺤﻔـظ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـن اﻝﻘـرآن ﺒﺎﻝﺒﻴـت اﻝﺨـرب ﻓﻘـد روى اﻝﺘرﻤـذي اﻝﻨﺒــﻲ salla1ََﻫــذا : ََ ﻗــﺎل اﻝﺘرﻤــذيِ"ِ ٌٌٌََََِِﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ (.٩٩) * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث . ﺘﻌﺎﻫد اﻝﻘرآن ﺨﺸﻴﺔ اﻝﻨﺴﻴﺎن رﻤﻪ اﷲ ﺒﻬـذا اﻝﻔـﻀل، وﺠـب ﻋﻠﻴـﻪ أن إن ﺤﻔظ اﻝﻘرآن ﻓﻀل ﻤن اﷲ ﻴؤﺘﻴﻪ ﻤن ﻴﺸﺎء، ﻓﻤن أﻜ ُ ًﻤــن ﺼــدور اﻝرﺠــﺎل ﻜﻤــﺎ ﺘﺘﻔﻠــت اﻹﺒــل ﻤــن ﻋﻘﺎﻝﻬــﺎ، ﺒــل ﻫــو أﺸــد ﺘﻔﻠﺘــﺎ، وﻗــد ﺤــث اﻝﻨﺒــﻲ salla1 ﻋﻠــﻰ ذﻝــك َََُِِِِ -ِِِِِْﻤـن اﻹﺒـل ﻓـﻲ ( ًﺘﻔﻠﺘـﺎ:) وﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﻤـﺴﻠم "َُُِﻋﻘﻠﻬﺎ (٠٠١) ، وﻗﺎل salla1 "َََََََِْْْٕوان أَطﻠﻘﻬﺎ ذﻫﺒت (١٠١) . أُﻨـﺴﻴت، ﻝﻤـﺎ رواﻩ ﻤـﺴﻠم ﻓـﻲ : ﻴﻘـول اﻝرﺠـل ﻨـﺴﻴت آﻴـﺔ ﻜـذا، أو ﺴـورة ﻜـذا، ﺒـل ﻴﻘـولوﻴﻜرﻩ أن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود أن اﻝﻨﺒـﻲ salla1ََََََََََََُُُُِْْْْْﻻ ﻴﻘـل أَﺤـدﻜم ﻨـﺴﻴت آﻴـﺔ ﻜﻴـت وﻜﻴـت ﺒـل :" ﻗـﺎل )٨٩ ( ٨٣٨٢)اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ رﻗم اﻝﺤدﻴث( )٩٩ (. ٧٣٨٢) اﻷﺠر ﺒرﻗم ﺒرﻗمًﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﺒﺎب ﻓﻴﻤن ﻗرأ ﺤرﻓﺎ ﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن( )٠٠١ ، وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘـﺎب ﺼـﻼة اﻝﻤـﺴﺎﻓرﻴن (٥٤٦٤)ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ،رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن ﺒرﻗم( . ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن طرﻴق أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري( ٧١٣١)ﺒرﻗم )١٠١ (.٣١٣١)ﺒرﻗم... وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن، ﺒﺎب اﻷﻤر ﺒﺘﻌﺎﻫد اﻝﻘرآن(
عدد الصفحات ٣٨٨٣ َُُ - وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى -ََََََََََُُِْْْ ﺴـورة ﻜﻴـت وﻜﻴـت أَو ﻨـﺴﻴت آﻴـﺔ ََِْ "َََََََُُْْْ (٢٠١ ) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ . ﺘﺤﺴﻴن اﻝﺼوت ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻘﺎرىء اﻝﻘرآن أن ﻴﺤﺴن ﺼوﺘﻪ ﺒﺘﻼوة اﻝﻘرآن -إن أﻤﻜﻨﻪ ذﻝك -ﺒـﺸرط ﻋـدم اﻹﺨـﻼل ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻝـﺘﻼوة، ﻝﻘوﻝـﻪ salla1"ٍَََِِِْ (٣٠١) ، وﻗـﺎل salla1ََْﻝـﻴس "ِ(٤٠١) . َََُُ salla1َ "َُِِْْﺒﺄَﺼواﺘﻜم (٥٠١ ) . ﻝﻜـن اﻝﻨﺒــﻲ salla1اﻗــرؤوا :" ﺤــذر ﻤــن ﺘﺠــﺎوز اﻝﺤــد ﻓــﻲ ﺘﺤـﺴﻴن اﻝــﺼوت ﺤﺘــﻰ ﻴــﺸﺒﻪ اﻝﻐﻨــﺎء، ﻓﻘــﺎل ٕاﻝﻘرآن ﺒﻠﺤون اﻝﻌرب وأﺼواﺘﻬﺎ واﻴﺎﻜم وﻝﺤون أﻫل اﻝﻔﺴق وأﻫل اﻝﻜﺘﺎﺒﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﻲء ﻤـن ﺒﻌـدي ﻗـوم ﻴرﺠﻌون ﺒﺎﻝﻘرآن ﺘرﺠﻴﻊ اﻝﻐﻨﺎء واﻝرﻫﺒﺎﻨﻴﺔ واﻝﻨوح ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻤﻔﺘوﻨﺔ ﻗﻠوﺒﻬم وﻗﻠوب ﻤن ﻴﻌﺠـﺒﻬم "ﺸﺄﻨﻬم (٦٠١ ) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس .ﺤﻜم اﻹﻨﺼﺎت ﻝﺘﻼوة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم )٢٠١ ﺎب اﻷﻤـــــــــــر ﺒﺘﻌﻬـــــــــــد اﻝﻘـــــــــــرآن، وﻜراﻫـــــــــــﺔ ﻗـــــــــــول ﻨـــــــــــﺴﻴت آﻴـــــــــــﺔ ﻜﺘـــــــــــﺎب ﺼـــــــــــﻼة اﻝﻤـــــــــــﺴﺎﻓرﻴن، ﺒـــــــــــ( .ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤن طرﻴق اﺒن ﻤﺴﻌود( ٦١٣١و٥١٣١و٤١٣١)ﻜذا،ﺒرﻗم )٣٠١ (. ٦٣٦٤)رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻤن ﻝم ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻝﻘرآن ﺒرﻗم( )٤٠١ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد، ﺒﺎب( lftbrkt1وأﺴروا ﻗوﻝﻜم أو اﺠﻬروا ﺒﻪ rtbrkt1 (٧٢٥٧)،ﺒرﻗم )٥٠١ .ٕ، واﺴﻨﺎد ه ﺼﺤﻴﺢ(٥٠٠١)رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح، ﺒﺎب ﺘزﻴﻴن اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺼوت ﺒرﻗم( )٦٠١ وﻓﻴﻪ ﻤﺒﻬم، وﻜذﻝك ﺒﻘﻴﺔ اﺒن .٣٨١/٧، واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط٠٤٥/٢رواﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن( .ﺜﻘﺔ، ﻝﻜﻨﻪ ﻤﺘﻬم ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس، وﻗد روى ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ: اﻝوﻝﻴد
عدد الصفحات ٣٩٩٣ :وﺤﻜم اﻹﻨﺼﺎت ﻝﻠﺘﻼوة ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ واﺠب ﺒﻨص اﻝﻘرآن، ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 #sŒÎ)uρ ˜Ìè% ãβ#uöà)ø9$# (#θãèÏϑtGó™$$sù …çµs9 (#θçFÅÁΡr&uρ öΝä3ª=yès9 tβθçΗxqöè? /rtbrkt1( ٧٠١ ﻝــم ﺘــﺄت واﻷﻤــر ﻴﻔﻴــد اﻝوﺠــوب ﻤــﺎ. .ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﺼرﻓﻪ ﻋن ذﻝك وﻝذﻝك ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻗﺎرىء اﻝﻘرآن أن ﻴراﻋﻲ ظروف اﻝﻤﺴﺘﻤﻌﻴن، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤرﺠﻬم، أو ﻴـوﻗﻌﻬم ﺒـــﺎﻹﺜم، ﻓـــﻼ ﻴرﻓـــﻊ ﺼـــوﺘﻪ ﻋﻨـــد ﻤـــرﻴض، أو ﻋﻨـــد طﺎﻝـــب اﻝﻌﻠـــم اﻝـــذي ﻴﺤـــﻀر دروﺴـــﻪ، أو ﻓـــﻲ أوﻗـــﺎت ﻴﻜروﻓوﻨـــﺎت ، ًﺸـــﻐﻠﻬم، أو اﺴـــﺘراﺤﺘﻬم، وﻫـــذا ﻴﻨطﺒـــق أﻴـــﻀﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻤـــن ﻴـــﺸﻐﻠون اﻷﺠﻬـــزة اﻝـــﺼوﺘﻴﺔ واﻝﻤ واﻝــﺴﻤﺎﻋﺎت ذات اﻷﺼــوات اﻝﻌﺎﻝﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻤﺤــﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴــﺔ، واﻷﺴــواق، أو ﻓــﻲ اﻝﺒﻴــوت، ﻓــﺎﻷوﻝﻰ أن .ﺘﻜون أﺼوات ﻫذﻩ اﻷﺠﻬزة ﺒﺎﻝﻘدر اﻝذي ﻴﺴﻤﻊ ﻤن ﻴرﻴد اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻓﻘط اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس :ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة * * * : ﺘﻌرﻴف ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة: اﻝﻤطﻠب اﻷول ت ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻤن اﻝﻘـرآن ﻫو اﻝﺴﺠود ﻋﻨد ﺘﻼوة آﻴﺎ اﻝﻜـرﻴم، ﻜـﺎن اﻝﻨﺒـﻲ salla1ٕواﻀــﺎﻓﺔ ﺴـﺠود ﻝﻠـﺘﻼوة ﻤـن إﻀـﺎﻓﺔ اﻝﻤـﺴﺒب ﻝﻠــﺴﺒب؛ ﻷن " ﻴـﺴﺠد ﻋﻨـد ﺘﻼوﺘﻬـﺎ، ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة، وﻝــم ﻴﻘوﻝــوا ﺴــﺠود اﻝﻘــراءة؛ ﻷن اﻝــﺘﻼوة أﺨــص ﻤــن اﻝﻘــراءة؛ :وﻗــﺎﻝوا... اﻝــﺘﻼوة ﺴــﺒب ﻝــﻪ "ﻷن اﻝﺘﻼوة ﻻ ﺘﻜون ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة واﻝﻘراءة ﺘﻜون ﻓﻴﻬﺎ (٨٠١ ) . : ﺤﻜـم ﺴـﺠود اﻝـﺘﻼوة: ﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲا ذﻫـب ﺠﻤﻬـور اﻝﻌﻠﻤـﺎء إﻝـﻰ أﻨـﻪ ﺴـﻨﺔ، ﻓـﻲ ﺤـﻴن ذﻫـب :أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ إﻝﻰ وﺠوﺒﻪ ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ -رﺤﻤﻪ اﷲ -:" ﺴﺠود اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﺒﺤﺘم وﻝﻜﻨﺎ ﻨﺤـب أن ﻻ ﻴﺘـرك ﻷن اﻝﻨﺒـﻲ salla1 ﻠﻴـﻪ ٕوﻻ أﺤب أن ﻴدع ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﺴـﺠود اﻝﻘـرآن، وان ﺘرﻜـﻪ ﻜرﻫﺘـﻪ ﻝـﻪ، وﻝـﻴس ﻋ... ﺴﺠد ﻓﻲ اﻝﻨﺠم وﺘرك ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻤـﺎ دل ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻝـﻴس ﺒﻔـرض؟ ﻗﻴـل اﻝـﺴﺠود ﺼـﻼة، ﻗـﺎل اﷲ . ﻗﻀﺎؤﻩ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻔرض )٧٠١ ( . ٤٠٢)آﻴﺔ ﺴورة اﻷﻋراف، ( )٨٠١ (٧٦٢/ )ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺒﻴﺠرﻤﻲ، ﻝﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻴﺠرﻤﻲ(
عدد الصفحات ٤٠٠٤ :ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) nο4θn=¢Á9$# ôMtΡ%x. ’n?tã šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# $Y7≈tFÏ. $Y?θè%öθ¨Β /rtbrkt1(٩٠١ ، ﻓﻜـﺎن اﻝﻤوﻗـوت ﻴﺤﺘﻤـل ﻤؤﻗﺘــﺎ ﺒﺎﻝﻌــدد، وﻤؤﻗﺘــﺎ ﺒﺎﻝوﻗــت ﻓﺄﺒــﺎن رﺴــول اﷲ salla1ﺨﻤــس ﺼــﻠوات ﻓﻘــﺎل أن اﷲ ﻋــز وﺠــل ﻓــرض .ﻻ، إﻻ أن ﺘطوع: ّرﺠل ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻫل ﻋﻠﻲ ﻏﻴرﻫﺎ؟ ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺠود اﻝﻘرآن ﺨﺎرﺠﺎ ﻤن اﻝﺼﻠوات اﻝﻤﻜﺘوﺒـﺎت ﻜﺎﻨـت ﺴـﻨﺔ اﺨﺘﻴـﺎر، ﻓﺄﺤـب إﻝﻴﻨـﺎ أن ٕﻻ ﻴدﻋﻪ، وﻤن ﺘرﻜﻪ ﺘرك ﻓﻀﻼ ﻻ ﻓرﻀﺎ، واﻨﻤﺎ ﺴـﺠد رﺴـول اﷲ salla1ًﻓـﻲ اﻝـﻨﺠم ﻷن ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﺠودا ﻓـﻲ ﺠود اﻝﻨﺒـﻲﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴـرة، وﻓـﻲ ﺴـ salla1ﻓـﻲ اﻝـﻨﺠم دﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ وﺼـﻔت ﻷن اﻝﻨـﺎس ﺴـﺠدوا ﻤﻌـﻪ إﻻ رﺠﻠﻴن، واﻝرﺠﻼن ﻻ ﻴـدﻋﺎن اﻝﻔـرض إن ﺸـﺎء اﷲ، وﻝـو ﺘرﻜـﺎﻩ ﻷﻤرﻫﻤـﺎ رﺴـول اﷲ salla1" ﺒﺈﻋﺎدﺘـﻪ (٠١١ ) ، ٕواﻝﻰ ﻗرﻴب ﻤن ﻫذا ذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ (١١١) ، واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ (٢١١) . أﻤــﺎ اﻝﺤﻨﻔﻴــﺔ: اﺴــﺘدﻝوا ﺒﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰﻓﻘــﺎﻝوا ﺒوﺠــوب ﺴــﺠود اﻝــﺘﻼوة ﻋﻠــﻰ اﻝﻘــﺎرئ واﻝــﺴﺎﻤﻊ و: lftbrkt1 (#ρ߉ègôā$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ ) /rtbrkt1(٣١١ :، وﻗوﻝـــــــــــــﻪ lftbrkt1 ô‰ß∨ó™$#uρ >ÎtIø%$#uρ ) /rtbrkt1(٤١١ ، وﻤطﻠـــــــــــــق اﻷﻤــــــــــــــر .ﻝﻠوﺠوب :وﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﺴـﺘدﻝوا ﺒﻘوﻝـﻪ salla1"اﻝـﺴﺠدة ﻋﻠـﻰ ﻤـن ﺴـﻤﻌﻬﺎ (٥١١) ، وﺒﻤـﺎ رواﻩ ﻤـﺴﻠم ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن أﺒﻲ ﻫرﻴرة radiya1 أن اﻝﻨﺒﻲ salla1َََََََ ٍََََََُُِْ ُ (٦١١) ﻴﻔﻴد اﻝوﺠوب" َِأُﻤر" ﻓﻘوﻝﻪ (.٧١١) )٩٠١ (.٣٠١)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ ( )٠١١ (.٦٣١/١.)اﻷم، ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ( )١١١ (.٨٢و٧٢/٢.)ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ: اﻨظر( )٢١١ (.٠٤٢/١)دﻝﻴل اﻝطﺎﻝب:اﻨظر( )٣١١ (.٢٦) ﺴورة اﻝﻨﺠم، آﻴﺔ( )٤١١ (.٩١)ﺴورة اﻝﻌﻠق، آﻴﺔ( )٥١١ وﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ. ٨٢١/٢قاﻝﺒﺤر اﻝراﺌ( salla1.ً ﻨظر، وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗرﻴﺒﺎ )٦١١ (.٥١١)رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن، ﺒﺎب ﺒﻴﺎن إطﻼق اﺴم اﻝﻜﻔر ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘرك اﻝﺼﻼة ﺒرﻗم(
عدد الصفحات ٤١١٤ اﻝﺘرﺠﻴﺢ: وﻓــﻲ ظﻨــﻲ -واﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ أﻋﻠــم -أن رأي اﻝﺠﻤﻬــور ﻫــو اﻝــرأي اﻝــراﺠﺢ، ﻝﻤــﺎ اﺤــﺘﺞ ﺒــﻪ اﻝــﺸﺎﻓﻌﻲ، َََُوﺒﺎﻗﻲ اﻷﺌﻤﺔ، وﻨﺴﺒﻪ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺒﻌﺔ، واﻷﺌﻤﺔ اﻝﺜﻼﺜﺔ (٨١١) . ُوأُﻀﻴف إﻝﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺤﺠﺔ اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ إﻴﺠﺎب اﻝﺴﺠود ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ واﻝﺴﺎﻤﻊ، واﻫﻴﺔ؛ .ﺘدﻝوا ﺒﻬﺎ، ﻻ ﺘﻔﻴد اﻝوﺠوبﻷن اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ اﺴ ﻓﺄﻤﺎ . اﻝﺴﺠود ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن؛ ﻓﻬو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺼﻼة، وﻝﻴس اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة وأﻤﺎ اﺤﺘﺠﺎﺠﻬم ﺒﻘوﻝﻪ salla1، ﻓﻔﻲ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﺤدﻴث إﻝـﻰ اﻝﻨﺒـﻲ"اﻝﺴﺠدة ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﻤﻌﻬﺎ salla1 ﻨظـر، إذ ﻝم ﻴﺜﺒت ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1ََْ ََََُُْوﻗــﺎل ﻋﺜﻤــﺎن radiya1ﻜﻤــﺎ أن ". ِ اﻝﺘرﻤــذي ﺒﻌــد أن ﺴــﺎق ﺤــدﻴث ﺘــرك اﻝﻨﺒــﻲ salla1: وﻗــﺎل ﺒﻌــض أﻫــل اﻝﻌﻠــم: ﻝﻠــﺴﺠود ﻓــﻲ ﺴــورة اﻝــﻨﺠم، ﻗــﺎل اﻝﺴﺠدة ﻋﻠﻰ ﻤن أراد أن ﻴﺴﺠد (٩١١) . وأﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻵﺨر اﻝذي رواﻩ ﻤﺴﻠم؛ ﻓﻬو اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻓـﻲ ﻏﻴـر ﻤﺤﻠـﻪ، ﻷن اﻹﻤـﺎم ﻤـﺴﻠم أوردﻩ ﻝﻠدﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠــواز إطـﻼق اﺴــم اﻝﻜﻔـر ﻋﻠــﻰ ﻤـن ﺘـرك اﻝــﺼﻼة، ﻜﻤـﺎ أن اﻝــﺴﺠود اﻝـذي أُﻤــر ﺒـﻪ إﺒﻠــﻴس .ًﻜﺎن أﻤرا ﻝﻪ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﻌﻴﻴن، أﻤﺎ آﻴﺎت اﻝﺴﺠود ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻬﺎ ذﻝك ﻜﻤـﺎ أن واﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ، وأﻫــل اﻝﻤدﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠــواز اﻝـﺴﺠود وﻋدﻤـﻪ، ﻓﻘــد ﻋﻤـل اﻝﺨﻠﻔــﺎء اﻝراﺸـدﻴن، ََِْ radiya1ََََْﻗــرأَ ﻴــوم َََ ْْ َََُُُْْْﻝم ﻴﺴﺠد ﻋﻤر ََََََََََََُِِْْْْْْأَﺼﺎب وﻤن ﻝم ﻴﺴﺠد ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ و radiya1(٠٢١ . )٧١١ (. ٨٧/١)، واﻝﻬداﻴﺔ ﺸرح اﻝﺒداﻴﺔ، ﻝﻠﻤرﻏﻴﺎﻨﻲ(٨٢١/٢)اﻝﺒﺤر اﻝراﺌق: اﻨظر( )٨١١ (.٨٢و٧٢/٢)ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ: اﻨظر( )٩١١ (.٥٢٥)اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ، ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤن ﻝم ﻴﺴﺠد ﻓﻴﻪ، ﺒرﻗم: اﻨظر( )٠٢١ (٧٧٠١)ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ، ﺒﺎب ﻤن رأى أن اﷲ ﻝم ﻴﻔرض اﻝﺴﺠود، ﺒرﻗم(
عدد الصفحات ٤٢٢٤ وﻓــﻲ رواﻴــﺔ ﻤﺎﻝــك ﻝــم ﻴﺘــرك ﻋﻤــر radiya1 ﻝﻠﺤﺎﻀــرﻴن اﻝﺨﻴــﺎر، ﺒــل ﻤــﻨﻌﻬم ﻤــن اﻝــﺴﺠود، ﻓﻘــد روى َِِْ : َََُ "ُِِ (١٢١) . ** * :ﺸروط ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث .ﻴﺸﺘرط ﻝﺴﺠود اﻝﺘﻼوة ﻤﺎ ﻴﺸﺘرط ﻝﻠﺼﻼة * * * : أرﻜﺎن ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ . إذا وﻗﻊ ﺴﺠود اﻝﺘﻼوة أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة، ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺠدة واﺤدة ﺒﻴن ﺘﻜﺒﻴـرﺘﻴن .وﻫو ﻜذﻝك ﺨﺎرج اﻝﺼﻼة ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور : ﻓﻌﻴﺔأﻤـــﺎ ﻋﻨـــد اﻝـــﺸﺎ اﻝﻨﻴـــﺔ، واﻝﺘﻜﺒﻴـــر، وﺴـــﺠدة واﺤـــدة، وﺠﻠـــﺴﺔ ﻗـــﺼﻴرة ﻤـــن ﻏﻴـــر ﻗـــراءة، .وﺘﺴﻠﻴﻤﺔ واﺤدة ﻤﻘــرون ﺒﺎﻝﻨﻴــﺔ، وﺴــﺠدة، وﺴــﻼم ﺒﻌــد "اﻝﺠﻠوس، وأﻤﺎ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤﺄﻤوﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ إﻤﺎﻤﻪ، وﻻ ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ ﻏﻴرﻩ (٢٢١ ) . : ﺘﻼوةدﻋـﺎء ﺴـﺠود اﻝـ: ًﺨﺎﻤﺴﺎ ﻤـﺎ رواﻩ ﻤـﺴﻠم ﺒـﺴﻨدﻩ : وردت أدﻋﻴـﺔ ﻜﺜﻴـرة، أﺸـﻬرﻫﺎ وأﺼـﺤﻬﺎ ﻤــن طرﻴــق ﻋﻠــﻲ radiya1 "ََِِﺨﺎﻝﻘﻴن َََِِِ (٣٢١) . )١٢١ (.٣٣٤)اﻝﻤوطﺄ، ﻜﺘﺎب اﻝﻨداء ﻝﻠﺼﻼة، ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻴﺠود اﻝﻘرآن ﺒرﻗم( )٢٢١ ( ٨٨/١)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝزﻴن( )٣٢١ ﻓﻲ ﺤدﻴث طوﻴـل ﻴﺠﻤـﻊ ﺠﻤﻴـﻊ أدﻋﻴـﺔ ( ٠٩٢١)ﻲ ﺼﻼة اﻝﻠﻴل ﺒرﻗمﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن، ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﻓ( . ًاﻝﺼﻼة، ورواﻩ ﻏﻴرﻩ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻝﺴﺠود ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ
عدد الصفحات ٤٣٣٤ :ﻋدد آﻴﺎت اﻝﺴﺠود وﻤواﻀﻌﻬﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس أرﺒـــﻊ ﻋــــﺸرة ﺴـــﺠدة، واﺨﺘﻠﻔـــوا ﻓــــﻲ : ذﻫـــب ﺠﻤﻬـــور اﻝﻌﻠﻤــــﺎء إﻝـــﻰ أن ﻋـــدد ﺴــــﺠدات اﻝـــﺘﻼوة .ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘد ذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺴﺠدﺘﺎ ﺴورة اﻝﺤﺞ ﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﺠود، وﻝـم ﻴﻌـدوا ﺴـﺠدة ﺴـورة lftbrkt1ص rtbrkt1.ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﻋدوﻫﺎ ﺴﺠدة ﺸﻜر ب اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺴﺠدة ﺴورة ﻓﻴﻤﺎ ذﻫ lftbrkt1ص rtbrkt1ّﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﺠود، وﻝم ﻴﻌدوا ﺴـﺠدة ﺴـورة .اﻝﺤﺞ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ زاد ﻋﻠـﻰ اﻝـﺸﺎﻓﻌﻲ : اﻷوﻝـﻰ؛ ﻜﺎﻝـﺸﺎﻓﻌﻲ، واﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ: ﻓﻔﻲ ذﻝك رواﻴﺘـﺎن ﻋـن أﺤﻤـد: وأﻤﺎ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺴﺠدة ﺴورة lftbrkt1ص rtbrkt1.ﻓﺄﺼﺒﺤت اﻝﺴﺠدات ﺨﻤس ﻋﺸرة إﺤــدى ﻋــﺸرة ﺴــﺠدة، : وﻝــﻰ ﻜﺎﻝــﺸﺎﻓﻌﻲ، واﻝﺜﺎﻨﻴــﺔاﻷ: ًﻓﻌــن ﻤﺎﻝــك رواﻴﺘــﺎن أﻴــﻀﺎ: وأﻤــﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴــﺔ ﺒﺈﺴﻘﺎط ﺴﺠدة اﻝﻨﺠم، واﻻﻨﺸﻘﺎق، واﻝﻌﻠق (٤٢١ ) . :)وأﻤــﺎ آﻴــﺎت اﻝــﺴﺠود ﻓﻬــﻲ ﻜﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ ﺤــﺴب ﺘرﺘﻴــب اﻝﻤــﺼﺤف، وﻫــذﻩ اﻹﺸــﺎرة ) ( ﺘرﻤــز إﻝــﻰ .ﻤوﻀﻊ اﻝﺴﺠود :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ١ lftbrkt1 ¨βÎ) tÏ%©!$# y‰ΖÏã šÎn/u‘ Ÿω tβρçÉ9õ3tGó¡o„ ôtã ϵÏ?yŠ$t7Ïã …çµtΡθßsÎm6|¡ç„uρ …ã&s!uρ šχρ߉àfó¡o„ ) /rtbrkt1[ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٢ lftbrkt1 ¬!uρ ߉àfó¡o„ tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $YãöθsÛ $\δöx.uρ Νßγè=≈n=Ïßuρ Íiρ߉äóø9$$Î/ ÉΑ$|¹Fψ$#uρ )◌ /rtbrkt1[ )٤٢١ ٨٧.)اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ آداب ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻘرآن، ﻝﻠﻨووي: اﻨظر( -، ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻤﺤﺘﺎج، (٣٠١/٢.)واﻝدر اﻝﻤﺨﺘﺎر( ٩٧ ٤١٢/١)ﻝﻠﺸرﺒﻴﻨﻲ -(.٠٨/١)، وﻨور اﻹﻴﻀﺎح، ﻝﻠﺸرﻨﺒﻼﻝﻲ(٥١٢
عدد الصفحات ٤٤٤٤ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٣ lftbrkt1 ¬!uρ ߉àfó¡o„ $tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# $tΒuρ †Îû ÇÚö‘F{$# ÏΒ 7π−/!#yŠ èπs3Í×‾≈n=yϑø9$#uρ öΝèδuρ Ÿω tβρçÉ9õ3tGó¡o„ ∩⊆∪ tβθèù$sƒs† Νåκ®5u‘ ÏiΒ óΟÎγÏ%öθsù tβθè=yèød?tƒuρ $tΒ tβρãtΒ÷σム) /rtbrkt1 ٩٤:اﻝﻨﺤل - [ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٤ lftbrkt1 ¨βÎ) tÏ%©!$# (#θè?ρé& zΝù=Ïèø9$# ÏΒ ÿÏ&Î#ö6s% #sŒÎ) 4‘n=÷FムöΝÍκön=tã tβρ”σs† Èβ$s%øŒF|Ï9 #Y‰¤fß™ ∩⊇⊃∠∪ tβθä9θà)tƒuρ z≈ysö6ß™ !$uΖÎn/u‘ βÎ) tβ%x. ߉ôãuρ $uΖÎn/u‘ Zωθãèød?yϑs9 ∩⊇⊃∇∪ tβρ”σs†uρ Èβ$s%øŒF|Ï9 šχθä3ö7tƒ óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ %Yæθà±äz ) /rtbrkt1٧٠١:اﻻﺴراء -[ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ.٥ lftbrkt1 y7Í×‾≈s9'ρé& zƒÏ%©!$# zΝyè÷Ρr& ª!$# ΝÍκön=tã zÏiΒ z↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# ÏΒ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΠyŠ#u ô£ϑÏΒuρ $oΨù=yϑym yìtΒ 8yθçΡ ÏΒuρ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΛÏδ≡tö/Î) Ÿ≅ƒÏℜuóÎ)uρ ô£ϑÏΒuρ $uΖ÷ƒy‰yδ !$oΨø‹u;tGô_$#uρ 4 #sŒÎ) 4’n?÷Gè? ÷ΛÏιø‹n=tæ àM≈tƒ#u Ç≈uΗ÷q§9$# (#ρ”yz #Y‰£∨ß™ /rtbrkt1)$|‹Å3ç/uρ [ :ﻗوﻝـــــــــــﻪ ﺘﻌـــــــــــﺎﻝﻰ. ٦ lftbrkt1 óΟs9r& ts? āχr& ©!$# ߉àfó¡o„ …çµs9 tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# tΒuρ ’Îû ÇÚö‘F{$# ߧôϑ¤±9$#uρ ãyϑs)ø9$#uρ ãΠθàf‘Ζ9$#uρ ãΑ$t7Ågø:$#uρ ãyf¤±9$#uρ >!#uρ¤$!$#uρ ×ÏVŸ2uρ zÏiΒ Ä¨$¨Ζ9$# ( îÏWx.uρ ¨,ym ϵø‹n=tã Ü>#x‹yèø9$# 3 tΒuρ ÇÍκç‰ ª!$# $yϑsù …çµs9 ÏΒ BΘÌõ3•Β 4 ¨βÎ) ©!$# ã≅yèød?tƒ $tΒ â!$t±o„ ) /rtbrkt1 [ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ.٧ lftbrkt1 $y㕃r'‾≈tƒ šÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ (#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘ (#θè=yèøù$#uρ uöy‚ø9$# öΝà6‾=yès9 šχθßsÎ=ød?è? ) /rtbrkt1، وﻫذﻩ ﻝﻴﺴت ﺴﺠدة ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ .
عدد الصفحات ٤٥٥٤ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٨ lftbrkt1 #sŒÎ)uρ Ÿ≅ŠÏ% ãΝßγs9 (#ρ߉ß∨ó™$# Ç≈uΗ÷q§=Ï9 (#θä9$s% $tΒuρ ß≈oΗ÷q§9$# ߉àfó¡nΣr& $yϑÏ9 $tΡããΒù's? öΝèδyŠ#y—uρ #Y‘θàd?çΡ ) /rtbrkt1 [ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٩ lftbrkt1 $yϑ‾ΡÎ) ßÏΒ÷σム$uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ tÏ%©!$# #sŒÎ) (#ρãÅe2èŒ $pκÍ5 (#ρ”yz #Y‰£∨ß™ (#θßs¬7y™uρ ωôϑpt¿2 öΝÎγÎn/u‘ öΝèδuρ Ÿω šχρçÉ9õ3tFó¡o„ ) /rtbrkt1 [ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٠١ lftbrkt1 āωr& (#ρ߉àfó¡o„ ¬! “Ï%©!$# ßlÌøƒä† uó=y‚ø9$# ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ ÞΟn=÷ètƒuρ $tΒ tβθàd?øƒéB $tΒuρ tβθãΖÎ=÷èè? ∩⊄∈∪ ª!$# Iω tµ≈s9Î) āωÎ) uθèδ >u‘ ĸöyèø9$# ÉΟ‹Ïàyèø9$# ) /rtbrkt1 ٥٢:اﻝﻨﻤل -[ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ.١١ lftbrkt1 tΑ$s% ô‰s)s9 y7yϑn=sß ÉΑ#xσÝ¡Î0 y7ÏGyf÷ètΡ 4’n<Î) ϵÅ_$yèÏΡ ( ¨βÎ)uρ #ZÏVx. zÏiΒ Ï!$sÜn=èƒø:$# ‘Éóö6u‹s9 öΝåκÝÕ÷èt/ 4’n?tã CÙ÷èt/ āωÎ) tÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# ×≅‹Î=s%uρ $¨Β öΝèδ 3 £sßuρ ߊ…ãρ#yŠ $yϑ‾Ρr& çµ≈¨ΨtGsù txd?øótGó™$$sù …çµ−/u‘ §yzuρ $YèÏ.#u‘ z>$tΡr&uρ ) /rtbrkt1[ وﻫذﻩ ﻝﻴﺴت .ﺴﺠدة ﻋﻨد اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻗوﻝـــــــﻪ ﺘﻌـــــــﺎﻝﻰ.٢١ lftbrkt1 ôÏΒuρ ϵÏG≈tƒ#u ã≅øŠ©9$# â‘$yγ¨Ψ9$#uρ ߧôϑ¤±9$#uρ ãyϑs)ø9$#uρ 4 Ÿω (#ρ߉àfó¡n@ ħôϑ¤±=Ï9 Ÿωuρ Ìyϑs)ù=Ï9 (#ρ߉ß∨ó™$#uρ ¬! “Ï%©!$# ∅ßγs)n=yz βÎ) öΝçFΖà2 çν$−ƒÎ) šχρ߉ç7÷ès? ∩⊂∠∪ ÈβÎ*sù (#ρçy9ò6tFó™$# tÏ%©!$$sù y‰ΨÏã y7În/u‘ tβθßsÎm7|¡ç„ …çµs9 È≅øŠ©9$$Î/ Í‘$pκ¨]9$#uρ öΝèδuρ Ÿω tβθßϑt↔ó¡o„ ) /rtbrkt1 ٧٣:ﻓﺼﻠت -[ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ٣١ lftbrkt1 (#ρ߉ègôā$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ ) /rtbrkt1 [
عدد الصفحات ٤٦٦٤ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ.٤١ lftbrkt1 #sŒÎ)uρ x—Ìè% ãΝÍκön=tã ãβ#uöà)ø9$# Ÿω tβρ߉àfó¡o„ ) /rtbrkt1 [ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ.٥١ lftbrkt1 āξx. Ÿω çµ÷èÏÜè? ô‰ß∨ó™$#uρ >ÎtIø%$#uρ ) /rtbrkt1 [ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث اﻷﺨﻴر ﻝﻴﺴت ﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﺠود ﻋﻨـد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝرواﻴـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ، وﻫـﻲ اﻝﻤـﺸﻬورة . ﻋﻨدﻫم اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻋﻠم اﻷﺼــــــــــوات ًً ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻗدﻴﻤﺎ ﺒﺄﻏراض ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺘﺒﻌﺎ ارﺘﺒطت دراﺴﺔ ﻋﻠم اﻷﺼوات ﻋﻨد ﻝﻠﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﺤﺜوﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨت دراﺴﺔ اﻝﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد ﻝﻌﻠم اﻷﺼوات ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ .اﻝذي اﺨﺘﺎر ﻝﻪ ﻫو طرﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺴس ﺼوﺘﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ( اﻝﻌﻴن:)ﺒﻨﺎء ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻀوع اﻹدﻏﺎم، ﻓﻲ ﺤـﻴن أن اﻝﻤﺘـﺄﺨرﻴن أﻤﺎ دراﺴﺔ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻝﻸﺼوات ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻓﺎرﺘﺒطت ﺒﻤ ﻤن اﻝﻨﺤﺎة وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ درﺴوا ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻷﻫداف ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻐﻴر اﻝﻨﺎطﻘﻴن ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ أﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﺈن دراﺴﺘﻬم ﻝﻌﻠم اﻷﺼوات ﻴﻬدف ﺒﺸﻜل أﺴﺎﺴﻲ إﻝﻰ ﺼـون اﻝﻠـﺴﺎن ﻋـن ﻋﻠــــم )ﻤوﻀــــوﻋﺎت اﻷﺴﺎﺴــــﻴﺔ ﻓــــﻲ ًاﻝﻠﺤــــن اﻝﺨﻔــــﻲ، وﻜــــﺎن ﻤــــﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤــــﺎء اﻝﺘﺠوﻴــــد ﺸــــﺎﻤﻼ، اﺴــــﺘﻐرق اﻝ (اﻷﺼوات اﻝﻨطﻘﻲ (٥٢١ ) . )٥٢١ ٧٤)اﻝدراﺴﺎت اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد، ﻝﻠدﻜﺘور ﻏﺎﻨم ﻗدوري اﻝﺤﻤد : اﻨظر( -(.٠٥
عدد الصفحات ٤٧٧٤ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ﺘﻌرﻴف اﻝﺼوت وﻤﺎﻫﻴﺘﻪ (٦٢١ ) . : اﻝﺼوت ﻫو ﺘﻠك اﻝظﺎﻫرة اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن إدراﻜﻬﺎ ﺒواﺴطﺔ ﺤﺎﺴﺔ اﻝﺴﻤﻊ، وﻫو ﻴﻨﺸﺄ ﻋن ، أو وﺴــط اﻫﺘــزاز اﻷﺠــﺴﺎم اﻝــﺼﻠﺒﺔ، أو اﻝــﺴﺎﺌﻠﺔ، أو اﻝﻐﺎزﻴــﺔ، وﺒﺎﻨﺘﻘــﺎل ﻫــذﻩ اﻻﻫﺘــزازات ﺨــﻼل اﻝﻬــواء آﺨر ﻤرن ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻷذن ﻤﺤدﺜﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻝﺼوت (٧٢١) . وﻗـــد أﺜﺒﺘـــت اﻝدراﺴـــﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴـــﺔ اﻝﺤدﻴﺜـــﺔ أن اﻝـــﺼوت ظـــﺎﻫرة طﺒﻴﻌﻴـــﺔ ﻤﺜـــل اﻝـــﻀوء ﻓـــﻲ ﺸـــﻜل ﻤوﺠـــﺎت ﻋﺒـــر اﻝﻬـــواء ﺤﺘـــﻰ ﻴـــﺼل إﻝـــﻰ اﻷذن، وﻫـــو ﻜـــذﻝك ﺼـــورة ﻤـــن ﺼـــور اﻝطﺎﻗـــﺔ ﻤﺜـــل اﻝﻜﻬرﺒـــﺎء اﻝــﻀوء ﻻ ﻴﻨﺘﻘــل ﻓــﻲ وﺴــط ﻤﻌــﺘم، ﻓــﺈن ﻴــﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻨﺘﻘــل ﻤــن ﻤــﺼدرﻩ ﺨــﻼل وﺴــط ﻤــﺎ، ﻓﻤﺜﻠﻤــﺎ أن اﻝﺼوت ﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﻓـراغ، وﻫـو ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻝوﺴـط ﻤـﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤـن ﺨﻼﻝـﻪ، وﻴﻤﺜـل اﻝﻬـواء أﻫـم وﺴـط ﻴﻨﺘﻘـل ﺨﻼﻝﻪ اﻝﺼوت (٨٢١) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ .أﻗﺴﺎم ﻋﻠم اﻷﺼوات : ﻴﻘﺴم ﻋﻠم اﻷﺼوات إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن رﺌﻴﺴﻴن :ﻋﻠـــم اﻷﺼــــوات اﻝﻌـــﺎم: ًأوﻻ ﻨطﻘﻬـــﺎ، واﻨﺘﻘﺎﻝﻬــــﺎ : ﻷﺼـــوات ﻤـــن ﺤﻴــــث وﻴــــدرس ﻫـــذا اﻝﻌﻠــــم؛ ا :ٕوادراﻜﻬﺎ، وﻴﺘﻔرع ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺼوﺘﻴﺔ )٦٢١ ﻤــﺎ ﺒــﻪ اﻝــﺸﻲء ﻫــو ﻫــو، وﻫــﻲ ﻤــن ﺤﻴــث ﻫــﻲ ﻫــﻲ ﻻ ﻗوﻤــﺎ وﻻ ﻤﻌدوﻤــﺔ، وﻻ ﻜﻠــﻲ وﻻ : ﻤﺎﻫﻴــﺔ اﻝــﺸﻲء( واﻷﺼـل اﻝﻤﺎﺌﻴـﺔ ﻗﻠﺒـت اﻝﻬﻤـزة ﻫـﺎء ﻝـﺌﻼ ﻴـﺸﺘﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤـﺼدر ( ﻤـﺎ)وﻗﻴـل ﻤﻨـﺴوب إﻝـﻰ.ﺠزﺌـﻲ وﻻ ﺨـﺎص وﻻ ﻋـﺎم اﻝﺘﻌرﻴﻔــــﺎت )ﻤــــﺎ ﻫــــو، ﺠﻌﻠــــت اﻝﻜﻠﻤﺘــــﺎن ﻜﻜﻠﻤــــﺔ واﺤــــدة: ﻝﻔــــظ ﻤــــﺎ، واﻷظﻬــــر أﻨــــﻪ ﻨــــﺴﺒﺔ إﻝــــﻰاﻝﻤــــﺄﺨوذ ﻤــــن (.١٥٢/١ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ )٧٢١ (. ٠١ص)ﻓن ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺼوت وﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد، ﻝﻌطﻴﺎت ﺨﻠﻴل، وﻨﺎﻫد ﺤﺎﻓظ ( )٨٢١ (. ٩٢ص)اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ، ﻝﻠدﻜﺘور ﻜرﻴم زﻜﻲ: اﻨظر(
عدد الصفحات ٤٨