فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٦١ ٕﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻴﺠب اﻷﺨذ ﺒﻬـﺎ وﻻ ﻴﺠـوز إﻨﻜﺎرﻫـﺎ، وان اﺨﺘـل أﺤـد ﻫـذﻩ اﻝـﺸروط ﻜﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻝﻘـراءة ﺸـﺎذة، وﻝو ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ (٥٤) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس آداب اﻝﺘــــــــﻼوة .آداب ظﺎﻫرة وآداب ﺒﺎطﻨﺔ: اﻝﻌﻠﻤﺎء آداب اﻝﺘﻼوة إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴنﻗﺴم .أﻤﺎ اﻝظﺎﻫرة ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻤﺘﻠو، واﻝﻘﺎرىء، واﻝﻤﻜﺎن .وأﻤﺎ اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺸﺨص اﻝﻘﺎرىء * * * :اﻵداب اﻝظﺎﻫرة: اﻝﻤطﻠب اﻷول ١.:اﻝطﻬﺎرة اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﺴم، واﻝﺜوب، واﻝﻤﻜﺎن ًٕﻴﻜــــون ﻋﻠــــﻰ طﻬــــﺎرة، وان ﻗــــرأ ﻤﺤــــدﺜﺎ، ﺠــــﺎز ﻝــــﻪ ذﻝــــك، ﻝﻜﻨــــﻪ ﺘـــــرك ﻓﻴــــﺴﺘﺤب ﻝﻠﻘــــﺎرىء أن اﻷوﻝﻰ (٦٤) . )٤٤ : أي ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ رﺴـم اﻝﻤـﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻤﺜـل ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: اﻝﻤﻘﺼودﻫﻨﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل( lftbrkt1ﻨﻨـﺸزﻫﺎrtbrkt1 ﺒـﺎﻝزاي، : ﻨﻨﺸرﻫﺎ ﺒﺎﻝراء، وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻗراءة lftbrkt1ﻤﺎﻝك ﻴوم اﻝـدﻴن rtbrkt1ﻤﻠـك ﻴـوم اﻝـدﻴن : ﺘﺤﺘﻤـل ﻗـراءة –ًأﻴﻀﺎ-.وﻫﻜذا... )٥٤ ﻌﻴﺔ، وأﺨـــذﺘﻬﺎ ﻤـــن ﺸـــﻴﺦ ﻝـــﻴس ﻤﻌـــﻪ ﺴـــﻨد ﺒﻬـــذﻩ اﻝﻘـــراءة ﻓﻬـــﻲ ﻏﻴـــر ﻝـــو ﻜﺎﻨـــت اﻝﻘـــراءة ﺴـــﺒ: اﻝﻤﻘـــﺼود( .ﺼﺤﻴﺤﺔ )٦٤ اﻝﻘراءة ﻤن اﻝﻤﺼﺤف ﺘﺴﺘوﺠب اﻝطﻬﺎرة ﻤن اﻝﺤدﺜﻴن؛ اﻷﻜﺒر واﻷﺼﻐر، ﻷن ﻤس اﻝﻤـﺼﺤف ﻴـﺸﺘرط ( ﻓﻴــﻪ اﻝطﻬــﺎرة اﻝﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻝﻤــﺎ روي ﻋــن اﻝﻨﺒــﻲ salla1رواﻩ " )ٌرَََََََََِِْْ ً، وأﻤﺎ اﻝﻘـراءة ﻏﻴﺒـﺎ، ﻓﻴـﺸﺘرط ﻓﻴﻬـﺎ اﻝطﻬـﺎرة ﻤـن اﻝﺤـدث اﻷﻜﺒـر، وﺘﺠـوز (٦٦١٢)اﻝدارﻤﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن ﺒرﻗم اﻝﻘراءة-ًﻏﻴﺒﺎ -َradiya1َََُُ salla1ََََِْْ ﻴـﺄﺘﻲ اﻝﺨـﻼء

٧١ ًًﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب ﻝـﻪ أن ﻴﻠـﺒس ﺜﻴﺎﺒـﺎ ﻨظﻴﻔـﺔ، وﻴﻔـﻀل أن ﺘﻜـون ﺤـﺴﻨﺔ أﻴـﻀﺎ، ﻷن اﻝﻘـﺎرىء ﻋﻨـدﻤﺎ ًﻴﺘﻠـــو ﻴﺨﺎطـــب رﺒـــﻪ، ﻓﻴﺘﺨﻴـــل ﻨﻔـــﺴﻪ واﻗﻔـــﺎ ﺒـــﻴن ﻴـــدي رﺒـــﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻴﻜـــون ﻋﻠـــﻰ أﺤـــﺴن ﻫﻴﺌـــﺔ، ﻤـــﻊ .ﻤﻼﺤظﺔ ﺠواز اﻝﻘراءة ﺒﺄي ﻝﺒﺎس ًًﻴـــﺴﺘﺤب ﻝـــﻪ أن ﻴﺨﺘـــﺎر ﻤﻜﺎﻨـــﺎ ﻨظﻴﻔـــﺎ و –ًأﻴـــﻀﺎ -اﻝﻤـــﺴﺎﺠد؛ ﻷﻨﻬـــﺎ ﺠﺎﻤﻌـــﺔ : وأﻓـــﻀل اﻷﻤـــﺎﻜن ﻝﻠﻨظﺎﻓــﺔ، ﻜﻤــﺎ أن ﻋﻼﻗــﺔ اﻝﻌﺒــد ﺒرﺒــﻪ ﺘﻜــون أﻗــوى، ﻷﻨــﻪ ﻴﺠﻠــس ﻓــﻲ ﺒﻴــت اﷲ، وﻓﻴــﻪ ﺘﺤــﺼﻴل ﻝﻔــﻀﻴﻠﺔ .اﻻﻋﺘﻜﺎف :أﺨرى وﻫﻲ اﻝــﺴواك. ٢ وﻫــو ﻤــن ﻤﻜﻤــﻼت اﻝطﻬــﺎرة، ﻓﻬــو ﻴطﻬــر اﻝﻔــم اﻝــذي ﻫــو ﻤﻜــﺎن ﺨــروج اﻝﻜﻠﻤــﺎت : ﻝﻘرآﻨﻴــﺔ، وﻓﻴــﻪ طﺎﻋــﺔ ﷲ ﻜــذﻝك، ﻝﻤــﺎ روي ﻋــن اﻝــﺴﻴدة ﻋﺎﺌــﺸﺔا -رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ - أن اﻝﻨﺒــﻲ salla1:" ﻗــﺎل " (٧٤ . : اﺴـﺘﻘﺒﺎل اﻝﻘﺒﻠــﺔ. ٣ ﻷن اﻝﻘﺒﻠــﺔ أﻓــﻀل اﻝﺠﻬـﺎت اﻝﺘــﻲ ﻴﺘوﺠـﻪ اﻝﻴﻬــﺎ اﻝﻌﺒــد ﻓـﻲ ﻋﺒﺎدﺘــﻪ، وﻗــراءة اﻝﻘــــرآن ﻤــــن أﻓــــﻀل اﻝﻌﺒــــﺎدات، وﻝﻘوﻝــــﻪ salla1 ":  "ََ (٨٤) . ٤.اﻻﺴـﺘﻌﺎذة ﺒــﺎﷲ ﻤــن اﻝــﺸﻴطﺎن اﻝــرﺠﻴم؛ ﻝﻘوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ :lftbrkt1 #sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#uöà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ zÏΒ Ç≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# /rtbrkt1(٩٤ . :اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ. ٥ د اﻝﺒدء ﺒﺎﻝﻘراءة، وﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴورﻋﻨ - ﻋدا ﺴورة ﺒراءة -. ٦. اﻝﻘراءة ﺒﺘؤدة وﺘرﺘﻴل.وﻤراﻋﺎة أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة، واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن اﻝﻠﺤن ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ: ََُْ .ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن( ٤٠٦)وأﺤﻤد( ٧٨٥)رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ.)ُ"ٌَِْ )٧٤ ًﻠـــﺼﺎﺌم ﻋـــن ﻋﺎﺌـــﺸﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘـــﺎ، ورواﻩ رواﻩ اﻝﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ﻜﺘـــﺎب اﻝـــﺼوم، ﺒـــﺎب ﺴـــواك اﻝرطـــب واﻝﻴـــﺎﺒس ﻝ( .ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻪ( ٤٨٦)اﻝدارﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة، ﺒﺎب اﻝﺴواك ﻤطﻬرة ﻝﻠﻔم ﺒرﻗم )٨٤ . ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري، ورﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت( ٠٨٤)رواﻩ أﺒو داود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ﺒرﻗم( )٩٤ (. ٨٩)ﺴورة اﻝﻨﺤل، آﻴﺔ(

٨١ :ﺘﺤـــﺴﻴن اﻝـــﺼوت ﺒـــﺎﻝﻘراءة. ٧ ﻝﻘوﻝـــﻪ salla1/salla1َََ "ُِِْْﺒﺎﻝﻘرآن (٠٥) ، وﻗوﻝﻪ salla1"َِ (١٥) ، وﻗوﻝﻪ salla1"َ(٢٥) . :ﻋدم ﻗطﻊ اﻝﻘراءة ﺒﻜﻼم اﻵدﻤﻴﻴن ﻤن ﻏﻴر ﻀرورة.٨ ﻷن اﻝﻘـﺎرئ ﻴﺨﺎطـب اﷲ، ﻓـﻼ ﻴﻨﺒﻐـﻲ .ﻘدر ﺒﻘدرﻫﺎﻝﻪ أن ﻴﻘطﻊ اﻝﻜﻼم ﻤﻊ اﷲ ﻤن أﺠل أن ﻴﺨﺎطب ﻋﺒﺎد اﷲ إﻻ ﻝﻠﻀرورة، واﻝﻀرورة ﺘ : اﻹﻤﺴﺎك ﻋن اﻝﻘـراءة ﺤـﺎل اﻝﺘﺜـﺎؤب. ٩ ﻷن اﻝﺘﺜـﺎؤب ﻤـن اﻝـﺸﻴطﺎن ، واﻝﻘـﺎرئ ﻴﺨﺎطـب رﺒـﻪ .ًًٕوﻴﻨﺎﺠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﺘﺜﺎءب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻤﺴﺎك ﻋن اﻝﻘراءة ﺘﻌظﻴﻤﺎ ﻝﻠﻘرآن، واﺠﻼﻻ ﻝﻪ ﻝﺤﻴن ذﻫﺎب اﻝﺘﺜﺎؤب اﻝﺴﺠود ﻜﻠﻤﺎ ﻤر ﺒﺂﻴﺔ ﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﺠود.٠١ ﻷن اﻝﺴﺠود ﻋﻨد ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺴـﻨﺔ ﻤـن ﺴـﻨن: اﻝﻨﺒﻲ salla1، وﻜﺎن ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ أن ﻴﻘﺘدي ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla1. ﻓﻲ ذﻝك : اﻝﺒﻜﺎء أو اﻝﺘﺒﺎﻜﻲ. ١١ ﻷن اﻝﺒﻜﺎء ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، وﺸﻌﺎر ﻋﺒﺎد اﷲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن، ﻓﺈن ﻝــم ﻴــﺴﺘطﻊ اﻝﺒﻜــﺎء ﻴﺘﺒــﺎﻜﻰ، ﻓــﺈن ﻝــم ﻴــﺴﺘطﻊ ﻓﻠﻴﺒــك ﻋﻠــﻰ ﻗــﺴﺎوة ﻗﻠﺒــﻪ، ﻷﻨــﻪ إن ﻝــم ﻴــﺴﺘطﻊ اﻝﺒﻜــﺎء وﻻ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰاﻝﺘﺒﺎﻜﻲ ﻓﻬو ﻤن ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب، :lftbrkt1 ¨βÎ) tÏ%©!$# (#θè?ρé& zΝù=Ïèø9$# ÏΒ ÿÏ&Î#ö6s% #sŒÎ) 4‘n=÷FムöΝÍκöŽn=tã tβρ”Ïƒs† Èβ$s%øŒF|Ï9 #Y‰¤fß™ ∩⊇⊃∠∪ tβθä9θà)tƒuρ z≈ysö6ß™ !$uΖÎn/u‘ βÎ) tβ%x. ߉ôãuρ $uΖÎn/u‘ Zωθãèød?yϑs9 ∩⊇⊃∇∪ tβρ”Ïƒs†uρ Èβ$s%øŒF|Ï9 šχθä3ö7tƒ óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ %Yæθà±äz ) /rtbrkt1 (٣٥ . وﻗـــد ورد اﻝﻜﺜﻴــــر ﻤــــن اﻵﺜــــﺎر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1 وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻝﻜرام أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﻜون ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن، وﻤن ذﻝـك ﻤـﺎ رواﻩ ﻤـﺴﻠم ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود أن اﻝﻨﺒﻲ salla1ِ )٠٥ (. ٢٨٤٧)إﻻ ﻝﻤن أذن ﻝﻪ، ﺒرﻗموﻻ ﺘﻨﻔﻊ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ : رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد، ﺒﺎب( )١٥ :رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد، ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( lftbrkt1وأﺴروا ﻗوﻝﻜم أو اﺠﻬروا ﺒﻪ rtbrkt1(. ٧٢٥٧)،ﺒرﻗم )٢٥ ﺒﺈﺴـﻨﺎد ﺼـﺤﻴﺢ، ( ٦١٠١و٥١٠١)رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح، ﺒﺎب ﺘزﻴﻴن اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝـﺼوت ﺒـرﻗم( /salla2َ (.٠٠٥٣)، واﻝدارﻤﻲ ﺒرﻗم(٢٤٣١)، واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﺒرﻗم(٨٦٤١)وأﺒو داود ﺒرﻗم )٣٥ ٧٠١)ﺴورة اﻹﺴراء، اﻵﻴﺎت( -(.٩٠١

٩١ :َََْْ ◌ y#ø‹s3sù/lftbrkt1 #sŒÎ) $uΖ÷∞Å_ ÏΒ Èe≅ä. ¥π¨Βé& 7‰‹Îγt±Î0 $uΖ÷∞Å_uρ y7Î/ 4’n?tã ÏIωàσ‾≈yδ #Y‰‹Íκy− /rtbrkt1(٤٥ ََُْرﻓﻌـــــت : "وﻓـــــﻲ رواﻴـــــﺔ أﺨـــــرى. َََ ﻓﺒﻜـــــﻰ "ٌَََََََََََُُُُُُُِِِِِْْْْﻨﻲ رﺠل إﻝﻰ ﺠﻨﺒﻲ ﻓرﻓﻌت رأﺴﻲ ﻓرأَﻴت دﻤوﻋﻪ ﺘﺴﻴلََََِْْرأﺴﻲ أَو ﻏﻤز (٥٥) . َsalla1ََ َََََََََََََََََََُُُُُُُُُُُُِْْ "ِ)*((٦٥) . * * * : اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨﺔ:اﻝﺜﺎﻨﻲ: اﻝﻤطﻠب واﻵداب اﻝﺒﺎطﻨـــﺔ ﺘﺘﻌﻠـــق ﺒـــﺸﺨص اﻝﻘـــﺎرئ، وﻋﻠﻴـــﻪ أن ﻴﺘﺤﻠـــﻰ ﺒﻬـــذﻩ اﻵداب ﺤﺘـــﻰ ﻴﻜـــون ﻤﻤـــن دﻩ اﻝﻘــرآن إﻝــﻰ اﻝﺠﻨــﺔ، ﻻ ﻤﻤــن ﻴــﺴوﻗﻪ اﻝﻘــرآن إﻝــﻰ اﻝﻨــﺎر، واﻵداب اﻝﺒﺎطﻨــﺔ ﻫــﻲ ﻋــﻴن اﻷدب؛ ﻷن ﻴﻘــو .ﻜﻼم اﷲ ﻤﻨﻬﺞ رﺒﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴر اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء، ﻓﺈذا ﻝم ﻨﺘدﺒرﻩ، وﻝم ﻨﻌﻘﻠﻪ ﻓﻠن ﻨﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎرﻩ اﻹﺨــﻼص؛ وذﻝــك ﺒــﺄن ﻴﻘــﺼد وﺠــﻪ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ ﻗراءﺘــﻪ، وﻴﺒﺘﻌــد : وأﻓــﻀل اﻵداب اﻝﺒﺎطﻨــﺔ :ﻴﺎء وﺤب اﻝﺴﻤﻌﺔ، وﻤن أﻫم اﻵدابﻋن اﻝر :ﻤﻌرﻓﺔ أﺼل اﻝﻜﻼم وﺘﻌظﻴﻤﻪ. ١ وﻫو اﻝﺘﻨﺒﻪ إﻝـﻰ أن اﷲ ﻗـد ﺘﻔـﻀل ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدﻩ ﺒﻤﺨـﺎطﺒﺘﻬم ﺒﻬذا اﻝﻜﻼم وﻴﺴر ﻝﻬـم ﻓﻬﻤـﻪ، ﻓﻴﺴﺘﺤـﻀر ﻋظﻤـﺔ اﷲ، وﻋظﻤـﺔ ﻜﻼﻤـﻪ وﻋﻠـوﻩ، وﻴﺘﻔﻜـر ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎت اﷲ .ظﻤﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ وﻤﻨزﻝﻪ، ﻓﻴﻌظﻤﻪوأﻓﻌﺎﻝﻪ، وأن ﻫذا اﻝﻘرآن ﻜﻼﻤﻪ،ﻓﻴﻌرف أن ﻋظﻤﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤن ﻋ )٤٥ ( ١٤)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( )٥٥ (. ٠٠٨)طﻠب اﻝﻘراءة ﻤن ﺤﺎﻓظﻪ ﺒرﻗمﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن، ﺒﺎب ﻓﻀل اﺴﺘﻤﺎع اﻝﻘرآن، و( )٦٥ (.١٤٦)رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷذان، ﺒﺎب أﻫل اﻝﻌﻠم واﻝﻔﻀل أﺤق ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒرﻗم( )*( وأﻤــﺎ اﻝﺤــدﻴث اﻝــذي ﻴﺴﺘــﺸﻬد ﺒــﻪ ﻤﻌظــم ﻤــن ﻜﺘﺒــوا ﻓــﻲ آداب اﻝــﺘﻼوة، وﻫــو أن اﻝﻨﺒــﻲ salla1ِ ﻓﻬو ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف، رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ، وﺘﻔرد ﻓﻴـﻪ ". ََََََََُُِْْْْْﻓﺎﺒﻜوا ﻓﺈن ﻝم ﺘﺒﻜوا ﻓﺘﺒﺎﻜواٍََََََََُُُُُِِْْْْاﻝﻘرآن ﻨزل ﺒﺤزن ﻓﺈذا ﻗرأﺘﻤوﻩ ﻤﻨﻜر اﻝﺤدﻴث، : إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن راﻓﻊ، وﻫو ﻀﻌﻴف، ﻀﻌﻔﻪ أﺤﻤد واﺒن ﻤﻌﻴن، وﻗﺎل اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم: أﺒو راﻓﻊ ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻼﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم -واﷲ أﻋﻠم -.

٠٢ :ﺤﻀور اﻝﻘﻠب.٢ ﺒﻌد أن ﻴﻌرف اﻝﻘﺎرئ ﻤﺼدر ﻫذا اﻝﻜﻼم، وﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻓـﻼ ﺒـد ﻤـن طـرد ﺤـدﻴث اﻝـﻨﻔس أﺜﻨــﺎء اﻝــﺘﻼوة، وﺤـﻀور اﻝﻘﻠــب ﺒﺎﺴﺘــﺸﻌﺎر ﻋظﻤـﺔ اﷲ، واﻻﺴﺘﺒــﺸﺎر ﺒﻜﻼﻤــﻪ، واﻷﻨـس ﺒــﻪ، وﻋــدم .اﻝﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ .٣ :اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻬمﻲ ﻴﻘرأﻫـﺎ، وﻤﺤﺎوﻝـﺔ اﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ، وذﻝـك ﺒـﺄن ﻴﺘﻔﻜـر ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﺘـ وأﻨﻬﺎ أواﻤر اﷲ، ﻓﻴﻨﺸط إﻝﻰ ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ وﺘدﺒرﻫﺎ، ﻓﻴﺘﻔﺎﻋل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﻜل آﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴق ﺒﻬﺎ، ﺜم ﻴﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺴﻤﺎء اﷲ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ، ﻓﻴﺴﺘدل ﻤن ﻋظﻤﺔ اﻝﻔﻌـل ﻋﻠـﻰ ﻋظﻤـﺔ اﻝﻔﺎﻋـل، وﻴﺘﺄﺴـﻰ ﺒـﺄﺤوال اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻴﺘــدﺒر ﻜــل آﻴــﺔ ﻴﻘرأﻫــﺎ، ﻷن اﷲ ﺠــل وﻋــﻼ ﻋــﺎب ﻋﻠــﻰ ، وﻴﻌﺘﺒــر ﺒﺘﻘــوى اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن، وﻓﺠــور اﻝﻜــﺎﻓرﻴن، و :اﻝــذﻴن ﻴﻘــرأون اﻝﻘــرآن ﻤــن ﻏﻴــر ﺘــدﺒر، ووﺼــف ﻗﻠــوﺒﻬم ﺒﺄﻨﻬــﺎ ﻤﻘﻔﻠــﺔ، ﻓﻘــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt1 Ÿξsùr& tβρã−/y‰tGtƒ šχ#uöà)ø9$# ôΘr& 4’n?tã A>θè=è% !$yγä9$xd?ø%r& /rtbrkt1 (٧٥ . : اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﺄﺜر. ٤ ًوﺠﻬﺔ إﻝﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ وذﻝك ﺒﺄن ﻴﺴﺘﺸﻌر اﻝﻘﺎرىء ﺒﺄن ﻜل آﻴﺔ ﻴﻘرأﻫﺎ ﻤ ﺒﻤـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻤـــن أﻤـــر أوﻨﻬـــﻲ، أو وﻋـــد أو وﻋﻴـــد، ﻓﻴﺘﺠـــﺎوب ﻤﻌﻬﺎ،ﻓﻴﺴﺘﺒـــﺸر ﻋﻨـــد اﻝوﻋـــد، وﻴﺨـــﺎف ﻋﻨـــد .وﻫﻜذا... اﻝوﻋﻴد، وﻴﺸﺘﺎق اﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﻋﻨد ذﻜرﻫﺎ، وﻴﺨﺎف ﻤن اﻝﻨﺎر ﻋﻨد ذﻜرﻫﺎ : اﻝﺘرﻗﻲ. ٥ ﺒﺄن ﻴرﺘﻘﻲ اﻝﻘﺎرىء ﺒﻔﻜرﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻌر وﻜﺄﻨـﻪ ﻴﻘـرأ اﻝﻘـرآن وﻫـو واﻗـف ﺒـﻴن .ًاﷲ، واﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻨظر إﻝﻴﻪ وﻴﺨﺎطﺒﻪ، ﻓﻴﺨﺸﻊ ﻗﻠﺒﻪ وﺠوارﺤﻪ اﺠﻼﻻ ﷲ وﻝﻜﻼﻤﻪﻴدي : اﻝﺘﺨﻠﻲ واﻝﺘﺒري. ٦ أن ﻴﺘﺤﺎﺸـﻰ اﻝﻘـﺎرىء ﻤواﻨـﻊ اﻝﻔﻬـم، وﻴﺘﺒـرأ ﻤـن ﺤوﻝـﻪ وﻗوﺘـﻪ، وأن ﻴﺘﺨﻠـﻰ ُﻋن اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻝذﻨوب، وﻴﺨرج ﻤن ﻗﻠﺒﻪ ﺤب اﻝدﻨﻴﺎ وأﻫواﺌﻬﺎ (٨٥) . )٧٥ (. ٤٢)ﺴورة ﻤﺤﻤد، آﻴﺔ( )٨٥ ٧٣.)اﻝﺘﺒﻴــــــﺎن ﻓــــــﻲ آداب ﺤﻤﻠــــــﺔ اﻝﻘــــــرآن، ﻝﻠﻨــــــووي: ظــــــراﻨ( -، وﻓــــــﻀﺎﺌل اﻝﻘــــــرآن وآداب اﻝــــــﺘﻼوﻩ، (٥٤ ٧٣.)ﻝﻠﻘرطﺒﻲ -٣٦١.)، واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺎرﻴﺨﻪ وآداﺒﻪ؛ ﻻﺒراﻫﻴم ﻋﻠـﻲ ﻋﻤـر(٢٤ -، وﺤـق اﻝـﺘﻼوة؛ (٦٦١ ٤٢.)ﻝﺤـــﺴﻨﻲ ﺸــــﻴﺦ ﻋﺜﻤــــﺎن -٧.)،واﻝﻤﻠﺨــــص اﻝﻤﻔﻴــــد ﻓــــﻲ ﻋﻠــــم اﻝﺘﺠوﻴــــد؛ ﻝﻤﺤﻤــــد أﺤﻤــــد ﻤﻌﺒــــد(٥٢ -( ٨ . ﺒﺘﺼرف

١٢ :ﻊآداب اﻝﺘﻼوة ﻝﻠﻤﺴﺘﻤ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ًًﻤﺜﻠﻤﺎ أن ﻝﻠﻘﺎرىء آداﺒﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻘـراءة، ﻓـﺈن ﻝﻠﻤـﺴﺘﻤﻊ آداﺒـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ :أن ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜذﻝك، وﻤن أﻫﻤﻬﺎ : اﻻﺴﺘﻤﺎع واﻹﻨﺼﺎت. ١ : ًﻓﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ أن ﻴﻨﺼت ﻝﻜﻼم اﷲ اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ lftbrkt1 #sŒÎ)uρ ˜Ìè% ãβ#uöà)ø9$# (#θãèÏϑtGó™$$sù …çµs9 (#θçFÅÁΡr&uρ öΝä3ª=yès9 tβθçΗxqöè? /rtbrkt1(٩٥ . : ﻋدم اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻼوة ﺒﻜﻼم ﻤن ﻋﻨدﻩ. ٢ : ﻜﻘول ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌﺠب ﺒﺎﻝﺼوت .وﻨﺤو ذﻝك، ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ اﻝﺘدﺒر واﻝﺨﺸوع( اﷲ اﷲ ﻴﺎﺸﻴﺦ) :ﻋــدم ﺘﻨــﺎول اﻝطﻌــﺎم واﻝــﺸراب ﻓــﻲ ﻤﺠﻠــس اﻝﻘــرآن إﻻ ﻝﻠــﻀرورة. ٣ ﻓﻬــذا اﻝﻤﺠﻠــس، ﻤﺠﻠــس وﻤﻘـﺎم ﺨـﻀوع وﺨـﺸوع، واﻷﻜـل واﻝـﺸرب ﻴـذﻫب ﺒوﻗـﺎر اﻝﻤﺠﻠـس، وﻤـن ﺒـﺎب أوﻝـﻰ اﻻﻤﺘﻨـﺎع ﻋـن ﻋﻠم، .اﻝﺘدﺨﻴن وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻪ : اﻻﻤﺘﻨــﺎع ﻋــن اﻝــﻀﺤك، واﻝﻜــﻼم أﺜﻨــﺎء اﻝﻘــراءة. ٤ ﻴﻜــرﻩ اﻝﺘﺤــدث ﺒﺤــﻀور اﻝﻘــراءة؛ وذﻝــك ٕﻝﻠﻤﺤﺎﻓظــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﻫﻴﺒــــﺔ اﻝﻤﺠﻠــــس، ووﻗــــﺎرﻩ، واظﻬــــﺎر اﻹﺤﺘــــرام ﻝﻜــــﻼم اﷲ، إذ اﻻﺸــــﺘﻐﺎل ﻋــــن اﻝــــﺴﻤﺎع ﺒﺎﻝﺘﺤدث ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻜون أﻓﻀل ﻤن اﻻﺴﺘﻤﺎع ﺴوء أدب ﻋﻠﻰ اﻝﺸرع، وﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻝﻠﻀرورة (٠٦) . : اﻝﺘﻔﺎﻋـــل ﻤـــﻊ اﻵﻴـــﺎت. ٥ ﺒﺤﻴـــث ﻴظﻬـــر ﻋﻠﻴـــﻪ اﻝﺘـــﺄﺜر ﺒﻤـــﺎ ﻴـــﺴﻤﻊ، ﻓﻴﺴﺘﺒـــﺸر ﺒـــذﻜر اﻝﺠﻨـــﺔ ٕٕوﻨﻌﻴﻤﻬﺎ، وﻴﺨﺎف ﻤن ذﻜر اﻝﻨﺎر وﺠﺤﻴﻤﻬﺎ، واذا ﻤر اﻝﻘـﺎرئ ﺒـﺴؤال أﺠـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ، واذا ﻤـر ﺒﺂﻴـﺔ ﻋـذاب .ن اﻝﻌذاب، وﻫﻜذااﺴﺘﻌﺎذ ﺒﺎﷲ ﻤ :اﻝﺒﻜﺎء ﻤن ﺨﺸﻴﺔ اﷲ. ٦ ً وﻜﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﺴـﺎﺒﻘﺎ، ﻓـﺈن اﻝﺒﻜـﺎء ﻤـن ﺼـﻔﺎت اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن، وﺸـﻌﺎر . ﻋﺒﺎد اﷲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن )٩٥ (. ٤٠٢)رة اﻷﻋراف، آﻴﺔ ﺴو( )٠٦ (. ٥٧٤/١)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻝﻠزرﻜﺸﻲ: اﻨظر(

٢٢ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس .ّاﻝﻠﺤــــــن * * * :ًﺘﻌرﻴف اﻝﻠﺤن ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻠﺤن ﻝﻐﺔ: ًأوﻻ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺨطﺄ، واﻝﻔطﻨﺔ: ﻝﻪ ﻤﻌﺎن ﻜﺜﻴرة: (١٦) وﺼـرف اﻝﻜـﻼم ﻋـن وﺠﻬﺘـﻪ اﻝـﻰ ، ٌُِﺘرك اﻝﺼواب ﻓـﻲ اﻝﻘراءة واﻝﻨﺸﻴد وﻨـﺤو ذﻝـك، ورﺠـل ﻻﺤـن : ُُ ُّْاﻝﻠـﺤن اﻝــﻤﻴل : َﻗﺎل اﺒن اﻷﺜـﻴر. ََُِْْﻴﺨطﻰء، و أَﻝـﺤن ﻓـﻲ ﻜﻼﻤﻪ أَي أَﺨطﺄَ: ََََُّّو ﻝـﺤﺎن وﻝـﺤﺎﻨﺔ و ﻝـﺤﻨﺔ وﻗـﺎل أَﺒـو ﻋﺒــﻴد ﻓــﻲ . ٌََََِِْﻝـﺤن ﻓﻼن ﻓـﻲ ﻜﻼﻤﻪ إذا ﻤﺎل ﻋن ﺼﺤﻴﺢ اﻝـﻤﻨطق: اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ؛ ﻴﻘﺎلﻋن ﺠﻬﺔ : َوﻗــﺎل اﻷزﻫــري. ُ ﻨـﻪ ﻗوﻝـﻪ ﻋـز وﺠــل :lftbrkt1 óΟßγ¨Ψsù̍÷ètGs9uρ ’Îû Çóss9 É/rtbrkt1Αöθs)ø9$#(٢٦ .(.٣٦ :اﻝﻠﺤن ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : ًﺜﺎﻨﻴﺎ : اﻝﺨطﺄ واﻝﻤﻴل ﻋن اﻝﺼواب ﻓﻲ اﻝﻘراءة، وﻴﻘﺴم اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن :اﻝﻠﺤن اﻝﺠﻠﻲ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻜﺘﻐﻴﻴـر وﻫو ﺨﻠل ﻴطرأ ﻋﻠﻰ اﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻴﺨل ﺒﻌرف اﻝﻘراءة ﺴواء أﺨل :ًﺤرف ﺒﺤرف، ﻜﺈﺒدال اﻝﺴﻴن ﺼﺎدا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ zôÜy™uθsù/lftbrkt1 ϵÎ/ $ºèøΗsd /rtbrkt1(٤٦ ، أو إﺒدال ﺤرﻜﺔ ﺒﺤرﻜﺔ، ﻨﺤو ﻀم اﻝﺘﺎء ﻓــﻲ |Môϑyè÷Ρr&/lftbrkt1 /rtbrkt1(٥٦ ، أو ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤو ﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء )١٦ ﻝــﺴﺎن : اﻨظــر.)ﻓطــن ﻝﺤﺠﺘــﻪ واﻨﺘﺒــﻪ ﻝﻬــﺎ: ََِوﻝﺤــن؛ ﺒﺎﻝﻜــﺴر. ﻤــﺎل ﻋــن اﻝــﺼواب: َََﻝﺤــن ﻓــﻲ اﻝﻘــول ﺒــﺎﻝﻔﺘﺢ( (.٩٧٣/٣١اﻝﻌرب )٢٦ ﺴورة ﻤﺤﻤد( salla1(. ٠٣)، آﻴﺔ )٣٦ ٩٧٣/٣١)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: اﻨظر( - (.١٨٣ )٤٦ (.٥) آﻴﺔ ﺴورة اﻝﻌﺎدﻴﺎت،( )٥٦ (.٧)اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، آﻴﺔ(

٣٢ : ﻓــــﻲ lftbrkt1 àMù=è% /rtbrkt1 (٦٦ ،اﻝﻌرﺒﻴــــﺔ، ً وﺴــــﻤﻲ ﺠﻠﻴــــﺎ، ﻷﻨــــﻪ ظــــﺎﻫر ﻴﻌرﻓــــﻪ ﻋﻠﻤــــﺎء اﻝﻘــــراء، وﻋﻠﻤــــﺎء .وﻏﻴرﻫم : اﻝﻠﺤـــن اﻝﺨﻔـــﻲ. ٢ وﻫـــو اﻝﻤﺘﻌﻠـــق ﺒﺄﺤﻜـــﺎم اﻝـــﺘﻼوة، واﻝـــذي ﻻ ﻴﺨـــل ﺒـــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﺒـــﺎﻹﻋراب؛ ٕٕﻜﺘﻜرﻴــر اﻝــراءات، وﺘطﻨــﻴن اﻝﻨوﻨــﺎت، وﺘﻐﻠــﻴظ اﻝﻼﻤــﺎت، واظﻬــﺎر اﻝﻤﺨﻔــﻲ، وادﻏــﺎم اﻝﻤظﻬــر، أو ﺘرﻋﻴــد أو ﺘﻔﺨــﻴم ﻤـﺎ ﺤﻘــﻪ ّاﻝـﺼوت ﺒﺎﻝﻤــد وﺒﺎﻝﻐﻨـﺔ، أو ﺘــرك اﻝﻐﻨـﺔ، أو زﻴــﺎدة اﻝﻤـد ﻋــن ﺤـدﻩ، أو اﻨﻘﺎﺼــﻪ ﻋﻨـﻪ، .اﻝﺘرﻗﻴق، وﺘرﻗﻴق ﻤﺎ ﺤﻘﻪ اﻝﺘﻔﺨﻴم ًوﺴــــﻤﻲ ﻫــــذا اﻝﻨــــوع ﺨﻔﻴــــﺎ، ﻷﻨــــﻪ ﻴﺨﻔــــﻰ ﻋﻠــــﻰ ﻋﺎﻤــــﺔ اﻝﻨــــﺎس، وﻻ ﻴﻨﺘﺒــــﻪ إﻝﻴــــﻪ إﻻ ﻤﻬــــرة اﻝﻘــــراء ٕوﺤذاﻗﻬم، اﻝذﻴن أﺨذوا ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻤن أﻓواﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ، وﻫو وان ﻜـﺎن ﻻ ﻴﺨـل ﺒـﺎﻝﻠﻔظ أو اﻝﻤﻌﻨـﻰ، ٕواﻨﻤﺎ ﻴﻔﺴد روﻨﻘﻪ وﺤﺴﻨﻪ وﺘرﺘﻴﻠﻪ (٧٦) . * ** :ﺤﻜم اﻝﻠﺤن ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻷول وﻫو اﻝﺠﻠﻲ .ﻓﻬو اﻝﺤرﻤﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع، وﻴؤﺜم ﻓﺎﻋﻠﻪ :أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻫو اﻝﺨﻔﻲاﻝذي ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، واﻝذي ﻻ : ﻓﻘد ﻗﺴﻤﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن ﻜــوي ﻓــﻲ ﺸــرﺤﻪ ﻴﺨــل ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، واﺨﺘﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺤﻜﻤــﻪ، ﻓــذﻫب ﺒﻌــﻀﻬم اﻝــﻰ ﺘﺤــرﻴم اﻝﻘــﺴﻤﻴن، ﻓﻘــﺎل اﻝﺒر ٕﺘﺤرم ﻫذﻩ اﻝﺘﻐﻴﻴرات ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ وان ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﺨل ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨل ﺒـﺎﻝﻠﻔظ :" ﻋﻠﻰ اﻝدر اﻝﻴﺘﻴم "ﻝﻔــﺴﺎد روﻨﻘــﻪ، وذﻫــﺎب ﺤــﺴﻨﻪ وطﻼوﺘــﻪ (٨٦) وذﻫــب اﻵﺨــرون اﻝــﻰ اﻝﻜراﻫــﺔ، ﻓﻘــد ﻨﻘــل ﻋــن اﻝﻤــﻼ ﻋﻠــﻲ ﻴﺘرﺘـب ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻌﻘـﺎب وﻻ ﺸـك أن ﻫـذا اﻝﻨـوع ﻤﻤـﺎ ﻝـﻴس ﺒﻔـرض ﻋـﻴن:" اﻝﻘـﺎري أﻨـﻪ ﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻝﻨـوع اﻷول "ٕاﻝﺸدﻴد، واﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨوف اﻝﻌﺘﺎب واﻝﺘﻬدﻴد (٩٦) . )٦٦ (.٧١١)ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة، آﻴﺔ( )٧٦ ٢٦ص)اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري: اﻨظر( -٣٥/١)وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري(.٣٦ -(.٥٥ )٨٦ (.٩٢/١)ﻨﻘﻠﻪ ﺼﺎﺤب ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد، طﺒﻌﺔ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ( )٩٦ (.٦٣ص)اﻝﺤﺼريو( ٤٥/١)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري: اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ، واﻨظر ﻜذﻝك(

٤٢ ﻻ ﻴﺘﺼور أن ﻴﻜون ﻓرض ﻋـﻴن ﻴﺘرﺘـب اﻝﻌﻘـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﻝﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ :" وﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ "ﻤن ﺤرج ﻋظﻴم (٠٧) . :وأﻤــﺎ ﺤﻜــم اﻝﻠﺤــن ﻓــﻲ ﺴــورة اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ ﻓﻤﻌﻠــوم أن اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ ﺨــﺎرج اﻝــﺼﻼة ﻜﻐﻴرﻫــﺎ ﻤــن ﺴــور ﻴﺠــوز ﻓــﻲ ﻏﻴرﻫــﺎ، وﻻ ﻓــرق ﺒﻴﻨﻬــﺎ وﺒــﻴن ﻏﻴرﻫــﺎ ﻓــﻲ أﺤﻜــﺎم اﻝــﺘﻼوة، ﻤــن ﺤﻴــث اﻝﻘــرآن، وﻤــﺎ ﻴﺠــوز ﻓﻴﻬــﺎ .اﻹﺘﻘﺎن وﻋدم اﻝﻠﺤن ﻓﺎﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ رﻜــن ﻤــن أرﻜــﺎن اﻝــﺼﻼة، وﻻ ﺘــﺼﺢ اﻝــﺼﻼة ﺒــدوﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ أن : أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝــﺼﻼة .ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺤﺴن وﺠﻪ ﻗــﺎل اﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ : " ﺘــﺼﺢ ﺼــﻼة ﺼــﺎﺤﺒﻪ أﻤــﺎ اﻝﻠﺤــن ﻓــﻰ اﻝﻔﺎﺘﺤــﺔ اﻝــذى ﻻ ﻴﺤﻴــل اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻓ " ُأﻨﻌﻤـت: "وأﻤﺎ اﻝﻠﺤن اﻝذى ﻴﺤﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ إذا ﻋﻠم ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻤﺜـل أن ﻴﻘـول... ًًإﻤﺎﻤﺎ أو ﻤﻨﻔردا : ﺒـــﻀم اﻝﺘـــﺎء ﻓـــﻲ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ Þ≡uŽÅÀ/lftbrkt1 tÏ%©!$# |Môϑyè÷Ρr& öΝÎγø‹n=tã /rtbrkt1(١٧ ، وﻫـــو ﻴﻌﻠـــم ان ﻫـــذا ﻀـــﻤﻴر ﺘﻘد أن ﻫذا ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺨﺎطب ﻓﻔﻴﻪ ﻨزاع ٕٕاﻝﻤﺘﻜﻠم، ﻻ ﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ، وان ﻝم ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻴﺤﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ، واﻋ "واﷲ أﻋﻠم (٢٧) وأﻤـﺎ ﻤـن ﻻ ﻴﻘـﻴم ﻗـراءة اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻓـﻼ ﻴـﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔـﻪ اﻻ ﻤـن ﻫـو :" ، وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨـر "ﻤﺜﻠﻪ (٣٧) . :ﻗﻠت ﺒﻤﺎ أن اﻝﺘﺠوﻴد ﻓرض ﻻزم، وﺜﺒﺘت ﻓرﻀﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع، ﻜﻤـﺎ ﻤـر ﻤﻌﻨـﺎ، ٕﻴﻔﻴـﺔ اﻝﻨطـق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﻘرآﻨﻴـﺔ، واﻋطـﺎء ﻜـل ﺤـرف ﺤﻘـﻪ ﻋﻠم ﻴﻌـرف ﺒـﻪ ﻜ: واﻝﺘﺠوﻴد ﻜﻤﺎ ﻋرﻓﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻤﺴﺘﺤﻘﻪ، ﻓﻴﺤرم اﻝﻠﺤن ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺘﺠﻨﺒﻪ، وﻜـﺎن اﻝﻠﺤـن ﺒـﺴب ﺘﻬﺎوﻨـﻪ، وأﻤـﺎ ﻤـن ﺠﺎﻫـد ﻨﻔـﺴﻪ، وﺠﻬــد ﻓــﻲ اﻝــﺘﻌﻠم، وﻝﻜــن ﻴــﺸق ﻋﻠﻴــﻪ ذﻝــك، ﻓــﻼ إﺜــم ﻋﻠﻴــﻪ، ﺒــل إﻨــﻪ ﻤــﺄﺠور ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺎﻫــدة ﻓــﻲ اﻝــﺘﻌﻠم، /salla1َََِِْ )٠٧ ٢٦ص)اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري: اﻨظر( -٣٥/١)وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري(.٣٦ -(.٥٥ )١٧ (.٧)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، آﻴﺔ( )٢٧ (.٣٤٤/٢٢)ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ( )٣٧ (.٠٥٣/٣٢)اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(

٥٢  "ََََُِْْﻋﻠﻴﻪ ﻝﻪ أَﺠران (٤٧) . . واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم. ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﻓﻲ ﻤﻘدرة اﻝﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻹﺘﻘﺎن، وﺘﻬﺎوﻨﻪ ﻓﻴﻪ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎﺒﻊ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻨﻘرأ ﺒﻬﺎ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻋﺎﺼم ﺒرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ * * * :اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻌﺎﺼم: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻜـر اﻷﺴـدي ﻤـوﻻﻫم، اﻝﻜـوﻓﻲ، ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠـود، اﻹﻤـﺎم اﻝﻜﺒﻴـر، ﻤﻘـرىء اﻝﻌـﺼر، أﺒـو ﺒ .ﺒﻬدﻝﺔ أﻤﻪ، وﻝﻴس ﺒﺸﻲء، ﺒل ﻫو أﺒوﻩ: ﺒﻬدﻝﺔ، وﻗﻴل: واﺴم أﺒﻴﻪ وﻝـد ﻓــﻲ إﻤــرة ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن، وﻗــرأ اﻝﻘــرآن ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن اﻝــﺴﻠﻤﻲ، وزر ﺒــن .ﺤﺒﻴش اﻷﺴدي ﺤﻔــص ﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن، واﻝﻤﻔــﻀل ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝــﻀﺒﻲ، : ﺘــﺼدر ﻝﻺﻗــراء ﻤــدة ﺒﺎﻝﻜوﻓــﺔ، ﻓﻘــرأ ﻋﻠﻴــﻪ ﺎن اﻷﻋﻤـش، وأﺒـو ﻋﻤـرو، وﺤﻤـﺎد ﺒـن ﺸــﻌﻴب، وأﺒـﺎن اﻝﻌطـﺎر، واﻝﺤـﺴن ﺒـن ﺼـﺎﻝﺢ، وﺤﻤـﺎد ﺒــن وﺴـﻠﻴﻤ .أﺒﻲ زﻴﺎد، وﻨﻌﻴم ﺒن ﻤﻴﺴرة، وآﺨرون . اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ رﺌﺎﺴﺔ اﻹﻗراء ﺒﻌد أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ ﺸﻴﺨﻪ ﻝﻤــﺎ ﻫﻠــك أﺒــو ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺠﻠــس ﻋﺎﺼــم ﻴﻘــرىء اﻝﻨــﺎس، وﻜــﺎن : ﻗــﺎل أﺒــو ﺒﻜــر ﺒــن ﻋﻴــﺎش .ﺒﺎﻝﻘرآن ﺤﺘﻰ ﻜﺄن ﻓﻲ ﺤﻨﺠرﺘﻪ ﺠﻼﺠلأﺤﺴن اﻝﻨﺎس ﺼوﺘﺎ رﺠـل ﺼـﺎﻝﺢ، ﺨﻴـر، ﺜﻘـﺔ، : ﺴـﺄﻝت أﺒـﻲ ﻋـن ﻋﺎﺼـم ﺒـن ﺒﻬدﻝـﺔ، ﻓﻘـﺎل: ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد .ﻗراءة أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ، ﻓﺈن ﻝم ﻴﻜن ﻓﻘراءة ﻋﺎﺼم: أي اﻝﻘراءات أﺤب إﻝﻴك، ﻗﺎل: ﻗﻠت )٤٧ .واﻝﻠﻔظ ﻝﻤﺴﻠم( ٨٩٧)، وﻤﺴﻠم ﺒرﻗم(٧٣٩٤)اﻝﺒﺨﺎري ﺒرﻗم: رواﻩ اﻝﺸﻴﺨﺎن(

٦٢ د ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ أﻗرأﻨﻲ أﺤد ﺤرﻓﺎ إﻻ أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن، وﻜـﺎن ﻗـ: ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر ﻗﺎل ﻝﻲ ﻋﺎﺼم ﻋﻠــﻲ radiya2 وﻜﻨــت أرﺠــﻊ ﻤــن ﻋﻨــدﻩ ﻓــﺄﻋرض ﻋﻠــﻰ زر ﺒــن ﺤﺒــﻴش، وﻜــﺎن زر ﻗــد ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ اﺒــن ﻤــﺴﻌود، وذﻜـر ﻋﺎﺼـم أﻨـﻪ ﻝـم ﻴﺨـﺎﻝف أﺒـﺎ ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﻓـﻲ ﺸـﻲء ﻤـن ﻗراءﺘـﻪ، ... ﻝﻘـد اﺴـﺘوﺜﻘت: ﻓﻘﻠت ﻝﻌﺎﺼـم وأن أﺒﺎ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻝم ﻴﺨﺎﻝف ﻋﻠﻴﺎ radiya2.ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ﻗراءﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻗرأت ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ : ﻋﺎﺼمﻗﺎل ﻝﻲ : وروي ﻋن ﺤﻔص ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن، ﻓﻬﻲ اﻝﺘﻲ أﻗرأﺘك ﺒﻬﺎ، وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﺘﻰ أﻗرأت ﺒﻬﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر ﺒن ﻋﻴﺎش ﻓﻬـﻲ . اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻋرﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ زر، ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ﻝـــم ﻴﻜـــن ﻋﺎﺼـــم ﻴﻌـــد: ﻗـــﺎل أﺒـــو ﺒﻜـــر lftbrkt1 $Ο!9# /rtbrkt1 آﻴـــﺔ، وﻻ $Οm/lftbrkt1 /rtbrkt1آﻴـــﺔ، وﻻ lftbrkt1 üÈÿè‹γ!2 /rtbrkt1 وﻻ آﻴﺔ، lftbrkt1طﻪ rtbrkt1. آﻴﺔ وﻻ ﻨﺤوﻫﺎ ﻗﻠت -اﻝﻘﺎﺌـل ﻫـو اﻝـذﻫﺒﻲ -ﻜـﺎن ﻋﺎﺼـم ﺜﺒﺘـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻘـراءة ﺼـدوﻗﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث، وﻗـد وﺜﻘـﻪ أﺒـو : ﻓـﻲ ﺤﻔظـﻪ ﺸـﻲء : ﻤﺤﻠـﻪ اﻝـﺼدق، وﻗـﺎل اﻝـدارﻗطﻨﻲ: زرﻋﺔ وﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم -ﻴﻌﻨـﻲ ﻝﻠﺤـدﻴث - ﻝك ﻜـﺎن ﺤﻔـص ﻻ ﻝﻠﺤروف، وﻤﺎ زال ﻓﻲ ﻜل وﻗت ﻴﻜون اﻝﻌﺎﻝم إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻓن، ﻤﻘﺼرا ﻓـﻲ ﻓﻨـون، وﻜـذ .ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺜﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة، واﻫﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﺘوﻓﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ آﺨـر ﺴـﻨﺔ ﺴـﺒﻊ وﻋـﺸرﻴن وﻤﺎﺌـﺔ، وﻗـﺎل إﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـن ﻤﺠﺎﻝـد ﺘـوﻓﻲ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﻋﺸرﻴن (٥٧) . * * * :اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺤﻔص: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﻪﺤﻔـــص ﺒـــن ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﺒـــن اﻝﻤﻐﻴـــرة اﻷﺴـــدي، أﺒـــو ﻋﻤـــر اﻝﺒـــزاز، اﻝﻜـــوﻓﻲ، اﻝﻘـــﺎرىء، وﻴﻘـــﺎل ﻝـــ اﻝﻐﺎﻀري وﻴﻌرف ﺒﺤﻔﻴص، وﻫو ﺤﻔـص ﺒـن أﺒـﻲ داود، ﺼـﺎﺤب ﻋﺎﺼـم ﺒـن أﺒـﻲ اﻝﻨﺠـود ﻓـﻲ اﻝﻘـراءة، .، وﻜﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ دار واﺤدة (رﺒﻴﺒﻪ)واﺒن اﻤرأﺘﻪ )٥٧ ، وﺘﻬـذﻴب اﻝﻜﻤـﺎل، (٠٥/٢.)، وﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﺜﻘـﺎت، ﻝﻠﻌﺠﻠـﻲ(١٢٢/١.)دم، ﻻﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـلﺒﺤـر اﻝـ: اﻨظـر( ٦٥٢/٥)، وﺴــﻴر أﻋــﻼم اﻝﻨــﺒﻼء، ﻝﻠــذﻫﺒﻲ (٤٧٤/٣١.)ﻝﻠﻤــزي -، ﻗــراءات اﻝﻘــراء اﻝﻤﻌــروﻓﻴن ﺒرواﻴــﺎت (١٦٢ ٥٩.)اﻝرواة اﻝﻤﺸﻬورﻴن،ﻝﻸﻨدراﺒﻲ -. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﺘﺼرف( ٦٩

٧٢ ﻫو ﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻘـراءة ﻀـﺎﺒط ﻝﻬـﺎ ﺒﺨـﻼف ﺤﺎﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث، ﻓﻘـد ﻀـﻌﻔﻪ أﻜﺜـر اﻝﻤﺤـدﺜﻴن، ﻓﻬـو .ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻲ ذﻝك ﻜـﺎن ﺤﻔـص ﺒـن : ل اﻝﻘـراءة، ﻓﻘـﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن ﻤﻌـﻴنﻓﻘد أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن وأﺒو ﺒﻜـر ﺒـن ﻋﻴـﺎش ﻤـن أﻋﻠـم اﻝﻨـﺎس ﺒﻘـراءة ﻋﺎﺼـم وﻜـﺎن ﺤﻔـص أﻗـرأ ﻤـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر؛ ﺒـﺴﺒب .طول ﻤﻼزﻤﺘﻪ ﻝﻌﺎﺼم اﻝرواﻴـﺔ اﻝـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘـﻲ روﻴـت ﻋـن ﻗـراءة ﻋﺎﺼـم رواﻴـﺔ ﺤﻔـص ﺒـن : وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀـﻊ آﺨـر .أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺎﺼــم ﻋﻠــﻰ اﻝﻨــﺎس ﺘــﻼوة، وﻨــزل ﺒﻐــداد ﻓــﺄﻗرأ ﺒﻬــﺎ، وﺠــﺎور وﻫــو اﻝــذي أﺨــذ ﻗــراءة ﻋ:ﻗــﺎل اﻝــداﻨﻲ .ًﻤﻜﺔ ﻓﺄﻗرأ ﺒﻬﺎ أﻴﻀﺎ .ﻜﺎن ﺤﻔص أﻋﻠﻤﻬم ﺒﻘراءة ﻋﺎﺼم: وﻗﺎل أﺒو ﻫﺸﺎم اﻝرﻓﺎﻋﻲ ًﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم ﻤرارا ، وﻜـﺎن اﻷوﻝـون ﻴﻌدوﻨـﻪ ﻓـﻲ اﻝﺤﻔـظ ﻓـوق أﺒـﻲ ﺒﻜـر : وﻗﺎل اﺒن اﻝﻤﻨﺎدي ًاﻝﻨـﺎس دﻫـرا، وﻜﺎﻨـت اﻝﻘـراءة اﻝﺘـﻲ ﺒن ﻋﻴﺎش، وﻴﺼﻔوﻨﻪ ﺒﻀﺒط اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺼـم، وأﻗـرأ أﺨذﻫﺎ ﻋن ﻋﺎﺼم ﺘرﺘﻔﻊ اﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya2. : ﻀــﻌﻴف وﻗــﺎل اﻝﺒﺨــﺎري: وأﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝﺤــدﻴث ﻓﻠــم ﻴﻜــن ﺒــذاك ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺒــن اﻝﻤــدﻴﻨﻲ .ﻝﻴس ﺒﺜﻘﺔ، وﻻ ﻴﻜﺘب ﺤدﻴﺜﻪ: ﻤﺘروك، وﻗﺎل اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ: ﺘرﻜوﻩ، وﻗﺎل ﻤﺴﻠم وﻤﺎ زال ﻓﻲ ﻜل وﻗت ﻴﻜون : "ﻴﺦ ﺤﻔص ﻓﻘﺎلﻋﺎﺼم، ﺸ: وﻨﻌﻴد ﻤﻘوﻝﺔ اﻝذﻫﺒﻲ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ "اﻝﻌﺎﻝم إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻓن، ﻤﻘﺼرا ﻓﻲ ﻓﻨون (٦٧) . ﻗﻴل إﻨﻪ ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴن وﻤﺎﺌﺔ، وﻝﻪ ﺘﺴﻌون ﺴﻨﺔ (٧٧) . )٦٧ (. ٠٦٢/٥. )ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء، ﻝﻠذﻫﺒﻲ( )٧٧ ، وﺘﻬــــــذﻴب اﻝﻜﻤــــــﺎل (٦٨١/٨.)، ﺘــــــﺎرﻴﺦ ﺒﻐــــــداد، ﻝﻠﺨطﻴــــــب(٦٥٣/٢.)اﻝﺘــــــﺎرﻴﺦ اﻝــــــﺼﻐﻴر، ﻝﻠﺒﺨــــــﺎري( ٠١/٧.)ﻝﻠﻤزي -. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﺘﺼرف(. ١٤١/١.)، وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر(٦١

٨٢ :ﺴﻨد ﺤﻔص: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ًًأﺨــذ ﺤﻔــص اﻝﻘــراءة ﻋرﻀــﺎ وﺘﻠﻘﻴﻨــﺎ ﻋــن ﻋﺎﺼــم ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﻨﺠــود، وﻋﺎﺼــم ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ ﻋﺒــد ﺤﺒﻴش اﻷﺴدي، وﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺴﻌد ﺒن اﻝﻴﺎس اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ، وﺜﻼﺜﺘﻬم اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ، وﻋﻠﻰ زر ﺒن ﻗرأوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤـﺴﻌود radiya1، وﻗـرأ اﻝـﺴﻠﻤﻲ وزر ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﻋﻔـﺎن، وﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب، وﻗرأ اﻝﺴﻠﻤﻲ -ًأﻴﻀﺎ - ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب، وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت radiya2 وﻗرأ اﺒن ﻤﺴﻌود، وﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻲ، وزﻴد، وأُﺒﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ salla1 أﻗرأﺘــك : إن أﺒــﺎ ﺒﻜــر ﺸــﻌﺒﺔ ﻴﺨــﺎﻝﻔﻨﻲ ﻓــﻲ اﻝﻘــراءة، ﻓﻘــﺎل: وروي ﻋــن ﺤﻔــص أﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻝﻌﺎﺼــم ﺒﻤﺎ أﻗرأﻨﻲ ﺒﻪ أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ، ﻋن ﻋﻠﻲ radiya1، وأﻗرأت أﺒﺎ ﺒﻜر ﺒﻤﺎ أﻗرأﻨﻲ ﺒـﻪ زر ﺒـن ﺤﺒـﻴش، ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود radiya1." ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ًﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫذا أن ﺤﻔﺼﺎ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم رواﻴﺘﻪ ﻋن اﻝﺴﻠﻤﻲ، واﻝﺴﻠﻤﻲ ﻗرأ ﺒن ﻤﺴﻌود، وﻋﺜﻤﺎن، وﻋﻠﻲ، وأﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب، وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت، ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1(٨٧ . )٨٧ ٠٣.)، واﻝﻤرﺸـــد، ﻝﻠﻌﻘرﺒـــﺎوي(٧٣/١.)، وﻫداﻴـــﺔ اﻝﻘـــﺎرىء(٨٧٤/٣١.)ﺘﻬـــذﻴب اﻝﻜﻤـــﺎل: اﻨظـــر( -، (١٣٣ (. ١١ص.)واﻝوﺠوﻩ اﻝﺒﻴﻨﺔ، ﻝﻠﻤراﻴﺎت

٩٢ ﺸﺠرة اﻹﺴﻨﺎد ﻝرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌبradiya1 زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت radiya1 ﻋﺜﻤﺎن radiya1 ﻋﻠﻲ radiya1 اﺒن ﻤﺴﻌود radiya1 زرﺒن ﺤﺒﻴش اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﻨﺒﻲ salla1 أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋﺎﺼـم ﺤﻔص

٠٣ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻘــــرآن اﻝﻜرﻴم * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول :ﻪﺘﻌرﻴف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﻘﺴﻴﻤ * * * :ﺘﻌرﻴف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: اﻝﻤطﻠب اﻷول

١٣ ّ ﻫو ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﻌﺠز، اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد salla1،اﻝﻤﻨﻘول إﻝﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘواﺘر، اﻝﻤﺘﻌﺒد "ﺒﺘﻼوﺘﻪ، اﻝﻤﺒدوء ﺒﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ واﻝﻤﺨﺘﺘم ﺒﺴورة اﻝﻨﺎس (٩٧) . * * * :ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺤﺴب اﻷﺠزاء: ًأوﻻ .ًﻴﻘﺴم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إﻝﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﺠزءا .وﻜل ﺠزء ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺠزاء ﻴﻘﺴم اﻝﻰ ﺤزﺒﻴن وﻜل ﺤزب ﻴﻘﺴم اﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أرﺒﺎع :ﺘﻘــﺴﻴﻤﻪ ﺤــﺴب اﻝــﺴور: ًﺜﺎﻨﻴــﺎ :ﻗــﺴم اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻘــرآن ﺒﺤــﺴب اﻝــﺴوراﻝﻰ أرﺒﻌــﺔ أﻗــﺴﺎم ﻫــﻲ ).( :أوﻝﻬـﺎ اﻝﺒﻘـرة : )وﻫـﻲ ﺴـﺒﻊ ﺴـور: ُُﻰ، ﻜـﺎﻝﻜﺒر ﺠﻤـﻊ ﻜﺒـرى ﺒﻀم اﻝطﺎء، ﺠﻤﻊ طـوﻝ وآﺨرﻫﺎ ﺒراءة -ّﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬم ﻴﻌدون اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة ﺴورة واﺤدة -.ًوﺴﻤﻴت طوﻻ ﻝطوﻝﻬﺎ( :وأﻤﺎ اﻝﻤﺌـون اﻝـﺴور اﻝﺘـﻲ ﺘﻠـﻲ اﻝـﺴﺒﻊ اﻝطـوال، وﻴزﻴـد : وﻫـذا اﻹﺴـم ﻤـﺄﺨوذ ﻤـن اﻝﻤﺎﺌـﺔ، وﻫـﻲ .ﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﺌﺔ : وأﻤﺎ اﻝﻤﺜﺎﻨﻲ أي اﻝﺘـﻲ ﻴﺘﻜـرر ﺘﻼوﺘﻬـﺎ أﻜﺜـر ﻤـن ﻤـرة، ﻝﻘـﺼرﻫﺎ؛ ﻷن آﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺘﻘـل : ﺘﺜﻨﻴـﺔﻤن اﻝ :ﻋن اﻝﻤﺎﺌﺔ، وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ اﻝﻤﺌون، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $Y6≈tGÏ. $YγÎ6≈t±tF•Β u’ÎΤ$sW¨Β /rtbrkt1(٠٨ : ً، وﻗــــــﺎل أﻴــــــﻀﺎ lftbrkt1 ô‰s)s9uρ y7≈oΨ÷s?#u $Yèö7y™ zÏiΒ ’ÎΤ$sVyϑø9$# tβ#uöà)ø9$#uρ tΛÏàyèø9$# /rtbrkt1(١٨ . )٩٧ ًَﺠﻤﻌـــت ﻫـــذا اﻝﺘﻌرﻴـــف ﻤـــن ﺒـــﻴن ﺘﻌرﻴﻔـــﺎت ﻜﺜﻴـــرة؛ ﻝﻴﻜـــون ﺠﺎﻤﻌـــﺎ ﻤﺎﻨﻌـــﺎ، ﻓـــﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤـــﺎء أﺴـــﻬب ﻓـــﻲ ( ﻤﻨﺎﻫــل : اﻨظــر)ًًاﻝﺘﻌرﻴــف ﺤﺘــﻰ ﺠﻌﻠــﻪ وﺼــﻔﺎ، وﺒﻌــﻀﻬم اﺨﺘــﺼرﻩ ﺤﺘــﻰ ﺠﻌﻠــﻪ رﻤــزا، وﺨﻴــر اﻷﻤــور أوﺴــطﻬﺎ ٢١اﻝﻌرﻓﺎن، ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ ص -(.٦١ )٠٨ (.٣٢)ﺴورة اﻝزﻤر، آﻴﺔ ( )١٨ (.٧٨)ﺴورة اﻝﺤﺠر، آﻴﺔ(