/uniFEE2/uniFEF4/uniFEA3/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFEE6/uniFCAA/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFDF2/uniFE8D /uniFEE2/uniFEB4/uniFE91 /uniFEE2/uniFEF4/uniFEA3/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFEE6/uniFCAA/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFDF2/uniFE8D /uniFEE2/uniFEB4/uniFE91 /uniFEE2/uniFEF4/uniFEA3/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFEE6/uniFCAA/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFDF2/uniFE8D /uniFEE2/uniFEB4/uniFE91 /uniFEE2/uniFEF4/uniFEA3/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFEE6/uniFCAA/uniFEAE/uniFEDF/uniFE8D /uniFDF2/uniFE8D /uniFEE2/uniFEB4/uniFE91 /dalisolated/yehmedial/wawisolated/jeemmedial/tehmedial/lamisolated/alefisolated/wawisolated /tehmarbutaisolated/wawisolated/lamwithaleffinal/tehmedial/lamisolated/alefisolated /meemisolated/aleffinal/kafmedial/hahmedial/alefwithhamzaaboveisolated /yehfinal/fehinitial fndal/inain/hamzahunderalef /righttoleftspace /righttoleftspace /yehfinal/behmedial/aininitial/zainisolated/lamisolated/alefisolated /hahfinal/lammedial/sadmedial/meemmedial /dalisolated/meemmedial/hahmedial/meemmedial /fehmedial/hahmedial/lamisolated/alefisolated/wawisolated /dalisolated/yehmedial/wawisolated/jeemmedial/tehmedial/lamisolated/alefisolated/wawisolated /tehmarbutaisolated/wawisolated/lamwithaleffinal/tehmedial/lamisolated/alefisolated /seenisolated/rehisolated/dalisolated/meemmedial /zahisolated /yehfinal/fehinitial wawisolated/sadmedial/alefwithhamzaaboveisolated /meemisolated/seenmedial/qafinitial -/tehmarbutafinal/yehmedial/noonmedial/wawisolated/noonmedial/aleffinal/qafmedial/lamisolated/alefisolated/wawisolated /tehmarbutafinal/yehmedial/hehmedial/qafmedial/fehmedial/lamisolated/alefisolated /tehisolated/aleffinal/seenmedial/alefisolated/rehisolated/dalisolated/lamisolated/alefisolated /tehmarbutafinal/yehmedial/lammedial/kafmedial /tafin/yamed/bamed/laminit/alefisol /lamisol/alefmaddaisol /tamarbutafin/ainmed/meeminit/aleffin/jeeminit
عدد الصفحات ١١ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﺠﻌﻠـﻪ أﺠـل اﻝﻜﺘـب ، ْ ََُِِِِْْْﻻ ﻴﺄﺘﻴـﻪ اﻝﺒﺎطـل ﻤـن ،ًًٍَََََُِِِّْْ ﻗرآﻨـﺎ ﻋرﺒﻴـﺎ ﻏﻴـر ذي ﻋـوج؛ وأﻋذﺒﻬﺎ ﻨظﻤﺎ وأﺒﻠﻐﻬﺎ ﻓـﻲ اﻝﺨطـﺎب،ﻗدرا وأﺸﻬد أن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤدا ،وأﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪَِِْْن ﺨﻠﻔﻪ، ََََِِِْْﺒﻴن ﻴدﻴﻪ وﻻ ﻤ ، ﻋﺒــدﻩ ورﺴــوﻝﻪ اﻝﻤﺒﻌــوث ﻤــن أﻜــرم اﻝــﺸﻌوب وأﺸــرف اﻝــﺸﻌﺎب إﻝــﻰ ﺨﻴــر أﻤــﺔ ﺒﺄﻓــﻀل ﻜﺘــﺎب :وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝطﻴﺒﻴن اﻝطﺎﻫرﻴن وﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن وﺒﻌد : طﺒﻌــﺔ ﺠدﻴــدة؛ ﻤﻨﻘﺤــﺔ وﻤزﻴــدة ﻤــن ﻜﺘــﺎب ٕﻓﺄﻗــدم ﻷﺒﻨــﺎﺌﻲ اﻝطﻠﺒــﺔ، واﺨــواﻨﻲ اﻝﻘــراء ﺒﺜــوب ﺠدﻴــد، ﺒﻌــد أن ﺘــدارﻜﻨﺎ اﻷﺨطــﺎء اﻝﻠﻐوﻴـــﺔ " ﻓــﺘﺢ اﻝﻤﺠﻴــد ﻓــﻲ أﺤﻜــﺎم اﻝــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴــد" واﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ، وأﺜﺒﺘﻨﺎ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وأرﺠو اﷲ وأن ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻜﺎﺘﺒﻪ وﻗﺎرﺌﻪ، وأﺘﻤﻨﻰ ًاﻝﻌﻠﻲ اﻝﻘدﻴر أن ﻴﺠﻌل ﻫذا اﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم، .ﻤن اﻝﺴﺎدة اﻝﻘراء أن ﻻ ﻴﻨﺴوﻨﺎ ﻤن ﺼﺎﻝﺢ دﻋﺎﺌﻬم وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻝﻤؤﻝف .ﻫـ٩٢٤١ رﻤﻀﺎن٨٢اﻝﻤﻔرق ﻓﻲ .م٨٠٠٢ل أﻴﻠو٨٢ اﻝﻤواﻓق
عدد الصفحات ٢٢ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ َُْ :ًُُّوأﻤــرﻩ ﺒﺘرﺘﻴﻠــﻪ ﺘــرﺘﻴﻼ، ﻓﻘــﺎل ﻋــز ﺸــﺄﻨﻪ وﺘﻘدﺴــت أﺴــﻤﺎؤﻩ lftbrkt1 È≅Ïo?u‘uρ tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1 (١ ، واﻝــﺼﻼة ﻴﺎﺌــﻪ؛ ﻤﺤﻤــدواﻝــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ أﺸــرف ﺨﻠﻘــﻪ، وﺴــﻴد أﻨﺒ salla1 وﻋﻠــﻰ آﻝــﻪ وأﺼــﺤﺎﺒﻪ اﻝطﻴﺒــﻴن اﻝطــﺎﻫرﻴن، وﻋﻠــﻰ :ﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن، وﺒﻌد ًًﻓـــﺈن ﻤـــن أﺸـــق اﻷﻤـــور ﻋﻠـــﻰ أﻓﻘـــر اﻝﻌﺒـــﺎد أن ﻴـــﻀﻴف ﺸـــﻴﺌﺎ ﺠدﻴـــدا إﻝـــﻰ ﻋﻠـــم ﺒﻨـــﺎﻩ اﻝﺠﻬﺎﺒـــذة ﻓﻤـﺎ ّّّّاﻷطواد، وﺤﺴن ﺒﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻤﺎء أوﺘﺎد، ﺜم ﺘﺒﻌﻬم ﻓﻲ ﺴد ﺜﻐراﺘﻬم واﻝـرد ﻋـن ﻫﻔـواﺘﻬم ﻤﻜﺘـﺸﻔون رواد، .ﺒﻘﻲ ﻝﻠﺼﻐﺎر أن ﻴﺨوﻀوا ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻐﻤﺎر وﻤـــن ﺨــــﻼل ﺘدرﻴـــﺴﻲ ﻝﻤــــﺎدة اﻝـــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴــــد واﻝﺤﻔـــظ ﻓــــﻲ ﺠﺎﻤﻌـــﺔ آل اﻝﺒﻴــــت -ﺤرﺴــــﻬﺎ اﷲ ﺒرﻋﺎﻴﺘـــﻪ، وأدام ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻓـــﻀﻠﻪ وﻨﻌﻤﺘـــﻪ -، ﻝﻌـــدة ﺴـــﻨوات، ﻝﻤـــﺴت أن ﺒﻌـــض اﻝطـــﻼب ﻴواﺠﻬـــون ﺒﻌـــض ﻝﻤﻘــررة ﻓــﻲ ﺨطــﺔ اﻝﻤــﺎدة، اﻝــﺼﻌوﺒﺎت، ﺒــﺴﺒب ﻋــدم ﺘــوﻓر ﻜﺘــﺎب ﻴﻠــم ﺸــﺘﺎت اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت، واﻝﻤﻔــردات ا ًًﻓرأﻴـــت أن أﻀـــﻊ ﻫـــذا اﻝﻜﺘـــﺎب ﺒـــﻴن ﻴـــدي اﻝطﻠﺒـــﺔ، ﺸـــﺎﻤﻼ ﻝﺠﻤﻴـــﻊ اﻝﻤوﻀـــوﻋﺎت، وﻤرﺘﺒـــﺎ وﻓـــق ﺘرﺘﻴـــب . ًاﻝﻤﻔردات ﻓﻲ ﺨطﺔ اﻝﻤﺎدة، ﺒﺄﺴﻠوب ﺴﻬل وﻤﻴﺴر، وﻤدﻋﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘوﻀﻴﺤﻴﺔ وﻝﻤـﺎ ﻜــﺎن ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد ﻤــن اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘــﻲ ﻨــﻀﺠت واﻜﺘﻤﻠــت، ﻓﻤــﺎ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻝﻤﺜﻠــﻲ أن ﻴــدﻋﻲ أﻨــﻪ ًًٕﻀﻴف إﻝﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺠدﻴدا، واﻨﻤﺎ ﻫو اﻝﺘﻨﻘل ﺒﻴن ﺠﻬود اﻝﻌﻠﻤﺎء، واﺨﺘﻴﺎر أرﺠﺢ اﻷﻗوال، واﻨﺘﻘـﺎء أﺴـﻬل ﺴﻴ ٕٕاﻝﻌﺒﺎرات وأﻗرﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻓﻬم اﻝطﻼب، واﻋﺎدة ﺘرﺘﻴب اﻝﻤوﻀوﻋﺎت، وان ﺴﻨﺤت ﻝـﻲ ﻓرﺼـﺔ أﺜﻨـﺎء ﺴـﻜوت د ًًاﻝﻌﻠﻤــــﺎء اﻷﺠﻠــــﺔ، أﺒــــدﻴت ﺒﻌــــض رأي ﻀــــﻌﻴف ﻝﻘﻠــــﺔ اﻝﺒــــﻀﺎﻋﺔ، أو رﺠﺤــــت ﻗــــوﻻ ﻗوﻴــــﺎ ﻝرﺠﺤﺎﻨــــﻪ ﻋﻨــــ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ، وﺤﺎوﻝت أن آﺘﻲ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺠدﻴدة ﻏﻴر ﺘﻠك اﻝﺘـﻲ ﺘﻌودﻨـﺎ أن ﻨراﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـب ﻫـذا اﻝﻔـن، ﻤـﻊ أن .ﻓﻲ اﻷﻤر ﻤﺘﺴﻊ، ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﻏﻨﻲ ﺒﺄﻤﺜﺎﻝﻪ، وﻓﻴﻪ ﻝﻜل ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺎل، وﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل وﻤــﻊ أﻨﻨــﻲ ﺘﻠﻘﻴــت ﺠﻤﻴــﻊ اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﻤوﺠــودة ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻜﺘــﺎب ﻤــن ﺸــﻴوﺨﻲ ﻜﺘﺎﺒــﺔ وﻤــﺸﺎﻓﻬﺔ، ّات ﻋدة ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ، وﻓﻲ دور ﺘﺤﻔﻴظ اﻝﻘرآن، وأﺴـﺘطﻴﻊ أن أﻜﺘـب ﻤـن ﺤﻔظـﻲ ﺠـل ﻤـﺎ )١( .٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ٣٣ ًﻴﻠزﻤﻨــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻜﺘــﺎب، إﻻ أﻨﻨــﻲ أﺤﺒﺒــت أن ﻴﻜــون ﻫــذا اﻝﻜﺘــﺎب ﻤﻨﻬﺠﻴــﺎ، وﻓــق ﻤــﺎ ﺘﻘﺘــﻀﻴﻪ ﻤﻨــﺎﻫﺞ ًاﻝﺒﺤــث اﻝﻌﻠﻤــﻲ اﻝﺤدﻴﺜــﺔ، ﻓوﺜﻘــت ﺠﻤﻴــﻊ اﻷﻗــوال اﻝﻤﻨﻘوﻝــﺔ ﻨــﺼﺎ، وﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤﻨﻬــﺎ ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ أﺸــرت إﻝﻴــﻪ ، إﻻ أﻨﻨــﻲ اﺨﺘــﺼرت أﺴــﻤﺎء اﻝﻜﺘــب واﻝﻤــؤﻝﻔﻴن؛ ﻝــﺸﻬرﺘﻬﺎ، وطــول أﺴــﻤﺎﺌﻬﺎ، وﺨﺎﺼــﺔ (اﻨظــر: )ﺒﻘــوﻝﻲ ًاﻝﻘدﻴﻤــﺔ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﺘــﻲ اﺨﺘــﺎر ﻝﻬــﺎ أﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ أﺴــﻤﺎء طوﻴﻠــﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴــب ﻤــﻊ اﻝــﺴﺠﻊ، ﻜﻤــﺎ راﻋﻴــت اﻝﺠﻤــﻊ ﺒــﻴن . اﻷﺼﺎﻝﺔ واﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﺄﺨذت ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﻘدﻴﻤﺔ واﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء :اب وﺨﺎﺘﻤﺔ وﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲوﻗد ﻗﺴﻤت اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﺔ وﺴﺒﻌﺔ أﺒو -.وﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع وأﺴﺒﺎب اﺨﺘﻴﺎرﻩ، و ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث: اﻝﻤﻘدﻤﺔ -.ﻤﺒﺎدئ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼول: اﻝﺒﺎب اﻷول -.أﺤﻜﺎم اﻝﻨون واﻝﻤﻴم اﻝﺴﺎﻜﻨﺘﻴن وﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن: اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ -.ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼناﻝﻤد وأﻗﺴﺎﻤﻪ وأﻨواﻋﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ و: اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻝث -.اﻝﺤروف، وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن: اﻝﺒﺎب اﻝراﺒﻊ -.اﻝﻘراءات، وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن: اﻝﺒﺎب اﻝﺨﺎﻤس -.اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء، وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن: اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس . اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻤن أﺤﻜﺎم، وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول: اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎﺒـﻊ ﻴﺠﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻴــزان أﻋﻤــﺎﻝﻲ ﻴــوم ًوأﺴــﺄل اﷲ أن ﻴﺠﻌــل ﻫــذا اﻝﻌﻤــل ﺨﺎﻝــﺼﺎ ﻝوﺠﻬــﻪ اﻝﻜــرﻴم، وأن .اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، وأن ﻴﻐﻔر ﻝﻲ وﻝﺸﻴوﺨﻲ اﻝذﻴن ﻋﻠﻤوﻨﻲ ﻫذا اﻝﻌﻠم، إﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴب اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻤﺼﻠﺢ اﻝزﻋﺒﻲ ﻤدرس اﻝﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴد واﻝﺤﻔظ، واﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻗﺴم أﺼول اﻝدﻴن- ﻜﻠﻴﺔ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ واﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ-. ﺠﺎﻤﻌﺔ آل اﻝﺒﻴت
عدد الصفحات ٤٤ اﻝﺒﺎب اﻷول ﻤﺒﺎدئ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد * * * اﻝﻔﺼل اﻷول اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻌﻠم اﻝﺘﺠوﻴد واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ * * * : ﺘﻌرﻴـف اﻝﻌﻠـم : ولاﻝﻤطﻠـب اﻷ َ أن اﻝﻌﻠـــم : ﻤــﺼدر ﻴــرادف اﻝﻔﻬـــم، واﻝﻤﻌرﻓــﺔ واﻹدراك، واﻝﻔــرق ﺒﻴﻨــﻪ وﺒــﻴن اﻝﻤﻌرﻓــﺔ: ٌُِِْﻋــﺎﻝم ﺠــدا، واﻝﻌﻠــم : ﻌـﺎمﻴطﻠق ﻹدراك اﻝﻜﻠﻴﺎت ﻋن دﻝﻴل، واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻹدراك اﻝﺠزﺌﻴﺎت، وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝﻌﻠم ﻓﻲ ﻋـرف اﻝﺘـدوﻴن اﻝ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﻤﻨﻀﺒطﺔ ﺒﺠﻬﺔ واﺤدة، ﺴواء ﻜﺎﻨت وﺤدة اﻝﻤوﻀوع، أم وﺤدة اﻝﻐﺎﻴﺔ (٢) . * * * :ًﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﺠوﻴد ﻝﻐﺔ: ًأوﻻ ًّ ﻤﺼدر ﻤن ﺠود ﻴﺠود، ﻴﻘﺎل ﺠﺎد اﻝﺸﻲء ﺠـودة ﻓﻬـو ﺠﻴـد، وأﺠـﺎد ًّاﻝرﺠل، وﺠود، وﺠﺎد ﺠودا ﻓﻬو ﺠواد (٣) . :ﺘﻌرﻴــف اﻝﺘﺠوﻴــد ﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح: ًﻴــﺎﺜﺎﻨ . ﻫــو ﻋﻠــم ﻴﻌــرف ﺒــﻪ ﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻝﻨطــق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ إﻋطﺎء ﻜل ﺤرف ﺤﻘﻪ وﻤﺴﺘﺤﻘﻪ: (٤) . )٢٩ص.)،وﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن(٩٨١/١)ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح: اﻨظر( - .(٦٢ص.) ، وﻤﻨﻬﺞ اﻝﻨﻘد، ﻝﻠﻌﺘر(١١ )٣.٩٤ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح ص( )٤.٢١ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ص : اﻨظر(
عدد الصفحات ٥٥ :وﺤــق اﻝﺤــرف ﺼــﻔﺎﺘﻪ اﻝﻤﻼزﻤــﺔ ﻝــﻪ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﻨﻔــك ﻋﻨــﻪ ﺒﺤــﺎل؛ ﻜﺎﻝــﺸدة، واﻝرﺨــﺎوة، واﻝﺠﻬــر، واﻹﺼــﻤﺎت، واﻝــﺼﻔﻴر، واﻝﻘﻠﻘﻠــﺔ، واﻝﻬﻤــس، واﻻﺴــﺘﻌﻼء، واﻻﺴــﺘﻔﺎل، واﻹطﺒــﺎق، واﻻﻨﻔﺘــﺎح، واﻹذﻻق، .واﻝﻠﻴن، واﻻﻨﺤراف، واﻝﺘﻜرﻴر، واﻝﺘﻔﺸﻲ، واﻻﺴﺘطﺎﻝﺔ، واﻝﺘﻔﺨﻴم واﻝﺘرﻗﻴق :أﻤــﺎ ﻤــﺴﺘﺤﻘﻪًً ﻓــﺼﻔﺎﺘﻪ اﻝﻌرﻀــﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻌــرض ﻝــﻪ ﺤﻴﻨــﺎ وﺘﻨﻔــك ﻋﻨــﻪ ﺤﻴﻨــﺎ آﺨــر؛ ﻜﺎﻹظﻬــﺎر، واﻝﺘرﻗﻴــق واﻹدﻏــﺎم، واﻹﺨﻔــﺎء، واﻹﻗــﻼب، واﻝﻤــد، واﻝﻘــﺼر، واﻝﺘﺤرﻴــك، واﻹﺴــﻜﺎن، واﻝــﺴﻜت، واﻝﺘﻔﺨــﻴم ًًﻓﻲ أﺤرف اﻻﺴﺘﻔﺎل اﻝﺘﻲ ﺘرﻗق ﺤﻴﻨﺄ وﺘﻔﺨم ﺤﻴﻨﺎ آﺨـر، ﻜـﺎﻝراء واﻷﻝـف، واﻝـﻼم، ﻓﺘﺨﺘﻠـف أﺤواﻝﻬـﺎ ﺘﺒﻌـﺎ .ﻝﻤوﻗﻌﻬﺎ :وﻗد أﺠﻤﻠﻬﺎ اﻝﺴﻤﻨودي ﺒﻘوﻝﻪ إﺨﻔﺎء وﺘﻔﺨﻴم ورق أﺨـــذا* إظﻬﺎر إدﻏﺎم وﻗﻠب ﻜــذا ًوأﻴﻀﺎ اﻝﺴﻜوت واﻝﺴﻜت ﺤﻜﻰ* ّواﻝﻤد واﻝﻘﺼر ﻤﻊ اﻝﺘﺤرك (٥) . :ﻤوﻀــوع ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد: ًاﺒﻌــﺎر اﻝﺤــدﻴث اﻝﻨﺒــوي : اﻝﻜﻠﻤــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ، وأﻀــﺎف ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝـــﺸرﻴف (٦) ً وأدﺨـــل ﺒﻌـــﻀﻬم اﻝﻜـــﻼم اﻝﻌرﺒـــﻲ ﺒـــﺸﻜل ﻋـــﺎم، وﻝـــذﻝك ﻨـــرى أن ﻜﺘـــب اﻝﻠﻐـــﺔ اﻫﺘﻤـــت ﻜﺜﻴـــرا ﺒﺼﻔﺎت اﻝﺤروف وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ، اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن أﺴﺎﺴﻴﺎت ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد، وﻫذا ﻤؤﺸر ﻋﻠﻰ ﻀـرورة ﻤراﻋـﺎة .ﺎﻝﻜﻼم اﻝﻌرﺒﻲذﻝك ﻋﻨد اﻝﻨطق ﺒ * * * اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم اﻝﺘﺠوﻴد وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، وﺤﻜﻤﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث : ﻫو ﺒﻠوغ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ إﺘﻘـﺎن ﻝﻔـظ اﻝﻘـرآن اﻝﻌظـﻴم ﻋﻠـﻰ : اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد واﻝﻌﻤل ﺒﻪ اﻝﺼورة اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻔظ ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2، :وﻗﻴل : ﺼون اﻝﻠﺴﺎن ﻋن اﻝﺨطﺄ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ، وزاد ﺒﻌﻀﻬم: ﻏﺎﻴﺘﻪ م رﺴول اﷲوﻜﻼ salla2" (٧ . * * * )٥. ٧ﻵﻝﺊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺠوﻴد اﻝﻘرآن، ﻝﻠﺴﻤﻨودي ص( )٦.٥١ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ص: اﻨظر( )٧.اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ(
عدد الصفحات ٦٦ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺤﻜم اﻝﺘﺠوﻴد وأدﻝﺘﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ * * * :ﺤﻜﻤــﻪ: اﻝﻤطﻠب اﻷول :ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻤن ﻝم ﻴﺠود اﻝﻘرآن آﺜم* واﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺘﺠوﻴد ﺤﺘم ﻻزم ﻜذا ﻤﻨﻪ إﻝﻴﻨﺎ وﺼـﻼوﻫ* ﻷﻨﻪ ﺒﻪ اﻹﻝــــﻪ أﻨزﻻ (٨) وﻴﻔﻬم ﻤن ﻗول اﺒن اﻝﺠزري أن اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﺘﺠوﻴد ﻓرض ﻋﻴن ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم وﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻠﻎ ﺤد .اﻝﺘﻜﻠﻴف، وﻤن ﻗﺼر ﻓﻴﻪ ﻓﻬو آﺜم .إﻻ أن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺴﻤوا ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن رﺌﻴﺴﻴن، ووﻀﻌوا ﻝﻜل ﻗﺴم ﺤﻜﻤﻪ :اﻝﻌﻠﻤـــﻲ، أو اﻝﻨظـــري: اﻝﻘـــﺴم اﻷول اﺒط اﻝﺘـــﻲ وﻀـــﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤـــﺎء وﻫـــو ﻤﻌرﻓـــﺔ اﻝﻘواﻋـــد واﻝـــﻀو اﻝﺘﺠوﻴد، وﺤﻜم ﻫذا اﻝﻨوع ﻓرض ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ أﻫـل اﻝﻌﻠـم، ﻝﻴﻜـون ﻓـﻲ اﻷﻤـﺔ طﺎﺌﻔـﺔ ﻤـن أﻫـل اﻝﻌﻠـم ﺘﻘـوم ّﺒﺘﻌﻠم وﺘﻌﻠﻴم ﻫذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﻝﻤن ﻴرﻴد أن ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻤت ﺒﻪ طﺎﺌﻔﺔ ﺴﻘط اﻹﺜم واﻝﺤرج ﻋن اﻝﺒﺎﻗﻴن، ًٕواذا ﻝم ﻴﻘم ﺒﻪ أﺤد أﺜﻤوا ﺠﻤﻴﻌﺎ (٩) . ويﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﻨو -رﺤﻤﻪ اﷲ -ّﺘﻌﻠﻴم اﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻴن ﻓرض ﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻓﺈن ﻝـم ﻴﻜـن إﻻ واﺤـد، ﺘﻌـﻴن : ٕٕﻋﻠﻴﻪ، وان ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺤﺼل اﻝﺘﻌﻠﻴم ﺒﺒﻌﻀﻬم، ﻓﺈن اﻤﺘﻨﻌـوا ﻜﻠﻬـم أﺜﻤـوا، وان ﻗـﺎم ﺒـﻪ ﺒﻌـﻀﻬم "ﺴﻘط اﻝﺤرج ﻋن اﻝﺒﺎﻗﻴن (٠١) . )٨ﺒـن اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ اﻝﻘـرآن أن ﻴﻌﻠﻤـﻪ، ﻝﻺﻤـﺎم ﻤﺤﻤـد ا: ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد، اﻝﻤﺴﻤﻰ( .٦٣ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻴوﺴف اﻝﺸﻬﻴر، ﺒﺎﺒن اﻝﺠزري ص )٩(.٧٢ص.) أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻠﺤﺼري: اﻨظر( )٠١ . اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ آداب ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻘرآن، ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻨووي، ﻤطﺒوع ﺒﻬﺎﻤش ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘدا( (.٧٤ص)
عدد الصفحات ٧٧ ﺔ ﻫـذﻩ وأﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﻬو ﻤﻨدوب؛ ﻷن ﺼﺤﺔ اﻝﻘراءة ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻋﻠـﻰ ﻤﻌرﻓـ اﻷﺤﻜﺎم، ﻓﻬو ﻜﺴﺎﺌر اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘوﻗف ﺼﺤﺔ اﻝﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ (١١) . : اﻝﻌﻤﻠﻲ: اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ ٕوﻫو إﺤﻜﺎم ﺤروف اﻝﻘـرآن، واﺘﻘـﺎن اﻝﻨطـق ﺒﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ، وﺒﻠـوغ اﻝﻐﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤـــﺴﻴن أﻝﻔﺎظـــﻪ، واﻹﺘﻴـــﺎن ﺒﻬـــﺎ ﻓـــﻲ أﻓـــﺼﺢ ﻤﻨطـــق وأﻋـــذب ﺘﻌﺒﻴـــر، وذﻝـــك ﺒﺈﻋطـــﺎء ﻜـــل ﺤـــرف ﺤﻘـــﻪ ٕﺤﻘق ذﻝك إﻻ ﺒﺘﻤرﻴن اﻝﻠﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﺘﺤرﻴرﻫﺎ واﺠﺎدﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ذﻝـك وﻤﺴﺘﺤﻘﻪ، وﻻ ﻴﺘ ﺴﺠﻴﺔ ﻤن اﻝﺴﺠﺎﻴﺎ، وطﺒﻴﻌﺔ ﻤن اﻝطﺒﺎﺌﻊ (٢١) . وﺤﻜم ﻫذا اﻝﻘﺴم ّاﻝوﺠوب اﻝﻌﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤـن ﻴرﻴـد ﻗـراءة ﺸـﻲء ﻤـن اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم، ﻗـل أو : .ﺎب واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎعًﻜﺜر، ﺴواء أﻜﺎن ذﻜرا أم أﻨﺜﻰ ﻤن اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن، وﻫذا اﻝﺤﻜم ﺜﺎﺒت ﺒﺎﻝﻜﺘ * * * :اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝﻜﺘـﺎب: ً أوﻻ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ: :lftbrkt1 È≅Ïo?u‘uρ tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1(٣١ ، وﻤﻌﻠـوم أن اﻷﻤـر .ﻝﻠوﺠوب ﻤﺎ ﻝم ﺘﺄت ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﺼرﻓﻪ ﻋن ذﻝك وﻝﻤﺎ ﺴﺌل اﻹﻤـﺎم ﻋﻠـﻲ radiya1:ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt1 È≅Ïo?u‘uρ tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1(٤١ ، : ﻗـﺎل "ﻫو ﺘﺠوﻴد اﻝﺤروف، وﻤﻌرﻓﺔ اﻝوﻗوف:اﻝﺘرﺘﻴل" (٥١) . )١١ (.٧٢ص)أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻝﻠﺤﺼري : اﻨظر( )٢١ (. ٧١ص.)اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ( )٣١ ( .٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ( )٤١ ( .٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ( )٥١ ، وﻗد زﻋم أن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ روى ذﻝك ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ، ﻝﻜﻨﻲ ٣١ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘدا، ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ، ص( .ﻝم أﺠدﻩ ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ، وﻝﻌﻠﻪ رواﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب آﺨر ﻝﻪ، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم
عدد الصفحات ٨٨ :ًﺜﺎﻨﻴﺎ اﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝـﺴﻨﺔ ًُِْ روى اﻝطﺒراﻨـﻲ ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن اﺒـن ﻤـﺴﻌود أﻨـﻪ ﻜـﺎن ﻴﻘـرئ اﻝﻘـرآن رﺠـﻼ، :ﻓﻘـــرأ اﻝرﺠـــل lftbrkt1 $yϑ‾ΡÎ) àM≈s%y‰¢Á9$# Ï!#ts)àd?ù=Ï9 ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ /rtbrkt1(٦١ ﻤـــﺎ ﻫﻜـــذا :ﺎل اﺒـــن ﻤـــﺴﻌود ﻤرﺴـــﻠﺔ ﻓﻘـــ أﻗرأﻨﻴﻬﺎ رﺴول اﷲ salla1:أﻗرأﻨﻴﻬﺎ: ﻗﺎل lftbrkt1 $yϑ‾ΡÎ) àM≈s%y‰¢Á9$# Ï!#ts)àd?ù=Ï9 ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ /rtbrkt1" ﻓﻤدﻫﺎ (.٧١) ﻗـــﺎل رﺴـــول اﷲ: ﻜﻤـــﺎ روى اﻝطﺒراﻨـــﻲ ﺒـــﺴﻨدﻩ ﻋـــن ﺤذﻴﻔـــﺔ ﺒـــن اﻝﻴﻤـــﺎن ﻗـــﺎل salla2اﻗـــرءوا اﻝﻘـــرآن ﻔـﺴق ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻴﺠﻲء ﺒﻌـدي ﻗـوم ﻴرﺠﻌـون ٕﺒﻠﺤون اﻝﻌرب وأﺼواﺘﻬﺎ واﻴـﺎﻜم وﻝﺤـون أﻫـل اﻝﻜﺘـﺎﺒﻴن وأﻫـل اﻝ ﺒــــﺎﻝﻘرآن ﺘرﺠﻴــــﻊ اﻝﻐﻨــــﺎء واﻝرﻫﺒﺎﻨﻴــــﺔ واﻝﻨــــوح ﻻ ﻴﺠــــﺎوز ﺤﻨــــﺎﺠرﻫم ﻤﻔﺘوﻨــــﺔ ﻗﻠــــوﺒﻬم وﻗﻠــــوب ﻤــــن ﻴﻌﺠــــﺒﻬم "ﺸﺄﻨﻬم (٨١) . ًﺒﻠﺤـون اﻝﻌـرب؛ أي ﺒﺎﻝطرﻴﻘـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻜـﺎن ﻴﻘـرأ ﺒﻬـﺎ اﻝﻌـرب اﻝﺨﻠـص، ﺒﻌﻴـدا : وﻤﺤل اﻝﺸﺎﻫد ﻗوﻝـﻪ ﻋن اﻝﻠﺤن،واﻝﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla1. طرﻴق اﻝﺘواﺘر، ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ، ووﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒ :اﻹﺠﻤــﺎع: ًﺜﺎﻝﺜــﺎ ﻓﻘــد اﺠﺘﻤﻌــت : " ﻓﻘــد ﻨﻘــل اﻝﻌﻼﻤــﺔ اﻝــﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤــد ﻤﻜــﻲ ﻨــﺼر اﻹﺠﻤــﺎع ﻓﻘــﺎل اﻷﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﺔ ﻤن اﻝﺨطﺄ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻝﺘﺠوﻴد ﻤن زﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla2 إﻝﻰ زﻤﺎﻨﻨـﺎ، وﻝـم ﻴﺨﺘﻠـف ﻓﻴـﻪ ﻋـن ﺒﻔرﻀــﻴﺔ اﻝﺘﺠوﻴــد ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻤــﺴﻠم ، ﺜــم ﻨﻘــل أﻗــوال اﻷﺌﻤــﺔ اﻝﻘــﺎﺌﻠﻴن"أﺤــد ﻤــﻨﻬم، وﻫــذا ﻤــن أﻗــوى اﻝﺤﺠــﺞ وﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓـذﻜر ﻗـول اﻝـﺸﻴﺦ أﺒـو اﻝﻌـز اﻝﻘﻼﻨـﺴﻲ، واﻝـﺸﻤس اﺒـن اﻝﺠـزري، واﺒـن ﻏـﺎزي ﺸـﺎرح اﻝﺠزرﻴـﺔ، وأﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻨﺼر ﺒن اﻝـﺸﻴرازي ﻤـﺼﻨف اﻝﻤوﻀـﺢ، واﻝﻔﺨـر اﻝـرازي، واﻝﺤـﺎﻓظ ﺠـﻼل اﻝـدﻴن اﻝـﺴﻴوطﻲ وﻴري ﻓــﻲ ﺸــرﺤﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝطﻴﺒــﺔ، ﻓــﻲ اﻹﺘﻘــﺎن، واﻝﺤــﺎﻓظ أﺤﻤــد اﻝﻘــﺴطﻼﻨﻲ ﻓــﻲ ﻝطــﺎﺌف اﻹﺸــﺎرات، واﻝﻨــ وﻤﻜــــﻲ اﺒــــن أﺒــــﻲ طﺎﻝــــب، وأﺒــــو ﻋﻤــــرو اﻝــــداﻨﻲ، وﻏﻴــــرﻫم ﻤــــن اﻝﻤــــﺸﺎﻴﺦ اﻝﻌــــﺎﻝﻤﻴن ﺒﺘﺤﻘﻴــــق اﻝﻘــــراءات "وﺘدﻗﻴﻘﻬﺎ (٩١) . )٦١ (.٠٦)ﺔ، آﻴﺔﺴورة اﻝﺘوﺒ( )٧١ ٥١٣/١)وذﻜــرﻩ اﺒــن اﻝﺠــزري ﻓــﻲ اﻝﻨــﺸر (.٧٧٦٨)ﺤــدﻴث رﻗــم٧٣١/٩اﻝﻤﻌﺠــم اﻝﻜﺒﻴــر ( -ﺴــورة ( ٦١٣ (.٠٦)اﻝﺘوﺒﺔ، آﻴﺔ )٨١ ، وﻓﻴـﻪ (ﺸـﻴﺦ ﻴﻜﻨـﻰ أﺒـﺎ ﻤﺤﻤـد)ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف،ﻓﻴﻪ رﺠل ﻤﺒﻬم( ٣٢٢٧)ﺒرﻗم٣٨١/ ٧اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ( .ﻝﻌﻨﻌﻨﺔﺜﻘﺔ، ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺜﻴر اﻹرﺴﺎل واﻝﺘدﻝﻴس، وﻗد رواﻩ ﺒﺎ: ﺒﻘﻴﺔ ﺒن اﻝوﻝﻴد )٩١ (.١١و٠١ص)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد (
عدد الصفحات ٩٩ * * * :أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﺤﻘـــﻪ ٕٕ اﻝﺘﻘﻴــد ﺒﺄﺤﻜــﺎم اﻝــﺘﻼوة واﻝﺘﺠوﻴــد، واﺨــراج ﻜــل ﺤــرف ﻤــن ﻤﺨرﺠــﻪ اﻝــﺼﺤﻴﺢ، واﻋطــﺎؤﻩ وﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻼزﻤﺔ واﻝﻌﺎرﻀﺔ، ﻴﺠﻌل اﻝﻘﺎرئ ﺴﻠﻴم اﻝﻨطق، ﻓﺼﻴﺢ اﻝﻠـﺴﺎن، ﻴﻨطـق اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﺒﻔــﺼﺎﺤﺔ، ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ أﻗواﻝــﻪ، وذﻝــك ﺒــﺎﻝﺘﻜرار، ورﻴﺎﻀــﺔ اﻷﻝــﺴن، ﻓﻴــﺼﺒﺢ اﻹﺘﻘــﺎن ﺴــﺠﻴﺔ ﻝــﻪ، وﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ .ﻴﺒﺘﻌد ﻋن اﻝﻠﺤن ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ
عدد الصفحات ١٠٠١ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘـــــﻼوة * * * ﻤﺒﺤث اﻷولاﻝ .ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻼوة وﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻼوة .ًﺘﻼوة اﻝﻘرآن ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ :lftbrkt1 tÏ%©!$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u |=≈tGÅ3ø9$# …çµtΡθè=÷Gtƒ ¨,ym ÿϵÏ?uρŸξÏ? y7Í×‾≈s9'ρé& tβθãΖÏΒ÷σムϵÎ/ 3 tΒuρ öàd?õ3tƒ ϵÎ/ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈sƒø:$# /rtbrkt1(.٠٢ يﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎر - رﺤﻤﻪ اﷲ - ٍَََِِْ "ََََُُِِِِْْْﺤﺴن اﻝﻘراءة ﻝﻠﻘرآن: َََُُْ (١٢) . وﻗـــﺎل اﻝﺤـــﺎﻓظ اﺒـــن ﺤﺠـــر -رﺤﻤـــﻪ اﷲ -ﻗوﻝـــﻪ ﺒـــﺎب ﻗـــول اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ: :lftbrkt1 ö≅è% (#θè?ù'sù Ïπ1u‘öθ−G9$$Î/ !$yδθè=ø?$$sù /rtbrkt1(٢٢ ﻋــن أﺒــﻲ رزﻴــن ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ …اﻝﻘــراءة،: ﻤــرادﻩ ﺒﻬــذﻩ اﻝﺘرﺠﻤــﺔ أن ﻴﺒــﻴن أن اﻝﻤــراد ﺒــﺎﻝﺘﻼوة )٠٢ (. ١٢١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )١٢ أﺨﺒرﻨـﺎ ﺒـذﻝك :"ﻗـﺎل( ٩٦٣/٥)اﻝﺼﺤﻴﺢ،ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد، وﻗـد وﺼـﻠﻪ اﺒـن ﺤﺠـر ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب ﺘﻐﻠﻴـق اﻝﺘﻌﻠﻴـق( ﻫﻴم أﻨـﺎ ﻋﺒداﷲ اﺒن ﺨﻠﻴل اﻝﺤرﺴﺘﺎﻨﻲ أﻨﺎ داود ﺒن ﺴـﻠﻴﻤﺎن اﻝﺨطﻴـب أﻨـﺎ ﻴوﺴـف ﺒـن ﻋﻤـر أﻨـﺎ ﺒرﻜـﺎت ﺒـن إﺒـرا ﻫﺒﺔ اﷲ ﺒن أﺤﻤد أﻨﺎ اﻝﺨطﻴب أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺜﺎﺒت أﻨﺎ أﺒو اﻝﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻴـﺴﻰ أﻨــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺒــن اﻝﻌﺒــﺎس ﺒــن اﻝﻔــﻀل ﺜﻨــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﻤﺜﻨــﻰ ﺜﻨــﺎ ﻗﺒﻴــﺼﺔ ﻋــن ﺴــﻔﻴﺎن اﻝﺜــوري ح ﺒـن إﺴـﻤﺎﻋﻴل أﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺒـن وأﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺎﻝﻴﺎ ﻋﺒداﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ أﻨﺎ أﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻠـﻲ اﻝﻌﺎﺒـد أﻨـﺎ ﻤﺤﻤـد ﺤﻤزة أﻨﺎ أﺒو اﻝﻘﺎﺴم اﻝﻜﺎﺘب أﻨﺎ أﺒو طﺎﻝب اﻝﺒزاز ﺜﻨﺎ أﺒو ﺒﻜـر ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـداﷲ ﺒـن إﺒـراﻫﻴم ﺜﻨـﺎ إﺴـﺤﺎق ﺒـن .ﺒﻪ...اﻝﺤﺴن ﺜﻨﺎ أﺒو ﺤذﻴﻔﺔ ﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎن ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن أﺒﻲ رزﻴن )٢٢ (. ٣٩)ﺴورة آل ﻋﻤران، آﻴﺔ(
عدد الصفحات ١١١١ ﺘﻌﺈﻝﻰ lftbrkt1 …çµtΡθè=÷Gtƒ ¨,ym ÿϵÏ?uρŸξÏ? /rtbrkt1(٣٢ ﻴﺘﺒﻌوﻨـﻪ ﺤـق اﺘﺒﺎﻋـﻪ وﻴﻌﻤﻠـون ﺒـﻪ ﺤـق ﻋﻤﻠـﻪ، ﻗـﺎل اﺒـن : ﻗـﺎل :ﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰاﻝﺘﻴن واﻓق أﺒﺎ رزﻴـن ﻋﻜرﻤـﺔ واﺴﺘـﺸﻬد ﺒ lftbrkt1 Ìyϑs)ø9$#uρ #sŒÎ) $yγ9n=s? /rtbrkt1(٤٢ : ﻴﻘـﺎل... أي ﺘﺒﻌﻬـﺎ :ﻴﻘــــرأ، وﻫــــو ﻜــــﻼم أﺒــــﻲ ﻋﺒﻴــــدة ﻓــــﻲ ﻜﺘــــﺎب اﻝﻤﺠــــﺎز ﻓــــﻲ ﻗوﻝــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ: ﻴﺘﻠــــﻰ lftbrkt1 !$‾Ρr& $uΖø9t“Ρr& y7ø‹n=tã |=≈tFÅ6ø9$# 4‘n=÷Fムó/rtbrkt1ΟÎγøŠn=tæ(٥٢ :ﻴﻘــرأ ﻋﻠــﻴﻬم، وﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt1 $tΒuρ |MΖä. (#θè=÷Fs? ÏΒ Ï&Î#ö7s% ÏΒ 5=≈tGÏ. /rtbrkt1(٦٢ : ﺤـﺴن اﻝـﺘﻼوة: ﻤﺎ ﻜﻨت ﺘﻘرأ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺒل اﻝﻘـرآن، ﻗوﻝـﻪ: وﻤﺎ ﻜﻨت ﺘﺘﻠو ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻤن ﻜﺘﺎب "ﺤﺴن اﻝﻘرآءة ﻝﻠﻘرآن (٧٢ ) . اﺨﺘﻠف أﻫل اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل ﻴﺘﻠوﻨـﻪ ﺤـق ﺘﻼوﺘـﻪ ﻓﻘـﺎل ﺒﻌـﻀﻬم : ﻗﺎل اﻝطﺒري : و ﻗـﺎل…ﻴﺘﺒﻌوﻨـﻪ ﺤـق اﺘﺒﺎﻋـﻪ،ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻴﺘﻠوﻨﻪ ﺤق ﺘﻼوﺘـﻪ …ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ﺤق اﺘﺒﺎﻋﻪ: ﻤﻌﻨﻰ ذﻝك واﻝـذي ﻨﻔـﺴﻲ ﺒﻴـدﻩ إن :وﻋـن ﻋﺒـد اﷲ اﺒـن ﻤـﺴﻌود ﻗـﺎل…ﻴﺤﻠون ﺤﻼﻝـﻪ وﻴﺤرﻤـون ﺤراﻤـﻪ وﻻ ﻴﺤرﻓوﻨـﻪ، أن ﻴﺤــل ﺤﻼﻝــﻪ وﻴﺤــرم ﺤراﻤــﻪ وﻴﻘــرأﻩ ﻜﻤــﺎ أﻨزﻝــﻪ اﷲ، وﻻ ﻴﺤــرف اﻝﻜﻠــم ﻋــن ﻤواﻀــﻌﻪ وﻻ : ﺤــق ﺘﻼوﺘــﻪ "ﻴﺘﺄول ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺘﺄوﻴﻠﻪ (٨٢) ﻋﺒـﺎس رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـول وروى اﻝﺤﺎﻜم ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﺒـن. " ﻴﺤﻠون ﺤﻼﻝﻪ وﻴﺤرﻤون ﺤراﻤﻪ وﻻ ﻴﺤرﻓوﻨﻪ ﻋن ﻤواﻀﻌﻪ: ﻗﺎل: اﷲ ﻋز وﺠل (.٩٢) )٣٢ (. ١٢١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( )٤٢ . (٢)ﺴورة اﻝﺸﻤس، آﻴﺔ( )٥٢ (. ١٥)ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت، آﻴﺔ( )٦٢ (. ٨٤)ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت، آﻴﺔ( )٧٢ . ٩٠٥و٨٠٥/٣١ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري( )٨٢ . ٩١٥/١ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ( )٩٢ .ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ: وﻗﺎل( ٤٥٠٣)ﺒرﻗم( ٢٩٢/٢)اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن(
عدد الصفحات ١٢٢١ : وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول أن ﻴــﺸﺘرك ﻓﻴــﻪ اﻝﻠــﺴﺎن، واﻝﻌﻘــل، واﻝﻘﻠــب؛ : "أن ﻤﻌﻨــﻰ ﻴﺘﻠوﻨــﻪ ﺤــق ﺘﻼوﺘــﻪ ﺎظ اﻻﺘﻌـــ: ﺘﻔـــﺴﻴر اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ، وﺤـــظ اﻝﻘﻠـــب: ﺘـــﺼﺤﻴﺢ اﻝﺤـــروف ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴـــل، وﺤـــظ اﻝﻌﻘـــل: ﻓﺤـــظ اﻝﻠـــﺴﺎن "واﻝﺘﺄﺜر (٠٣) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﻤراﺘب اﻝﺘﻼوة اﺨﺘﻠـــف اﻝﻌﻠﻤـــﺎء ﻓـــﻲ ﻋـــدد ﻤراﺘـــب اﻝـــﺘﻼوة؛ ﻓـــذﻫب ﺒﻌـــﻀﻬم إﻝـــﻰ أﻨﻬـــﺎ ﺜـــﻼث ﻤراﺘـــب، وذﻫـــب :ٕآﺨرون إﻝﻰ أﻨﻬﺎ أرﺒﻊ، واﻝﻴك ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل :اﻝﺘرﺘﻴل: اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﻜـث وﺘﻔﻬـم ﻤـن ﻏﻴـر ًﻤﺼدر ﻤن رﺘل ﻓﻼن ﻜﻼﻤﻪ إذا أﺘﺒـﻊ ﺒﻌـﻀﻪ ﺒﻌـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ: واﻝﺘرﺘﻴل ﻋﺠﻠﺔ، وﻫو اﻝذي ﻨزل ﺒﻪ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ salla1(١٣ : ، ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ çµ≈oΨù=¨?u‘uρ/lftbrkt1 Wξ‹Ï?ös? /rtbrkt1(٢٣ ﻜﻤـﺎ . : أن ﻴﺘﻠوﻩ ﺒﻬذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰأﻤرﻩ lftbrkt1ََrtbrkt1 (٣٣ . وذﻝـك ﺒـﺈﺨراج وﻻ ﻴﻜون ذﻝك إﻻ ﺒﺈﻋطﺎء ﻜل ﺤرف ﺤﻘﻪ وﻤـﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤـن اﻝﻤﺨـﺎرج واﻝـﺼﻔﺎت؛ ﻜل ﺤرف ﻤن ﻤﺨرﺠﻪ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻴﻤﺘﺎز ﺒﻪ ﻋن ﻤﻘﺎرﺒﻪ، وﻴوﻓﻲ ﻜل ﺤـرف ﻤـﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤـن اﻝـﺼﻔﺎت ٕاﻝﺘـــﻲ ﺘﺨرﺠـــﻪ ﻋـــن ﻤﺠﺎﻨـــﺴﻪ، ﻤـــﻊ اﻝﻌﻨﺎﻴـــﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴـــق اﻝﻬﻤـــزات، وﺘوﻓﻴـــﺔ اﻝﻐﻨـــﺎت، واظﻬـــﺎر اﻝﺘـــﺸدﻴدات ، وﺘﻔﺨــﻴم ﻤــﺎ ﻴﺠــب ﺘﻔﺨﻴﻤــﻪ، وﺘرﻗﻴــق ﻤــﺎ ﻴﺠــب ﺘرﻗﻴﻘــﻪ، وﻤراﻋــﺎة اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻴــﺼﺢ اﻝوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ، .إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة... ﺼل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ،وو )٠٣ . ٣٢ﺤق اﻝﺘﻼوة، ﺤﺴﻨﻲ ﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ص( )١٣ .٨١/١اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻨﻬﺎﻴﺔ ( )٢٣ (. ٢٣)ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن، آﻴﺔ ( )٣٣ (. ٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ (
عدد الصفحات ١٣٣١ :اﻝﺘﺤﻘﻴق: اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ﻓـﻲ : ًﻫـو ﻤـﺼدر ﻤـن ﺤﻘﻘـت اﻝـﺸﻲء ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ إذا ﺒﻠﻐـت ﻴﻘﻴﻨـﻪ، وﻤﻌﻨـﺎﻩ: واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻝﻐـﺔ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺎﻝﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘص (٤٣) . أﻤـــﺎ ﻓـــﻲ اﻻﺼـــطﻼحأﻜﺜـــر ﺘـــؤدة وأﺸـــد : " ﺘرﺘﻴـــل، إﻻ أن اﻝﺘﺤﻘﻴـــقًﻓـــﻼ ﻴﺨﺘﻠـــف ﻜﺜﻴـــرا ﻋـــن اﻝ: "طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، وأﺒﻌد ﻋن اﻝﻌﺠﻠﺔ واﻹﺴراع (٥٣) . .واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻫو ﻤذﻫب ورش ﻤن ﻏﻴر طرﻴق اﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ، وﺤﻤزة، وﻋﺎﺼم وﻴﺴﺘﺤب اﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴم ﻤن ﻏﻴر ﺘﺠـﺎوز إﻝـﻰ ﺤـد اﻝﺘﻔـرﻴط ﻓـﻲ ﺘﺤرﻴـك اﻝـﺴواﻜن، ﻴـر اﻝـراءات، وﺘطﻨـﻴن اﻝﻨوﻨـﺎت ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻐﻨـﺎت، إﻝـﻰ وﺘوﻝﻴد اﻝﺤروف ﻤـن إﺸـﺒﺎع اﻝﺤرﻜـﺎت، وﺘﻜر ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻔر ﻤﻨﻪ اﻝطﺒﺎع، وﺘﻤﺠﻪ اﻝﻘﻠوب واﻷﺴﻤﺎع (٦٣) . :اﻝﺤدر: اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ .ََََُُْﻫو ﻤﺼدر ﻤن ﺤدر، ﻴﺤدر ، إذا أﺴرع، ﻓﻬو ﻤن اﻝﺤدور: واﻝﺤدر ﻝﻐﺔ ﺎم اﻝﺘﺠوﻴـد، وﻋـدم اﻹﺨـﻼل إدراج اﻝﻘـراءة، واﻹﺴـراع ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ ﻤراﻋـﺎة أﺤﻜـ: وﻓـﻲ اﻻﺼـطﻼح .ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻜﺎﺨﺘﻼس اﻝﺤرﻜﺎت، أو ﺒﺘر ﺒﻌض اﻝﺤروف ﺒﺤﻴث ﺘﺨرج اﻝﻘراءة ﻋن ﺤد اﻝﺠواز ﻓﺎﻝﺤدر ﻓﻴﻪ ﺴرﻋﺔ اﻝﻘراءة ﻤﻊ ﻤراﻋﺔ أﺤﻜـﺎم اﻝـﺘﻼوة، وﻫـو ﻤـذﻫب ﻤـن ﻗـﺼر اﻝﻤﻨﻔـﺼل؛ ﻜـﺎﺒن ﻜﺜﻴر، وأﺒﻲ ﻋﻤرو، وﻴﻌﻘوب، وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر، وﻗﺎﻝون، واﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋن ورش (٧٣ ) . )٤٣ .٧١/١اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ( )٥٣ .٠٣٣أﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻝﻠﺤﺼري، ص( )٦٣ . ٧١/١اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ( )٧٣ ٧١/١)اﻝﻘـــول اﻝﻤﻔﻴـــد: اﻨظـــر( -، (٠٣٣ص. )، وأﺤﻜـــﺎم ﻗـــراءة اﻝﻘــــرآن(٠٥/١. )، وﻫداﻴـــﺔ اﻝﻘـــﺎرىء(٨١ ( ٣٢ص.) اﻝﺘﺠوﻴدواﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ أﺤﻜﺎم
عدد الصفحات ١٤٤١ :اﻝﺘدوﻴر: اﻝراﺒﻌﺔاﻝﻤرﺘﺒﺔ ﻤرﺘﺒﺔ ﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن ﻤرﺘﺒﺘﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺤدر، وﻫو اﻝذي ورد ﻋن أﻜﺜر اﻷﺌﻤﺔ ﻤﻤن : واﻝﺘدوﻴر روى ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل وﻝم ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺤد اﻹﺸﺒﺎع؛ ﻜﺎﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (٨٣) . : ﺘﻨﺒﻴـﻪ اﺨﺘﻠـف اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻓــﻲ ﻋـدد ﻫـذﻩ اﻝﻤراﺘــب، واﻝـﺴﺒب ﻓـﻲ ذﻝـك راﺠــﻊ إﻝـﻰ ﻤرﺘﺒﺘـﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴــق ﻬم ﻤـــن ﺠﻌﻠﻬﻤـــﺎ ﻤرﺘﺒـــﺔ واﺤـــدة، ﻓﻴﻜـــون ﻋـــدد اﻝﻤراﺘـــب ﺜﻼﺜـــﺔ، ﺴـــواء أذﻜـــر اﻝﺘﺤﻘﻴـــق أم واﻝﺘرﺘﻴـــل، ﻓﻤـــﻨ .اﻝﺘرﺘﻴل إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺤدر واﻝﺘدوﻴر .أرﺒﻌﺔ: وﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤرﺘﺒﺘﻴن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴن، ﻓﻴﻜون ﻋدد اﻝﻤراﺘب "ﻋﻠﻰ أن اﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘرﺘﻴل ﻤرﺘﺒﺔ واﺤدة، وأن اﻝﺘرﺘﻴل ﻨوع ﻤن اﻝﺘﺤﻘﻴق" وأﻜﺜر اﻝﻌﻠﻤﺎء (٩٣) . اﻝﺘرﺘﻴل ﻴﻜون ﻝﻠﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜـر واﻻﺴـﺘﻨﺒﺎط، واﻝﺘﺤﻘﻴـق ﻴﻜـون :" أن ﺒﻌﻀﻬم ﻓرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎلإﻻ ٕﻝرﻴﺎﻀـــﺔ اﻷﻝـــﺴن، وﺘرﻗﻴـــق اﻷﻝﻔـــﺎظ اﻝﻐﻠﻴظـــﺔ، واﻋطـــﺎء ﻜـــل ﺤـــرف ﺤﻘـــﻪ، ﻤـــﻊ ﻤﻼﺤظـــﺔ ﻋـــدم ﺘﺤرﻴـــك "اﻝﺴواﻜن واﺨﺘﻼس اﻝﺤرﻜﺎت (٠٤ ) . واﻝراﺠﺢ -ﻓﻲ ظﻨﻲ -.اﻝﺘﺤﻘﻴق، واﻝﺘدوﻴر، واﻝﺤدر: أﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ وﻫﻲ رﺘﻴل ﻓﻴـﺸﻤل اﻝﻤراﺘـب اﻝﺜﻼﺜـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ، ﻓـﻼ ﺘﺤﻘﻴـق، وﻻ ﺘـدوﻴر، وﻻ ﺤـدر ﻤـن ﻏﻴـر وأﻤﺎ اﻝﺘ :ﺘرﺘﻴــل؛ ﻷن اﻝﺘرﺘﻴــل واﺠــب ﺒــﻨص اﻝﻘــرآن، ﻝﻘوﻝــﻪ lftbrkt1 È≅Ïo?u‘uρ tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1 (١٤ . واﻷﻤــر ﻴﻔﻴــد . اﻝوﺠوب، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺘرﻜﻪ، وﻫو زﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤراﺘب اﻷﺨرى، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم * * * )٨٣ . اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ: اﻨظر( )٩٣ (. ٧٠١ص. )ﻤﺨﺘﺼر ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻤن اﻝﻌظﻴم( )٠٤ ( ٩٤ص.)اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد، ﻻﺒن اﻝﺠزري: اﻨظر( )١٤ (. ٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ (
عدد الصفحات ١٥٥١ اﻝﺜﺎﻝثاﻝﻤﺒﺤث .اﻝﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻤراﺘب ﻤــن ﺤﻴــث اﻝﺠــواز: ًأوﻻ ﻻ ﺨــﻼف ﺒــﻴن ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻘــراءة ﺒﺠــواز اﻝﻘــراءة ﺒﺠﻤﻴــﻊ ﻫــذﻩ اﻝﻤراﺘــب : .ﺒﺸرط ﻤراﻋﺎة أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻼوة وﻋدم اﻹﺨﻼل ﺒﻬﺎ :ﻤــن ﺤﻴــث اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ: ًﺜﺎﻨﻴــﺎ اﺨﺘﻠــف اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ اﻝﻤﻔﺎﻀــﻠﺔ ﺒــﻴن ﻫــذﻩ اﻝﻤراﺘــب، ﻓﻜــﺎن ورش، ﻝﺘرﺘﻴـل اﻝــذي ﻫــو ﻨــوع ﻤـن اﻝﺘﺤﻘﻴــق ، ﻓﻴﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻗـﺎﻝون، واﺒــن ﻜﺜﻴــر، وأﺒــو وﺤﻤـزة، وﻋﺎﺼــم ﻴﺄﺨــذون ﺒﺎ ﻋﻤــرو ﻴــذﻫﺒون إﻝــﻰ اﻝﺤــدر واﻝــﺴﻬوﻝﺔ ﻓــﻲ اﻝــﺘﻼوة، وﻜــﺎن اﺒــن ﻋــﺎﻤر واﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ ﻴــذﻫﺒﺎن إﻝــﻰ اﻝﺘــدوﻴر - اﻝﺘوﺴـــط ﺒـــﻴن اﻝﻤـــرﺘﺒﺘﻴن -وﻤـــﺎ ذﻜـــر ﻤـــن : " ، وﻫـــذا ﻋﻠـــﻰ اﻷﻏﻠـــب، ﻓﻘـــد ﻗـــﺎل ﺒﻌـــض ﺸـــراح اﻝﺠزرﻴـــﺔ ٕﻫـو اﻝﻐﺎﻝـب ﻋﻠـﻰ ﻗـراءة اﻝـﺴﺒﻌﺔ، واﻻ ﻓﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻘـراء ﻴﺠﻴـزون ﻜـل ﺘﺨﺼﻴص ﻜـل ﻤرﺘﺒـﺔ ﺒـﺒﻌض اﻝﻘـراء، "اﻝﻤراﺘب اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ (٢٤) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ أرﻜﺎن اﻝﻘراءة ﺤﺘﻰ ﺘﻜون اﻝﻘراءة ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻻﺒد أن ﻴﺘواﻓر ﻓﻴﻬـﺎ ﺜﻼﺜـﺔ ﺸـروط أﺠﻤﻠﻬـﺎ اﺒـن اﻝﺠـزري -رﺤﻤـﻪ اﷲ -: ﺒﻘوﻝﻪ َُُِِﻓﻬذﻩ اﻝﺜﻼﺜـﺔ اﻷرﻜــﺎن ََُُْ (٣٤) . ٕ، وان أن ﻜــل ﻗــراءة واﻓﻘــت اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﺒوﺠــﻪ ﻤــن وﺠــوﻩ اﻝﻨﺤــو: وﻤﻌﻨــﻰ ﻜــﻼم اﺒــن اﻝﺠــزري ًًﻜـــﺎن ﻀـــﻌﻴﻔﺎ، وواﻓﻘـــت اﻝرﺴـــم اﻝﻌﺜﻤـــﺎﻨﻲ، وﻝـــو اﺤﺘﻤـــﺎﻻ (٤٤) ، وﺼـــﺢ ﺴـــﻨدﻫﺎ اﻝـــﻰ اﻝﻨﺒـــﻲ salla1 ﻓﻬـــﻲ ﻗـــراءة )٢٤ (. ١٢/١.)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: اﻨظر( )٣٤ (. ٢٣ص.)ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ: قطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر، ﻻﺒن اﻝﺠزري، ﺘﺤﻘﻴ(
عدد الصفحات ١٦