فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٤٢٢ ﻓـــﻲ ﻗرﻴـــﺔ أرﻨوﻴـــﻪ ﺒـــﺎﻝري، وﻫـــو ﻤﺘوﺠـــﻪ اﻝـــﻰ ﺨراﺴـــﺎن ﺒـــﺼﺤﺒﺔ ﻫـــﺎرون ( ﻫــــ٩٨١)ﺘـــوﻓﻲ ﺴـــﻨﺔ اﻝرﺸﻴد (٧٤٨) . :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ و: أﺒو اﻝﺤﺎرث.١ ﻘـق ﻝﻬـﺎ، ﻫو اﻝﻠﻴث ﺒن ﺨﺎﻝد أﺒو اﻝﺤﺎرث اﻝﺒﻐدادي، ﺜﻘـﺔ، ﻀـﺎﺒط ﻝﻠﻘـراءة ﻤﺤ ﻜﺎن ﻤن ﺠﻠﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ: ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻋرض ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﻫـو ﻤـن ﺠﻠـﺔ أﺼـﺤﺎﺒﻪ وروى اﻝﺤـروف ﻋـن ﺤﻤـزة ﺒـن اﻝﻘـﺴم اﻷﺼـول وﻋن اﻝﻴزﻴدي (.ﻫـ٠٤٢)ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ : اﻝــدوري. ٢ ﻫــو أﺒــو ﻋﻤــر ﺤﻔــص ﺒــن ﻋﻤــر ﺒــن ﻋﺒــد اﻝﻌزﻴــز ﺒــن ﺼــﻬﺒﺎن وﻴﻘــﺎل ﺼــﻬﻴب . اﻝﻌﻼءاﻝدوري، وﻫو أﺤد رواة أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن -ًأﻴﻀﺎ - وﻗد ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎك (٨٤٨) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ورواﺘﻬماﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ٥٣٥/١)ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ(٧٤٨) -٤٣١/١)، واﻝﻨﺸر(٥٤٥ -٢١)، اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٨٣١ -(.٤١ ٢٢٢ص: اﻨظر(٨٤٨) -. ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث٣٢٢

٥٢٢ ﺴﺒق اﻝﻘول ﺒﺄن ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة، واﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر ظﻬر ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻰ وف ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌر( ﻫـ٣٣٨)اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ: ﻴد ﺸﻴﺦ اﻝﻘراء اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن    "واﻗﺘﺼرت ﻋن ﻜل إﻤﺎم ﺒراوﻴﻴن (٩٤٨) ﺜﺔ ﻗراء ﻓﺄﻀﺎف اﻝﻰ اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝذﻴن ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻬم، ﺜﻼ. :آﺨرﻴن ﻫم :أﺒو ﺠﻌﻔر: ًأوﻻ ﻴزﻴد ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع، : وﻫو -ﺠﻨدب ﺒن ﻓﻴروز، واﻷول ﻫو : ﻓﻴروز ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع، وﻗﻴل: وﻗﻴل اﻷﺸﻬر - أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ، ﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻴﺎش ﻜﺎن أﺒو ﺠﻌﻔر رﺠﻼ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻴﻔﺘـﻲ اﻝﻨـﺎس ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨـﺔ وروى اﺒـن ﺠﻤـﺎز ﻋﻨـﻪ : ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺎ وﻴﻔطــر ﻴوﻤــﺎ وﻫــو ﺼــوم داود أﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴــﺼوم ﻴوﻤــ alyhissalamواﺴــﺘﻤر ﻋﻠــﻰ ذﻝــك ﻤــدة ﻤــن اﻝزﻤــﺎن ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ إﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠت ذﻝك ﻷروض ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وروى ﻋﻨﻪ : ﻓﻘﺎل،ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ذﻝك أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺠوف اﻝﻠﻴل أرﺒـﻊ رﻜﻌـﺎت ﻴﻘـرأ ﻓـﻲ ﻜـل رﻜﻌـﺔ ﺒﺎﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ وﺴـورة ﻤـن طـوال اﻝﻤﻔـﺼل ﻠﻤﻴن وﻝﻜل ﻤن ﻗرأ ﻋﻠﻴﻪ وﻗرأ ﺒﻘراءﺘﻪ ﻗﺒﻠﻪ وﺒﻌدﻩﺜم ﻴدﻋو ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻝﻠﻤﺴ ﻝﻤـﺎ ﻏـﺴل أﺒـو ﺠﻌﻔـر ﺒﻌـد وﻓﺎﺘـﻪ ﻨظـروا ﻤـﺎ ﺒـﻴن ﻨﺤـرﻩ إﻝـﻰ ﻓـؤادﻩ ﻤﺜـل ورﻗـﺔ : وﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻨﺎﻓﻊ .اﻝﻤﺼﺤف ﻓﻤﺎ ﺸك أﺤد ﻤﻤن ﺤﻀر أﻨﻪ ﻨور اﻝﻘرآن وﻗــد ﻗــرأ أﺒــو ﺠﻌﻔــر ﻋﻠــﻰ اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ radiya2ﺒــن ﻋﻴــﺎش ﺒــن أﺒــﻲ ا ﻤﺒﺎﺸــرة، ﻓﻘــرأ ﻋﻠــﻰ ﻤــوﻻﻩ ﻋﺒــد اﷲ ﻤﺨزوﻤــﻲ، وﻋﻠــﻰ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻋﺒــﺎس، وأﺒــﻲ ﻫرﻴــرة، وﻗــرأ ﻫــؤﻻء اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ رﺒﻴﻌــﺔ اﻝ radiya2ﻋﻠــﻰ أُﺒــﻲ ﺒــن ﻜﻌب، وﻗرأ أﺒو ﻫرﻴرة واﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت، وﻗرأ أُﺒﻲ واﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ salla1 . (. ٤٥/١. )اﻝﻨﺸر(٩٤٨

٦٢٢ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ( ﻫـ٠٣١)ﻤﺎت أﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ (٠٥٨) . :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ .١ : اﺒــن وردان ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ . ﻴـﺴﻰ ﺒــن وردان اﻝﺤــذاء اﻝﻤـدﻨﻲ اﻝﻘــﺎرىءوﻫـو أﺒــو اﻝﺤــﺎرث، ﻋ وروى ﻋﻨـﻪ .أﺒﻲ ﺠﻌﻔر وﺸﻴﺒﻪ ﺒن ﻨﺼﺎح ﺜم ﻋرض ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﺒن أﺒـﻲ ﻨﻌـﻴم وﻫـو ﻤـن ﻗـدﻤﺎء أﺼـﺤﺎﺒﻪ ًًًوﻜــﺎن ﻤﻘرﺌــﺎ رأﺴــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن ﻀــﺎﺒطﺎ .ًاﻝﻘــراءة ﻋرﻀــﺎ إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒــن ﺠﻌﻔــر وﻗــﺎﻝون واﻝواﻗــدي وﻏﻴــرﻫم (ﻫـ٠٦١) وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ.ًﻝﻠﻘراءة ﻤﺤﻘﻘﺎ (١٥٨) . .٢ : وأﻤــﺎ اﺒــن ﺠﻤــﺎز ًًﻓﻬــو أﺒــو اﻝرﺒﻴــﻊ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن ﻤــﺴﻠم ﺒــن ﺠﻤــﺎز وﻜــﺎن ﻤﻘرﺌــﺎ ﺠﻠــﻴﻼ وﺘــوﻓﻲ ﺒﻌﻴــد ﺴــﻨﺔ ٠ًًًًﻀــﺎﺒطﺎ ﻨﺒــﻴﻼ ﻤﻘــﺼودا ﻓــﻲ ﻗــراءة أﺒــﻲ ﺠﻌﻔــر وﻨــﺎﻓﻊ وروى ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﻝﻘــراءة ﻋرﻀــﺎ ﺴﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ (٢٥٨) . :ﻴﻌﻘوب اﻝﺤﻀرﻤﻲ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤـد ﻴﻌﻘـوب ﺒـن إﺴـﺤﺎق ﺒـن زﻴـد ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن إﺴـﺤﺎق ﺤــﻀرﻤﻲ، ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ ﺤﻤــزة اﻝزﻴــﺎت وﻗــد ﺘﻘــدم ﺴــﻨدﻩ، وﻗرأﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻝﻤﻨــذر ﺴــﻼم اﻝﻤزﻨــﻲ، وﻗــرأ ﺴــﻼم اﻝ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺼـم اﻝﻜــوﻓﻲ، وأﺒـﻰ ﻋﻤــرو اﻝﺒـﺼري وﻗـد ﺘﻘــدم ﺴـﻨدﻫﻤﺎ -ًأﻴــﻀﺎ - ﻜﻤـﺎ ﻗـرأ ﻴﻌﻘــوب ﻋﻠـﻰ ﺸــﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون اﻝﻌﺘﻜﻲ، وﻗرأ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم اﻝﺠﺤدري، ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻴﻤﻲ ﻤوﻻﻫم اﻝﺒﺼري، وﻗرأ .ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس، وﻗرأ اﺒن ﻋﺒﺎس، ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌباﻝﺘﻴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻗرأ اﻝﺠﺤدري -ًأﻴﻀﺎ -.ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري وﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ ﻜﻤﺎ ﻗرأ ﻴﻌﻘوب ﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻷﺸﻬب ﺠﻌﻔر ﺒـن ﺤﻴـﺎن اﻝﻌطـﺎردي، وﻗـرأ اﻷﺸـﻬب ﻋﻠـﻰ أﺒـﻲ رﺠـﺎ ﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ وﻗرأ أﺒﻲ وأﺒو ﻤوﺴﻰ ﻋ٠ﻋﻤران ﺒن ﻤﻠﺤﺎن، وﻗرأ أﺒو رﺠﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري salla1 ٠ طﺒﻘــــﺎت اﺒــــن )، و(٧٨٢/٥)، وﺴــــﻴر أﻋــــﻼم اﻝﻨــــﺒﻼء(٣٥٣/٨)اﻝﺘــــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴــــر: اﻨظــــر ﺘرﺠﻤﺘــــﻪ ﻓــــﻲ(٠٥٨) وﺘﻬــــــــــــــــذﻴب (١٧/٦)واﻹﻜﻤــــــــــــــــﺎل ﻻﺒــــــــــــــــن ﻤــــــــــــــــﺎﻜوﻻ(٧٩٢/٥)، واﻝطﺒﻘــــــــــــــــﺎت اﻝﻜﺒــــــــــــــــرى(٢٦٢/١ﺨﻴــــــــــــــــﺎط ٤١)اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٠٠٢/٣٣)اﻝﻜﻤﺎل -(٥١ (.٥١ص)اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٤٨٥/٢٢)ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد(٤٨١/٨.)ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب: اﻨظر(١٥٨) ( ٥١اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ص)، و(٢٤١/٤)واﻝﺘﻌدﻴلاﻝﺠرح : اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ(٢٥٨)

٧٢٢ ًًًًوﺒرع ﻴﻌﻘوب ﻓﻲ اﻹﻗراء وﻜﺎن إﻤﺎم ﻜﺒﻴـرا ﻋﺎﻝﻤـﺎ ﺼـﺎﻝﺤﺎ دﻴﻨـﺎ، إﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ رﺌﺎﺴـﺔ اﻹﻗـراء ﺒﻌـد وﻝﻪ ﺜﻤﺎن وﺜﻤﺎﻨون ﺴﻨﺔ(ﻫـ٥٠٢)ﺘوﻓﻰ ﻴﻌﻘوب ﻋﺎم. أﺒﻲ ﻋﻤرو، وﻜﺎن إﻤﺎم ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﺼرة ﺴﻨﻴن (٣٥٨) . :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ :روﻴس.١ ﻗـرأ ﻋﻠـﻰ .ﻠؤﻝـؤي اﻝﺒـﺼري اﻝﻤﻌـروف ﺒـروﻴسﻫو أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن اﻝﻤﺘوﻜـل اﻝ وﻜـﺎن .وﻗـرأ ﻋﻠﻴـﺔ ﻤﺤﻤـد اﺒـن ﻫـﺎرون اﻝﺘﻤـﺎر وأﺒـو ﻋﺒـد اﷲ اﻝزﺒﻴـري اﻝﻔﻘﻴـﻪ.ﻴﻌﻘوب وﺘﺼدر ﻝﻺﻗراء ﺒﻌدﻩ وﺘــوﻓﻲ . ﻗـﺎل اﻝـداﻨﻲ ﻫـو ﻤـن أﺤـذق أﺼـﺤﺎب ﻴﻌﻘـوب.ًًًﻤـﺎﻫرا ﻀـﺎﺒطﺎ ﺤﺎذﻗـﺎ.ًًإﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻘـراءة ﻗﻴﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ (٣٨٢)ﺒﺎﻝﺒﺼرة ﺴﻨﺔ (٤٥٨ ) . :روح.٢ ﺒـــد اﻝﻤـــؤﻤن ﺒـــن ﻋﺒـــدﻩ اﻝﺒـــﺼري وﻜﻨﻴﺘـــﻪ أﺒـــو اﻝﺤـــﺴن وﻫـــو ﺼـــﺎﺤب ﻫـــو روح ﺒـــن ﻋ روى . ًًًًوﻜــﺎن ﻤﺘﻘﻨــﺎ ﻤﺠــودا ﺠﻠــﻴﻼ ﺜﻘــﺔ ﻀــﺎﺒطﺎ ﻤــن أﺠــل أﺼــﺤﺎب ﻴﻌﻘــوب وأوﺜﻘﻬــم.ﻴﻌﻘــوب اﻝﺤــﻀرﻤﻲ . ﻋﻨﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ وﻗرأ ﻋﻠﻴﻪ أﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﺤﻠواﻨﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن وﻫب وﻜذا اﻝزﺒﻴر ﺒن أﺤﻤد اﻷﺴدي (٥٥٨) . :ﺨﻠف اﻝﻌﺎﺸر: ًﺜﺎﻝﺜﺎ أﺤـد اﻷﻋـﻼم ﻜـﺎن ﻤوﻝـدﻩ .ﺒو ﻤﺤﻤد ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺜﻌﻠـب اﻝﺒـزارﻫو أ ﻗرأ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻴم ﻋـن ﺤﻤـزة وروى ﻝـﻪ، وﻗـرأ ﻋﻠـﻰ ﻴﻌﻘـوب ﺒـن ﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻷﻋـﺸﻰ ﺼـﺎﺤب أﺒـﻲ (ﻫـ٠٥١)ﻋﺎم .ﺒﻜر ﺸﻌﺒﻪ ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠود وﻗد ﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ ﻜﻤــﺎ ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ زﻴــد ﺴــﻌﻴد ﺒــن أوس اﻷﻨــﺼﺎري ﺼــﺎﺤب اﻝﻤﻔــﻀل اﻝــﻀﺒﻲ وأﺒــﺎن اﻝﻌطــﺎر، وﻗرأ اﻝﻤﻔـﻀل وأﺒـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺼـم وﻗـد ﺘﻘـدم ﺴـﻨد ﻋﺎﺼـم، وروى ﺨﻠـف اﻝﺤـروف ﻋـن أﺴـﺤق اﻝﻤـﺴﻴﺒﻲ ﺤـدث ﻋﻨـﻪ ﻤـﺴﻠم، وأﺒـو .وﻋن ﻴﺤﻴﻲ ﺒن أدم ﺼﺎﺤب أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋـن ﻋﺎﺼـم .ﺼﺎﺤب ﻨﺎﻓﻊ وﺘﻘدم ﺴﻨدﻩ .ًًﻜﺎن ﻋﺎﺒدا ﻓﺎﻀﻼ: داود، وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل، وﺜﻘﻪ اﺒن ﻤﻌﻴن، واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ، وﻗﺎل اﻝدارﻗطﻨﻲ ، ﻤﻌرﻓــــــــــــﺔ اﻝﻘــــــــــــراء اﻝﻜﺒــــــــــــﺎر، (٩٩٣/٨)اﻝﺘــــــــــــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴــــــــــــر ﻝﻠﺒﺨــــــــــــﺎري: اﻨظــــــــــــر ﺘرﺠﻤﺘــــــــــــﻪ ﻓــــــــــــﻲ(٣٥٨) ٠٨١/١)،اﻝﻨــــــــــــﺸر(٢٣٣/٨٢٣/١)ﻝﻠــــــــــــذﻫﺒﻲ -واﻝﺘﻌرﻴــــــــــــف ﺒــــــــــــﺎﻝﻘراء (. ٦٨٣/٢)، ﻏﺎﻴــــــــــــﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴــــــــــــﺔ(١٨١ (.٦١ص)اﻝﻌﺸرة ٦١) واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة،(١٣٣/١)ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻝﻘﺎب: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ(٤٥٨) -(.٧١ ، (٦٤٢/٩)، وﺘﻬــــذﻴب اﻝﻜﻤــــﺎل(٤٤٢/٨)، واﻝﺜﻘــــﺎت(٠١٣/٣)اﻝﺘــــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴــــر: اﻨظــــر ﺘرﺠﻤﺘــــﻪ ﻓــــﻲ(٥٥٨) (. ٧١ص)واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻔراء اﻝﻌﺸرة

٨٢٢ اﻝﻘــرآن وﻫــو اﺒــن ﻋــﺸر ﺴــﻨﻴن واﺒﺘــدأ طﻠــب اﻝﻌﻠــم وﻫــو اﺒــن ﺜــﻼث ﻋــﺸرة ً روي أن ﺨﻠﻔــﺎ ﺤﻔــظ .ًًًًﺴﻨﺔ وﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴرا ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺜﻘﻪ زاﻫدا ﺘﺘﺒﻌــت اﺨﺘﻴــﺎرﻩ ﻓﻠــم أرﻩ ﻴﺨــرج ﻋــن ﻗــراءة اﻝﻜــوﻓﻴﻴن ﻓــﻲ ﺤــرف واﺤــد، وﻻ : ذﻜــر اﺒــن اﻝﺠــزري : ﻋــــن ﺤﻤــــزة واﻝﻜــــﺴﺎﺌﻲ وأﺒــــﻲ ﺒﻜــــر إﻻ ﻓــــﻲ ﺤــــرف واﺤــــد وﻫــــو lftbrkt1 îΠ≡tymuρ 4’n?tã >πtƒös% /rtbrkt1(٦٥٨ ﻗرأﻫــــﺎ . ﻜﺤﻔص ﺒﺎﻷﻝف (٧٥٨) . :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ :إﺴﺤﺎق اﻝوراق.١ وﻫو أﺒو ﻴﻌﻘوب إﺴﺤﺎق ﺒن إﺒـراﻫﻴم ﺒـن ﻋﺜﻤـﺎن اﻝـوراق اﻝﺒﻐـدادي ﻜـﺎن ﺜﻘـﺔ (ﻫـ٦٨٢)ًًًﻗﻴﻤﺎ ﻀﺎﺒطﺎ ﻝﻠﻘراءة ﻤﻨﻔردا ﺒرواﻴﺔ اﺨﺘﻴﺎر ﺨﻠف ﻻ ﻴﻌرف ﻏﻴرﻩ وﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ (٨٥٨ ) . :إدرﻴس اﻝﺤداد.٢ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺨﻠف اﻝﺒـزاز وروى . ﻴم اﻝﺤدادﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن إدرﻴس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜر ًوﻗـــرأ ﻋﻠﻴـــﻪ اﺒـــن ﺸـــﻨﺒود واﺒـــن ﺒوﺒـــﺎن وﻜـــﺎن إﻤﺎﻤـــﺎ . ﻋﻨـــﻪ ﻗـــراءة ﺤﻤـــزة، ﻜﻤـــﺎ روى ﻋـــن ﺨﻠـــف اﺨﺘﻴـــﺎرﻩ ( ﻫـ٢٩٢)ًًﻀﺎﺒطﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﺜﻘﺔ، ورﺤل إﻝﻴﻪ اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝﺒﻼد ﻹﺘﻘﺎﻨﻪ وﻋﻠو إﺴﻨﺎدﻩ وﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ (٩٥٨) . اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء (. ٥٩)ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء، آﻴﺔ(٦٥٨) ة ، واﻝﺘﻌرﻴــف ﺒــﺎﻝﻘراء اﻝﻌــﺸر(٩٩٢/٨)، و ﺘﻬــذﻴب اﻝﻜﻤــﺎل(٢٢٣/٨)ﺘــﺎرﻴﺦ ﺒﻐــداد: اﻨظــر ﺘرﺠﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ(٧٥٨) ٧١) -(.٨١ ،(٨١ص)اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة :اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ(٨٥٨) ، واﻝﺘﻌرﻴــــــــف ﺒــــــــﺎﻝﻘراء (٢٣٣/١.)ﻝــــــــﺴﺎن اﻝﻤﻴــــــــزان( ٤١/٧) ﺘــــــــﺎرﻴﺦ ﺒﻐــــــــداد: اﻨظــــــــر ﺘرﺠﻤﺘــــــــﻪ ﻓــــــــﻲ(٩٥٨) (.٨١ص)اﻝﻌﺸرة

٩٢٢ داء ﻤــن اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت اﻝﻤﻬﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻝﺘﺠوﻴــد، وﻫــو ﻤــن ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘــﻪ اﻝﺘــﻲ ﻻ إن اﻝوﻗــف واﻻﺒﺘــ ّﻴﺘﺒــﻴن ﻤﻌﻨــﻰ ﻜــﻼم اﷲ وﻻ ﻴــﺘم إﻻ ﺒــﻪ، وﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎرئ اﻝﻘــرآن أن ﻴﻌﻠــم ﻗواﻋــدﻩ وأﺤﻜﺎﻤــﻪ؛ إذ إن اﻝﻘــﺎرئ ﻻ ﺒــد ﻝــﻪ ﻤــن اﻝوﻗــف أﺜﻨــﺎء اﻝﻘــراءة ﻤــن أﺠــل اﻝﺘــﻨﻔس، أو اﻻﺴــﺘراﺤﺔ، وﻝــﻴس ﺒﻤﻘــدورﻩ أن ﻴﻜﻤــل .ﺒﻌض اﻵﻴﺎت اﻝطوﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس واﺤد دون ﺘوﻗفاﻝﺴورة، أو ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﻼ ﺒد ﻝﻠﻘﺎرئ أن ﻴﺨﺘﺎر أﻤﺎﻜن اﻝوﻗف اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌدﻩ ﻋن اﻝوﻗـوع ّﻓــﻲ اﻝﻠﺤــن، أو إﻴﻬــﺎم ﻤﻌﻨــﻰ ﻏﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤﻘــﺼود، أو إﺴــﺎءة اﻷدب ﻤــﻊ اﷲ، وﻴﻔــوت ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﺒب . اﻝذي ﻷﺠﻠﻪ ﻴﻘرأ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠوﻗف؛ ﻴظﻬـر ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻹﻋﺠـﺎز، وﻴﺒـﻴن اﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن ﻜـﻼم ﻜﻤﺎ إن اﺨﺘﻴﺎر ا .اﷲ ﺠل وﻋﻼ وﻴﺘرﺘــب ﻋﻠــﻰ ذﻝــك ﻓواﺌــد ﻜﺜﻴــرة . ﻫــو ﻓــن ﺠﻠﻴــل ﻴﻌــرف ﺒــﻪ ﻜﻴــف أداء اﻝﻘــرآن: "ﻗــﺎل اﻝزرﻜــﺸﻲ "ّوﺒﻪ ﺘﺘﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﻴﺎت، وﻴؤﻤن اﻻﺤﺘراز ﻋن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻤﺸﻜﻼت. واﺴﺘﻨﺒﺎطﺎت ﻏزﻴرة (٠٦٨) . (.. ٢٤٣/١)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ( ٠٦٨)

٠٣٢ ولاﻝﻔﺼل اﻷ اﻝوﻗـــــف وأﻨواﻋﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول .ﺘﻌرﻴف اﻝوﻗف وأﻫﻤﻴﺘﻪ واﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝﺴﻜت * * * :ﺘﻌرﻴف اﻝوﻗف: اﻝﻤطﻠب اﻷول : ًأوﻻ .اﻝﻜف واﻝﻤﻨﻊ واﻝﺤﺒس: ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝوﻗف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ: اﻝوﻗف ﻝﻐﺔ ﺒﺔ، ووﻗﻔت اﻝﻜﻠﻤﺔ وﻗﻔﺎ وﻫـذا ﻤﺠـﺎوز ﻓـﺈذا وﻗﻔت اﻝدا: ﻤﺼدر ﻗوﻝك: اﻝوﻗف: "ﻗﺎل اﺒن ﻤﻨظور وﻗﻔﺘـﻪ ﺘوﻗﻴﻔـﺎ، و وﻗـف اﻷرض : ٕوﻗﻔـت وﻗوﻓـﺎ، واذا وﻗﻔـت اﻝرﺠـل ﻋﻠـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ، ﻗﻠـت: ﻜﺎن ﻻزﻤـﺎ ﻗﻠـت "ﺤﺒﺴﻬﺎ، ووﻗﻔت اﻝداﺒﺔ واﻷرض وﻜل ﺸﻲء: ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وﻗﻔﺎ (١٦٨ ) وﻋـن أﺒـﻲ ﻋﻤـرو واﻝﻜـﺴﺎﺌﻲ، ." ُُﻤوﻀــﻊ اﻝوﻗــوف (٢٦٨) . : اﻝوﻗف ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح: ًﺜﺎﻨﻴﺎ ًﻗطﻊ اﻝﺼوت ﻋﻠﻰ آﺨر اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ زﻤﻨـﺎ ﻴﺘـﻨﻔس ﻓﻴـﻪ ﻋـﺎدة ﺒﻨﻴﺔ ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراءة، وﻴﻜـون ﻓـﻲ رؤوس اﻵي وأواﺴـطﻬﺎ، وﻻ ﻴـﺄت ﻓـﻲ وﺴـط اﻝﻜﻠﻤـﺔ، وﻻ ﻓﻴﻤـﺎ اﺘـﺼل : ك وﺘﻌﺎﻝﻰﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎر( أن)ًرﺴﻤﺎ، ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ lftbrkt1 ©9r& yìyϑøgªΥ …çµtΒ$sàÏã /rtbrkt1(٣٦٨ . وﻨﺤوﻩ (٤٦٨) . .أﻫﻤﻴﺔ اﻝوﻗف: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ٩٥٣/٩)ﻤﻌﺠم ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب( ١٦٨) -(. ١٦٣ (. ٥٠٣/١)ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح( ٢٦٨) (. ٣)ﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔﺴورة ا( ٣٦٨) ، (٤٢٢/١)واﻝﻨــــﺸر( ٢٤٣/١)اﻹﺘﻘــــﺎن ﻓــــﻲ ﻋﻠــــوم اﻝﻘــــرآن، ﻝﻠــــﺴﻴوطﻲ، واﻝﺒرﻫــــﺎن ﻝﻠزرﻜــــﺸﻲ:اﻨظــــر( ٤٦٨) ، وﻤﻨﺎر اﻝﻬـدى ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎن (٨٠١ص)ٕ، واﻴﻀﺎح اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻻﺒن اﻷﻨﺒﺎري(٧٤٢ص)وﻝطﺎﺌف اﻹﺸﺎرات (.٨/١)اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ

١٣٢ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻤﻘدﻤـﺔ ﻫـذا اﻝﺒـﺎب إﻝـﻰ أﻫﻤﻴـﺔ ﻤﻌرﻓـﺔ أﺤﻜـﺎم اﻝوﻗـف واﻻﺒﺘـداء، وأن اﺨﺘﻴـﺎر اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻠوﻗف؛ ﻴظﻬر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻋﺠـﺎز، وﻴﺒـﻴن اﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن ﻜـﻼم اﷲ، وﻴﺒﻌـد ﻋـن اﻝوﻗـوع ﻠﺤـــن،ﻓـــﻲ اﻝ وﻝـــذﻝك ﻋـــﺎب salla1 ﻋﻠـــﻰ اﻝﺨطﻴـــب اﻝـــذي ﻝـــم ﻴﺤـــﺴن اﻝوﻗـــف، ﻓـــﺄوﻫم ﻤﻌﻨـــﻰ ﻏﻴـــر اﻝﻤﻌﻨـــﻰ ْradiya1/salla1 َََََََُُْ salla1ََُِِْْ ﺒـﺌس اﻝﺨطﻴـب ْْ (٥٦٨) ، ﻓوﻗــوف اﻝرﺠــل ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ وﻤــن .ﻴﻌﺼﻬﻤﺎ، ﻴوﻫم أن اﻝرﺸد ﻴﻨﺎل ﻤن ﻴطﻊ اﷲ ورﺴوﻝﻪ وﻤن ﻴﻌﺼﻬﻤﺎ، وﻫذا ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ًﺎن ﻫــذا ﻤﻜروﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻜــﻼم اﻝﻌــﺎدي، ﻓﻬــو ﻓــﻲ ﻜــﻼم اﷲ أﺸــد ﻜراﻫــﺔ، وﻗــد ﻴــﺼل إﻝــﻰ ﻓــﺈذا ﻜــ .اﻝﺤرﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري –رﺤﻤﻪ اﷲ -: ُ (٦٦٨) . :ك وﺘﻌــﺎﻝﻰوﻗــد ذﻫــب ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء إﻝــﻰ وﺠــوب ﺘﻌﻠــم اﻝوﻗــف واﻻﺒﺘــداء ﻝﻘوﻝــﻪ ﺘﺒــﺎر lftbrkt1 È≅Ïo?u‘uρ tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1(٧٦٨ ؛ ﻷن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝـب ﻋﻨـدﻤﺎ ﺴـﺌل radiya1: : ﻋـن ﻤﻌﻨـﻰ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ È≅Ïo?u‘uρ/lftbrkt1 tβ#uöà)ø9$# ¸ξ‹Ï?ös? /rtbrkt1"ﻫو ﺘﺠوﻴد اﻝﺤروف، وﻤﻌرﻓﺔ اﻝوﻗوف:اﻝﺘرﺘﻴل: "ﻗﺎل (٨٦٨) . وراﻩ اﻝﻨـــﺴﺎﺌﻲ ﺒرﻗــــم ( ٠٧٨)ﺼﻼة واﻝﺨطﺒـــﺔ، ﺒـــرﻗمﺼـــﺤﻴﺢ ﻤـــﺴﻠم، ﻜﺘـــﺎب اﻝﺠﻤﻌـــﺔ، ﺒـــﺎب ﺘﺨﻔﻴـــف اﻝـــ( ٥٦٨) َِْﻋﺒــد : ﺠﻤــﻴﻌﻬم ﻤــن طرﻴــق( ٢٩٨٨١و٣٨٧٧١)، وأﺤﻤــد ﺒــرﻗم(١٨٩٤و٩٩٠١)، وأﺒــو داود ﺒــرﻗم(٩٧٢٣) .ٍَََََََُْْْ (.٧٤ص)ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ( ٦٦٨) ( .٤)ﺴورة اﻝﻤزﻤل، آﻴﺔ( ٧٦٨) ﻤﻨـــﺎر اﻝﻬـــدى ﻓـــﻲ :ﻜﻤـــﺎ ذﻜـــرﻩ اﻷﺸـــﻤوﻨﻲ ﻓـــﻲ( ١٧٥/٢)أﺒﺠـــد اﻝﻌﻠـــوم، ﻝـــﺼدﻴق ﺒـــن ﺤـــﺴن اﻝﻘﻨـــوﺠﻲ( ٨٦٨) ، وزﻋم أن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ روى ذﻝك ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ، ﻝﻜﻨﻲ ﻝم أﺠـدﻩ ﻓـﻲ ﺴـﻨن اﻝﺒﻴﻬﻘـﻲ، وﻝﻌﻠـﻪ ٣١ص.اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء، .رواﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب آﺨر ﻝﻪ، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم

٢٣٢ ﻻ : اء ﻓﻴــﻪ، وﻗـﺎل اﻝﻨﻜــزاويﻤـن ﺘﻤــﺎم ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻘــرآن ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝوﻗــف واﻻﺒﺘـد: وﻗـﺎل اﺒـن اﻷﻨﺒــﺎري ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻷﺤد ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآن وﻻ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻝﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤﻨﻪ إﻻ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻔواﺼل (٩٦٨) . ٕﻝﻘـد ﻋـﺸﻨﺎ ﺒرﻫـﺔ ﻤـن دﻫرﻨـﺎ، وان :" وﻗد روى اﻹﻤـﺎم أﺒـو ﺠﻌﻔـر اﻝﻨﺤـﺎس ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن اﺒـن ﻋﻤـر ﻘرآن ﻗﺒل اﻹﻴﻤﺎن، ﻓﻴﻘرأ ﻤﺎ ﺒﻴن ًأﺤدﻨﺎ ﻝﻴؤﺘﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻗﺒل اﻝﻘرآن، وﻝﻘد رأﻴﻨﺎ اﻝﻴوم رﺠﺎﻻ ﻴؤﺘﻰ أﺤدﻫم اﻝ ََُﻓﺎﺘﺤﺘــﻪ إﻝــﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘــﻪ، ﻤــﺎ ﻴــدري ﻤــﺎ آﻤــرﻩ وﻻ زاﺠــرﻩ، وﻻ ﻤــﺎ ﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﻴوﻗــف ﻋﻨــدﻩ، وﻜــل ﺤــرف ﻤﻨــﻪ "أﻨﺎ رﺴول اﷲ إﻝﻴك ﻝﺘﻌﻤل ﺒﻲ، وﺘﺘﻌظ ﺒﻤواﻋظﻲ: ﻴﻨﺎدي (٠٧٨) . * * * .اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت واﻝﻘطﻊ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث : ًأوﻻ ﺘﻌرﻴــــف اﻝــــﺴﻜت   ََََََِ (١٧٨) . ًًﺔ اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ أو اﻝﺤــرف زﻤﻨــﺎ ﻴــﺴﻴرا ﻗطــﻊ اﻝــﺼوت ﻋﻠــﻰ اﻝﻜﻠﻤــ: وﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح ﻻ ﻴﺘــﻨﻔس ﻓﻴــﻪ ﻋﺎدة ﺒﻨﻴﺔ اﺴﺘﺌﻨﺎف اﻝﻘراءة (٢٧٨) .وﻴﻜون اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ وﺴط اﻝﻜﻠﻤﺔ أو ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ. :وﻗد ﻤر ﻤﻌﻨﺎ أن رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼـم ﻓﻴﻬـﺎ أرﺒـﻊ ﺴـﻜﺘﺎت lftbrkt1 2%y`uθÏã /rtbrkt1( ٣٧٨ ، وlftbrkt1 2$tΡωs%ö¨Β /rtbrkt1(٤٧٨ ، و lftbrkt1 2ôtΒ 5−#u‘ /rtbrkt1(٥٧٨ ، و lftbrkt1 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1(٦٧٨ ﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻹﻤﺎم وﻫﻲ اﻝ. :اﻝﺸﺎطﺒﻲ ﺒﻘوﻝﻪ ( ١٧٥/٢)أﺒﺠد اﻝﻌﻠوم، ﻝﺼدﻴق ﺒن ﺤﺴن اﻝﻘﻨوﺠﻲ( ٩٦٨) (.٨٧ص)م٨٧٩١أﺤﻤد ﺨطﺎب، ﻨﺸر وزارة اﻷوﻗﺎف اﻝﻌراﻗﻴﺔ . د: اﻝﻘطﻊ واﻻﺌﺘﻨﺎف، ﺘﺤﻘﻴق(٠٧٨) ٣٤/٢)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: اﻨظر( ١٧٨) -(.٤٤ (.٧٠٤/١)وﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري( ٦٩١/٢)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: اﻨظر( ٢٧٨) (.١)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٣٧٨) (.٢٥)ﺴورة ﻴس، آﻴﺔ( ٤٧٨) (.٧٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔ( ٥٧٨)

٣٣٢ ًََِِِﻋﻠﻰ أَﻝف اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ ﻋوﺠــﺎ ﺒﻼ* ٍٍٍَََََْْ وﺴﻜت َََْم ﺒل ران واﻝﺒﺎﻗون ﻻ ﺴﻜت ﻤوﺼل*ٍَََِْْ وﻓﻲ ﻨون ﻤن راق وﻤرﻗدﻨﺎ وﻻ (٧٧٨) . :ًﻜﻤﺎ أن ﺤﻔﺼﺎ ﻴﺴﻜت ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨﻔس ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻴن آﺨرﻴن :اﻷول: اﻷوﻝـــﻰ ﻓـــﻲ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ اﻝـــﺴﻜت ﻋﻠـــﻰ اﻝﻬـــﺎء lftbrkt1 !$tΒ 4o_øîr& Íh_tã 2÷µu‹Ï9$tΒ ∩⊄∇∪ y7n=yδ Íh_tã ÷µuŠÏΖ≈sÜù=ß™ /rtbrkt1(٨٧٨ .ﻓﻲ أﺤد اﻝوﺠوﻩ ﻋﻨدﻩ ﺤﺎل اﻝوﺼل، وﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹدﻏﺎم ﻜذﻝك. اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﺴﻜت ﺒـﻴن اﻝـﺴورﺘﻴن ﻓـﻲ ﻤوﻀـﻊ واﺤـد وﻫـو ﺒـﻴن اﻷﻨﻔـﺎل وﺒراءة،ﻋﻠـﻰ ﻤـﻴم : lftbrkt1 ×ΛÎ=tæ /rtbrkt1. ﻓﻲ أﺤد اﻝوﺠوﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻠـﻪ وﻝﻐﻴـرﻩ: وأﻤﺎ ﻤـن طرﻴـق اﻝطﻴﺒـﺔ (٩٧٨) اﻝـﺴﻜت ﻋﻠـﻰ اﻝـﺴﺎﻜن اﻝـﺼﺤﻴﺢ وﺸـﺒﻬﻪ ﻗﺒـل اﻝﻬﻤـز، :وﻫو ﻤﺸروط ﺒﻌدم اﻝﺘﻨﻔس وﻴﺸﻤل أرﺒﻌﺔ أﺼول ﻤطردة ، وﻫﻲ :اﻷولاﻝﻤﺘﺒوﻋﺔ ﺒﻬﻤز ﻤﺜل" أل" اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ : rtbrkt1 ãøΒF{$#/lftbrkt1 ، و ÞΟ≈n=ó™M}$#/lftbrkt1 /rtbrkt1.وﻨﺤوﻩ :اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ lftbrkt1 &óx« /rtbrkt1، و lftbrkt1 $\↔ø‹x© /rtbrkt1.ﻴﻊ أﺤواﻝﻬﺎﺒﺠﻤ :اﻝﺜﺎﻝــث: اﻝــﺴﻜت ﻋﻠــﻰ اﻝــﺴﺎﻜن اﻝﻤﻔــﺼول، ﻜﺎﻝــﺴﻜت ﻋﻠــﻰ اﻝﻨــون ﻤــن ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌﺎﻝـــﻰ lftbrkt1 ÷βÎ*sù öΝè?÷ŽÅÇômé& /rtbrkt1(٠٨٨ ،و lftbrkt1 ôyϑÏ9 yŠ#u‘r& /rtbrkt1(١٨٨ . وﻨﺤوﻩ. (.٤١)ﻴن، آﻴﺔﺴورة اﻝﻤطﻔﻔ( ٦٧٨) (.٨٦ص)ﺤرز اﻷﻤﺎﻨﻲ ( ٧٧٨) (.٩٢و٨٢)ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔة، اﻵﻴﺘﺎن( ٨٧٨) ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم ﻤـن طرﻴـق اﻝطﻴﺒـﺔ، : ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘرأون ﺒﺎﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن ﻗﺒل اﻝﻬﻤز( ٩٧٨) ٕواﺒن ذﻜوان ﻋن اﺒن ﻋﺎﻤر، وادرﻴـس ﻋـن ﺨﻠـف اﻝﻌﺎﺸـر ﻓـﻲ أﺤـد اﻝـوﺠﻬﻴن ﻋـﻨﻬم ﻤـن طرﻴـق طﻴﺒـﺔ اﻝﻨـﺸر، ًًاﻝﺴﺎﻜن ﻗﺒل اﻝﻬﻤـز ﻋﻤوﻤـﺎ ﺴـواء ﻜـﺎن اﻝـﺴﺎﻜن ﺼـﺤﻴﺤﺎ أو ﺸـﺒﻬﻪ، أو ﺤـرف ﻤـد ﻤـن ﻜﻤﺎ ﺴﻜت ﺤﻤزة ﻋﻠﻰ (.٨٠٤/١ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري: راﺠﻊ.) طرﻴق طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر، وﻫو اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺴﻜت اﻝﻤطﻠق

٤٣٢ . وﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺴﻜت اﻝﺨﺎص ﻓﻴــﻀﺎف إﻝﻴــﻪ اﻷﺼــل اﻝراﺒــﻊ وﻫــو: أﻤــﺎ اﻝــﺴﻜت اﻝﻌــﺎم اﻝــﺴﻜت ﻋﻠــﻰ اﻝــﺴﺎﻜن اﻝﻤوﺼــول، : : ﻰ اﻝراء ﻤنﻜﺎﻝﺴﻜت ﻋﻠ lftbrkt1 ãβ#uöà)ø9$# /rtbrkt1، واﻝﺴﻴن ﻤن lftbrkt1 štΡθè=t↔ó¡o„ /rtbrkt1.وﻨﺤوﻩ و: ﺘﻌرﻴــف اﻝﻘطــﻊ: ًﺜﺎﻨﻴــﺎ :اﻝﻘطــﻊ اﻹﺒﺎﻨــﺔ واﻹزاﻝــﺔ: ﻤﻌﻨــﺎﻩ ﻝﻐــﺔ (٢٨٨) ﻗطــﻊ : ، وﻓــﻲ اﻻﺼــطﻼح ًاﻝﻘراءة رأﺴﺎ، ﺒﻨﻴﺔ ﻋدم ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراءة (٣٨٨) . ﺤـو ذﻝـك ﻤﻤـﺎ ﻗطﻊ اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ ﺤزب، أو ورد، أو ﻋﺸر، أو ﻓﻲ رﻜﻌﺔ، ﺜم ﻴرﻜﻊ وﻨ: وﻤﺜﺎﻝﻪ ًﻴؤذن ﺒﺎﻨﻘطﺎع اﻝﻘراءة واﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ إﻝﻰ ﺤﺎﻝـﺔ أﺨـرى، وﻴﻜـون اﻝﻘطـﻊ ﻏﺎﻝﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻘﺎطﻊ ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ (٤٨٨ ) . :اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن أﻝﻔﺎظ اﻝوﻗف، واﻝﻘطﻊ واﻝﺴﻜت: ًﺜﺎﻝﺜﺎ اﻝوﻗــف، ﻝﻜــن ﺒﻌــض اﻝﻤﺘﻘــدﻤﻴن : أﻏﻠــب اﻝﻤﺘﻘــدﻤﻴن ﻴطﻠﻘــون ﻫــذﻩ اﻷﻝﻔــﺎظ اﻝﺜﻼﺜــﺔ وﻴرﻴــدون ﺒﻬــﺎ وﻫو اﻝﺘﺤﻘﻴق. اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﺠﻌﻠوا ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻐرض ﺨﺎصوﻋﺎﻤﺔ (٥٨٨) . ًًاﻝﻘطﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗطﻊ اﻝﻌﺒﺎرة رأﺴﺎ، واﻝﺴﻜت ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗطـﻊ اﻝـﺼوت زﻤﻨـﺎ دون زﻤـن : وﻗﻴل اﻝوﻗف ﻋﺎدة ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨﻔس (٦٨٨) . :وﻤن أﻫم اﻝﻔروق ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ (.٦٩١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( ٠٨٨) (.٣٣٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( ١٨٨) (.٦٢٢/١)، وﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح(٦٧٢/٨)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: اﻨظر(٢٨٨) (.٦٩١/٢)ﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴدﻨﻬ: اﻨظر( ٣٨٨) (.٢٣ص)اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة: اﻨظر( ٤٨٨) (.٥٣ص)اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق: اﻨظر( ٥٨٨) (.٨ص)ﻤﻨﺎر اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻻﺒﺘداء ﻝﻸﺸﻤوﻨﻲ( ٦٨٨)

٥٣٢ ﻊ ﻴﻜـون ﻋﻠــﻰ آﺨـر اﻵﻴــﺔ، ﻗطـﻊ اﻝـﺼوت ﻓــﻲ اﻝوﻗـف ﻴﻜـون ﻋﻠــﻰ آﺨـر اﻝﻜﻠﻤـﺔ، وﻓــﻲ اﻝﻘطـ. ١ ﻓــﻲ ﺤــﻴن أن اﻝــﺴﻜت ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ آﺨــر اﻝﻜﻠﻤــﺔ وﻴﻤﻜــن أن ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ أﺤــد ﺤــروف اﻝﻜﻠﻤــﺔ، ﻜﻤــﺎ ﻤــر .ًﺴﺎﺒﻘﺎ .اﻝوﻗف واﻝﻘطﻊ ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺴﻜت ﻻ ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻴﻪ. ٢ .اﻝوﻗف واﻝﺴﻜت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨﻴﺔ ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراء، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻘطﻊ ﻗﻴﻪ ﻨﻴﺔ ﻋدم ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﻘراءة. ٣ ﻴﻠزم اﻝﻘﺎرئ اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ إذا ﻜﺎن اﺴﺘﺌﻨﺎف اﻝﻘـراءة ﺒﻌـد اﻝﻘطـﻊ ﻤـن ﺒداﻴـﺔ ﻓﻲ اﻝﻘطﻊ . ٤ اﻝــﺴورة، وﻴﻠزﻤــﻪ اﻻﺴــﺘﻌﺎذة إذا ﻜــﺎن اﻻﺴــﺘﺌﻨﺎف ﻤــن أﺜﻨــﺎء اﻝــﺴورة، ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻝوﻗــف واﻝــﺴﻜت ﻻ ﻴﻠزﻤــﻪ .ﺸﻲء * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف وأﻨواﻋﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ * * * :ف اﻝرﺌﻴﺴﺔأﻗﺴﺎم اﻝوﻗ: اﻝﻤطﻠب اﻷول :ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝوﻗف إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم رﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ (:ﺒﺎﻝﻴﺎء)اﻝوﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎري: اﻷول وﻫو اﻝﻤﻘﺼود ﻝذاﺘﻪ؛ وﻫو اﻝذي ﻴﻌﻤد إﻝﻴـﻪ اﻝﻘـﺎرئ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎرﻩ دون أن ﺒﻌـرض ﻝـﻪ ﺴـﺒب ﻤـن اﻷﺴـﺒﺎب، وﻫـذا اﻝﻨـوع ﻫـو اﻝـذي ﻴﺘﻌﻠـق ﺒـﻪ اﻝﺠـواز وﻋدﻤـﻪ؛ ﻷن اﻝﻘـﺎرئ .ًوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﺘﺎرا (:ﺒﺎﻝﺒﺎء) اﻻﺨﺘﺒﺎرياﻝوﻗف: اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻴﻜون ﺒطﻠب ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻘﺼد اﻻﺨﺘﺒﺎر، واﻝﺘﻌﻠﻴم، وذﻝـك ﻝﺒﻴــــﺎن ﺤﻜــــم، أو اﺨﺘﺒــــﺎر ﻤﺘﻌﻠــــق ﺒرﺴــــم اﻝﻤــــﺼﺤف ﻜﺒﻴــــﺎن اﻝﻤﻘطــــوع ﻤــــن اﻝﻤوﺼــــول، واﻝﺜﺎﺒــــت ﻤــــن .اﻝﻤﺤذوف :اﻝوﻗـــف اﻻﻨﺘظـــﺎري:اﻝﺜﺎﻝـــث وﻫـــو اﻝوﻗـــف ﻋﻠـــﻰ اﻝﻜﻠﻤـــﺔ ذات اﻝﺨـــﻼف ﺒﻘـــﺼد ﻋطـــف ﻏﻴرﻫـــﺎ .ﻪ اﻝﺨﻼف ﺤﻴن اﻝﻘراءة ﺒﺠﻤﻊ اﻝرواﻴﺎتﻋﻠﻴﻬﺎ، واﺴﺘﻴﻔﺎء ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أوﺠ

٦٣٢ :اﻝوﻗف اﻻﻀـطراري: اﻝراﺒﻊ وﻫـو اﻝـذي ﻴﻌـرض ﻝﻠﻘـﺎرئ ﺒـﺴﺒب ﻀـﻴق اﻝـﻨﻔس أو اﻨﻘطﺎﻋـﻪ، أو أو وﻗف اﻝﻘﺎرئ ﻝﻴﺴﺄل ﺸﻴﺨﻪ ﻜﻴف ﻴﻘف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ. اﻝﻨﺴﻴﺎن، أو اﻝﺴﻌﺎل، أو اﻝﻌطﺎس وﻨﺤوﻩ (٧٨٨) . : ًًّوﻗـــد أﻀـــﺎف اﻝـــﺸﻴﺦ اﻝـــﻀﺒﺎع ﻨوﻋـــﺎ ﺨﺎﻤـــﺴﺎ ﺴـــﻤﺎﻩ اﻝوﻗـــف اﻝﺘﻌرﻴﻔـــﻲﻫـــو ﻤـــﺎ ﺘرﻜـــب ﻤـــن و: اﻻﻀــــطراري واﻻﺨﺘﺒــــﺎري، ﻜــــﺄن ﻴﻘــــف ﻝﺘﻌﻠــــﻴم ﻗــــﺎرئ، أو ﻹﺠﺎﺒــــﺔ ﻤﻤــــﺘﺤن، أو ﻹﻋــــﻼم ﻏﻴــــرﻩ ﺒﻜﻴﻔﻴــــﺔ اﻝوﻗف (٨٨٨) . : ًوﺤﻜــم اﻷﻗــﺴﺎم اﻝﺜﻼﺜــﺔ اﻷﺨﻴــرة ﺠﻤﻴﻌــﺎ اﻝﺠــواز ﺒﻐــض اﻝﻨظــر ﻋــن ﻤﻜــﺎن اﻝوﻗــف ﺒــﺸرط أن ﺒﺘـداء ﺒﻬـﺎ، ﻴﺒﺘـدئ ﻴﺒﺘدئ اﻝواﻗف ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ اﻝﺒدء ﺒﻪ، ﻓﺈذا ﻜﺎﻨـت اﻝﻜﻠﻤـﺔ اﻝﻤوﻗـوف ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻ ﻴـﺼﻠﺢ اﻻ .ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ اﻻﺒﺘداء ﺒﻪ :أﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻷول وﻫو اﻝوﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎري ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝوﻗف إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ، . ﻷن ﺒﻤﻘدورﻩ ذﻝك، ووﻗوﻓﻪ ﻜﺎن ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻩ، وﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻫذا اﻝﻘﺴم ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﻘﺎدم إن ﺸﺎء اﷲ * * * :ﻗف اﻻﺨﺘﻴﺎريأﻨواع اﻝو: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻝوﻗــف اﻻﺨﺘﻴــﺎري ﻫــو اﻝــذي ﻴﻘــﺼدﻩ اﻝﻘــﺎرئ ﺒﻤﺤــض اﺨﺘﻴــﺎرﻩ دون أن ﻴﻌــرض ﻝــﻪ ﺴــﺒب ﻤــن اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻝوﻗف اﻷﺨرى، وﻗد ﻗـﺴم اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻫـذا اﻝوﻗـف إﻝـﻰ أرﺒﻌـﺔ أﻗـﺴﺎم ﻋﻠـﻰ .ﻤﺎ اﺨﺘﺎرﻩ أﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ، واﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري :اﻝﻨوع اﻷول :اﻝوﻗف اﻝﺘﺎمًّ ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻝـﻴس ﻝـﻪ ﺘﻌﻠـق ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻩ ﻻ ﻝﻔظـﺎ وﻫو اﻝوﻗف : ًوﻻ ﻤﻌﻨـــﻰ، وﻏﺎﻝﺒـــﺎ ﻤـــﺎ ﻴﻜـــون ﻫـــذا اﻝوﻗـــف ﻋﻠـــﻰ رؤوس اﻵي؛ ﻜـــﺎﻝوﻗف ﻋﻠـــﻰ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ lftbrkt1 Å7Î=≈tΒ ÏΘöθtƒ ÉÏe$!$# /rtbrkt1(٩٨٨ :،ﺜـــــم اﻻﺒﺘـــــداء ﺒﻘوﻝـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 x‚$−ƒÎ) ߉ç7÷ètΡ y‚$−ƒÎ)uρ ÚÏètGó¡nΣ ٧٩١/١)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: اﻨظر( ٧٨٨ -(.٨٦٣/١)ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري( ٧٣ص)، اﻹﻀﺎءة(٨٩١ (.٧٣ص)ﻘراءةاﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝ: اﻨظر( ٨٨٨) (. ٤)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، آﻴﺔ (٩٨٨)

٧٣٢ rtbrkt1(٠٩٨ :ﺎﻝﻰ، أو اﻝوﻗــــــــــــــف ﻋﻠــــــــــــــﻰ ﻗوﻝــــــــــــــﻪ ﺘﻌــــــــــــــ lftbrkt1 y7Í×‾≈s9'ρé& 4’n?tã “W‰èδ ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ( y7Í×‾≈s9'ρé&uρ ãΝèδ šχθßsÎ=ød?ßϑø9$# /rtbrkt1(١٩٨ : ،ﺜـــــــــــــم اﻻﺒﺘـــــــــــــداء ﺒﻘوﻝـــــــــــــﻪ ﺘﻌـــــــــــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) šÏ%©!$# (#ρãxd?x. í!#uθy™ óΟÎγøŠn=tæ öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u ÷Πr& öΝs9 öΝèδö‘É‹Ζè? Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム/rtbrkt1(٢٩٨ :، أو اﻝوﻗــــــف ﻋﻠــــــﻰ ﻗوﻝــــــﻪ ﺘﻌــــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) sπt6É)≈yèø9$# šÉ)−Fßϑù=Ï9 /rtbrkt1(٣٩٨ :، ﺜـــــم اﻻﺒﺘـــــداء ﺒﻘوﻝـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 4’n<Î)uρ >Š%tæ öΝèδ%s{r& #YŠθèδ /rtbrkt1(٤٩٨ ، ﻓﻔـــــﻲ ﻫـــــذﻩ ًّاﻵﻴﺎت ﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ، وﻝم ﻴﺒق ﻝﻪ ﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻻ ﺒﺎﻝﻠﻔظ وﻻ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، وﻜﺎﻨت اﻵﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴـﺔ ﻝﻬـﺎ اﻷول ﺘﺘﺤـدث ﻋـن ﺘﻤﺠﻴـد اﷲ واﻝﺜﻨـﺎء ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤوﻀوع آﺨر، ﻓﺎﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﻤﺜـﺎل ﻋﻠﻴــﻪ، ﺜــم ﺘﺤــول اﻝﺤــدﻴث ﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﻠﻴﻬــﺎ إﻝــﻰ ﻤﺨﺎطﺒــﺔ اﷲ ﺒﺄﻨــﻪ اﻝﻤﻘــﺼود ﺒﺎﻝﻌﺒــﺎدة وﺤــدﻩ، وﻓــﻲ ﻜﺎﻨت اﻵﻴـﺔ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺤـدث ﻋـن اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن وﺼـﻔﺎﺘﻬم، وﻓـﻲ اﻵﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ وﻤـﺎ : اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺜﺎﻨﻲ ، وأﻤـﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤﺜــﺎل اﻝﺜﺎﻝــث ﻓﻜـﺎن اﻝﺤــدﻴث ﻋــن ﻗــﺼﺔ ﺒﻌـدﻫﺎ اﻨﺘﻘــل إﻝــﻰ اﻝﺤـدﻴث ﻋــن اﻝﻜــﺎﻓرﻴن وﺼــﻔﺎﺘﻬم ﻨوح alyhissalam، ﺜم اﻨﺘﻘل إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻗﺼﺔ ﻫود alyhissalam. ًًوﻗــد ﻴــﺘم اﻝﻤﻌﻨــﻰ أﺤﻴﺎﻨــﺎ ﻓــﻲ وﺴــط اﻵﻴــﺔ، ﻓﻴﻜــون اﻝوﻗــف ﻋﻠﻴــﻪ ﺘﺎﻤــﺎ، ﻨﺤــو اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt1 ô‰s)©9 Í_‾=|Êr& Çtã ̍ò2Ïe%!$# y‰÷èt/ øŒÎ) ’ÎΤu!$y_ 3 /rtbrkt1ﻓﻘـــد ﺘﻤــت ﺤﻜﺎﻴـــﺔ ﻗــول اﻝظـــﺎﻝم -ﺒــﻲ اﺒـــن أُ ﺨﻠف -: ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨد ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن اﻵﻴﺔ، ﺜـم ﻜـﺎن ﺘﻤـﺎم اﻝﻔﺎﺼـﻠﺔ ﻤـن ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌﺎﻝــﻰ lftbrkt1 šχ%Ÿ2uρ ß≈sÜø‹¤±9$# Ç≈|¡ΣM∼Ï9 Zωρä‹s{ /rtbrkt1 (٥٩٨ .اﻝﺤدﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﻝﺸﻴطﺎن (.٥)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، آﻴﺔ (٠٩٨) (.٥)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ (١٩٨) (.٦)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ (٢٩٨) (. ٩٤)ﺴورة ﻫود، اﻵﻴﺔ(٣٩٨) (. ٠٥)ﺴورة ﻫود، اﻵﻴﺔ(٤٩٨) (. ٩٢)ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن، اﻵﻴﺔ(٥٩٨)

٨٣٢ : وﻜــــذﻝك ﻗوﻝــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 öΝÍκÌEθã‹ç6Ï9uρ $\/≡uθö/r& #—‘çŽß€uρ $pκöŽn=tæ šχθä↔Å3−Gtƒ /rtbrkt1ﻌﻨــــﻰ ، ﻓﻠــــم ﻴــــﺘم اﻝﻤ : ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻵﻴﺔ، ﺒل ﺘم ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $]ùã÷zã—uρ /rtbrkt1(٦٩٨ . وﻗد ﺘﺘﻔﺎوت درﺠﺎت اﻝﺘﻤﺎم، ﻓﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ أﺘم ﻤن ﺒﻌض، وﻫذا ﻤﺎ أﺸـﺎر إﻝﻴـﻪ اﻝﺤـﺎﻓظ اﺒـن :وﻗد ﻴﺘﻔﺎﻀل اﻝﺘـﺎم ﻓـﻲ اﻝﺘﻤـﺎم،ﻨﺤو ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ:" اﻝﺠزري ﺒﻘوﻝﻪ lftbrkt1 Å7Î=≈tΒ ÏΘöθtƒ ÉÏe$!$# /rtbrkt1(٧٩٨ ، و lftbrkt1 x‚$−ƒÎ) ߉ç7÷ètΡ y‚$−ƒÎ)uρ ÚÏètGó¡nΣ /rtbrkt1(٨٩٨ ّ، ﻜﻼﻫﻤـــﺎ ﺘـــﺎم، إﻻ أن اﻷول أﺘـــم ﻤـــن اﻝﺜـــﺎﻨﻲ، ﻻﺸـــﺘراك اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨطﺎب ﺒﺨﻼف اﻷول (٩٩٨ ) . ﺤﻜﻤـﻪ : .اﻝﺠواز، إذ ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ وﻴﻠﺤق ﺒﻬذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝوﻗف (.اﻝواﺠب)أو (ف اﻝﻼزماﻝوﻗ: )ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ : واﻝوﻗف اﻝﻼزم ﻝزوم اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺄﻜد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺼود، وﻝـو وﺼـل ﺒﻤـﺎ .ﺒﻌدﻩ ﻷوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود :وﻤﺜﺎﻝـــــﻪ : اﻝوﻗـــــف ﻋﻠـــــﻰ ﻗوﻝـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 zÏΒuρ Ĩ$¨Ψ9$# tΒ ãΑθà)tƒ $¨ΨtΒ#u «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$$Î/uρ ̍ÅzFψ$# $tΒuρ Νèδ tÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ /rtbrkt1 (٠٠٩ ،ﻓﻠو وﺼﻠت اﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻫو ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ :lftbrkt1 šχθããω≈sƒä† ©!$# tÏ%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u $tΒuρ šχθããy‰øƒs† HωÎ) öΝßγ|¡àd?Ρr& $tΒuρ tβρáãèô±o„ /rtbrkt1(١٠٩ ، ﻷوﻫـــــــــم أن اﻝﺠﻤﻠـــــــــﺔ (. ٥٣و٤٣)ﺴورة اﻝزﺨرف، اﻵﻴﺔ(٦٩٨) (. ٤)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٧٩٨) (. ٥)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٨٩٨) ٧٢٢/١)اﻝﻨﺸر(٩٩٨) -. ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر( ٨٢٢ (. ٨)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ(٠٠٩) (٩)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ(١٠٩)

٩٣٢ :ﺼﻔﺔ ﻝﻘوﻝﻪ rtbrkt1ÏΨÏΒ÷σßϑÎ//lftbrkt1 ﺎ ﻫـو ﻤ: ًﻓﺎﻨﺘﻔﻰ اﻝﺨداع ﻋﻨﻬم وﺘﻘرر اﻹﻴﻤﺎن ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻋن اﻝﺨداع ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﺒﻤؤﻤن ﻤﺨﺎدع (٢٠٩) . :وﻜذﻝك ﻝزوم اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ lftbrkt1 Ÿωuρ šΡâ“øts† óΟßγä9öθs% ¢ /rtbrkt1(٣٠٩ ؛ ﻷﻨـﻪ ﻝـو وﺼـل ﺒﻤـﺎ :ﺒﻌدﻩ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) n﨓Ïèø9$# ¬! $—èŠÏϑy_ /rtbrkt1؛: ﻷوﻫـم أن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1ًإن اﻝﻌزة ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎrtbrkt1 ﻤن أن اﻝﺠﻤﻠـﺔ اﺒﺘداﺌﻴـﺔ وﻫـﻲ ﺘﻌـود ﻋﻠـﻰ : ﻝـﺼوابﻗول اﻝﻜﺎﻓرﻴن، وﻫـذا ﻴـؤدي إﻝـﻰ ﻓـﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻤـراد، وا . اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻻ ﻋﻠﻴﻬم : ﻝـزوم اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: ًوﻤﻨﻪ أﻴـﻀﺎ lftbrkt1 $yϑ‾ΡÎ) Ü=‹ÉftGó¡o„ tÏ%©!$# tβθãèyϑó¡o„ ¢ /rtbrkt1 ﻷﻨـﻪ :ﻝو وﺼل ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 4’tAöθyϑø9$#uρ /rtbrkt1؛ ﻷوﻫم أن اﻝﻤوﺘﻰ ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن ﻴﺴﻤﻌون، : ون ﻜــذﻝك، وﻫــذا ﻏﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤــراد، واﻝــﺼواب أن ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰﻓﻬــم ﻴــﺴﺘﺠﻴﺒ lftbrkt1 4’tAöθyϑø9$#uρ ãΝåκçZyèö7tƒ ª!$# §ΝèO ϵø‹s9Î) tβθãèy_öãƒ /rtbrkt1(٤٠٩ . ﺠﻤﻠﺔ اﺒﺘداﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻠـق ﻝﻬـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻻ ﺒـﺎﻝﻠﻔظ وﻻ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠﺔ أﺨرى ﻜﺜﻴرة ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل (٥٠٩) . :ﻓﻲاﻝوﻗـف اﻝﻜــﺎ: اﻝﻨـوع اﻝﺜــﺎﻨﻲ وﻫـو اﻝوﻗــف ﻋﻠـﻰ ﻜـﻼم ﺘــم ﻤﻌﻨـﺎﻩ، وﺘﻌﻠـق ﺒﻤــﺎ ﺒﻌـدﻩ ﻤﻌﻨــﻰ ﻻ :ًﻝﻔظـــــﺎ، ﻜــــــﺎﻝوﻗف ﻋﻠـــــﻰ ﻗوﻝــــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ lftbrkt1 tÏ%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΚ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# /rtbrkt1 واﻻﺒﺘــــــداء ﺒﻘوﻝﻪ $®ÿÊΕuρ/lftbrkt1 öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)Ïd?Ζム/rtbrkt1:ًٍواﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻴـﻀﺎ ﻫـو وﻗـف ﻜـﺎف، واﻻﺒﺘـداء ﺒﻘوﻝـﻪ lftbrkt1 tÏ%©!$#uρ ( .٩٣ص)اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ أﺼول اﻝﻘراءة: اﻨظر(٢٠٩ (.٥٦)ﺴورة ﻴوﻨس، اﻵﻴﺔ(٣٠٩) (.٦٣)ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، اﻵﻴﺔ(٤٠٩) ٠٠٢)ول اﻝﻤﻔﻴــدﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻘــ: ﻝﻤزﻴــد ﻤــن اﻷﻤﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝوﻗــف اﻝــﻼزم اﻨظــر(٥٠٩) -ﻓﻘــد ذﻜــر ﻋــﺸرات ( ٣٠٢ .اﻷﻤﺜﻠﺔ