فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٨٠٢ اﻝﺤــﺴن اﻝﺒــﺼري. ٣ (٦١٨) ، ﻤــن رواﻴــﺔ ﺸــﺠﺎع ﻋــن ﻋﻴــﺴﻰ اﻝﺜﻘﻔــﻲ ﻋﻨــﻪ، ورواﻴــﺔ اﻝــدوري ﻋــن ﺸﺠﺎع ﻋن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻋﻨﻪ (٧١٨) . اﻷﻋﻤش. ٤ (٨١٨) ﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﺒن ﻗداﻤﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻤن رواﻴﺘﻲ اﻝﺸﻨﺒوذي واﻝﻤطوﻋﻲ ﺒﺴﻨد ( ٩١٨) . * * * ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث (٠٢٨) : ﺴﺒق اﻝﻘول ﺒﺄن ﺒﻌض اﻝﻘـراءات روﻴـت ﻋـن ﻋـدد ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن وأﺘﺒـﺎﻋﻬم، ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴد ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1 ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﺒﻠﻎ ﺤد اﻝﺘواﺘر، وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋدم ﺼـﺤﺔ ﻫـذﻩ اﻝﻘـراءات ﺒﺎﻝﻨـﺴﺒﺔ ﻝﻤـن ٕرووﻫــﺎ، واﻨﻤــﺎ ﻋــدم ﺼــﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨــﺴﺒﺔ ﻝﻨــﺎ، ﻓﻴﺠــوز ﻷﺼــﺤﺎﺒﻬﺎ اﻝﻘــراءة ﺒﻬــﺎ إذا ﺜﺒﺘــت ﻋﻨــدﻫم ﻤــن طــرق ﻲ أﻴﺎم اﻝرﺸﻴد ﻤﻊ أﺒﻰ ﻴﻨوي ﺒﺒﻐداد وﻜﺎن ﻴﺠﻠس ﻓ... وﻜﺎن اﻝﻴزﻴدي ﺼﺤﻴﺢ اﻝرواﻴﺔ ﺼدوق اﻝﻠﻬﺠﺔ... ﺜﻘﺔ، ... ﻓﻲ ﻤﺴﺠد واﺤد ﻴﻘرﺌﺎن اﻝﻨﺎس ﻓﻜﺎن ﻴﻨوي ﻴؤدب ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن، وﻜﺎن اﻝﻴزﻴدي ﻴـؤدب ﻋﺒـد اﷲ اﻝﻤـﺄﻤون (.٦٤١/٤١ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد. )ﻫـ٢٠٢ﺘوﻓﻰ اﻝﻴزﻴدي ﻓﻲ ﺴﻨﺔ (.١١ص)اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ (٥١٨) ﻜـﺎن ﺴـﻴد أﻫـل زﻤﺎﻨـﻪ ...ﻫو اﻝﺤﺴن ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻴﺴﺎر أﺒو ﺴﻌﻴد ﻤوﻝﻰ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت اﻷﻨﺼﺎري (٦١٨) ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ، رأى ﻋﺜﻤﺎن وطﻠﺤﺔ وﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، وروى ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن واﻝﻤﻐﻴـرة ﺒـن ﺸـﻌﺒﺔ وﻋﺒـد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﺴــﻤرة وﺴــﻤرة ﺒــن ﺠﻨــدب وأﺒــﻲ ﺒﻜــرة اﻝﺜﻘﻔــﻲ واﻝﻨﻌﻤــﺎن ﺒــن ﺒــﺸﻴر وﺠــﺎﺒر وﺠﻨــدب اﻝﺒﺠﻠــﻲ واﺒــن ﻋﺒﺎس وﻋﻤرو ﺒن ﺘﻐﻠب وﻤﻌﻘل ﺒن ﻴﺴﺎر واﻷﺴود اﺒن ﺴرﻴﻊ وأﻨس ، وﻗرأ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺤطﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ (. وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ٣٦٥/٥ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء: )اﻨظر. اﻝرﻗﺎﺸﻲ (.١١ص)اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ (٧١٨) ﻘــرﺌﻴن واﻝﻤﺤـدﺜﻴن أﺒــو ﻤﺤﻤــد اﻷﺴــدي اﻝﻜــﺎﻫﻠﻲ ﻤــوﻻﻫم اﻝﻜــوﻓﻲ، ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﺒــن ﻤﻬــران اﻹﻤــﺎم، ﺸــﻴﺦ اﻝﻤ(٨١٨) ﻝـــﻪ ﻨﺤـــو ﻤـــن أﻝـــف وﺜﻼﺜﻤﺎﺌـــﺔ ﺤـــدﻴث ﻗـــﺎل ﺴـــﻔﻴﺎن ﺒـــن ﻋﻴﻴﻨـــﺔ ﻜـــﺎن اﻷﻋﻤـــش أﻗـــرأﻫم ﻝﻜﺘـــﺎب اﷲ ...اﻝﺤـــﺎﻓظ ﻜـﺎن : ﻫو ﻋﻼﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻗﺎل وﻜﻴﻊ ﺒن اﻝﺠراح: وأﺤﻔظﻬم ﻝﻠﺤدﻴث وأﻋﻠﻤﻬم ﺒﺎﻝﻔراﺌض، وﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻘطﺎن (. وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ٦٢٢/٦)ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء)ﺴﻨﺔ ﻝم ﺘﻔﺘﻪ اﻝﺘﻜﺒﻴرة اﻷوﻝﻰاﻷﻋﻤش ﻗرﻴﺒﺎ ﻤن ﺴﺒﻌﻴن (.١١ص)اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲ ( ٩١٨) ٩٠٢ص)اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻗﺎﺒﻪ( ٠٢٨) -(.٠١٢

٩٠٢ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺨﺎﺼﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ ﻏﻴر ﺠﺎﺌز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻝـم ﺘﺒﻠـﻎ اﻝﺤـد اﻝـذي ﻴﺜﺒـت .ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ، أو اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ :ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال: ءة ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذةأﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻘرا : اﻝﻘول اﻷول ٕﺠـواز اﻝﻘـراءة ﺒﻬـﺎ، وﻫـو أﺤـد اﻝﻘـوﻝﻴن ﻷﺼـﺤﺎب اﻝـﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ، واﺤـدى اﻝــرواﻴﺘﻴن ﻋــن ﻤﺎﻝــك وأﺤﻤــد، : وﻤﻠﺨــص ﺤﺠــﺔ أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻝﻘــول أن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن ﻜــﺎﻨوا ﻠزم وﺼـــف اﻝـــﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎرﺘﻜـــﺎب ﻤﺤـــرم، وأن ﻴﻘـــرأون ﺒﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻝـــﺼﻼة وﻏﻴرﻫـــﺎ، واﻝﻘـــول ﺒﺘﺤرﻴﻤﻬـــﺎ ﻴـــﺴﺘ .ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺎطﻠﺔ ﻷن اﻝواﺠب ﻻ ﻴﺘﺄدى ﺒﻔﻌل ﻤﺤرم :اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ. ﻋدم ﺠواز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ، وﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء :وﺤﺠﺘﻬم ﻋدم ﺘواﺘرﻫﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1ٕ، وان ﺼﺤت ﻋﻨﻪ ﺘﻜـون ﻤﻨـﺴوﺨﺔ ﺒﺎﻝﻌرﻀـﺔ اﻷﺨﻴـرة، أو ﻝم ﺘﻨﻘل إﻝﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ، وأﻨﻬﺎ ﻗـد ﺘﻜـون ﻤـن ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ .اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻤن اﻝﻘراءات .وﻗد ﻨﻘل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻤـن ﻗـرأ ﻓـﻲ ﺼـﻼﺘﻪ ﺒﻘـراءة اﺒـن ﻤـﺴﻌود أو ﻏﻴـرﻩ : ﻓﻘد ﻨﻘل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻋن ﻤﺎﻝك أﻨﻪ ﻗـﺎل َُ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ ذﻝـكوﻋﻠﻤﺎء إﻻ ﻗـوم "اﻷﻋﻤش ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﻬران: ﺸذوا ﻻ ﻴﻌرج ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻨﻬم (١٢٨) ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺤﺎﻓظ أﺒو ﺒﻜر اﺒـن اﻝﻌرﺒـﻲ ، واﻝﻨووي، اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻝك (٢٢٨) . :اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝثُ إن ﻗرأ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝواﺠﺒﺔ -ﻜﺎﻝﻔﺎﺘﺤﺔ -ُٕﻝم ﺘـﺼﺢ اﻝـﺼﻼة، وان ﻗـرأ ﺒﻬـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ة، ﻝﺠواز أن ﺘﻜون ﻤن اﻝﺤروف اﻝﺘـﻲ أﻨـزل ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝﻘـرآن، وﻨـﺴب ﻫـذا اﻝﻘـول ﻝم ﻴﺠب ﻝم ﺘﺒطل اﻝﺼﻼ .ﻝﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء : اﻝﺘرﺠﻴﺢ -ﻓﻲ ظﻨﻲ -إن اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ، وﻫـو ﻗـول ﺠﻤﻬـور اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻫـو اﻝـرأي اﻝـراﺠﺢ، ﻷن : ﻤﺜــل ﻫــذﻩ اﻝﻘــراءات ﻝــم ﺘﺜﺒــت ﻗرآﻨﻴﺘﻬــﺎ، ﻓــﺎﻝﻘرآن ﻴﺠــب أن ﻴﻜــون ﻜﻠــﻪ ﻗطﻌــﻲ اﻝﺜﺒــوت، واﻝﻘــراءات اﻝــﺸﺎذة (.٣٩٢/٨)اﻝﺘﻤﻬﻴد( ١٢٨) .اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(٢٢٨)

٠١٢ ٕك، وان ﺜﺒﺘت ﻤن طرﻴق ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻬم ﻝﻴﺴت ﺸﺎذة وﻴﺠوزﻝﻬم ﻫم وﺤـدﻫم ﻝﻴﺴت ﻜذﻝ أن ﻴﻘرأوا ﺒﻬﺎ، أﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻠم ﺘﺜﺒت ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ اﻝﻘـراءة ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ أن إﺠﻤـﺎع اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـد ﻋﺜﻤـــﺎن ﺒـــن ﻋﻔـــﺎن radiya1 ﻋﻠـــﻰ اﻝﻤـــﺼﺤف اﻹﻤـــﺎم ﻴﻨﻔـــﻲ ﺜﺒـــوت ﻤﺜـــل ﻫـــذﻩ اﻝﻘـــراءات ﺤﺘـــﻰ ﻋـــن ﺠﻤﻬـــور اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ sadaka. .ﻌﻠﻤﻬﺎ وﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﺌدة واﷲ أﻋﻠموﻴﺠوز ﺘ * * * ﺤﻜم اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ (٣٢٨) : ًﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺠـواز اﻻﺤﺘﺠـﺎج ﺒﻬـﺎ ﺘﻨـزﻴﻼ ﻝﻬـﺎ ﻤﻨزﻝـﺔ ﺨﺒـر اﻵﺤـﺎد؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻨﻘوﻝـﺔ ﻋـن اﻝﻨﺒـــﻲ salla1ﺒوﺘﻬـــﺎ ﻋـــن اﻝﻨﺒـــﻲ، وﻻ ﻴﻠـــزم ﻤـــن اﻨﺘﻔـــﺎء ﻗرآﻨﻴﺘﻬـــﺎ اﻨﺘﻔـــﺎء ﻋﻤـــوم ﺨﻴرﻴﺘﻬـــﺎ، ﻓﺜ salla1ٕ وان ﻝـــم ﻴﺜﺒـــت ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل أﻨﻬﺎ ﺨﺒر ﺼدر ﻋﻨﻪ salla1.ًً ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﺸﻲء ﻓظﻨﻪ اﻝﻨﺎﻗل ﻗرآﻨﺎ، ﻓﻴﺠوز اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ وﻗــد ﻨﻘــل ﻫــذا اﻝﻘــول ﻋــن أﺒــﻲ ﺤﻨﻴﻔــﺔ وأﺼــﺤﺎﺒﻪ، واﻝــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓــﻲ اﻝــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨــﻪ، وﻫــو ﻤــذﻫب .اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ أﺤد اﻝرواﻴﺎت ﻋن أﺤﻤد :وذﻫب ﻗوم ﻝﺤﺎﺠب، واﺒن اﻝﻌرﺒﻲ، وﺒﻌض أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ، ورواﻴﺔ اﻵﻤدي، واﺒن ا: ﻤﻨﻬم ًﻋــن أﺤﻤــد إﻝــﻰ ﻋــدم ﺠــواز اﻻﺤﺘﺠــﺎج ﺒــﺎﻝﻘراءة اﻝــﺸﺎذة ﻓــﻲ اﻷﺤﻜــﺎم، ﻷﻨﻬــﺎ ﻨﻘﻠــت ﻋﻠــﻰ أﻨﻬــﺎ ﻗرآﻨــﺎ، وﻝــم .ﺘﺜﺒت ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ اﻝﺨــﻼف اﻝﺜﺎﺒــت ﻓــﻲ اﻷﺼــول ﻓــﻲ اﻝﻘــراءة اﻝــﺸﺎذة ﻫــل ﺘﻨــزل ﻤﻨزﻝــﺔ أﺨﺒــﺎر : " ﻗــﺎل اﻝــﺸوﻜﺎﻨﻲ ﺎد ﻓﺘﻜون ﺤﺠﺔ ﻜﻤﺎ ذﻫﺒت إﻝﻴﻪ اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ، وﻏﻴرﻫم؟ أم ﻻ ﺘﻜون ﺤﺠﺔ ﻷن ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻝم ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ اﻵﺤ "أﻨﻬﺎ ﻗرآن، واﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺜﺒت إﻻ ﺒﺎﻝﺘواﺘر، ﻜﻤﺎ ذﻫﺒت إﻝﻰ ذﻝك اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؟ واﻝراﺠﺢ اﻷول (٤٢٨) . .ﻗراءة ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ: ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة :اﻝﺘرﺠﻴﺢ ١١٢ص)، ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻗﺎﺒﻪاﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ( ٣٢٨) -(.٣١٢ (.٩٩٣/١)ﻨﻴل اﻷوطﺎر( ٤٢٨)

١١٢ ل ﻫو اﻝرأي اﻝراﺠﺢ، ﻷن ﺨﺒر اﻵﺤـﺎد ﻴﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ وﺘﺜﺒـت ﺒـﻪ اﻷﺤﻜـﺎم، وﻫـذﻩ أرى أن اﻝرأي اﻷو ٕاﻝﻘرآت ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺤد اﻝﺸﻬرة، ﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﺘواﺘر ﻓﻬﻲ أﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﺒر اﻵﺤﺎد، وان ﺜﺒت ﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﺜﺒــت ﻨــﺴﺦ ﺤﻜﻤــﻪ، وﻴــﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻜــون ﻫــذا ﻤــن ﻗــول اﻝــﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻓﻬــو ﻤــن ﻗــول اﻝﻨﺒــﻲ salla1 وﺼــﺤت .ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم واﻝﺘﻔﺴﻴر، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠماﻝطرﻴق إﻝﻴﻪ، ﻓﻴﺠب اﻷﺨذ ﺒﻪ * * * اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻝــم ﺘﻨــﺴب اﻝﻘــراءات ﻝﻠــﺼﺤﺎﺒﺔ وﻻ ﻝﻠﺘــﺎﺒﻌﻴن -ﻋﻠــﻰ ﺠﻼﻝــﺔ ﻗــدرﻫم -ٕ، واﻨﻤــﺎ ﻨــﺴﺒت إﻝــﻰ ﻤــن ﺠــﺎء ﺒﻌـــدﻫم، وﻝﻌـــل اﻝـــﺴﺒب ﻓـــﻲ ذﻝـــك ﻴﻌـــود إﻝـــﻰ ﻋـــدم اﻝﺤﺎﺠـــﺔ إﻝـــﻰ ﻤﻌرﻓـــﺔ اﻝﻘـــراءات اﻝﻤﺘـــواﺘرة ﻓـــﻲ ﻋـــﺼر وﻻ ﻓـــﻲ ﻋـــﺼر اﻝﺘـــﺎﺒﻌﻴن؛ ﻝﻘـــرب اﻝﻌﻬـــد ﺒـــﺎﻝﻨﺒﻲاﻝـــﺼﺤﺎﺒﺔ، salla1ﺘﻤﻴﻴـــز اﻝﻤﺘـــواﺘر ﺒﺎﻝﻨـــﺴﺒﺔ ﻝﻬـــم ﺴـــﻬل ﻷن .وﻤﻴﺴور وﻝﻜن ﺒﻌد أن ظﻬرت اﻝﻔﺘن، وﺒدأ اﻝﺴؤال ﻋن اﻹﺴﻨﺎد، ظﻬرت اﻝﺤﺎﺠـﺔ ﻝﻠﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن اﻝﻘـراءات .اﻝﻤﺘواﺘرة ﻤن ﺴواﻫﺎ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ورواﺘﻬم ت اﻝﺴﺒﻊ، واﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻝم ﻴظﻬر إﻻ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﺴﺒق اﻝﻘول ﺒﺄن ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘراءا .ﻋﻠﻰ ﻴد اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ًوﺴﺄذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﺘرﺠﻤﺔ ﻤوﺠزة ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘراء، ورواﺘﻬم، ﻤراﻋﻴﺎ ﺘرﺘﻴﺒﻬم ﺤﺴب أﻗدﻤﻴﺔ . ﺘﺎرﻴﺦ اﻝوﻻدة واﻝوﻓﺎة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺌﻤﺔ

٢١٢ اﺒن ﻋﺎﻤر: : ًأوﻻ ﺒـن ﻋـﺎﻤر اﻝﻴﺤـﺼﺒﻲ ان ﻴزﻴـد ﺒـن ﺘﻤـﻴم ﺒـن رﺒﻴﻌـﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒ أﺒــو : أﺒــو ﻋﺒﻴــد اﷲ، وﻗﻴــل: أﺒــو ﻋﻤــران، وﻗﻴــل: اﻝﻤﻘــرئ اﻝدﻤــﺸﻘﻲ، وﻗــد اﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ ﻜﻨﻴﺘــﻪ ﻜﺜﻴــرا، ﻓﻘﻴــل أﺒــو ﻤوﺴــﻰ، : أﺒــو ﻤﺤﻤــد، وﻗﻴــل: أﺒــو ﻋﺜﻤــﺎن، وﻗﻴــل أﺒــو ﻤﻌﺒــد وﻗﻴــل: أﺒــو ﻨﻌــﻴم، وﻗﻴــل: ﻋــﺎﻤر وﻗﻴــل : أﻨﻪ: واﻷﺸﻬر واﻷﺼﺢ (أﺒو ﻋﻤران)ل اﻝـﺸﺎم ﻓـﻲ اﻝﻘـراءة، واﻝـذي اﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ ﻤـﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗـراء إﻤﺎم أﻫ .ﺒﻬﺎ ًًًً ﻋﺒـــد اﻝﻌزﻴـــز، وﻗﺒﻠـــﻪ وﺒﻌـــدﻩ، ﻓﻜـــﺎن ﻴـــﺄﺘم ﺒـــﻪ وﻫـــو أﻤﻴـــر اﻝﻤـــؤﻤﻨﻴن، وﺠﻤـــﻊ ﻝـــﻪ ﺒـــﻴن اﻹﻤﺎﻤـــﺔ واﻝﻘـــﻀﺎء .وﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗراء ﺒدﻤﺸق : ًًًﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺠﻠﻴﻼ، وﺜﻘﺔ ﻓﺎﻀﻼ، وأﺠﻤل وﺼف ﻝﻪ، ﻫو ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ أﺒو ﻋﻠـﻲ اﻷﻫـوازي، إذ ﻗـﺎلﻜ ًًًًًًﻜﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر إﻤﺎﻤﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺘﺎﻩ، ﺤﺎﻓظـﺎ ﻝﻤـﺎ رواﻩ، ﻤﺘﻘﻨـﺎ ﻝﻤـﺎ وﻋـﺎﻩ، ﻋﺎرﻓـﺎ ﻓﻬﻤـﺎ ﻗﻴﻤـﺎ اﻝـراوﻴن، ﻻ ﻴـﺘﻬم ﻓـﻲ ًﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ، ﺼﺎدﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠـﻪ، ﻤـن أﻓﺎﻀـل اﻝﻤـﺴﻠﻤﻴن، وﺨﻴـﺎر اﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن، وأﺠﻠـﺔ ٌٌدﻴﻨـﻪ، وﻻ ﻴـﺸك ﻓـﻲ ﻴﻘﻴﻨـﻪ، وﻻ ﻴرﺘـﺎب ﻓـﻲ أﻤﺎﻨﺘــﻪ، وﻻ ﻴطﻌـن ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ رواﻴﺘـﻪ، ﺼـﺤﻴﺢ ﻨﻘﻠـﻪ، ﻓــﺼﻴﺢ، ًًًًﻗوﻝﻪ، ﻋﺎﻝﻴﺎ ﻓﻲ ﻗدرﻩ، ﻤﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ أﻤرﻩ، ﻤﺸﻬورا ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻤرﺠوﻋﺎ إﻝﻰ ﻓﻬﻤﻪ، ﻝم ﻴﺘﻌد ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ .ًاﻷﺜر، وﻝم ﻴﻘل ﻗوﻻ ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻴﻪ اﻝﺨﺒر : ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ ﻴﻘول: وﻗﺎل ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد(ﻫـ١٢)ﺔ ﻨوﻝد اﺒن ﻋﺎﻤر ﺴ (رﺤــﺎب: )ﺒــﻀﻴﻌﺔ ﻴﻘــﺎل ﻝﻬــﺎوﻝــدت ﺴــﻨﺔ ﺜﻤــﺎن ﻤــن اﻝﻬﺠــرة (٥٢٨) ، وﻗــﺒض رﺴــول اﷲ salla1 وﻝــﻲ ﺴــﻨﺘﺎن ﻴﻘـﺎل اﻨـﻪ وﻝـد : ، ﻗـﺎل اﻝـذﻫﺒﻲ واﻨﻘطﻌت إﻝﻰ دﻤﺸق ﺒﻌد ﻓﺘﺤﻬﺎ وﻝـﻲ ﺘـﺴﻊ ﺴـﻨﻴن،وذﻝك ﻗﺒل ﻓﺘﺢ دﻤﺸق ﻴﺢ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن اﻝﺤﺎرث اﻝذﻤﺎري أن ﻤوﻝدﻩ ﻜﺎن ﺴﻨﺔ إﺤدى ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ، وﻫذا ﺒﻌﻴد، واﻝﺼﺤ وﻋــﺸرﻴن، وأﻨــﻪ ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻝــدرداء، وروي أﻨــﻪ ﺴــﻤﻊ ﻗــراءة ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن، ﻓﻠﻌــل واﻝــدﻩ ﺤــﺞ ﺒــﻪ إﻨــﻪ وﻝــد ﻓــﻲ ﺒﻠــدة رﺤــﺎب، وﻫــﻲ ﻗرﻴــﺔ ﻤــن ﻗــرى ﻤﺤﺎﻓظــﺔ اﻝﻤﻔــرق ﺒﺎﻝﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻷردﻨﻴــﺔ اﻝﻬﺎﺸــﻤﻴﺔ، : ﻴﻘــﺎل(٥٢٨) .واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم. ﻜم(٨١)ﻜم، وﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن ﺠﺎﻤﻌﺔ آل اﻝﺒﻴت ﺤواﻝﻲ (٠٧)وﺘﺒﻌد ﻋن ﻋﻤﺎن ﺤواﻝﻲ

٣١٢ ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻝﻪ ذﻝك، وﻗﻴل إﻨﻪ ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ دﻤﺸق ﻓﻀﺎﻝﺔ ﺒـن ﻋﺒﻴـد اﻝـﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﻤـﺸﻬور، وأﺼـﺤﻬﻤﺎ أﻨـﻪ .ﻬﺎب اﻝﻤﺨزوﻤﻲ، ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎنﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن أﺒﻲ ﺸ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴـﻔﻴﺎن، : وﻗد ﺜﺒت ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، وﺤدث ﻋﻨﻬم، ﻤﺜل وﻝﻪ ﺴﺒﻊ وﺘﺴﻌون ( ﻫـ٨١١)ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ. واﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر، وواﺜﻠﺔ ﺒن اﻷﺴﻘﻊ، وﻓﻀﺎﻝﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد ﺴﻨﺔ (٦٢٨) . :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ : ﻫﺸﺎم.١ اﻝظﻔـري، اﻝدﻤـﺸﻘﻲ، : اﻝوﻝﻴـد اﻝـﺴﻠﻤﻲ وﻗﻴـلﺒن ﻋﻤﺎر ﺒن ﻨﺼﻴر ﺒن ﻤﻴﺴرة أﺒو اﻫو أﻴﺎم اﻝﻤﻨﺼور ، وﻜﺎن ( ﻫـ٣٥١) إﻤﺎم أﻫل دﻤﺸق وﺨطﻴﺒﻬم وﻤﻘرﺌﻬم وﻤﺤدﺜﻬم وﻤﻔﺘﻴﻬم، وﻝد ﺴﻨﺔ .ًًًﺜﻘﺔ ﻀﺎﺒطﺎ ﻋدﻻ، وﻜﺎن ﻓﺼﻴﺤﺎ، واﺴﻊ اﻝرواﻴﺔ ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ ﻋــراك اﻝﻤــري وأﻴــوب ﺒــن ﺘﻤــﻴم ﻋﻠــﻰ ﻴﺤﻴــﻰ اﻝزﻤــﺎري ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻋــﺎﻤر ﺒــﺴﻨدﻩ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1. وﻜــﺎن ﻫــﺸﺎم ﻤــﺸﻬورا ﺒﺎﻝﻨﻘــل واﻝﻘــﺼﺎﺼﺔ واﻝﻌﻠــم واﻝرواﻴــﺔ واﻝدراﻴــﺔ، رزق ﻜﺒــر اﻝــﺴن وﺼــﺤﺔ .اﻝﻌﻘل واﻝرأي، ﻓﺎرﺘﺤل اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻘراءات واﻝﺤدﻴث أﺨﺒرﻨــﻲ ﺒﻌــض أﻫــل اﻝﺤــدﻴث ﺒﺒﻐــداد أن ﻫــﺸﺎم ﺒــن ﻋﻤــﺎر ﻗــﺎل ﺴــﺄﻝت اﷲ ﻋــز : ﻗــﺎل اﻝﺤﻤﻴــدي ﻓﻴﻬــﺎ؛ ﺴــﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﻐﻔــر ﻝــﻲ وﻝواﻝــدي وﻫــﻲ وﺠــل ﺴــﺒﻊ ﺤــواﺌﺞ، ﻓﻘــﻀﻰ ﺴــﺘﺎ واﻝواﺤــدة ﻤــﺎ أدري ﻤــﺎ ﺼــﻨﻊ اﻝﺘﻲ ﻻ أدري، وﺴﺄﻝﺘﻪ أن ﻴرزﻗﻨﻲ اﻝﺤﺞ ﻓﻔﻌل، وﺴﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﻌﻤرﻨﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻔﻌل، وﺴـﺄﻝﺘﻪ أن ﻴﺠﻌـل اﻝﻨــﺎس ﻴﻐــدون إﻝــﻲ ﻓــﻲ طﻠــب اﻝﻌﻠــم ﻓﻔﻌــل، وﺴــﺄﻝﺘﻪ أن أﺨطــب ﻋﻠــﻰ ﻤﻨﺒــر دﻤــﺸق ﻓﻔﻌــل، وﺴــﺄﻝﺘﻪ أن .ﻴرزﻗﻨﻲ أﻝف دﻴﻨﺎر ﺤﻼﻻ ﻓﻔﻌل وﻗﻴل ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وأرﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺘﻴن( ﻫـ٥٤٢) ﻤﺎت ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﺴﻨﺔ (٧٢٨) . ،ﺜﻘـــﺎت اﺒـــن (٣٩٢/٥)، ﺴـــﻴر أﻋـــﻼم اﻝﻨـــﺒﻼء(٦٥١/٥)اﻝﻜﺒﻴـــر ﻝﻠﺒﺨـــﺎرياﻝﺘـــﺎرﻴﺦ :اﻨظـــر ﺘرﺠﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ(٦٢٨) ٧ص)، اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٧٣/٥)ﺤﺒﺎن -(.٨ ( ٣٨/١)، اﻝﻜواﻜـــب اﻝﻨﻴـــرات(٢٣٣/٢)، ﺜﻘـــﺎت اﻝﻌﺠﻠــﻲ(١٥٤/٢)ﺘــذﻜرة اﻝﺤﻔـــﺎظ: اﻨظــر ﺘرﺠﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ(٧٢٨) (.٨ص)اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة

٤١٢ اﺒن ذﻜوان. ٢ ﺒـﺸﻴر ﺒـن ذﻜـوان، أﺒـو ﻋﻤـرو وأﺒـو : ﻫـو ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﺒـﺸر، وﻴﻘـﺎل: ٕﻤﺤﻤد اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﻔﻬري اﻝدﻤﺸﻘﻲ، ﺸﻴﺦ اﻹﻗراء ﺒﺎﻝﺸﺎم واﻤﺎم ﺠـﺎﻤﻊ دﻤـﺸق، اﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ ﻤـﺸﻴﺨﺔ اﻹﻗـراء .ﺒﻌد ﻫﺸﺎم رﻀـﺎ ﻋـن أﻴـوب ﺒـن ﺘﻤـﻴمأﺨـذ اﻝﻘـراءة ﻋ(ﻫــ٣٧١)وﻝد اﺒن ذﻜوان ﺴـﻨﺔ (٨٢٨) ، وﻫـو اﻝـذي ﺨﻠﻔـﻪ . .ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝﻘراءة ﺒدﻤﺸق ﺒﻌد ﻫﺸﺎم .ﻗرأ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺤﻴن ﻗدم اﻝﺸﺎم: ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو اﻝﺤﺎﻓظ (.ﻫـ٣٤٢: وﻗﻴل٢٤٢)ﺘوﻓﻲ اﺒن ذﻜوان ﺴﻨﺔ (٩٢٨ ) . :اﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻜﻲ: ﺜﺎﻨﻴﺎ وزان ﺒــن ﻫرﻤــز ﻫــو أﺒــو ﻤﻌﺒــد ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﻜﺜﻴــر ﺒــن ﻋﻤــرو ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن زادان ﺒــن ﻓﻴــر اﻝداري ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ دارﻴن ﻤوﻀـوع ﺒـﺎﻝﺒﺤرﻴن، أو ﺒﻨـﻲ اﻝـدار أو إﻝـﻰ ﺘـﻴم اﻝـداري ﺘـﺎﺒﻌﻲ ﻤـوﻝﻰ ﻓـﺎرس ﺒـن : ََ، ﻜﺎن إﻤﺎم اﻝﻨﺎس ﺒﻤﻜﺔ ﻝم ﻴﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎزع، وﻝذﻝك ﻨﻘـل ﻋﻨـﻪ(ﻫـ٥٤)ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻝﻜﻨﺎﻨﻲ، وﻝد ﺴﻨﺔ ًﺒــﻴض اﻝﻠﺤﻴــﺔ، طــوﻴﻼ ﺠــﺴﻤﺎ أﺒـو ﻋﻤــر، واﻝﺨﻠﻴــل ﺒــن أﺤﻤــد، واﻝــﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻜــﺎن ﻓـﺼﻴﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐــﺎ، ﺠــﺴﻴﻤﺎ أ أﺴــﻤر، أﺸــﻬل اﻝﻌﻴﻨــﻴن، ﻴﺨــﻀب ﺒﺎﻝﺤﻨــﺎء، وﻜــﺎن ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐــﺎ ﻤﻔوﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﻜﻴﻨﺔ واﻝوﻗــﺎر، ﺴــﺄﻝﻪ .اﻝﻨﺎس أن ﻴﺠﻠس ﻝﻺﻗراء ﺒﻌد ﺸﻴﺨﻪ ﻓﺄﻨﺸد ﺸﻌرا ﻓﻲ ذم ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻌﻔﻲ ﻤن ذﻝك .ﺎﻝكﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر، وأﺒو أﻴوب اﻷﻨﺼﺎري، وأﻨس ﺒن ﻤ: ًﻝﻘﻲ ﻋددا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬم ﻗرأ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻝـﺴﺎﻴب ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن اﻝـﺴﺎﻴب اﻝﻤﺨزوﻤـﻲ، وﻋﻠـﻰ أﺒـﻲ اﻝﺤﺠـﺎج ﻤﺠﺎﻫـد اﻝﻤﻜـﻲ، .وﻋﻠﻰ درﺒﺎس ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس وﻗد ﻗرأ درﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻤوﻻﻩ اﺒن ﻋﺒﺎس، وﻗرأ اﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ أُﺒﻲ، وزﻴـد ﺒـن ﺜﺎﺒـت، وﻗـرأ زﻴـد، وأُﺒﻲ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ salla1(ﻫـ٠٢١)ﺘوﻓﻲ اﺒن ﻜﺜﻴر ﺴﻨﺔ (٠٣٨ ) . (.ﻫـ١٣١)ﺎﻓﻊ ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔأﻴوب اﻝﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ أﺤد اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن، وﻫو أﺜﺒت اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻨ: ﻫو(٨٢٨) ٠٨٢/٤١)ﺘﻬــــــذﻴب اﻝﻜﻤــــــﺎل: اﻨظــــــر ﺘرﺠﻤﺘــــــﻪ ﻓــــــﻲ(٩٢٨) -، واﻝﻜﺎﺸــــــف (٩٤١/٧)، وﺘــــــﺎرﻴﺦ ﺒﻐــــــداد(٣٨٢ (.٨ص)، واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٨٣٥/١)

٥١٢ وأﻤﺎ :ﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎراوﻴ : اﻝﺒــزي. ١ ٕﻫــو أﺒــو اﻝﺤــﺴن أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن اﻝﻘﺎﺴــم ﺒــن ﻨــﺎﻓﻊ ﺒــن أﺒــﻲ ﺒــزة واﻝﻴــﻪ ﻴﻨــﺴب .ﻤوﻝﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم واﻝﺒـزي أول راوة اﺒـن ﻜﺜﻴــر وأﻜﺒـرﻫم، وﻗـد روى ﻗــراءة اﺒـن ﻜﺜﻴــر ﻋـن ﻋﻜرﻤـﺔ ﺒــن ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﺒــن .ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺴط، وﻋن ﺸﺒل ﺒن ﻋﺒﺎد، ﻋن اﺒن ﻜﺜﻴر ﻴر، ﺒل روى ﻤﻌﻪ ﺠﻤﻊ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘواطؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب ﻓﻲ ﻗـراءة اﺒـن وﻝم ﻴﻨﻔرد ﺒﻘراءة اﺒن ﻜﺜ .ﻜﺜﻴر، ﻝﻜن اﻝﺒزي ﻜﺎن أﺸﻬرﻫم، وأﻤﻴزﻫم، وأﻋدﻝﻬم، وﻝذﻝك اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻋن اﺒن ﻜﺜﻴر ﺒـﺸﺎري ﻓـﺎرس ﻤـن أﻫـل ﻫﻤـزان أﺴـﻠم : أﺒو ﺒزة اﻝـذي ﻴﻨـﺴب إﻝﻴـﻪ اﻝﺒـزي اﺴـﻤﻪ: ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ أﺒــو ﺸــدة، وﻜــﺎن : اﻝــﺸدة ﻓﻤﻌﻨــﻰ أﺒــو ﺒــزة: ﻝﺒــزة ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎﻋﻠــﻰ ﻴــد اﻝــﺴﺎﺌب ﺒــن أﺒــﻲ اﻝــﺴﺎﺌب اﻝﻤﺨزوﻤــﻲ وا اﻝﺒــزي أﺴـــﺘﺎذ ﻤﺤﻘــق ﻀـــﺎﺒط ﻤـــﺘﻘن ﺜﻘــﺔ، ﻤﻘـــرىء ﻤﻜـــﺔ، وﻤــؤذن اﻝﻤـــﺴﺠد اﻝﺤـــرام، اﻨﺘﻬــت إﻝﻴـــﻪ ﻤـــﺸﻴﺨﺔ ﻗــرأ ﻋﻠــﻰ أﺒﻴــﻪ وﻋﺒــد اﷲ ﺒــن زﻴــﺎد وﻋﻜرﻤــﺔ ﺒــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ووﻫــب ﺒــن ( ﻫـــ٠٧١)اﻹﻗــراء ﺒﻤﻜــﺔ، وﻝــد ﺴــﻨﺔ .واﻀﻊ ﻰ، ﻓﻘد أﺨرج اﻝﺤـﺎﻜم ﻓـﻲ اﻝﻤـﺴﺘدرك ﺒـﺴﻨدﻩ ﻋـن وروى ﺤدﻴث اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن آﺨر اﻝﻀﺤ ﻗرأت ﻋﻠﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻗـﺴطﻨطﻴن ﻓﻠﻤـﺎ : ﺴﻤﻌت ﻋﻜرﻤﺔ اﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻴﻘول: اﻝﺒزي، ﻗﺎل ﻜﺒــر ﻋﻨــد ﺨﺎﺘﻤــﺔ ﻜــل ﺴــورة، ﻓــﺈﻨﻲ ﻗــرأت ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــد اﷲ اﺒــن ﻜﺜﻴــر، ﻓﻠﻤــﺎ ﺒﻠﻐــت : ﺒﻠﻐــت واﻝــﻀﺤﻰ ﻗــﺎل أ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻫـد ﻓـﺄﻤرﻩ ﺒـذﻝك، وأﺨﺒـرﻩ ﻤﺠﺎﻫـد أن ﻜﺒر ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘم، وأﺨﺒرﻩ اﺒن ﻜﺜﻴر أﻨﻪ ﻗر: واﻝﻀﺤﻰ ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس أﻤرﻩ ﺒذﻝك، وأﺨﺒرﻩ اﺒن ﻋﺒﺎس أن أُﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب أﻤرﻩ ﺒذﻝك، وأﺨﺒـرﻩ أﺒـﻲ أن اﻝﻨﺒـﻲ salla1 أﻤـرﻩ . ﺒذﻝك ﻫذا ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻻ ﻤﺴﻠم: ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻜم (١٣٨) . ﻋن ﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ( ﻫـ٠٥٢)ﺘوﻓﻲ اﻝﺒزي ﺴﻨﺔ (٢٣٨) . ، وﻤﻌرﻓـــﺔ اﻝﻘـــراء (٨١٣/٥)، وﺴـــﻴر أﻋـــﻼم اﻝﻨـــﺒﻼء(١٨١/٥)اﻝﺘـــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴـــر: اﻨظـــر ﺘرﺠﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ( ٠٣٨) (.٤ص)اﻝﻌﺸرة (. ٣٢٣٥)ﺒرﻗم( ٤٤٣/٣)رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك( ١٣٨)

٦١٢ : ﻗﻨﺒـــل. ٢ ﻋﺒـــد اﻝـــرﺤﻤن ﺒـــن ﺨﺎﻝـــد ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﺴـــﻌﻴد ﺒـــن ﺠرﺠـــﻪ، أﺒـــو ﻋﻤـــر ﻫـــو ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن : اﻝﻤﺨزوﻤــﻲ ﻤــوﻻﻫم اﻝﻤﻜــﻲ اﻝﻤﻠﻘــب ﺒـــ (ﻗﻨﺒــل) إن ﻗﻨﺒــل ﻫــو : ، ﻓﻘﻴــل(ﻗﻨﺒــل: )واﺨﺘﻠــف ﻓــﻴﻤن ﻝﻘﺒــﻪ ﺒـــ. ﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﻝﻪ دواء ﻴﻘـﺎل ﻝـﻪ ﻗﻨﺒﻴـل ﻤﻌـروف : اﻝﻘﻨﺎﺒﻠـﺔ، وﻗﻴـل: ﻷﻨﻪ ﻤن ﺒﻴـت ﺒﻤﻜـﺔ ﻴﻘـﺎل ﻝﻬـم: اﺴﻤﻪ، وﻗﻴل ﺎ أﻜﺜر ﻤﻨﻪ ﻋرف ﺒﻪ وﺤذﻓت اﻝﻴﺎء ﺘﺨﻔﻴﻔـﺎ، اﻨﺘﻬـت إﻝﻴـﻪ رﻴﺎﺴـﺔ اﻹﻗـراء ﻋﻨد اﻝﺼﻴﺎدﻝﺔ ﻝداء ﻜﺎن ﺒﻪ، ﻓﻠﻤ .ﺒﺎﻝﺤﺠﺎز ورﺤل اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ﻤن اﻷﻗطﺎر ، وأﺨــذ اﻝﻘــراءة ﻋرﻀــﺎ ﻋــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋــون اﻝﻨﺒــﺎل، وﻫــو (ﻫـــ٥٩١)وﻝــد ﻗﻨﺒــل ﺴــﻨﺔ .اﻝذي ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻜﺔ ﺒـن ﻜﺜﻴـر، ﻗـدم ﻋﻠـﻰ اﻝﺒـزي، ﻷﻨـﻪ أﻋﻠـﻰ ًًًّﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة، ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻀﺎﺒطﺎ، ﻤن أﺠل رواة ا .ًﺴﻨدا ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺨذ ﻋﻨﻪ اﻝﺒزي ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر إن ذﻝـك ﻜـﺎن ﻓـﻲ وﺴـط : ﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻝـﺸرطﻪ ﺒﻤﻜـﺔ، وﻗـﺎل اﻝـذﻫﺒﻲ: ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒـد اﷲ اﻝﻘـﺼﺎع ﻋﻤرﻩ، ﻓﺤﻤدت ﻤﺴﻴرﺘﻪ ﺜم إﻨﻪ طﻌن ﻓﻲ اﻝﺴن وﺸﺎخ وﻗطﻊ اﻹﻗراء ﻗﺒل ﻤوﺘﻪ ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن وﻗﻴل ﺒﻌﺸر ﻋن ﺴت وﺘﺴﻌﻴن ﺴﻨﺔ( ـﻫ١٩٢)ﻤﺎت ﺴﻨﺔ . ﺴﻨﻴن (٣٣٨) . : ﻋﺎﺼـــم: ًﺜﺎﻝﺜـــﺎ ﻋﺎﺼـــم ﺒـــن أﺒـــﻲ اﻝﻨﺠـــود، اﻹﻤـــﺎم اﻝﻜﺒﻴـــر، ﻤﻘـــرىء اﻝﻌـــﺼر، أﺒـــو ﺒﻜـــر : وﻫـــو ﺒﻬدﻝــﺔ أﻤــﻪ، واﻝــﺼواب أﻨــﻪ أﺒــوﻩ، وﻗــد اﻨﺘــﺸرت : ﺒﻬدﻝــﺔ، وﻗﻴــل: اﻷﺴــدي ﻤــوﻻﻫم، اﻝﻜــوﻓﻲ، واﺴــم أﺒﻴــﻪ ﻤﻲ، وﻗــد ﺴــﺒﻘت ﺘرﺠﻤــﺔ ًًﻗراءﺘــﻪ اﻨﺘــﺸﺎرا واﺴــﻌﺎ، ﻓﻬــﻲ اﻝﻘــراءة اﻝــﺴﺎﺌدة ﻓــﻲ ﻤﺨﺘﻠــف ﺒﻘــﺎع اﻝﻌــﺎﻝم اﻹﺴــﻼ اﻹﻤﺎم ﻋﺎﺼم ﺒﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋن إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ (٤٣٨) . ٠٥/٢١)ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺔ اﻝﺒزي ﻓﻲ(٢٣٨) -(. ٤ص)، واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(١٥ اﻹﻜﻤﺎل ( ٤٨و٧١/٤١)، ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء(٣٠١/٢)ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻝﻘﺎب: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ(٣٣٨) (.٠٠١/٧)ﻻﺒن ﻤﺎﻜوﻻ ٠٣ صاﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺒﺎب اﻷول: اﻨظر( ٤٣٨) -. ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب١٣

٧١٢ :وأﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ و: ﺤﻔــــــص. ١ ﻫــــــو اﺒــــــن ﺴــــــﻠﻴﻤﺎن ﺒــــــن اﻝﻤﻐﻴــــــرة اﻷﺴــــــدي، أﺒــــــو ﻋﻤــــــر اﻝﺒــــــزاز، اﻝﻜــــــوﻓﻲ، ٠٩.)اﻝﻘﺎرىء -(.ﻫـ٠٨١ . ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼم ﻤﺒﺎﺸرة، وﻗد ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻪ (٥٣٨ ) . :ﺸﻌﺒﺔ. ٢ اﺨﺘﻠـف ﻓـﻲ اﺴـﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ . اﻝﺤﻨـﺎط وﻫو ﺸﻌﺒﺔ ﺒن ﻋﻴـﺎش ﺒـن ﺴـﺎﻝم أﺒـو ﺒﻜـر. وﻋـرض اﻝﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺼـم ﺜـﻼث ﻤـرات، وﻋﻠـﻰ ﻋطـﺎء ( ﻫــ٥٩)ﻋﺸر ﻗوﻻ أﺼﺤﻬﺎ ﺸـﻌﺒﺔ، وﻝـد ﺴـﻨﺔ .ﺒن ﺴﺎﺌب وأﺴﻠم اﻝﻤﻨﻘري ًًﺒــﺄﻜﺜر، وﻜــﺎن إﻤﺎﻤــﺎ ﻜﺒﻴــرا ﻝـم ﻴﻔـرش ﻷﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن : ً زاﻫـدا، ﻗـﺎل أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ اﻝﻨﺨﻌـﻲًًﻋﺎﻝﻤـﺎ ﻤـن ﻜﺒـﺎر أﺌﻤـﺔ اﻝـﺴﻨﺔ، وﻜـﺎن ﻋﺎﺒـدا .ﻋﻴﺎش ﻓراش ﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ، وﻜذا ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﻴن ﻤــﺎ ﻴﺒﻜﻴـك، أﻨظـري إﻝـﻰ ﺘﻠــك اﻝزاوﻴـﺔ ﻓﻘـد ﺨﺘﻤــت : وﻝﻤـﺎ ﺤـﻀرﺘﻪ اﻝوﻓـﺎة، ﺒﻜــت أﺨﺘـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻝﻬـﺎ .ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎن ﻋﺸرة أﻝف ﺨﺘﻤﺔ (ﻫـ٤٩١أو٣٩١) ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ (٦٣٨ ) . ءأﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼ: ًراﺒﻌﺎ زﺒـــﺎن، وﻗﻴـــل ﻏﻴـــر ذﻝـــك، : اﺴـــﻤﻪ ﻜﻨﻴﺘـــﻪ، وﻗﻴـــل: ﻓﻘﻴـــل: اﺨﺘﻠـــف ﻓـــﻲ اﺴـــﻤﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻋـــدة أﻗـــوال زﺒﺎن ﺒن اﻝﻌﻼء ﺒن ﻋﻤـﺎر ﺒـن اﻝﻌرﻴـﺎن ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن اﻝﺤـﺴﻴن، اﻝﺘﻤﻴﻤـﻲ، اﻝﻤـﺎزﻨﻲ، : واﻝﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ . اﻝﺒﺼري، أﺤد اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻘــرأ ﺒﻤﻜــﺔ، ، وﺘوﺠــﻪ ﻤــﻊ أﺒﻴــﻪ ﻝﻤــﺎ ﻫــرب ﻤــن اﻝﺤﺠــﺎج،(ﻫـــ٠٧)، وﻗﻴــل ﺴــﻨﺔ(ﻫـــ٨٦)وﻝــد ﺴــﻨﺔ .واﻝﻤدﻴﻨﺔ، واﻝﻜوﻓﺔ، واﻝﺒﺼرة ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴرة، ﻓﻠﻴس ﻓﻲ اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ أﻜﺜر ﺸﻴوﺨﺎ ﻤﻨﻪ . ٢٣اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ص(٥٣٨) ، وﺴـــــــﻴر أﻋـــــــﻼم (٩١١/١)، وطﺒﻘـــــــﺎت اﻝﺤﻔـــــــﺎظ(٥٦٣/١)ﺘـــــــذﻜرة اﻝﺤﻔـــــــﺎظ: اﻨظـــــــر ﺘرﺠﻤﺘـــــــﻪ ﻓـــــــﻲ(٦٣٨) ٥٩٤/٨)اﻝﻨﺒﻼء -(.٠١ص)واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٥٣٤/١)، وﻤوﻝد اﻝﻌﻠﻤﺎء ووﻓﻴﺎﺘﻬم(٨٩٤

٨١٢ ﺴــﻤﻊ أﻨــس ﺒــن ﻤﺎﻝــك وﻏﻴــرﻩ وﻗــرأ ﻋﻠــﻰ اﻝﺤــﺴن ﺒــن أﺒــﻲ اﻝﺤــﺴن اﻝﺒــﺼري وﺤﻤﻴــد ﺒــن ﻗــﻴس اﻷﻋــرج وأﺒــﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴــﺔ رﻓﻴــﻊ ﺒــن ﻤﻬــران اﻝرﻴــﺎﺤﻲ ﻋﻠــﻰ اﻝــﺼﺤﻴﺢ وﺴــﻌﻴد ﺒــن ﺠﺒﻴــر وﺸــﻴﺒﺔ ﺒــن ﻨــﺼﺎح ﺒﻲ اﻝﻨﺠود وﻋﺒد اﷲ ﺒـن أﺒـﻲ اﻝـﺴﺤﺎق اﻝﺤـﻀرﻤﻲ وﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻜﺜﻴـر اﻝﻤﻜـﻲ وﻋطـﺎء ﺒـن وﻋﺎﺼم ﺒن أ .أﺒﻲ رﺒﺎح وﻋﻜرﻤﺔ ﺒن ﺨﺎﻝد اﻝﻤﺨزوﻤﻲ وﻋﻜرﻤﺔ ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر (ﻫـ٤٥١)وﻝد أﺒو ﻋﻤرو ﺒﻤﻜﺔ، وﻨﺸﺄ ﺒﺎﻝﺒﺼرة، وﻤﺎت ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ، ﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻗول اﻷﻜﺜرﻴن ﺴﻨﺔ (٧٣٨) . :أﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ اﻝـدوري. ١ ﺼــﻬﻴب : ﻫــو أﺒـو ﻋﻤــر، ﺤﻔـص ﺒــن ﻋﻤـر ﺒــن ﻋﺒـد اﻝﻌزﻴــز ﺒـن ﺼــﻬﺒﺎن، وﻴﻘـﺎل: اﻷزدي يّ ﻤوﻀﻊ ﺒﺒﻐداد ﺒﺎﻝﻌراق وﻤﺤﻠﻪ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﺸرﻗﻲ، وﻝـد ﺒﻬـﺎ ﻓﻬـو اﻝـدور؛اﻝدوري ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ دور .اﻝﺒﻐدادي اﻝﻨﺤوي اﻝﻀرﻴر ﻨزﻴل ﺴﺎﻤراء، إﻤﺎم اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ، وﺸﻴﺦ اﻝﻘراءة ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ، ﺜﻘﺔ ﺜﺒت راءات ﻗﺎل رﺤـل اﻝـدوري ﻓـﻲ طﻠـب اﻝﻘـراءات وﻗـرأ ﺒـﺴﺎﺌر اﻝﺤـروف اﻝـﺴﺒﻌﺔ، أول ﻤن ﺠﻤﻊ اﻝﻘ . وﺘﻌﻠم اﻝﺸواذ، وﺴﻤﻊ ﻤن ذﻝك ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺜﻴرا .ﻗرأ ﻋﻠﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺠﻌﻔر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻓـــﻲ اﻝــدور وﻫـــو ﻤوﻀــﻊ ﺒﻘـــرب ﺒﻐــداد ﻜﻤـــﺎ ﺘﻘـــدم ( ﻫــــ٠٥١)وﻝــد اﻝـــدوري أﻴــﺎم اﻝﻤﻨـــﺼور ﺴــﻨﺔ ﻴﺢأﻴﺎم اﻝﻤﺘوﻜل ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤ( ﻫـ٦٤٢)وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺸوال ﺴﻨﺔ (٨٣٨) . اﻝــﺴوﺴﻲ. ٢ ﻫــو أﺒــو ﺸــﻌﻴب، ﺼــﺎﻝﺢ ﺒــن زﻴــﺎد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن إﺴــﻤﺎﻋﻴل ﺒــن إﺒــراﻫﻴم اﺒــن : اﻝﺠﺎورد ﺒن ﻤﺴرح اﻝرﺴﺘﺒﻲ اﻝﺴوﻴﺴﻲ اﻝرﻗﻲ، ﻤﻘرىء ﻀﺎﺒط ﻤﺤـرر ﺜﻘـﺔ، أﺨـذ اﻝﻘـراءة ﻋرﻀـﺎ وﺴـﻤﺎﻋﺎ . إﻨـﻪ ﺘـوﻓﻲ أول ﺴـﻨﺔ : ﺘﻘرﻴﺒـﺎ ﻗﻴـلﻋرف ﻤوﻝـدﻩ ﺒﺘـﺎرﻴﺦ وﻓﺎﺘـﻪ ( ٠٩١أو٠٧١)وﻝد ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ ﻗﺎرب اﻝﺘﺴﻌﻴن: وﻗد ﻗﺎرب اﻝﺴﺒﻌﻴن، وﻗﻴل(ﻫـ١٦٢) (٩٣٨) . ، ﺴـــﻴر أﻋـــﻼم (٣٥١/١)ﺎء اﻷﻤـــﺼﺎر، ﻤـــﺸﺎﻫﻴر ﻋﻠﻤـــ(٥٥/١)اﻝﻜﻨـــﻰ ﻝﻠﺒﺨـــﺎري: اﻨظـــر ﺘرﺠﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ(٧٣٨) ٥ص)،اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(١٣١/١)، اﻝوﻓﻴﺎت ﻝﻠﻘﺴﻨطﻲ(١٣١/٢)ﻨزﻫﺔ اﻷﻝﺒﺎب(٧٠٤/٦)اﻝﻨﺒﻼء -(.٦ (.٦)، اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٤٣/٧)، وﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل(٣٠٢/٨)ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد:اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ(٨٣٨)

٩١٢ :ًﺨﺎﻤﺴﺎ ﺤﻤزة اﻝزﻴﺎت اﻝﻜـوﻓﻲ، اﻝزﻴـﺎت، ﻫو ﺤﻤزة ﺒـن ﺤﺒﻴـب ﺒـن ﻋﻤـﺎرة ﺒـن إﺴـﻤﺎﻋﻴل، أﺒـو ﻋﻤـﺎرة اﻝﺘﻴﻤـﻲ ﻤـوﻻﻫم، . ﺒﻌﻀﻬم ى، وأدرك ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، وﻴﺤﺘﻤل أن ﻴﻜون رأ(ﻫـ٠٨)وﻝد ﺴﻨﺔ ن ﺴـﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤـش، وأﺒـﻲ إﺴـﺤﺎق اﻝـﺴﺒﻴﻌﻲ، وﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋـ .ﺒن أﺒﻲ ﻝﻴﻠﻰ، وﻤﻐﻴرة ﺒن ﻤﻘﺴم، وﻤﻨﺼور وﻝﻴث ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻴم، وﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎدق، وﻏﻴرﻫم ﻏﻠـــب ﺤﻤـــزة اﻝﻨـــﺎس ﺒـــﺎﻝﻘرآن : ﻫـــذا ﺤﺒـــر اﻝﻘـــرآن، وﻗـــﺎل ﺴـــﻔﻴﺎن اﻝﺜـــوري: ﻗـــﺎل ﻋﻨـــﻪ اﻷﻋﻤـــش أو ًﻜــﺎن ﻴﺨــﺘم ﻜــل ﺸــﻬر ﺨﻤــﺴﺎ: ﻻ وﻫــو ﻴﻘــرأ، وﻗﻴــلﻤــﺎ رؤي ﻗــط إ: واﻝﻔــراﺌض ووﺼــﻔﻪ ﺒﺎﻹﻤــﺎم، وﻗﻴــل .ًﺘﺴﻌﺎ وﻋﺸرﻴن ﺨﺘﻤﺔ، وﻜﺎن ﻴﻘوم أﻜﺜر اﻝﻠﻴل ﻗرأ ﻋﻠﻰ أﺒـﻲ ﻋﺒـد اﷲ ﺠﻌﻔـر اﻝـﺼﺎدق، ﻋﻠـﻰ أﺒﻴـﻪ أﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر ﻤﺤﻤـد اﻝﺒـﺎﻗر، ﻋﻠـﻰ أﺒﻴـﻪ أﺒـﻲ اﻝﺤﺴﻴن ﻋﻠﻲ زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن، ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺴﻴن، ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ أﻤﻴر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ ب طﺎﻝ radiya1 ، ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1. ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ ﻤﺤﻤــد ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن ﻤﻬــران اﻷﻋﻤــش، وﻋﻠــﻰ ﻴﺤﻴــﻰ اﺒــن وﺜــﺎب اﻷﺴــدي، ﻋﻠــﻰ ﻗــرأ و أﺒﻲ ﺸﺒل ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻝﻨﺨﻌﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1. وﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﻝﻴﻠﻰ اﻝﻘﺎﻀﻲ، ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎل ﺒن ﻋﻤر، ﻋﻠﻰ ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﺒﻲ ﺒن ﻜﻌبﺠﺒﻴر، ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس، ﻋﻠﻰ أُ radiya1ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1. وﻋﻠــﻰ ﺤﻤــران ﺒــن أﻋــﻴن، ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ اﻷﺴــود، ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ -ﺘــوﻓﻲ . رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ (ﻫـ٦٥١)ﺴﻨﺔ : واﻝﺼﺤﻴﺢ: ﻋن ﺜﻤﺎن وﺴﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ، ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ(ﻫـ٨٥١)ﺴﻨﺔ (٠٤٨) . ،طﺒﻘـــﺎت (٠٨٣/٢١)، ﺴـــﻴر أﻋـــﻼم اﻝﻨـــﺒﻼء(٤٠٤/٤)اﻝﻤﻘﺘﻨـــﻰ ﻓـــﻲ ﺴـــرد اﻝﻜﻨـــﻰ:اﻨظـــر ﺘرﺠﻤﺘـــﻪ ﻓـــﻲ(٩٣٨) (.٧ص)، اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٧٩/١)اﻝﻤﺤدﺜﻴن ٠٩/٧)، وﺴــﻴر أﻋــﻼم اﻝﻨــﺒﻼء(٢٥/٣)اﻝﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴــر: اﻨظــر ﺘرﺠﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ(٠٤٨) -، واﻝﺘﻌرﻴــف ﺒــﺎﻝﻘراء (٢٩ ٠١ص)اﻝﻌﺸرة -(.٠٨/١)،ﻤﻌﺠم اﻝﻘراءات (٠٣ص)،اﻝﻜﻨز ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر(١١

٠٢٢ :وراوﻴﺎﻩ ﻫﻤﺎ : ﺨﻠف. ١ ﻫو ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺜﻌﻠب ﺒن ﺨﻠف، أﺒو ﻤﺤﻤد اﻷﺴدي، اﻝﺒـزار اﻝﺒﻐـدادي، وﺤﻔظ اﻝﻘرآن وﻫو اﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﻴن، واﺒﺘدأ ﻓﻲ اﻝطﻠب وﻫو اﺒن ﺜﻼث ﻋـﺸرة وﻜـﺎن ( ﻫـ٠٥١)وﻝد ﺴﻨﺔ .اﻝﺒزار : ﺜﻘﺔ، زاﻫدا ﻋﺎﺒدا ﻋﺎﻝﻤﺎ، ﻜﺎن ﻴﻜرﻩ أن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﺴﻠﻴم ﺒن ﻋﻴﺴﻰ، وﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن أﺒـﻲ ﺤﻤـﺎد، ﻋـن ﺤﻤـزة، وﻴﻌﻘـوب . اﻝﻤﻔﻀل اﻝﻀﺒﻲﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﺸﻰ، وأﺒﻲ زﻴد ﺴﻌﻴد ﺒن أوس، ﻋن ٕ وروى اﻝﺤروف ﻋن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺴﻴﺒﻲ واﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺠﻌﻔر، وﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﻋطﺎء وﻴﺤﻴﻰ .ﺒن آدم وﻋﺒﻴد ﺒن ﻋﻘﻴل وﻗــد ﺘﺘﺒــﻊ اﺒــن اﻝﺠــزري اﺨﺘﻴــﺎرﻩ ﻓﻠــم ﻴــرﻩ ﻴﺨــرج ﻋــن ﻗــراءة اﻝﻜــوﻓﻴﻴن، ﺒــل وﻻ ﻋــن ﻗــراءة ﺤﻤــزة، ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﺸﻌﺒﺔ إﻻ ﻓـﻲ ﺤـرف واﺤـد وﻫـو :lftbrkt1 îΠ≡tymuρ 4’n?tã >πtƒös% /rtbrkt1ﺒـﺴورة اﻷﻨﺒﻴـﺎء (١٤٨) .ﻓﻘرأﻫﺎ ﺨﻠف ﻤﺜل ﺤﻔص ﺒﺒﻐــداد، وﻫــو ﻤﺨﺘــف ﻤــن اﻝﺠﻬﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ ( ﻫـــ٩٢٢)وﻫــو ﺼــﺎﺤب اﻝﻘــراءة اﻝﻌﺎﺸــرة ، ﻤــﺎت ﺴــﻨﺔ ﺒﻐداد (٢٤٨) . :ﺨﻼد. ٢ أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻤوﻻﻫم اﻝﺼﻴرﻓﻲ : ﻫو ﺨﻼد ﺒن ﺨﺎﻝد أﺒو ﻋﻴﺴﻰ وﻗﻴل ﺴﺌل أﺒﻲ : ﻤﺠود ﻀﺎﺒط ﻤﺘﻘن، ﻗﺎل اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘماﻝﻜوﻓﻲ إﻤﺎم ﻓﻲ اﻝﻘراءة، ﺜﻘﺔ ﻋﺎرف ﻤﺤﻘق أﺴﺘﺎذ .ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺼدوق .وﻝد ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸرة أو ﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ أﻴﺎم ﻫﺸﺎم أو ﻤروان .أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﺴﻠﻴم، وﻫو ﻤن أﻀﺒط أﺼﺤﺎﺒﻪ وأﺠﻠﻬم وروى اﻝﻘراءة ﻋن ﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠﻌﻔﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﻔـﺴﻪ ﻋـن ﻋﺎﺼـم وﻋـن أﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر (ﻫـ٠٢٢)ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ . ﻲﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝرواﺴ (٣٤٨) . (.٥٩)اﻵﻴﺔ(١٤٨) ، (٧٧٣/١)واﻝﻤﻘـﺼد اﻷرﺸـد( ٢٢٣/٨) ﺒﻐـداد، وﺘـﺎرﻴﺦ(٩٩٢/٨)ﺘﻬـذﻴب اﻝﻜﻤـﺎل: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ(٢٤٨) (.١٥/١)و اﻹﻜﻤﺎل ﻻﺒن ﻤﺎﻜوﻻ

١٢٢ : ﻨــﺎﻓﻊ اﻝﻤــدﻨﻲ: ًﺴﺎدﺴــﺎ وﻫــو أﺒــو روﻴــم، ﻨــﺎﻓﻊ ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن أﺒــﻲ ﻨﻌــﻴم اﻝﻠﻴﺜــﻲ ﻤــوﻻﻫم أﺒـو روﻴـم، وﻗﻴـل أﺒـو اﻝﺤـﺴن، ﻜـﺎن: أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن، وﻗﻴـل: اﻝﻤدﻨﻲ، واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﻘﻴل -رﺤﻤـﻪ اﷲ -ﻜﺎ ﺒﺎﻵﺜﺎر، ﻓﺼﻴﺤﺎ ورﻋﺎ، إﻤﺎﻤﺎ رﺠﻼ أﺴود اﻝﻠون ﺤﺎﻝﻜﺎ، ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒوﺠوﻩ اﻝﻘراءات، واﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﻤﺘﻤﺴ وﻜــﺎن ﻝﻠﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻝﻘــراءات ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨـﺔ اﻨﺘﻬـت إﻝﻴــﻪ رﺌﺎﺴـﺔ اﻹﻗـراء ﺒﻬــﺎ وأﺠﻤـﻊ اﻝﻨـﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﻌـد اﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن، .ﺜﻘﺔ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺒﺔ ﻻ، وﻝﻜﻨــﻲ رأﻴــت رﺴــول : أﺘﺘطﻴــب؟ ﻗــﺎل: ﻜــﺎن إذا ﺘﻜﻠــم ﻴــﺸم ﻤــن ﻓﻴــﻪ راﺌﺤــﺔ اﻝﻤــﺴك، ﻓﻘﻴــل ﻝــﻪ اﷲ salla1. ُّّ وﻤن ذﻝك اﻝوﻗت ﻴﺸم ﻤن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝراﺌﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم وﻫو ﻴﻘرأ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ، اﻝزﻫـري، وﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن اﻝﻘﺎﺴـم، وﻗـرأ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋـرج، : ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﻴن ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، ﻤـﻨﻬم وﻗـرأ اﺒـن . وﻗرأ اﻷﻋرج ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس، وأﺒﻲ ﻫرﻴرة، وﻋﺒد اﷲ ﺒـن ﻋﺒـﺎس ﺒـن أﺒـﻲ رﺒﻴﻌـﺔ اﻝﻤﺨزوﻤـﻲ أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒـت وﻗـرأ أُﺒـﻲ وزﻴـد ﻋﻠـﻰ وﻗرأ اﺒن ﻋﺒﺎس. ﻋﺒﺎس وأﺒو ﻫرﻴرة ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب رﺴول اﷲ salla1(ﻫـ٩٦١)ﻤﺎت ﺴﻨﺔ (٤٤٨ ) . : أﻤﺎ راوﻴﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎ .١ :ﻗﺎﻝون ﻋﻴـﺴﻰ ﺒـن ﻤﻴﻨـﺎ ﺒـن وردان ﺒـن ﻋﻴـﺴﻰ ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـﺼﻤد اﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﻋﺒـد : ﻫـو ﻗــﺎﻝون، ﻗــﺎرئ اﻝﻤدﻴﻨــﺔ، : أﺒــو ﻤوﺴــﻰ، وﻴﻠﻘــب ﺒـــ: اﻝﻤــري، ﻤــوﻝﻰ ﺒﻨــﻲ زﻫــرة، وﻜﻨﻴﺘــﻪ: اﷲ اﻝزرﻗــﻲ، وﻴﻘــﺎل ًوﻗــد اﺨــﺘص ﺒــﻪ ﻜﺜﻴــرا، وﻫــو اﻝــذي ﺴــﻤﺎﻩ ﻗــﺎﻝون؛ ﻝﺠــودة ( أي اﺒــن زوﺠﺘــﻪ) ﻴﻬــﺎ، وﻫــو رﺒﻴــب ﻨــﺎﻓﻊوﻨﺤو ﻋﺒــد اﷲ، ﺴــﺒﻲ اﻝــروم ﻤــن أﻴــﺎم ﻋﻤــر ﺒــن : ﺠﻴــد، وﻜــﺎن ﺠــد ﺠــدﻩ: ﻗراءﺘــﻪ، ﻓــﺈن ﻗــﺎﻝون ﺒﺎﻝﻠﻐــﺔ اﻝروﻤﻴــﺔ .اﻝﺨطﺎب، ﻓﻘدم ﺒﻪ ﻓﻲ أﺴرﻩ إﻝﻰ ﻋﻤر، وﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺎﺸﺘراﻩ ﺒﻌض اﻷﻨﺼﺎر، ﻓﻬو ﻤوﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻴروز .ﻫـ٠٥١ﻫـ، وﻗرأ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﺴﻨﺔ ٠٢١ ﺴﻨﺔ وﻝد .ﻗرأت ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﻗراءﺘﻪ ﻏﻴر ﻤرة، وﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ: ﻗﺎل ﻗﺎﻝون اﻝﺠـــــــرح ( ٨٦٣/٣و٩٧٥/١)، اﻝﻜﻨــــــﻰ واﻷﺴــــــﻤﺎء(٤٧٢/٧)ﺘﻬـــــــذﻴب اﻝﻜﻤــــــﺎل: اﻨظــــــر ﺘرﺠﻤﺘــــــﻪ ﻓــــــﻲ(٣٤٨) (.٢١ص)، واﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة(٦٤١/٣)واﻝﺘﻌدﻴل ﻌﺠﻠﻲ، وﺜﻘﺎت اﻝ(٤٣٢/٢)، واﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل(٧٨/٨)اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر: اﻨظر ﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ( ٤٤٨) ٢ص)، واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ورواﺘﻬم (٢٣٥/٧و٢٧٤/٥)، وﺜﻘﺎت اﺒن ﺤﺒﺎن(٠١٣/٢) -،(٣

٢٢٢ ﻤﺎ ﻻ أﺤـﺼﻴﻪ ﻜﺜـرة، إﻻ أﻨﻨـﻲ ﺠﺎﻝـﺴﺘﻪ : ﻜم ﻗرأت ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ؟ ﻗﺎل: ﻗﻴل ﻝﻘﺎﻝون: وﻗﺎل اﻝﻨﻘﺎش .ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ : ﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ، وﻗﺎل اﺒن أﺒﻲ ﺤـﺎﺘمﻜﺎن ﻗﺎﻝون أﺼم ﻻ ﻴﺴﻤﻊ اﻝﺒوق، وﻜﺎن إذا ﻗرأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎرئ ﻓﺈﻨ ًُﻜﺎن أﺼﻤﺎ ﻴﻘرئ اﻝﻘراء، وﻴﻔﻬم ﺨطﺄﻫم، وﻝﺤﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺔ (ﻫـ٠٢٢)ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ: ًأﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ، ﻗﺎل اﻝداﻨﻲ (٥٤٨ ) . :ورش. ٢ ﻫـو ﻋﺜﻤـﺎن ﺒـن ﺴـﻌﻴد، : وورش ﻫو ﻝﻘﺒﻪ، واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال ﻓﻘﻴل أﺒو ﺴﻌﻴد وﻗﻴل أﺒـو اﻝﻘﺎﺴـم وﻗﻴـل أﺒـو ﻋﻤـرو اﻝﻘرﺸـﻲ ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋدي، : ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋﺒداﷲ، وﻗﻴل: وﻗﻴل ٕورش ﺸــﻴﺦ اﻝﻘــراء اﻝﻤﺤﻘﻴﻘــﻴن واﻤــﺎم أﻫــل اﻷداء اﻝﻤــرﺘﻠﻴن اﻨﺘﻬــت : ﻤــوﻻﻫم اﻝﻘﺒطــﻲ اﻝﻤــﺼري اﻝﻤﻠﻘــب ﺒـــ ﺒﻤــﺼر ورﺤــل إﻝــﻰ ﻨــﺎﻓﻊ ﺒــن أﺒــﻲ ( ﻫـــ٠١١)إﻝﻴــﻪ رﺌﺎﺴــﺔ اﻹﻗــراء ﺒﺎﻝــدﻴﺎر اﻝﻤــﺼرﻴﻪ ﻓــﻲ زﻤﺎﻨــﻪ وﻝــد ﺴــﻨﺔ (.ﻫـ٥٥١) ﺴﻨــﺔ ﻨﻌﻴم، ﻓﻌرض ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻋدة ﺨﺘﻤﺎت ﻓﻲ ًً وﻜﺎن أﺸﻘرا، أزرق اﻝﻌﻴﻨﻴن، أﺒـﻴض اﻝﻠـون، ﻗـﺼﻴرا ذا ﻜدﻨـﺔ، ﻫـو إﻝـﻰ اﻝـﺴﻤن أﻗـرب ﻤﻨـﻪ إﻝـﻰ ًًإن ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻝﻘﺒﻪ ﺒﺎﻝورﺸﺎن؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺼرﻩ ﻴﻠﺒس ﺜﻴﺎﺒﺎ ﻗﺼﺎرا، وﻜﺎن إذا ﻤﺸﻰ ﺒدت : اﻝﻨﺤﺎﻓﺔ، ﻗﻴل ورش، : ﺜــم ﺨﻔــف ﻓﻘﻴــلﻫــﺎت ﻴــﺎ ورﺸــﺎن، واﻗــرأ ﻴــﺎ ورﺸــﺎن، وأﻴــن ورﺸــﺎن؟ : رﺠــﻼﻩ، وﻜــﺎن ﻨــﺎﻓﻊ ﻴﻘــول ﺸــﻲء ﻴــﺼﻨﻊ ﻤــن اﻝﻠــﺒن ﻝﻘــب ﺒــﻪ ﻝﺒﻴﺎﻀــﻪ، وﻝزﻤــﻪ ذﻝــك : إن اﻝــورش: طــﺎﺌر ﻤﻌــروف وﻗﻴــل: واﻝورﺸــﺎن . ّأﺴﺘﺎذي ﺴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻪ: ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻻ ﻴﻌرف إﻻ ﺒﻪ، وﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل أﺤب إﻝﻴﻪ ﻤﻨﻪ، ﻓﻴﻘول :"روى اﺒــن اﻝﺠــزري ﺒــﺴﻨدﻩ ﻋــن ورش ﻗــﺎل …ً ﻜﻨــت أﻗــرأ ﻋﻠــﻰ ﻨــﺎﻓﻊ ﻜــل ﻴــوم ﺴــﺒﻌﺎ، وﺨﺘﻤــت .ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم، ﻓﻠم أزل ﻜذﻝك ﺤﺘﻰ ﺨﺘﻤت ﻋﻠﻴﻪ أرﺒﻊ ﺨﺘﻤﺎت ﻓﻲ ﺸﻬر، وﺨرﺠتﻓﻲ ﻋن ﺴﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ( ﻫـ٧٩١)ﺘوﻓﻲ ﺒﻤﺼر ﺴﻨﺔ (٦٤٨) . ٧٢٣/٠١)ﺴـــــــــــﻴر أﻋـــــــــــﻼم اﻝﻨـــــــــــﺒﻼء: اﻨظـــــــــــر ﺘرﺠﻤـــــــــــﺔ ﻗـــــــــــﺎﻝون ﻓـــــــــــﻲ( ٥٤٨) -، واﻝﺠـــــــــــرح (٨٣٣و٨٢٣ ،ﻤﻌرﻓـــــــــﺔ اﻝﻘـــــــــراء (٦٦١/١)،واﻝوﻓﻴـــــــــﺎت ﻝﻠﻘـــــــــﺴﻨطﻲ(٣٩٤/٨)، وﺜﻘـــــــــﺎت اﺒـــــــــن ﺤﺒـــــــــﺎن(٦٥٤/٨)واﻝﺘﻌـــــــــدﻴل ٥٥١/١)اﻝﻜﺒﺎر -(.٦٥١ ٥٩٢/٩)ﺴــﻴر أﻋـﻼم اﻝﻨـﺒﻼء: ﺠﻤـﺔ ورش ﻓـﻲاﻨظـر ﺘر( ٦٤٨) -، اﻝﻘــراء (٢٥٤/٨، وﺜﻘــﺎت اﺒـن ﺤﺒـﺎن(٦٩٢ (.٣ص)اﻝﻌﺸرة

٣٢٢ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ: ًﺴﺎﺒﻌﺎ أﺒــو اﻝﺤــﺴن، ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﺤﻤــزة ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن ﺒﻬﻤــن ﺒــن ﻓﻴــروز اﻷﺴــدي ﻤــوﻻﻫم، : وﻫــو إﻝﻴــﻪ رﺌﺎﺴــﺔ اﻹﻗــراء ﺒﺎﻝﻜوﻓــﺔ ﺒﻌــد اﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ، أﺼــﻠﻪ ﻓﺎرﺴــﻲ ﻤــن أوﻻد اﻝﻔــرس ﻤــن ﺴــواد اﻝﻌــراق، اﻨﺘﻬــت ﻷﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴﺘــﺸﺢ : ﻝــم ﺴــﻤﻴت اﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ؟ ﻗــﺎل ﻷﻨــﻲ أﺤرﻤــت ﻓــﻲ ﻜــﺴﺎء، وﻗﻴــل: ﺤﻤــزة اﻝزﻴــﺎت، ﻗﻴــل ﻝــﻪ .أﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺴﺎء: ﺒﻜﺴﺎء وﻴﺠﻠس ﻓﻲ ﻤﺠﻠس ﺤﻤزة ﻓﻜﺎن ﺤﻤزة ﻴﻘول اﻝﻘـــراءات،: ﻤﻌـــﺎﻨﻲ اﻝﻘـــرآن، وﻜﺘـــﺎب: ﻝـــﻪ اﻝﻌدﻴـــد ﻤـــن اﻝﻤؤﻝﻔـــﺎت ﻓـــﻲ ﺸـــﺘﻰ اﻝﻌﻠـــوم؛ ﻓﻠـــﻪ ﻜﺘـــﺎب : اﻝﻨــوادر اﻝﻜﺒﻴــر، واﻷوﺴــط، واﻝــﺼﻐﻴر، وﻝــﻪ وﻜﺘﺎﺒــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻨﺤــو، وﻝــﻪ ﻜﺘــﺎب: اﻝﻌــدد، وﻜﺘــﺎب: وﻜﺘــﺎب اﻝﻤــــﺼﺎدر : ﻤﻘطــــوع اﻝﻘــــرآن وﻤوﺼــــوﻝﻪ، وﻜﺘــــﺎب: اﻝﻬﺠــــﺎء، وﻜﺘــــﺎب: اﻝﻌــــدد واﺨــــﺘﻼﻓﻬم ﻓﻴــــﻪ، وﻜﺘــــﺎب .اﻝﻬﺎءات، وﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﺸﻌر: اﻝﺤروف وﻜﺘﺎب . أﺨذ اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎ ﻋن ﺤﻤزة أرﺒﻊ ﻤرات وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎدﻩ وﻋــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﻝﻴﻠــﻰ وﻋﻴــﺴﻰ ﺒــن ﻋﻤــر اﻝﻬﻤــداﻨﻲ، وروى اﻝﺤــروف ﻋــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺒــن .ٕﻋﻴﺎش واﺴﻤﺎﻋﻴل وﻴﻌﻘوب اﺒﻨﻲ ﺠﻌﻔر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ . ورﺤل إﻝﻰ اﻝﺒﺼرة ﻓﺄﺨذ اﻝﻠﻐﺔ ﻋن اﻝﺨﻠﻴل ﺒن أﺤﻤد اﻝﻔراﻫﻴدي ﻜــﺎن اﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ ﻴﺘﺨﻴــر اﻝﻘــراءات ﻓﺄﺨــذ ﻤــن ﻗــراءة ﺤﻤــزة، : ﻗــﺎل أﺒــو ﻋﺒﻴــد ﻓــﻲ ﻜﺘــﺎب اﻝﻘــراءات اﺨﺘـﺎر : ك ﺒﻌﻀﺎ، وﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﻘراءة، ﻜﺎﻨت ﻫـﻲ ﻋﻠﻤـﻪ وﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ، وﻗـﺎل اﺒـن ﻤﺠﺎﻫـدﺒﺒﻌض وﺘر وﻗﺎل . اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﻗراءة ﺤﻤزة وﻗراءة ﻏﻴرﻩ ﻗراءة ﻤﺘوﺴطﺔ ﻏﻴر ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن آﺜﺎر ﻤن ﺘﻘدم ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﺠﺘﻤﻌت ﻓﻲ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻋدة أﻤور؛ ﻜﺎن أﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﺒـﺎﻝﻨﺤو، وأوﺤـدﻫم ﻓـﻲ اﻝﻐرﻴـب، : أﺒو ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري أوﺤــد اﻝﻨــﺎس ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن، ﻓﻜــﺎﻨوا ﻴﻜﺜــرون ﻋﻠﻴــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻻ ﻴــﻀﺒط اﻷﺨــذ ﻋﻠــﻴﻬم ﻓــﻴﺠﻤﻌﻬم وﻴﺠﻠــس وﻜــﺎن . ﻋﻠﻰ ﻜرﺴﻲ وﻴﺘﻠو اﻝﻘرآن ﻤن أوﻝﻪ إﻝﻰ آﺨرﻩ وﻫم ﻴﺴﻤﻌون وﻴﻀﺒطون ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻘﺎطﻊ واﻝﻤﺒﺎدئ واﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ طﺒﻘﺔ اﻝﻘراءة واﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو واﻝرﻴﺎﺴﺔ، ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺤﻤـزة ﺜـﻼث أو أرﺒـﻊ ﻤـرات وﻋﻠـﻰ ﻋﻤر ﻋن طﻠﺤﺔ ﺒن ﻤﺼرف ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم اﻝﻨﺨﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻘـم ﺒـن ﻗـﻴس ﻋﻠـﻰ اﺒـن ﻤـﺴﻌود ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla1.