فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٠٤٢ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ÏΒ y7Î=ö7s% /rtbrkt1:واﻻﺒﺘداء ﺒﻘوﻝﻪ lftbrkt1 ÍοtÅzFψ$$Î/uρ ö/ãφ tβθãΖÏ%θム/rtbrkt1 ﻜﻠﻪ ٍوﻗف ﻜﺎف إﻝﻰ أن ﻴﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد lftbrkt1 χθßsÎ=ød?ßϑø9$# /rtbrkt1:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 y7Í×‾≈s9'ρé& 4’n?tã “W‰èδ ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ( y7Í×‾≈s9'ρé&uρ ãΝèδ šχθßsÎ=ød?ßϑø9$# /rtbrkt1(٦٠٩ ، ﻓﻜﻠــﻪ ﺼــﻔﺎت ﻝﻠﻤــؤﻤﻨﻴن ﻤﻌطوﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــﻀﻬﺎ، ﺜــم .ﻴﺸرع ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻜﺎﻓرﻴن .اﻝﺠواز إذ ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ: ﺤﻜﻤﻪ ٍّوﻤﺜﻠﻤـــﺎ أن اﻝوﻗـــف اﻝﺘـــﺎم ﻓﻴـــﻪ ﺘـــﺎم، وأﺘـــم، ﻓﺎﻝﻜـــﺎﻓﻲ ﻓﻴـــﻪ ﻜـــﺎف وأﻜﻔـــﻰ، ﻜﻤـــﺎ أﺸـــﺎر اﻝﺤـــﺎﻓظ اﺒـــن : وﻗد ﻴﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜﺘﻔﺎﻀل اﻝﺘﺎم، ﻨﺤـو:اﻝﺠزري إﻝﻰ ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ lftbrkt1 ’Îû ΝÎγÎ/θè=è% ÖÚz÷£∆ /rtbrkt1ﻜﺎف، وlftbrkt1 ãΝèδyŠ#t“sù ª!$# $ZÊttΒ ( ó/rtbrkt1 أﻜﻔﻰ ﻤﻨﻪ، و lftbrkt1 $yϑÎ/ (#θçΡ%x. tβθç/É‹õ3tƒ /rtbrkt1، أﻜﻔﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ (٧٠٩) . : اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن: اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث ﻫو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺒﺎﻝﻠﻔظ ًًً اﻝﻠﻔظ اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤوﺼوﻓﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺼﻔﺔ ﻝﻪ، أو ﻤﻌطوﻓﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﻌطوﻓﺎ واﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ﻜﺄن ﻴﻜون ًًﻋﻠﻴﻪ، ، أو ﺒدﻻ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﺒدل ﻤﻨﻪ، أو ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ وﻨﺤو ذﻝك، وﺴﻤﻲ ﻫذا اﻝوﻗف ﺤﺴﻨﺎ؛ ﻝﺤﺴن اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ أﻓﻬم ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺴن اﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻴﻪ، وﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻝوﻗف اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ رؤوس : ﺘﻌﺎﻝـــﻰاﻵي؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ lftbrkt1 ߉ôϑysø9$# ¬! Å_Uu‘ šÏϑn=≈yèø9$# /rtbrkt1(٨٠٩ :، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 Ç≈uΗ÷q§9$# ÉΟŠÏm§9$# /rtbrkt1(٩٠٩ :، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝـﻰ lftbrkt1 y7Í×‾≈s9'ρé'sù ãΝçλm; àM≈y_u‘¤$!$# 4’n?ãèø9$# /rtbrkt1(٠١٩ . ٣)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺎت(٦٠٩) -(.٥ (.٠١)اﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﺜﻼث ﻤن ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ(٧٠٩) (. ٢)اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٨٠٩) (.٣)اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٩٠٩) (. ٥٧)ﺴورة طﻪ، اﻵﻴﺔ(٠١٩)

١٤٢ :وﻗد ﻴﻜـون اﻝوﻗـف اﻝﺤـﺴن ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـر رؤوس اﻵي؛ ﻜـﺎﻝوﻗف ﻋﻠـﻰ ﻝﻔـظ اﻝﺠﻼﻝـــﺔ lftbrkt1 ¬! /rtbrkt1 ﻤـن : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ߉ôϑysø9$# ¬! /rtbrkt1 (١١٩ . : ﺤﻜﻤــﻪ ﻓﻴﺤــﺴن : إذا ﻜــﺎن اﻝوﻗــف اﻝﺤــﺴن ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵي ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻤﺜﻠــﺔ اﻝﺜﻼﺜــﺔ اﻷوﻝــﻰ .ًاﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ إذا ﻜﺎن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺤﺴﻨﺎ ً أﻤﺎ إن ﻜﺎن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻗﺒﻴﺤﺎ أو ﺸدﻴد اﻝﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘد ذﻫب اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك إﻝﻰ :ﺜﺔ ﻤذاﻫبﺜﻼ .١ ً ﺠواز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤطﻠﻘﺎ ﻷن اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﺴﻨﺔ، واﺴﺘدﻝوا َََُُ salla1ْ "اﻝﺤــدﻴث... ُف (٢١٩) ووﺠـــﻪ اﻝدﻻﻝــﺔ ﻤـــن ﻫــذا اﻝﺤــدﻴث أن اﻝﻨﺒـــﻲ. salla1 ﻗــد وﻗـــف ﻓــﻲ ﻫـــذﻩ اﻝﻤواﻀـﻊ اﻝﺘــﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓــﺼل ﺒـﻴن اﻝــﺼﻔﺔ واﻝﻤوﺼـوف ﻤــﻊ ﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻤـن اﻝــﺼﻠﺔ، ﻓـدل ﻫــذا ﻋﻠـﻰ ﺠــواز .ًاﻝوﻗف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺘﻌﻠق ﺸدﻴدا ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ورؤوس اﻵي ﻤﻘﺎطﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ :ﻗﻠت ٍَُُِِْ ﻤــدﻝس، وﻗـد رواﻩ ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨــﺔ، وﻴــﺸك ﺒــﺴﻤﺎع اﻝﺜﺎﻝــث ﻤــن أم : ﺼــدوق ﻴﻐــرب، واﻝﺜــﺎﻨﻲ ََََُُِْْوﻝـﻴس إﺴـﻨﺎدﻩ .. .ٌٌََََِِﻫـذا ﺤـدﻴث ﻏرﻴـب: ﺴﻠﻤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث، ﻷن اﻝﺘرﻤذي ﻋﻘب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻘوﻝﻪ  َََََََِْ salla1. ًًََََُْْ (. ١)وﻓﻲ ﺴورة ﻓﺎطر، اﻵﻴﺔ( ٢)ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(١١٩) ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎب اﻝﻘـراءات ﻋـن رﺴـول اﷲرواﻩ اﻝﺘرﻤـذي( ٢١٩) salla1ورواﻩ أﺒـو (٧٢٩٢)، ﺒـﺎب ﻓﺎﺘﺤـﺔ اﻝﻜﺘـﺎب ﺒـرﻗم واﻝﺒﻴﻬﻘـــــﻲ ﻓـــــﻲ ( ٢٥٢/٢)واﻝﺤـــــﺎﻜم ﻓـــــﻲ اﻝﻤـــــﺴﺘدرك ( ٠٠٠٤)داود ﻓـــــﻲ ﻜﺘـــــﺎب اﻝﺤـــــروف واﻝﻘـــــراءات ﺒـــــرﻗم واﻝطﺒراﻨــــــــﻲ ﻓــــــــﻲ ( ٢٠٣/٦) وأﺤﻤــــــــد ﻓــــــــﻲ اﻝﻤــــــــﺴﻨد( ٢١٣/١)واﻝــــــــدارﻗطﻨﻲ ﻓــــــــﻲ ﺴــــــــﻨﻨﻪ( ٤٤/٢)اﻝــــــــﺴﻨن ٍَُُِِْ ََََﺴﻠﻤﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1.

٢٤٢ َُ ٍَِِْْْْْْ salla1َََِِْ salla1َََِِ وﺼـﻼﺘﻪ ََََََُ  "(٣١٩ ََﻫـذا : ﻗـﺎل ﺒﻌـدﻩﺜـم . . ٌٌٌٌَََََِِِﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ ﻏرﻴب وﻨﻼﺤظ أن اﻝرواﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺼـﺤﺤﻬﺎ اﻝﺘرﻤـذي ﻝـﻴس ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻔﻴـد أن اﻝﻨﺒـﻲ salla1 ﻜـﺎن ﻴﻘـف .ًٕﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي وان ﻜﺎن اﻝوﻗف ﻗﺒﻴﺤﺎ وﻋﻠــﻰ ﻓــرض ﺼــﺤﺔ ﺤــدﻴث أم ﺴــﻠﻤﺔ -ًأﻴــﻀﺎ - ﻓﺈﻨــﻪ ﻻ ﻴﻔﻴــد ﺠــواز اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵي .ُ؛ ﻷن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎًٕوان ﻜﺎن اﻝوﻗف ﻗﺒﻴﺤﺎ ًﺠواز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺒﺸرط أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤﻔﻴدا ﻝﻤﻌﻨﻰ، وﻻ ﻴوﻫم . ٢ .ًًٕﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴدا، واﻻ ﻓﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻌودة إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ دﻓﻌﺎ ﻝﺘوﻫم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﺎﺴد ت ﻋﻠﻰ رأس اﻵﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻔس، واﺴﺘﻨدوا ﻓﻲ ذﻝك إﻝـﻰ ﻤــﺎ رواﻩ أﺒـو ﻋﻤـرو اﻝـداﻨﻲ ﻓـﻲ اﻝﺴﻜ. ٣ اﻝﻤﻜﺘﻔﻰ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺴﻜت ﻋﻨـد رأس ﻜـل آﻴـﺔ، واﺴـﺘدل ﺒﻌـﻀﻬم ﺒﺤـدﻴث أم ﺴﻠﻤﺔ اﻝﻤﺘﻘدم، وأن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝوﻗف ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻫو اﻝﺴﻜت (٤١٩) . : اﻝﺘرﺠﻴﺢ واﻝراﺠﺢ -ﻔسﻓﻲ ظﻨﻲ وﻤﺎ ﺘطﻤﺌن إﻝﻴﻪ اﻝﻨ - ﻫو اﻝﻘـول اﻝﺜـﺎﻨﻲ، وﻤـﺴﺘﻨدي ﻓـﻲ ﻫـذا :اﻝﺘرﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ .١ أن ﺤـــدﻴث أم ﺴـــﻠﻤﺔ اﻝـــذي أﺸـــﺎرت ﻓﻴـــﻪ إﻝـــﻰ أن اﻝﻨﺒـــﻲ salla1 ﻜـــﺎن ﻴﻘـــف ﻋﻠـــﻰ رأس ﻜـــل آﻴـــﺔ ﻤﻨﻘطﻊ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻼﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ، واﻝرواﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺼﺤﺤﻬﺎ اﻝﺘرﻤذي ﻝـﻴس ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺸﻴر إﻝـﻰ ﻤﺜـل ﻤواﻀـﻊ اﻝﺘـﻲ ﻝـﻴس ﻓـﻲ اﻝﺒـدء ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻫﺎ ﻓـﺴﺎد ﻫذا، وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺼﺤﺔ اﻝرواﻴﺘﻴن، ﻓﻴﺤﻤل ﻫذا ﻋﻠـﻰ اﻝ ﻤﻌﻨﻰ، أو ﺘوﻫم ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود، ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝرواﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، .أو ﻴﻤﻜن اﻗﺘﺼﺎر ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ دون ﻏﻴرﻫﺎ رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻘرآن، ﺒﺎب ﻜﻴف ﻜﺎﻨت ﻗراءة اﻝﻨﺒﻲ(٣١٩) salla1(. ٣٢٩٢) ﺒرﻗم ٣٨١ص)اﻝﻤرﺸد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﺠوﻴد: اﻨظر(٤١٩) -. اﻝﻘول اﻷولوﻗد ذﻫب اﻝﻤؤﻝف إﻝﻰ ﺘرﺠﻴﺢ ( ٤٨١

٣٤٢ رؤوس اﻵي إﻨﻤـﺎ : "وﻗد أﻋﺠﺒﻨـﻲ ﻜـﻼم اﻝﻌﻼﻤـﺔ ﻤﺤﻤـد ﻤﻜـﻲ ﻨـﺼر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻘـﻀﻴﺔ إذ ﻴﻘـول ّ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ إن ﺘــــم اﻝﻜــــﻼم ﺒــــﺄن أﺨــــذ اﻝﻤﺒﺘــــدأ ﺨﺒــــرﻩ، واﻝﻔﻌــــل ﻓﺎﻋﻠــــﻪ، واﻝــــﺸرط ﺠواﺒــــﻪ، وﻜــــذا ﻴﺒــــﺎح اﻝوﻗــــف "اﻝﻘﺴم (٥١٩) . إذا ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝوﻗـف ﻋﻠـﻰ رأس ﻜـل آﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝوﻗـف اﻝﺤـﺴن، . ٢ ًٕﻝزﻤﻨــﺎ ﻜــذﻝك اﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ رأس ﻜــل آﻴــﺔ وان ﻜــﺎن اﻝوﻗــف ﻗﺒﻴﺤــﺎ، أو ﻓﻴــﻪ ﺴــوء أدب ﻤــﻊ اﷲ؛ ﻜــﺎﻝوﻗف : ﻋﻠــﻰ lftbrkt1 ×≅÷ƒuθsù š,Íj#|Áßϑù=Ïj9 /rtbrkt1(٦١٩ ٕ، وﺠــﺎز ﻝﻨــﺎ ﻜــذﻝك اﻻﺒﺘــداء ﺒﻤــﺎ ﺒﻌــدﻩ وان ﻜــﺎن ﻤﺜﻠــﻪ، ﻜــﺎﻝوﻗف : ﻋﻠـــﻰ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ lftbrkt1 Iωr& Νåκ¨ΞÎ) ôÏiΒ öΝÎγÅ3øùÎ) šχθä9θà)u‹s9 /rtbrkt1(٧١٩ ، ﻷﻨﻬـــﺎ رأس آﻴـــﺔ، واﻻﺒﺘـــداء ﺒﻤـــﺎ : ﺒﻌدﻩ وﻫو ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 y‰s9uρ ª!$# öΝåκ¨ΞÎ)uρ tβθç/É‹≈s3s9 /rtbrkt1(٨١٩ !! ﻓﺘﺄﻤل. ﻝكوﻨﺤو ذ ّّأﻏﻠب اﻝﻘواﻋد ﻝﻬﺎ اﺴﺘﺜﻨﺎءات ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻝﻀرورة، ﻓﺈن ﺴـﻠﻤﻨﺎ ﺒـﺴﻨﻴﺔ اﻝوﻗـوف ﻋﻠـﻰ رؤوس . ٣ اﻵي، ﻓــﻼ ﻤــﺎﻨﻊ ﻤــن أن ﻨــﺴﺘﺜﻨﻲ اﻝﻤواﻀــﻊ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﻴﺤــﺴن اﻝوﻗــوف ﻋﻠﻴﻬــﺎ، وﻨــﺴﺘﺜﻨﻲ ﻜــذﻝك اﻻﺒﺘــداء ﺒل ﺘﻘرﺒﻨـﺎ إﻝـﻰ اﷲ ًﺒﺎﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﺎ ﻤﺎ دام أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺄت ﺒﻤﺤرم، وﻝم ﻨﺨﺎﻝف أﻤرا، .ّّﺒﺄن ﺤﺴﻨﺎ ﻤن طرﻴﻘﺔ ﻝﻔظﻨﺎ ﺒﻜﻼﻤﻪ ًﻤﻌﻠـــوم أن اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم ﺘﻠﻘﻴﻨـــﺎﻩ ﺒﺎﻝﻤـــﺸﺎﻓﻬﺔ ﻤﺘـــواﺘرا ﻋـــن اﻝﻨﺒـــﻲ. ٤ salla1ً، وﻫـــو أﺼـــﻼ ﻝـــم ﻴﻜـــن ًًﻤﻨﻘوطــﺎ وﻻ ﻤــﺸﻜوﻻ، وﻤﻌﻠــوم أن اﻝﻌــرب ﻻ ﺘﻘــف ﻋﻠــﻰ ﻤﺘﺤــرك، ﻓﻜﻴــف ﻋرﻓﻨــﺎ ﺤرﻜــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ اﻝﻤوﻗــوف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ رؤوس اﻵي إن ﻝم ﻴﻜـن اﻝﻨﺒـﻲ salla1 ﻨطـق ﺒﻬـﺎ ﻤوﺼـوﻝﺔ ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـدﻫﺎ؟ ﻓـﻼ ﺒـد أن اﻝﻨﺒـﻲ salla1ﻜـﺎن .ًﻴﺼل أﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴن اﻵﻴﺎت، وﻤﺎ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋدد اﻵﻴﺎت إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم إن : وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول ٌاﻝوﻗــف ﻋﻠــﻰ رؤوس اﻵي ﺤــﺴن إن ﻜــﺎن ﻴــؤدي إﻝــﻰ ﺘﻤــﺎم اﻝﻤﻌﻨــﻰ، وﻻ . ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ، واﻻﺒﺘداء ﻜذﻝك ﻤﺜﻠﻪﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود، أو ﻴؤدي إﻝﻰ (. ٩٠٢/١)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد(٥١٩) (. ٤)ﺴورة اﻝﻤﺎﻋون، آﻴﺔ (٦١٩) (. ١٥١)ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت، آﻴﺔ(٧١٩) (. ٢٥١)ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت، آﻴﺔ(٨١٩)

٤٤٢ أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝوﻗف ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ ﺤﺴن وﻴؤدي ﻤﻌﻨﻰ، وﻻ ﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ آﺨر :ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ߉ôϑysø9$# ¬! /rtbrkt1 (٩١٩ ؛ ﻓﻴﺤﺴن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ، .وﻀﻊ ﻴﺤﺴن اﻻﺒﺘداء ﺒﻪوﻴﺴﺘﺤﺴن اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝوراء ﻜﻠﻤﺔ أو ﻜﻠﻤﺘﻴن، واﻻﺒﺘداء ﻤن ﻤ : ﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝذي ﻴﺤدد ﻨوع اﻝوﻗف ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ، وﻗد ﺘﺨﺘﻠف اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻓﻲ ذﻝك، ﻓﺎﻝﺘﺎم ﻋﻨد ﻗوم وﻗد ﻴﻜون : ﺤﺴن ﻋﻨد ﻏﻴرﻫم، وﻜﺎف ﻋﻨد آﺨرﻴن، وﻫذا ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﺒﻘوﻝﻪ : ﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰًًًَ lftbrkt1 ¡ “W‰èδ zŠÉ)−Fßϑù=Ïj9 /rtbrkt1(٠٢٩ ًﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝوﻗف ﺤﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر: ،ﻓﻘﺎل lftbrkt1 tÏ%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ /rtbrkt1(١٢٩ .ًﻨﻌﺘﺎ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴن: ًوﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝوﻗف ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر lftbrkt1 tÏ%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ /rtbrkt1ﻫم : ًرﻓﻌﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ .أﻋﻨﻲ اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻐﻴب: ًﺎﻝﻐﻴب، أو ﻨﺼﺒﺎ ﺒﺘﻘدﻴراﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒ ًوﻴﺠوز أن ﻴﻜون ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر lftbrkt1 tÏ%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ /rtbrkt1ﻤﺒﺘدأ ﻤرﻓوع وﺨﺒرﻩ ﻗوﻝﻪ :ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 y7Í×‾≈s9'ρé& 4’n?tã “W‰èδ ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ( /rtbrkt1 (٢٢٩ ُﻓﺎﻝﻌﺒرة ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴﻔﻬم ﻤن ﺴﻴﺎق . اﻵﻴﺔ (٣٢٩) . (. ١)وﻓﻲ ﺴورة ﻓﺎطر، اﻵﻴﺔ( ٢)ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٩١٩) (. ٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، ﻵﻴﺔ(٠٢٩) (.٣)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ١٢٩) (.٥)ﻴﺔﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵ( ٢٢٩) ٦٠٢/١)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد: ﺒﺘﺼرف، واﻨظر( ٩٢٢/١)اﻝﻨﺸر( ٣٢٩) -وﻫداﻴـﺔ ( ٢٥٢/١)واﻝﺒرﻫﺎن( ٤١٢ ٣٧٢/١)اﻝﻘﺎري -٧٧ص)اﻝدرر اﻝﺒﻬﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺠزرﻴﺔ( ٧٧٢ -(.٨٧

٥٤٢ : اﻝوﻗف اﻝﻘﺒﻴﺢ: راﺒﻊاﻝﻨوع اﻝ ًوﻫو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻝم ﻴﺘم ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﺸدة ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻝﻔظﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﻋدم اﻝﻔﺎﺌدة، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ ، أو ﻴوﻫم ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ، أو أﻓﺎد ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود، أو ﻴؤدي اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ إﻝﻰ إﺴﺎءة اﻷدب ﻤﻊ اﷲ (٤٢٩) . اﻝﺠزريﻴﻘول اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن - رﺤﻤﻪ اﷲ - : ََُ (٥٢٩) . :وﺤﺎﻻت اﻝوﻗف اﻝﻘﺒﻴﺢ ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ :اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ ﻝﺸدة ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ، وﻝﻪ ﺼور ﺸﺘﻰ :ذﻜرﻫﺎ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝﻨﺸر وﻤﻨﻬﺎ (٦٢٩ ) . اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺘدأ دون ﺨﺒرﻩ، ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ. ١ lftbrkt1 ߉ôϑysø9$# /rtbrkt1: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ߉ôϑysø9$# ¬! Å_Uu‘ šÏϑn=≈yèø9$# /rtbrkt1(٧٢٩ . :اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻀﺎف دون اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ. ٢ lftbrkt1 ÉΟó¡Î0 /rtbrkt1: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ÉΟó¡Î0 «!$# Ç≈uΗ÷q§9$# ÉΟŠÏm§9$# /rtbrkt1(٨٢٩ . :ﻠﻰ اﻝﻤوﺼوف دون ﺼﻔﺘﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰأو اﻝوﻗف ﻋ. ٣ lftbrkt1 Þ≡uŽÅ_Ç9$# /rtbrkt1 ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك : وﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $tΡω÷δ$# xÞ≡uŽÅ_Ç9$# tΛÉ)tGó¡ßϑø9$# /rtbrkt1(٩٢٩ . ،واﻝوﻗـــف (٥٧١ص)، واﻝﺘﻤﻬﻴـــد (٢٥٣/١)، واﻝﺒرﻫـــﺎن ﻝﻠزرﻜـــﺸﻲ(٥٣٢/١)اﻹﺘﻘـــﺎن ﻝﻠـــﺴﻴوطﻲ: اﻨظـــر(٤٢٩) ٢١١ص)واﻻﺒﺘـــداء، ﻝﻠـــﺴﺠﺎوﻨدي -وﻨﻬﺎﻴـــﺔ ( ٩٣ص)، واﻹﻀـــﺎءة(١٢/١)، وﻤﻨـــﺎر اﻝﻬـــدى ﻝﻸﺸـــﻤوﻨﻲ(٤١١ (.٤١٢/١)اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد .٧٣، وطﻴب اﻝﻨﺸر ص٨٤ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص( ٥٢٩) ٦١٣ص: اﻨظر(٦٢٩) -.٧١٣ (.٢)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٧٢٩) (.٠٣)واﻝﻨﻤل، اﻵﻴﺔ( ١)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ(٨٢٩)

٦٤٢ :اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل دون ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ. ٤ lftbrkt1 ã≅¬7s)tGtƒ /rtbrkt1:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل lftbrkt1 $yϑ‾ΡÎ) ã≅¬7s)tGtƒ ª!$# zÏΒ tÉ)−Fßϑø9$# /rtbrkt1(٠٣٩ ً ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﺴﺎﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺴﺒب وﺼور أﺨرى ﻜﺜﻴر. .ًﺘﻌﻠﻘﻬﺎ اﻝﺸدﻴد ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻝﻔظﺎ وﻤﻌﻨﻰ :اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻓﺎد ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد؛ ﻝﺘوﻗف ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﺘم :اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ؛اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $pκš‰r'‾≈tƒ tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# /rtbrkt1 (١٣٩ ، ًﻓﺎﻝوﻗف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ؛ ﻴﻔﻴد اﻝﻨﻬﻰ ﻋن ﻗرﺒﺎن اﻝﺼﻼة ﻤطﻠﻘﺎ، وﻫذا ﻝﻴس ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد، وﻻ :ﻴﻔﻬم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد إﻻ ﺒوﺼل ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ lftbrkt1 $pκš‰r'‾≈tƒ tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# óΟçFΡr&uρ 3“t≈s3ß™ 4®Lym (#θßϑn=÷ès? $tΒ tβθä9θà)s? Ÿωuρ $—7ãΨã_ āωÎ) “̍Î/$tã @≅‹Î6y™ 4®Lym (#θè=Å¡tFøós? 4 /rtbrkt1(٢٣٩ ، ﻓﻴﺘﻀﺢ أن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻫو ﻋدم ﻗرﺒﺎن اﻝﺼﻼة ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﺴﻜر، أو ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ إﻻ .ﺒﻌد زوال اﻝﻌﺎرض اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن ذﻝك :ًوﻤن ذﻝك أﻴﻀﺎ : اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ lftbrkt1 tÏϑÎ=≈©à9$#uρ /rtbrkt1: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ã≅Åzô‰ãƒ tΒ â!$t±o„ ’Îû ϵÏFuΗ÷qu‘ 4 tÏϑÎ=≈©à9$#uρ £‰tãr& öΝçλm; $¹/#x‹tã $JΚ‹Ï9r& /rtbrkt1(٣٣٩ ، ﻷن ذﻝك ﻴوﻫم دﺨول اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﻓﻲ : رﺤﻤﺔ اﷲ ﻤﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ lftbrkt1 tÏ%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u /rtbrkt1: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺠل وﻋﻼ lftbrkt1 (.٦)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، اﻵﻴﺔ( ٩٢٩ (.٧٢)ﻴﺔﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة، اﻵ( ٠٣٩) (.٣٤)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ( ١٣٩) (.٣٤)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ( ٢٣٩) (.١٣)ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن، اﻵﻴﺔ( ٣٣٩)

٧٤٢ tÏ%©!$# (#ρãxd?x. öΝçλm; Ò>#x‹tã Ó‰ƒÏ‰x© ( tÏ%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u (#θè=ÏΗxåuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# Μçλm; ×οtÏd?øó¨Β ֍ô_r&uρ Î6x. /rtbrkt1(٤٣٩ .، ﻷن ﻫذا ﻴوﻫم دﺨول اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌذاب اﻝﺸدﻴد ﻤﻊ اﻝﻜﺎﻓرﻴن :اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴوﻫم ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻌﻨﻰ، أو ﻓﻴﻪ إﺴﺎءة أدب ﻤﻊ اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ª!$#u/lftbrkt1 /rtbrkt1: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻤن lftbrkt1 |MÎγç6sù “Ï%©!$# txd?x. 3 ª!$#uρ Ÿω “ωöκu‰ tΠöθs)ø9$# tÏϑÎ=≈©à9$# /rtbrkt1(٥٣٩ :، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ lftbrkt1 Ÿω ÿÄ÷∏tGó¡tƒ /rtbrkt1 : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ¨βÎ) ©!$# Ÿω ÿÄ÷∏tGó¡tƒ βr& z>ΎôØo„ WξsVtΒ $¨Β Zπ|Êθãèt/ $yϑsù $yγs%öθsù 4 /rtbrkt1(٦٣٩ : ، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ !$tΒuρ/lftbrkt1 š≈oΨù=y™ö‘r& /rtbrkt1 :ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 !$tΒuρ š≈oΨù=y™ö‘r& āωÎ) ZπtΗôqy‘ šÏϑn=≈yèù=Ïj9 /rtbrkt1(٧٣٩ ، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ :ﻝﻔظ lftbrkt1 @Αθß™§‘ /rtbrkt1: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ÏΒ @Αθß™§‘ āωÎ) tí$sÜã‹Ï9 ÂχøŒÎ*Î/ «!$# 4 /rtbrkt1(٨٣٩ ًﻨﺎ ﻴؤدى إﻝﻰ إﺴﺎءة اﻷدب ﻤﻊ اﷲ ﻋز ًﻓﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻴوﻫم ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴدا، وأﺤﻴﺎ ٕوﺠل، ﻓﻴﺠب اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻝﻰ ذﻝك وﺘﺠﻨﺒﻪ، واذا اﻀطر اﻝﻘﺎرىء ﻝﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وﺠب .ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻴﻔﻬم اﻝﻤراد :ﺤﻜﻤﻪ ً ﻴﺤرم ﺘﻌﻤدﻩ، وﻴﺠوز اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻪ اﻀطرارا ﺒﺸرط اﻻﺒﺘداء ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ أﺸﺎر اﺒن : )ﺠزري ﺒﻘوﻝﻪاﻝ (ُُ (٩٣٩ ) . * * * (.٧)ﺴورة ﻓﺎطر، اﻵﻴﺔ( ٤٣٩) (.٨٥٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٥٣٩) (.٦٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٦٣٩) (.٧٠١)ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء، اﻵﻴﺔ( ٧٣٩) (.٤٦)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ( ٨٣٩) .٧٣وطﻴب اﻝﻨﺸر ص، ٨٤ﻤﺘن اﻝﺠزرﻴﺔ ص( ٩٣٩)

٨٤٢ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎاﻝث اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ أواﺨر اﻝﻜﻠم ﻏﻨﻲ ﻋن اﻝﻘول إن اﻝﻌرب ﻻ ﺘﺒدأ ﺒﺴﺎﻜن وﻻ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺤرك، ، وﻝﻜن اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ آﺨر ًﺎ، وﻗد ﻴﻜون اﻝﻜﻠم ﻴﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤراد اﻝوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘد ﻴﻜون ﺼﺤﻴﺤ :ًﻤﻌﺘﻼ، وﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ أﺤواﻝﻪ وأﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻴﻘول اﺒن اﻝﺠزري َُُُِّ ُ (٠٤٩) . * * * :ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺨراﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ا: اﻝﻤطﻠب اﻷول ًًًًٕإﻤﺎ أن ﻴﻜون آﺨرﻫﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﺴﻜوﻨﺎ أﺼﻠﻴﺎ، واﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻤﺘﺤرﻜﺎ : اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺨر .ًﻓﻲ اﻝوﺼل، وﻴﺴﻜن ﻋرﻀﺎ ﺒﺴﺒب اﻝوﻗف ًﻓﺈﻤﺎ إن ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺼل، ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻪ ﺴوى وﺠﻪ واﺤد وﻫو اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض، ﻓﻼ .ﻴﺨﺘﻠف ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻋن ﺤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝوﻗف :ً ﻜﺎن ﻤﺘﺤرﻜﺎ ﻓﻲ اﻷﺼل وﻋرض ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻜون ﺒﺴﺒب اﻝوﻗف ﻓﻠﻪ ﺨﻤس ﺤﺎﻻتوأﻤﺎ إن :اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض: اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ :اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض ﻫو ﻋزل اﻝﺤرﻜﺔ ﻋن اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر اﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻏﻴر روم أو اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﺠرور ﻓﻲ اﻝﻤﻌرب، واﻝﻤﻀﻤوم : إﺸﻤﺎم، وﻫذا ﻴﺠوز ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤرﻜﺎت (.٦٥ص. )طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر( ٠٤٩)

٩٤٢ ﻤﻨﺼوب واﻝﻤﺠرور ﻓﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ، وﻴﺴﺘوي ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﺨﻔف واﻝﻤﺸدد واﻝﻤﻬﻤوز واﻝﻤﻨونواﻝ (١٤٩) ، وﻗد ًﺘﻘدم ﺒﻴﺎن ذﻝك ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻝﻤد اﻝﻌﺎرض ﻝﻠﺴﻜون، ﻓﻠﻴرﺠﻊ ﻝﻪ (٢٤٩) . اﻝوﻗف ﺒﺎﻝروم: اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ : ......................... (٣٤٩ . :مواﻝرو ﻫو اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺜﻠث اﻝﺤرﻜﺔ ﻤﻊ اﻝﺘﻀﻌﻴف، ﺒﺤﻴث ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﻘرﻴب وﻻ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﺒﻌﻴد، وﻴﺠوز ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﺠرور، وﻓﻲ اﻝﻤﻀﻤوم واﻝﻤﻜﺴور، ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻜون اﻝﺤرف ًًًًاﻝﻤوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﻔﻔﺎ أم ﻤﺸددا، ﻤﻬﻤوزا أم ﻏﻴر ﻤﻬﻤوز، ﻤﻨوﻨﺎ أم ﻏﻴر ﻤﻨون -ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ - .ﻝروم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﻔﺘوحوﻻ ﻴﺠوز ا اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ: :اﻝوﻗف ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم ٌََََََُُِِْْْإﺸﻤﺎﻤﻬم إﺸﺎرة ﻻ ﺤرﻜﻪ ........................... (٤٤٩) . :واﻹﺸﻤﺎم ً ﻫو ﻀم اﻝﺸﻔﺘﻴن ﺒﻌﻴد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤرف ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺘراخ وﺒﻼ ﺼوت ﻤﻊ إﺒﻘﺎء .ﻓرﺠﺔ ﺼﻐﻴرة ﺒﻴن اﻝﺸﻔﺘﻴن؛ إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻀم . اﻹﺸﻤﺎم ﻴرى ﺒﺎﻝﻌﻴن وﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺎﻷذن، وﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻀﻤوم ﻓﻘطو وﺨﻼﺼﺔ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺜﻼث اﻷوﻝﻰ ) ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺜﻼث: أن اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﻀﻤوم: اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض، )ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ ﺤﺎﻝﺘﺎن: ، واﻝﻤﺠرور واﻝﻤﻜﺴور(اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض، واﻝروم، واﻹﺸﻤﺎم (.واﻝروم ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻝف ﻤدﻴﺔ، وﻴﺴﻤﻰ ﻤد ﻋوض ﻝﺘﻌوﻴض اﻷﻝف ﻋن اﻝﺘﻨـوﻴن، (١٤٩) .ًوﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗرﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ٥١١ص:اﻨظر(٢٤٩) -.ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب١٢١ (.٦٥ص. )طﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر( ٣٤٩) (.٦٥ص)اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق( ٤٤٩)

٠٥٢ وﻴﺘﺒﻊ ﻫذا ( اﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض) ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ إﻻ ﺤﺎﻝﺔ واﺤدة ﻫﻲوأﻤﺎ اﻝﻤﻨﺼوب واﻝﻤﻔﺘوح :أرﺒﻌﺔ أﻨواع أﺨرى وﻫﻲ(اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض: )اﻝﻨوع اﻷﺨﻴر ك)ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ؛. ١ :nο4θn=¢Á9$#، و nο4θx.¨“9$#ﻓﺘﺴﺘﺒدل اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ ﺒﻬﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨد اﻝوﻗف (٥٤٩) . .ﻝوﺼلﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻨد ﻤن وﺼﻠﻬﺎ ﺒواو ﻝﻔظﻴﺔ ﻓﻲ ا. ٢ ﻋﺎرض اﻝﺸﻜل، أي ﻤﺎ ﺘﺤرك ﻓﻲ اﻝوﺼل ﺒﺤرﻜﺔ ﻋﺎرﻀﺔ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن . ٣ : )أو ﻷي ﺴﺒب آﺨر، ﻜﻠﻔظ ‹è{: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 É‹è{ uθød?yèø9$# /rtbrkt1. : )ًﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝوﺼل، ﻤﺜل. ٤ ó÷ß∆ù&uρ ، óÚ̍ôãr&uρ: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ó÷ß∆ù&uρ Å∃óãèø9$$Î/ óÚ̍ôãr&uρ Çtã šÎ=Îγ≈pgø:$# /rtbrkt1(٦٤٩ . :اﻝوﻗف ﺒﺎﻝﺤذف: اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝراﺒﻌﺔ : وﻓﻴﻪ أرﺒﻊ ﺤﺎﻻت .١ .ﺘﺤذف اﻝﻨون اﻝزاﺌدة ﻓﻲ آﺨرﻩ: اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻤرﻓوع واﻝﻤﺠرور .٢ ُﺘﺤذف اﻝواو أو اﻝﻴﺎء اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎء اﻝﻀﻤﻴر ﺤﺎل اﻝوﺼل إذا وﻗف :ﺼﻠﺔ ﻫﺎء اﻝﻀﻤﻴر )ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻜﺎﻝوﻗف ϵÎ/:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $tΡù't±Σr'sù /ä3s9 ϵÎ/ ;M≈¨Ζy_ ÏiΒ 9≅ŠÏƒ‾Υ 5=≈uΖôãr&uρ /rtbrkt1( ٧٤٩ .٣ ﺼﻠﺔ ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻨد ﻤن ﻴﻘرأﻫﺎ ﺒﺼﻠﺔ واو ﻝﻔظﻴﺔ ﺤﺎل اﻝوﺼل، ﻓﺘﺤذف ﻫذﻩ اﻝواو ﺤﺎل )اﻝوﻗف؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ ΟÎγø‹n=tæ: ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 Ύöxî ÅUθàÒøóyϑø9$# óΟÎγø‹n=tæ Ÿωuρ tÏj9!$āÒ9$# /rtbrkt1(٨٤٩ . ﻓﻲ ﻗراءة ﻗﺎﻝون وﻏﻴرﻩ . ﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔوﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜ( ٥٤٩) (. ٩٩١)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ ( ٦٤٩) (. ٩١)ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون، آﻴﺔ ( ٧٤٩) (. ٧)ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، آﻴﺔ ( ٨٤٩)

١٥٢ :) اﻝﻴﺎءات اﻝزاﺌدة ﻋﻨد ﻤن ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝوﺼل؛ ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ. ٤ Ç8s?#uﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u ª!$# ׎öyz !$£ϑÏiΒ Νä39s?#u /rtbrkt1(٩٤٩ ،أﺤد اﻝوﺠﻬﻴن ﻋﻨد ﺤﻔص، وﻓﻲ :)ﻝﻔظﻲ tΒtø.r&، و oΨ≈yδr&:ﻋﻨد ﻤن أﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ãΑθà)uŠsù ú†În1u‘ ÇtΒtø.r& /rtbrkt1( ٠٥٩ :، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ãΑθà)uŠsù þ’În1u‘ ÇoΨ≈yδr& /rtbrkt1(١٥٩ . .وﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻻت اﻷرﺒﻊ ﻴﺤذف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر ﻤﻨﻬﺎ وﻴﺴﻜن اﻝﺤرف اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ وﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ :اﻝوﻗف ﺒﺎﻹﺒدال: اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ واﻹﺒدال ﻫو ﺤذف اﻝﺤرف اﻷﺨﻴر واﻝﺘﻌوﻴض ﻋﻨﻪ ﺒﺤرف آﺨر ﻋﻨد اﻝوﻗف اﻝﻌﺎرض، وﻝﻪ . ﻓﻲ ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ: ﻓﻲ ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ، واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: وﻝﻰاﻷ: ﺼورﺘﺎن :ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ وﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤوال. ١ ( أ) ًﺘﺴﺘﺒدل اﻝﻨون اﻝزاﺌدة ﻓﻲ آﺨرﻩ أﻝﻔﺎ ﻤدﻴﺔ، ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ : ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻏﻴر اﻝﻤﻬﻤوز : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 $¸ϑŠÎ=tã $VϑŠÅ3ym /rtbrkt1. وﻨﺤوﻫﺎ، وﻴﺴﻤﻰ ﻫذا ﻤد ﻋوض ( ب) ن ﻫذا ﻴﺴﻤﻰ ﻤد ﺒدل ﻷن اﻷﻝف اﻝﻤدﻴﺔ ﻜﺎﻝذي ﻗﺒﻠﻪ إﻻ أ: ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ اﻝﻤﻬﻤوز :ﺠﺎءت ﺒﻌد اﻝﻬﻤز، ﻤﺜل lftbrkt1 [!$tãߊ [!#y‰ÏΡuρ 4 /rtbrkt1، . وﻨﺤوﻫﺎ (. ٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ ( ٩٤٩) (. ٥١)ﺴورة اﻝﻔﺠر، آﻴﺔ ( ٠٥٩) (. ٦١)ﺴورة اﻝﻔﺠر، آﻴﺔ ( ١٥٩)

٢٥٢ ( ت) : اﻝﻤﻨون ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( ًإذا)ﻝﻔظ lftbrkt1 #]ŒÎ) š≈oΨø%sŒ`{ y#÷èÅÊ Íο4θuŠysø9$# y#÷èÅÊuρ ÏN$yϑyϑø9$# /rtbrkt1(٢٥٩ : وﻴﻠﺤق ﺒﻬذا اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻤﻠﺤق ﺒﺂﺨر اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻌﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن. lftbrkt1 $ZΡθä3u‹s9uρ /rtbrkt1(٣٥٩ ، و lftbrkt1 $Jèxd?ó¡oΨs9 /rtbrkt1(٤٥٩ . : ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤرﺒوطﺔ، ﻨﺤو. ٢ )nο4θn=¢Á9$#، و nο4θx.¨“9$# ، و πyϑò6Åsø9$#، و πsàÏãöθyϑø9$#( ٕوﻏﻴرﻫﺎ ﻓﺘﺤذف اﻝﺘﺎء اﻝﻤرﺒوطﺔ وﻴﻌوض ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ، واذا ﻜﺎﻨت ﻤﻨوﻨﺔ ﺤذف اﻝﺘﻨوﻴن، .ﺎﻝﺴﻜون اﻝﻤﺤض ﻓﻘطواﺴﺘﺒدﻝت اﻝﺘﺎء ﺒﻬﺎء ﻜذﻝك، وﻻ ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺒ * * * : اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻠﺔ اﻵﺨر: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ وﺘﺴﻤﻰ ﻜذﻝك ( آ،و،ي)ﻫﻲ اﻝﺘﻲ آﺨرﻫﺎ ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻝﻤد اﻝﺜﻼﺜﺔ: اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻠﺔ اﻵﺨر )اﻷﻝف ﻓﻲ: ﺤروف اﻝﻌﻠﺔ، ﻨﺤو 4y∏‘Ò9$#u،4y√y™ ، 4’n?s%:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 4y∏‘Ò9$#uρ ∩⊇∪ È≅ø‹©9$#uρ #sŒÎ) 4y√y™ ∩⊄∪ $tΒ y7t㨊uρ y7•/u‘ $tΒuρ 4’n?s% /rtbrkt1(٥٥٩ )،واﻝواو واﻝﻴﺎء ﻓﻲ (#þθããô‰tƒ ،“ωöκu‰ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ :ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 ª!$#uρ (#þθããô‰tƒ 4’n<Î) Í‘#yŠ ÉΟ≈n=¡¡9$# “ωöκu‰uρ tΒ â!$t±o„ 4’n<Î) :Þ≡uŽÅÀ 8ΛÉ)tFó¡•Β /rtbrkt1(٦٥٩ ًًﺒت ﺤرف اﻝﻤد وﺼﻼ ووﻗﻔﺎ أن ﻴﺜ: واﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ آﺨرﻫﺎ ﺤرف ﻤد ًإن ﻜﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم وﻝم ﻴﺄت ﺒﻌدﻩ ﺤرف ﺴﺎﻜن، ﻓﺈن ﺘﺒﻌﻪ ﺤرف ﺴﺎﻜن؛ ﻴﺤذف ﺤرف اﻝﻤد .ًًوﺼﻼ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن، وﻴﺜﺒت وﻗﻔﺎ (. ٥٧)ﺴورة اﻹﺴراء، اﻻﻴﺔ( ٢٥٩) (. ٢٣)ﺴورة ﻴوﺴف، اﻵﻴﺔ( ٣٥٩) (. ٥١)ﺴورة اﻝﻌﻠق، اﻵﻴﺔ( ٤٥٩) ١)ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ، اﻵﻴﺎت( ٥٥٩) -(. ٣ (. ٥٢)ﺴورة ﻴوﻨس، اﻵﻴﺎت( ٦٥٩)

٣٥٢ .ًًًًأﻤﺎ إن ﻜﺎن ﺤرف اﻝﻤد ﻤﺤذوﻓﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم، ﻓﻴﺤذف وﺼﻼ ووﻗﻔﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻠرﺴم ﻓﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم، أو وﻗد ﺘﺨرج ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻋن ﻫذا اﻝﻀﺎﺒط، ﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم، وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤذف ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن، إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﺤوال :ًﻤﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼ : اﻷﻝف اﻝﻤدﻴﺔ وأﺤواﻝﻬﺎ: ًأوﻻ :وﻝﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﺤوال .١ ﻝوﻗف ًإﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺘت ﻓﻴﻪ رﺴﻤﺎ ﺒﺸرط أﻻ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﻜن؛ ﻜﺎ )ﻋﻠﻰ $uΖ−/u‘ ، !$oΨ÷Ηs>sß ،$uΖs9 ،$oΨôϑymös?u:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 Ÿω$s% $uΖ−/u‘ !$oΨ÷Ηs>sß $uΖ|¡àd?Ρr& βÎ)uρ óΟ©9 öÏd?øós? $uΖs9 $oΨôϑymös?uρ ¨sðθä3uΖs9 zÏΒ zƒÎŽÅ£≈y‚ø9$# /rtbrkt1 (٧٥٩ : ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك : )اﻷﻝف ﻓﻲ ﻝﻔظ (#tƒÍ‘#uθs%:)اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن،وﻝﻔظ (#yŠθßϑrO ( ًًﻓﺘﺤذف ﻫذﻩ اﻷﻝف وﻗﻔﺎ ووﺼﻼ ﻤﻊ ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم، وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋن ﻤواﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ .ًاﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼ .٢ )ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن إذا ﻜﺎﻨت ﻏﻴر ﻤرﺴوﻤﺔ ﺒﺴﺒب اﻝﺠزم ﻨﺤو |·øƒs†، z>ù'tƒ ، N÷σム( : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 óΟs9uρ |·øƒs† āωÎ) ©!$# ( /rtbrkt1(٨٥٩ : ، وﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ lftbrkt1 Ÿωuρ z>ù'tƒ ë=Ï?%x. βr& |=çFõ3tƒ $yϑŸ2 çµyϑ‾=tã ª!$# 4 /rtbrkt1(٩٥٩ :، وﻗوﻝﻪ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ lftbrkt1 öΝs9uρ |N÷σムZπyèy™ š∅ÏiΒ ÉΑ$yϑø9$# 4 /rtbrkt1(٠٦٩ ، أو : )ﺒﺴﺒب اﻝﺒﻨﺎء ﻨﺤو µ÷Ρ$#uρ،Αuθs?uρ: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 tµ÷Ρ$#uρ Çtã ̍s3Ζßϑø9$# /rtbrkt1 (١٦٩ ، وﻗوﻝﻪ ﺠل (. ٣٢)ﺴورة اﻷﻋراف، اﻵﻴﺔ( ٧٥٩) (. ٨١)ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ، اﻵﻴﺔ( ٨٥٩) (. ٢٨٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٩٥٩) (. ٧٤٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٠٦٩) (. ٧١)ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن، اﻵﻴﺔ( ١٦٩)

٤٥٢ : وﻋﻼ lftbrkt1 ¤Αuθs?uρ öΝßγ÷Ζtã 4®Lym &Ïm /rtbrkt1(٢٦٩ ﻤﺎ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ اﻝﻤﺠرورة ﺒﺤذف : ، أو ﻝﺴﺒب آﺨر، ﻨﺤو :اﻷﻝف، ﻨﺤو lftbrkt1 zΝÎ/ ßìÅ_ötƒ tβθè=y™ößϑø9$# /rtbrkt1(٣٦٩ ،و lftbrkt1 zΝÏ9 öΝ›?‰Îγx© $oΨø‹n=tã ( /rtbrkt1(٤٦٩ ،و lftbrkt1 §Νtã tβθä9u!$|¡tFtƒ /rtbrkt1،(٥٦٩ و lftbrkt1 tΛÏù |MΡr& ÏΒ !$yγ1tø.ÏŒ /rtbrkt1(٦٦٩ ،و lftbrkt1 §ΝÏΒ t,Î=äz /rtbrkt1(٧٦٩ ، وﻤﺎ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻫذﻩ .وﺠدتاﻝﻤواﻀﻊ إن : وﻴﻠﺤق ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻜﻠﻤﺘﺎن )(#yŠθßϑrO ، و (#tƒÍ‘#uθs%: وﺠﺎءت ﺜﻤودا ﻓﻲ أرﺒﻊ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻝﺘﻨزﻴل :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 Iωr& ¨βÎ) (#yŠθßϑrO (#ρãxd?Ÿ2 öΝåκ®5u‘ 3 /rtbrkt1(٨٦٩ :،وﻗوﻝﻪ lftbrkt1 #YŠ%tæuρ (#yŠθßϑrOuρ |=≈ptõ¾r&uρ Äb¨§9$# /rtbrkt1(٩٦٩ :،وﻗوﻝﻪ lftbrkt1 #YŠ$tãuρ (#yŠθßϑrOuρ ‰s%uρ š¨t7¨? Νà6s9 ÏiΒ öΝÎγÏΨÅ6≈|¡¨Β ( /rtbrkt1( ٠٧٩ ، و #yŠθßϑrOuρ/lftbrkt1 !$yϑsù 4’s+ö/r& /rtbrkt1(١٧٩ . (. ٨٧١)ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت، اﻵﻴﺔ( ٢٦٩) (. ٥٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، اﻵﻴﺔ( ٣٦٩) (. ١٢)ﺴورة ﻓﺼﻠت، اﻵﻴﺔ( ٤٦٩) (. ١)ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ، اﻵﻴﺔ( ٥٦٩) (. ٣٤)ﺴورة اﻝﻨﺎزﻋﺎت، اﻵﻴﺔ( ٦٦٩) (. ٥)ﺴورة اﻝطﺎرق، اﻵﻴﺔ( ٧٦٩) (. ٨٦)ﺴورة ﻫود، اﻵﻴﺔ( ٨٦٩) (. ٨٣)ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن، اﻵﻴﺔ( ٩٦٩) (. ٨٣)ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت، اﻵﻴﺔ( ٠٧٩) (. ١٥)ﺔﺴورة اﻝﻨﺠم، اﻵﻴ( ١٧٩)

٥٥٢ و ﻝﻔظ : ) (#tƒÍ‘#uθs%:اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 (#tƒÍ‘#uθs% ÏΒ 7πāÒÏù $yδρâ‘£‰s% #\ƒÏ‰ø)s? /rtbrkt1(٢٧٩ ًً،ﻓﺘﺤذف اﻷﻝف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ وﺼﻼ ووﻗﻔﺎ ﻤﻊ إﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻝرﺴما (٣٧٩) . .٣ : اﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ( أ) إذا ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴﺎﻜن ﻓﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن، وﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝوﻗف : )ًﺘﺒﻌﺎ ﻝﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝرﺴم، ﻜﺎﻝوﻗف ﻋﻠﻰ “tò2ÏŒ،$s%#sŒ،$s)t6tGó™$#u،‘n=÷Fs)ø9$#،$oΨù=è%: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 “tò2ÏŒ Í‘#¤$!$# /rtbrkt1(٤٧٩ ، وlftbrkt1 $s%#sŒ nοtyf¤±9$# /rtbrkt1(٥٧٩ ،و lftbrkt1 $s)t6tGó™$#uρ z>$t7ø9$# /rtbrkt1(٦٧٩ ،و |=ÏGä./lftbrkt1 ãΝä3ø‹n=tæ ÞÉ$|ÁÉ)ø9$# ’Îû ‘n=÷Fs)ø9$# ( ”çtø:$# Ìhçtø:$$Î/ /rtbrkt1(٧٧٩ وlftbrkt1 $oΨù=è% (#θäÜÎ7÷δ$# /rtbrkt1(٨٧٩ .،وﻨﺤوﻫﺎ : إذا ﻜﺎﻨت اﻷﻝف ﻤﺒدﻝﺔ ﻤن ﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺘﺢ ﻨﺤو(ب) lftbrkt1 $¸ϑŠÎ=tã $VϑŠÅ3ym /rtbrkt1(٩٧٩ ، lftbrkt1 4‘xd?x.uρ «!$$Î/ $Y7ŠÅ¡ym /rtbrkt1(٠٨٩ ،و lftbrkt1 !$tΒuρ y7≈oΨù=y™ö‘r& öΝÍκöŽn=tã Wξ‹Å2uρ /rtbrkt1(١٨٩ .، وﻨﺤوﻫﺎ (. ٦١)ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن، اﻵﻴﺔ( ٢٧٩) أﺤﻜـﺎم .)ًذﻜر اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤـﺼري أن اﻷﻝـف ﻓـﻲ ﻝﻔـظ ﻗـوارﻴرا اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺴـورة اﻹﻨـﺴﺎن ﻤﺤذوﻓـﺔ رﺴـﻤﺎ( ٣٧٩) ٠٩٢ﻗـــراءة اﻝﻘـــرآن ص -ًًًواﻝـــﺼﺤﻴﺢ أﻨﻬـــﺎ ﺜﺎﺒﺘـــﺔ رﺴـــﻤﺎ، وﻝﻜﻨﻬـــﺎ ﻤﺤذوﻓـــﺔ وﺼـــﻼ ووﻗﻔـــﺎ ﻋﻨـــد ﺤﻔـــص (. ١٩٢ . ًﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻘﺎﻋدة (. ٦٤)ﺴورة ص، اﻵﻴﺔ( ٤٧٩) (. ٢٢)ﺴورة اﻷﻋراف، اﻵﻴﺔ( ٥٧٩) (. ٥٢)ﺴورة ﻴوﺴف، اﻵﻴﺔ( ٦٧٩) (. ٨٧١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٧٧٩) (. ٨٣)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، اﻵﻴﺔ( ٨٧٩) (. ١١)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ( ٩٧٩) (. ٦)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، اﻵﻴﺔ( ٠٨٩)