فتح المجيد في أحكام التلاوة والتجويد

٢٩١ ) ﻓﻨﺤو : وأﻤﺎ اﻝﺜﺎﻝث وظﻨوا أﻨﻬم ﻗـد ﻜـذﺒوا ) وﻜـذا... ﺒﺎﻝﺘـﺸدﻴد واﻝﺘﺨﻔﻴـف( ﻝﻘـد ﻋﻠﻤـتﺒـﻀم ( ًٕاﻝﺘﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻓـﺈن ذﻝـك ﻜﻠـﻪ وان اﺨﺘﻠـف ﻝﻔظـﺎ وﻤﻌﻨـﻰ واﻤﺘﻨـﻊ اﺠﺘﻤﺎﻋـﻪ ﻓـﻲ ﺸـﻲء واﺤـد، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠﺘﻤـﻊ )ﻤــن وﺠــﻪ آﺨــر ﻴﻤﺘﻨــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻝﺘــﻀﺎد واﻝﺘﻨــﺎﻗض، ﻓﺄﻤــﺎ وﺠــﻪ ﺘــﺸدﻴد واُ وﺘــﻴﻘن اﻝرﺴــل أن : ﻓــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ( ََﺘوﻫم اﻝﻤرﺴل إﻝﻴﻬم أن اﻝرﺴل ﻗد ﻜذﺒوﻫم ﻓﻴﻤﺎ أﺨﺒـروﻫم ﺒـﻪ ﻓـﺎﻝظن : َ ﺸك، واﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠﻤرﺴـل : ﻴﻘﻴن، واﻝﻀﻤﺎﺌراﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠرﺴل، واﻝظن ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ وﻜـل ﻤـﺎ ﺼـﺢ ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ... إﻝـﻴﻬم salla1ً وﺠـب ﻗﺒوﻝـﻪ، وﻝـم ﻴـﺴﻊ أﺤـدا ﻤـن اﻷﻤـﺔ ردﻩ، وﻝـزم ﻤـن ذﻝـك ﻓﻘـد اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ، وأﻨﻪ ﻜﻠﻪ ﻤﻨزل ﻤن ﻋﻨد اﷲ، إذ ﻜل ﻗراءة ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ اﻷﺨـرى ﺒﻤﻨزﻝـﺔ اﻵﻴـﺔ ﻤـﻊ اﻵﻴـﺔ ﻴﺠـب ًًاﻹﻴﻤــﺎن ﺒﻬــﺎ ﻜﻠﻬــﺎ واﺘﺒــﺎع ﻤــﺎ ﺘــﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤــن اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ وﻋﻤــﻼ ﻻ ﻴﺠــوز ﺘــرك ﻤوﺠــب أﺤــدﻫﻤﺎ ﻷﺠــل ًاﻷﺨرى ظﻨﺎ أن ذﻝك ﺘﻌﺎرض (٤٣٧) . : ﻓواﺌد اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات، ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴرة، ﻤﻨﻬﺎوأﻤﺎ ﺒﻴﺎن اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، إذ ﻤﻊ ﻜﺜرة ﻫذا اﻹﺨﺘﻼف وﺘﻨوﻋﻪ ﻝم ﻴﺘطرق إﻝﻴـﻪ . ١ َُ .ﻨﻤط واﺤد وأﺴﻠوب واﺤد ﻜﻠﻤــﺔ ذات أوﺠــﻪ ﻤﺘﻌــددة، أﺴــﻬل ﻤــن ﺤﻔــظ ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــن اﻝﻜــﻼم ﺴــﻬوﻝﺔ اﻝﺤﻔــظ، إذ ان ﺤﻔــظ .٢ .ﺘؤدي ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻠك اﻝﻘراءات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻋظــﺎم أﺠــور ﻫــذﻩ اﻷﻤــﺔ، ﻝﻘــﺎء ﺘﻔرﻴــﻎ اﻝﺠﻬــد ﻝﺒﻠــوغ اﻝﻘــﺼد ﻓــﻲ ﺘﺘﺒــﻊ اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ، واﺴــﺘﻨﺒﺎط .٣ .واﻷﺠر ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻝﻤﺸﻘﺔ. اﻷﺤﻜﺎم ﻤن دﻻﻝﺔ ﻜل ﻝﻔظ ٕﻤـــﺎﻤﻬم اﻝﺒـــﺎﻝﻎ ﺒﻜﺘـــﺎب اﷲ، واﺘﻘـــﺎن ﺒﻴـــﺎن ﻓـــﻀل ﻫـــذﻩ اﻷﻤـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺴـــﺎﺌر اﻷﻤـــم، ﺒـــﺴﺒب اﻫﺘ. ٤ ﺘﻼوﺘﻪ ﻜﻤﺎ أراد اﷲ، وﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻤن اﻝﺘﺤرﻴف واﻝﺨطﺄ، ﺤﺘﻰ أﻨﻬـم اﻫﺘﻤـوا ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴـك واﻝﺘـﺴﻜﻴن، واﻝﺘﻔﺨـﻴم واﻝﺘرﻗﻴــق وﻀــﺒطوا ﻤﻘــﺎدﻴر اﻝﻤــدات، وﺘﻔــﺎوت اﻹﻤــﺎﻻت، وﻤﻴــزوا ﺒــﻴن اﻝﺤــروف ﺒﺎﻝــﺼﻔﺎت، وﻫــذا ﻤــﺎ ﻝــم . إﻻ ﺒﺘوﻓﻴق اﷲ وﻓﻀﻠﻪﺘﻬﺘد إﻝﻴﻪ أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ، وﻤﺎ ذﻝك ٩٤/١)اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر، طﺒﻌﺔ دار اﻝﻔﻜر( ٤٣٧) -(١٥

٣٩١ اﺴــﺘﻤرار ﺤﻔــظ اﷲ ﻝﻜﺘﺎﺒــﻪ، ﺒﺎﻤﺘــداد اﻝﺤﻔــﺎظ ﻝﻜﺘﺎﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻤــدى اﻝﻌــﺼور واﻷزﻤــﺎن ﺒوﺠــوﻩ . ٥ ُاﻝﻘراءات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻠم ﻴﺨل ﻋﺼر ﻤن اﻝﻌﺼور ﻤن إﻤﺎم ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻴﺼﺤﺢ وﺠوﻫﻬﺎ، وﻴﺘﻘن .ﺤروﻓﻬﺎ اﻷﻤـم، ﻓﻔـﻲ اﻝوﻗـت ﺒﻘﺎء ﺨﺼﻴـﺼﺔ اﻹﺴـﻨﺎد، اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻴـزت ﺒﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ ﻋـن ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن. ٦ اﻝــذي ﻀــﻌﻔت ﻓﻴــﻪ اﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ اﻹﺴــﻨﺎد ﻓــﻲ اﻝﺤــدﻴث اﻝــﺸرﻴف ﺒﻌــد ﺘــدوﻴن اﻝﻤــﺼﻨﻔﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌــﺔ، ﻜــﺎن ًاﻹﺴﻨﺎد رﻜﻨﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، وﺴﻴﺒﻘﻰ ﻜذﻝك إﻝﻰ أن ﻴرث اﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ (٥٣٧) . اﻝﻤﺒﺤث اﻝراﺒﻊ أﺼول اﻝﻘراءات .واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻫو ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴرﻩ ﻫو اﻝﺤﻜم اﻝﻤطرد، أي اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠـﻲ اﻝﺠـﺎري ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﺎ ﺘﺤﻘـق ﻓﻴـﻪ : ﻤﺎ ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻝﻘراءأ ﺸرطﻪ، واﻷﺼول اﻝداﺌرة ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف اﻝﻘـراءات ﻓﻴﻤـﺎ ذﻫـب إﻝﻴـﻪ اﻝـﺸﻴﺦ اﻝـﻀﺒﺎع -رﺤﻤـﻪ اﷲ -ﺴـﺒﻌﺔ : اﻹظﻬـﺎر، واﻹدﻏـﺎم، واﻹﻗــﻼب، واﻹﺨﻔـﺎء، واﻝـﺼﻠﺔ، واﻝﻤـد، واﻝﺘوﺴـط، واﻝﻘــﺼر، : ًوﺜﻼﺜـون أﺼـﻼ ﻫـﻲ ﺸــﺒﺎع، واﻝﺘﺤﻘﻴــق، واﻝﺘــﺴﻬﻴل، واﻹﺒــدال ﺒﻨوﻋﻴــﻪ، واﻹﺴــﻘﺎط، واﻝﻨﻘــل، واﻝﺘﺨﻔﻴــف، واﻝﻔــﺘﺢ، واﻹﻤﺎﻝــﺔ، واﻹ واﻝﺘﻘﻠﻴل، واﻝﺘرﻗﻴق، واﻝﺘﻔﺨﻴم، واﻝﺘﻐﻠﻴظ، واﻻﺨﺘﻼس، واﻝﺨﻔﺎء، واﻝﺘﺘﻤﻴم، واﻹرﺴﺎل، واﻝﺘﺸدﻴد، واﻝﺘﺜﻘﻴـل، اﻹﻀـــﺎﻓﺔ، وﻴــــﺎءات واﻝوﻗـــف، واﻝﻘطـــﻊ، واﻝـــﺴﻜت، واﻹﺴـــﻜﺎن، واﻝــــروم، واﻹﺸـــﻤﺎم، واﻝﺤـــذف، وﻴـــﺎءات اﻝزواﺌد (٦٣٧) . ًوﻫﻨﺎك أﺼول ﻝﻜل ﻗراءة ﺘﻨﻔرد ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻘراءات اﻷﺨرى، ﻴﻌﺴر ذﻜرﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘـﺎج إﻝﻰ ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘل، وﻝﻜﻨﻨﻲ ﺴﺄذﻜر ﺒﻌض اﻷﺼول اﻝﻤﺸﻬورة ﻝﺒﻌض اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل .ﻻ اﻝﺤﺼر ﻤﻊ اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻋﺎﺼم * * * ٢٥/١. )اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر: اﻨظر( ٥٣٧) -(. ٤٥ اﻹﻀــﺎءة ﻓــﻲ أﺼــول اﻝﻘــراء ﻝﻠــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻰ ﻤﺤﻤــد : اﻨظــر ﻫــذﻩ اﻷﻨــواع ﻤــﻊ ﺸــﻲء ﻤــن اﻝﺘﻔــﺼﻴل ﻓــﻲ(٦٣٧) ٠١ص)م٩٩٩١، اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻝﻠﺘراث، اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰاﻝﻀﺒﺎع -(.٦٥

٤٩١ أﻫم أﺼول ﻗراءة ﻋﺎﺼم: اﻝﻤطﻠب اﻷول (٧٣٧) . :رواﻴﺔ ﺤﻔص: ًأوﻻ .١ .إﺜﺒﺎت اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن ﻜل ﺴورﺘﻴن ﻤﺎ ﻋدا ﺴورة ﺒراءة .٢ .إﺴﻜﺎن ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ إذا وﻗﻌت ﻗﺒل ﻤﺘﺤرك .٣ ًً، ﻗوﻻ واﺤدا، ﻤﺎ ﻋدا (اﻝﻜﺒﻴر واﻝﻤطﻠق)إظﻬﺎر اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴن واﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن واﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن :ﻤوﻀﻌﻴن lftbrkt1 $tΒ Íh_©3tΒ /rtbrkt1(٨٣٧ :ة ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم،وﻜذﻝك ﻓﻘرأﻫﺎ ﺒﻨون واﺤدة ﻤﺸدد lftbrkt1 $¨Ζ0Βù's? /rtbrkt1( ٩٣٧ ﻝﻜن . ﺒﺎﻝروم أو اﻹﺸﻤﺎم .٤ ﻤـــد اﻝﻤﻨﻔـــﺼل أرﺒـــﻊ ﺤرﻜـــﺎت وﻫـــو اﻝﻤﺨﺘـــﺎر، أو ﺨﻤـــس، وﻝـــﻴس ﻝـــﻪ ﻓـــﻲ ﻤـــد اﻝﺒـــدل إﻻ .اﻝﻘﺼر .٥ : ﻝﻪ أرﺒﻊ ﺴﻜﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻬﻤزﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤن lftbrkt1 óΟs9uρ ≅yèøgs† …ã&©! 2%y`uθÏã /rtbrkt1(٠٤٧ ،و 2$tΡωs%ö¨Β/lftbrkt1 /rtbrkt1(١٤٧ ، و lftbrkt1 Ÿ≅ŠÏ%uρ 2ôtΒ 5−#u‘ /rtbrkt1(٢٤٧ ، و lftbrkt1 āξx. ( 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1(٣٤٧ وواﺤــدة ﻤﺨﺘﻠــف . ﻓﻴﻬﺎ : lftbrkt1 !$tΒ 4o_øîr& Íh_tã 2÷µu‹Ï9$tΒ /rtbrkt1[. .٦ : ﻝﻴس ﻋﻨدﻩ إﻤﺎﻝﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻫﻲ lftbrkt1 $yγ11øgxΧ /rtbrkt1(٤٤٧ . اﻹﻀـﺎءة ﻓـﻲ : أﺼول اﻝﻘراءات ﻓﻲ ﻫـذا اﻝﻤطﻠـب واﻝﻤطﺎﻝـب اﻝـﺴﺘﺔ اﻝﻼﺤﻘـﺔ ﻝـﻪ، ﻤﻘﺘﺒـﺴﺔ ﻤـن ﻜﺘـﺎب( ٧٣٧) ٧٥ص)ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة، ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻀﺒﺎع -.ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر( ١٤١ (.٥٩)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٨٣٧) (.١١)ﺴورة ﻴوﺴف، آﻴﺔ ( ٩٣٧) (. ١) آﻴﺔ ﺴورة اﻝﻜﻬف،(٠٤٧) (. ٢٥)ﺴورة ﻴس، آﻴﺔ ( ١٤٧) (.٧٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔ( ٢٤٧) (. ٤١)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ(٣٤٧)

٥٩١ .٧ ﻴــﺴﻜن ﻴــﺎء اﻹﻀــﺎﻓﺔ إذا وﻗــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻫﻤــز ﻗطــﻊ، -ًﻤوﻀــﻌﺎ( ٣١)ﺒﺎﺴــﺘﺜﻨﺎء -، أو وﻗــﻊ ً ﻜل ﻴﺎء وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ ﻻم اﻝﺘﻌرﻴف وﻴﻠزم ﺤذﻓﻬﺎ وﺼﻼ،ﻤﺎ ﻋدا ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤز وﺼل، وﻴﻔﺘﺢ “ωôγtã/lftbrkt1 tÏϑÎ=≈©à9$# /rtbrkt1(٥٤٧ . :ًًﺤـــذف اﻝﻴـــﺎءات اﻝزواﺌـــد وﺼـــﻼ ووﻗﻔـــﺎ ﻤـــﺎ ﻋـــدا اﻝﻴـــﺎء ﻓـــﻲ . ٨ lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u ª!$# /rtbrkt1(٦٤٧ ، ًﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻤﻔﺘوﺤﺔ،واﺨﺘﻠف أﻫل اﻷداء ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤذﻓﻬﺎ وﻗﻔﺎ ( ٧٤٧) :ﻌﺒﺔرواﻴﺔ ﺸ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ .١ .ﺒﺈﺴﻜﺎن اﻝﻬﺎء( ﻴؤدﻩ، وﻨؤﺘﻪ، وﻨوﻝﻪ، وﻨﺼﻠﻪ، وﻴﺘﻘﻪ: )ﻗرأ ﺸﻌﺒﺔ .٢ : ﻗرأ lftbrkt1 ϵŠÏù $ºΡ$yγãΒ /rtbrkt1(٨٤٧ .، ﺒﻘﺼر اﻝﻬﺎء :ًأﺒــدل اﻝــواو ﻫﻤــزة ﻓــﻲ. ٣ lftbrkt1 #—ρâ“èδ /rtbrkt1ﺤﻴﺜﻤــﺎ وﻗﻌــت،و lftbrkt1 #—θàd?à2 /rtbrkt1(٩٤٧ ،و lftbrkt1 tβöθy_öãΒ /rtbrkt1( ٠٥٧ و lftbrkt1 Åeöè? /rtbrkt1(١٥٧ (.ﻫزؤا، ﻜﻔؤا، ﻤرﺠؤن، ﺘرﺠﺊ)، ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻤز ﻗرأ . ٤ lftbrkt1 #Zσä9÷σä9 /rtbrkt1(٢٥٧ : ًﺒﺈﺒـدال اﻝﻬﻤـزة اﻷوﻝـﻰ واوا، ﻫﻜـذا: ، ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت، وﻜﻴف ﺠـﺎءت ) ( .ًﻝوﻝؤا (.١٤)ﺴورة ﻫود، آﻴﺔ( ٤٤٧) (.٤٢١)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( ٥٤٧) (.٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل آﻴﺔ( ٦٤٧) ٧٥)اﻹﻀﺎءة ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺼول اﻝﻘراءة: اﻨظر( ٧٤٧) -(.٢٦ (.٩٦)ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن، آﻴﺔ( ٨٤٧) (.٤)آﻴﺔﺴورة اﻹﺨﻼص، ( ٩٤٧) (.٦٠١)ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ، آﻴﺔ( ٠٥٧) (.١٥)ﺴورة اﻷﺤزاب، آﻴﺔ( ١٥٧)

٦٩١ : ﻴدﻏم اﻝذال ﻓﻲ اﻝﺘﺎء ﻓﻲ. ٥ lftbrkt1 ãΝè?õ‹sƒªB$# /rtbrkt1، و lftbrkt1 öΝè?õ‹s{r& ë/rtbrkt1 .أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌﺘﺎ وﻜﻴﻔﻤﺎ وﻗﻌﺘﺎ أﻤــــــــــــــــــﺎل. ٦ lftbrkt1 4’tΓu‘ /rtbrkt1(٣٥٧ ، و lftbrkt1 9‘$yδ u/rtbrkt1(٤٥٧ ، و lftbrkt1 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1(٥٥٧ ، و lftbrkt1 4‘yϑôãr& /rtbrkt1(٦٥٧ ، و(رأى) اﻝواﻗﻌﺔ ﻗﺒل ﻤﺘﺤرك، lftbrkt1 #uu‘ $Y6x.öθx. /rtbrkt1(٧٥٧ و. lftbrkt1 “Í‘÷Šr& /rtbrkt1. ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت، وﻏﻴرﻫﺎ .ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﺤﻤزة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .١ (.ُّﻴﺴر ﺒﻬﺎ) ﻴﺨﻔﻲ اﻻﺴﺘﻌﺎذة .٢ .ورد ﻋﻨﻪ ﺘرك اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﺴورﺘﻴن، ﻤﺎ ﻋدا ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ .٣ : إﺸﻤﺎم اﻝﺼﺎد ﺼوت اﻝزاي ﻓﻲ lftbrkt1 xÞ≡uŽÅÀ /rtbrkt1، و lftbrkt1 xÞ≡uŽÅ_Ç9$# /rtbrkt1. ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌﺘﺎ .٤ :أﺸــم ﻜـــل ﺼـــﺎد ﺴـــﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌـــدﻫﺎ دال؛ﻜــــ lftbrkt1 ä−y‰ô¹r& z/rtbrkt1،و lftbrkt1 tβθèùωóÁtƒ /rtbrkt1وrtbrkt1πtƒÏ‰óÁs?/lftbrkt1 .وﻏﻴرﻫﺎ .٥ : ﻗرأ lftbrkt1 ylθã_ù'tƒ ylθã_ù'tΒuρ /rtbrkt1(٨٥٧ (.ﻴﺎﺠوج وﻤﺎﺠوج) ﺒﻐﻴر ﻫﻤز ًًأﻤﺎل ﻜل أﻝف ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن ﻴﺎء ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ، ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ اﺴم، أو ﻓﻌل، إﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒرى، وﺼﻼ .٦ :ًووﻗﻔﺎ،ﻤﺜــــل lftbrkt1 3“y‰çλù;$# /rtbrkt1 و lftbrkt1 4†oΤ÷Šr& /rtbrkt1، و lftbrkt1 #y›θãΒ z/rtbrkt1،و lftbrkt1 4z÷øts† /rtbrkt1،و lftbrkt1 |¤ŠÏã /rtbrkt1، و lftbrkt1 #’tAr& /rtbrkt1،و lftbrkt1 4y´øƒs† /rtbrkt1،و lftbrkt1 3“§θ|¡sù /rtbrkt1 و lftbrkt1 4’n?÷ètGó™$# /rtbrkt1. وﻨﺤوﻫﺎ (.٩١)ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن، آﻴﺔ: ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﺎ ( ٢٥٧) (.٧١)ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل، آﻴﺔ( ٣٥٧) (.٩٠١)ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ، آﻴﺔ( ٤٥٧) (.٤١)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ( ٥٥٧) (.٢٧)اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء، آﻴﺔ( ٦٥٧) (.٦٧) ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ٧٥٧) (..٦٩)، واﻷﻨﺒﻴﺎء(٤٩) اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ ﺴورة٨٥٧)

٧٩١ * * * :ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث .١ : ﻗرأ lftbrkt1 ÷µÅ_ö‘r& /rtbrkt1 ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻌﻴن (٩٥٧) ، وlftbrkt1 ÷µÉ)ø9r'sù /rtbrkt1(٠٦٧ ﺒﻜﺴر اﻝﻬﺎء ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻴﺎء ﻝﻔظﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ، و lftbrkt1 ϵø)−Gtƒuρ /rtbrkt1(١٦٧ ﺒﺈﺸﺒﺎع ﻜﺴرة اﻝﻬﺎء، وlftbrkt1 ϵŠÏù $ºΡ$yγãΒ /rtbrkt1(٢٦٧ ، وlftbrkt1 çµ|Êötƒ ö/rtbrkt1(٣٦٧ .ﺒﺈﺸﺒﺎع ﻀﻤﺔ اﻝﻬﺎء .٢ .أﻤﺎل ﻜل أﻝف ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن ﻴﺎء ﻜﻤﺎ ﻋﻨد ﺤﻤزة .٣ :أﻤﺎل أﻝﻔﺎت اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻤﻘﺼورة ﻨﺤو lftbrkt1 4’n1θèÛ ó/rtbrkt1، و lftbrkt1 3“tô±ç/ /rtbrkt1،و lftbrkt1 3“uθø)s? /rtbrkt1 و lftbrkt1 “tò2ÏŒ /rtbrkt1. وﻏﻴرﻫﺎ أﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌت (.٦٣)، واﻝﺸﻌرا ء(١١١)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( ٩٥٧) (.٨٢)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ٠٦٧) (.٢٥)ﺴورة اﻝﻨور، آﻴﺔ( ١٦٧) (.٩٦)ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن، آﻴﺔ( ٢٦٧) (.٧)ﺴورة اﻝزﻤر، آﻴﺔ( ٣٦٧)

٨٩١ .٤ أﻤﺎل lftbrkt1 Ïπ1u‘öθ−G9$# /rtbrkt1 ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت، واﻷﻝف اﻝواﻗﻌﺔ ﺒﻴن راءﻴن، اﻷوﻝﻰ ﻤﻔﺘوﺤﺔ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻤﺠرورة ﻨﺤو lftbrkt1 u‘#tö/F{$# /rtbrkt1، و lftbrkt1 ÏN#sŒ 9‘#ts% /rtbrkt1، و lftbrkt1 â‘#yŠ Í‘#ts)ø9$# /rtbrkt1،. ﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻌت .٥ أﺜﺒت اﻝﻴﺎء ﻓﻲ lftbrkt1 ÏNù'tƒ /rtbrkt1 ﻓﻲ ﺴورة ﻫود (٤٦٧) ، و lftbrkt1 Æd齆ö7tΡ /rtbrkt1(٥٦٧ ، إﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ و. ًوﺼﻼ lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u /rtbrkt1(٦٦٧ .، ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن : ﺒﻌض أﺼول أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء: اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ .١ :زاد أﺒـــو ﻋﻤـــرو ﺒـــﻴن اﻝـــﺴورﺘﻴن اﻝـــﺴﻜت واﻝوﺼـــل ﺒـــﻼ ﺒـــﺴﻤﻠﺔ، ﻤـــﺎ ﻋـــدا ﺒـــﻴن اﻝﻨـــﺎس .واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ، وﺒﻴن اﻷﻨﻔﺎل وﺒراءة .٢ ، ﺒـــﺸرط أن ﻻ ﻴﻜـــون أوﻝﻬﻤـــﺎ ﺘـــﺎء ﻤـــﺘﻜﻠم أو ﻤﺨﺎطـــب، أو ﺘـــﺎء أدﻏـــم اﻝﻤﺜﻠـــﻴن اﻝﻜﺒﻴـــر ًًًٕﺨطﺎب، أو ﻤﻨوﻨﺎ، أو ﻤﺸددا، أو ﻤﺴﺒوﻗﺎ ﺒﺤرف ﺨﻔﻲ، واﻻ وﺠب اﻹظﻬﺎر، وﻫذا ﻤن رواﻴﺔ اﻝﺴوﺴﻲ .ﻋﻨﻪ .٣ .أدﻏم اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺤوال .٤ .ﻗرأ ﺒﻘﺼر اﻝﻤﻨﻔﺼل، وﺘوﺴط اﻝﻤﺘﺼل، وﺒﺘوﺴطﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﻴﺔ اﻝدوري ﻋﻨﻪ .٥ : ﻤـــزة اﻝﺜﺎﻨﻴـــﺔ ﻤـــن ﻜـــل ﻫﻤزﺘــﻲ ﻗطـــﻊ اﺠﺘﻤﻌﺘـــﺎ ﻓـــﻲ ﻜﻠﻤـــﺔ؛ ﻨﺤــــــوّﺴــﻬل اﻝﻬ lftbrkt1 öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u /rtbrkt1(٧٦٧ ، و lftbrkt1 #sŒÏr& /rtbrkt1، و lftbrkt1 $‾ΡÏr& /rtbrkt1(٨٦٧ و، lftbrkt1 u’Å+ø9âr& /rtbrkt1(٩٦٧ . (.٥٠١)آﻴﺔ( ٤٦٧) (.٤٦)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٥٦٧) (.٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ٦٦٧) (.٠١)، وﻴس(٦)ة، آﻴﺔﺴورة اﻝﺒﻘر( ٧٦٧) (.٥)ﻤن ﻤواﻀﻌﻬﻤﺎ ﺴورة اﻝرﻋد، آﻴﺔ( ٨٦٧) (.٥٢)ﺴورة اﻝﻘﻤر، آﻴﺔ( ٩٦٧)

٩٩١ .٦ :َrtbrkt1’n1θèÛ/lftbrkt1، و lftbrkt1 #y›θãΒ /rtbrkt1، وأﻤــــﺎل ﻜــــل أﻝــــف : ء ﻤﺘطرﻓـﺔ، ﻨﺤـورﺴﻤت ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف ﻴﺎء، وﻜل أﻝـف ﺒﻌـدﻫﺎ را lftbrkt1 â‘#£‰9$# /rtbrkt1 وﻜـل أﻝـف وﻗﻌـت راﺌـﻴن ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺠرورة، ﻨﺤو lftbrkt1 u‘#tö/F{$# /rtbrkt1. * * * :ﺒﻌض أﺼول ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺨﺎﻤس .١ ًﺘــﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤــزة اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻤطﻠﻘــﺎ ﻤــن ﻜــل ﻫﻤزﺘــﻲ ﻗطــﻊ اﺠﺘﻤﻌﺘــﺎ ﻓــﻲ ﻜﻠﻤــﺔ واﺤــدة، ﻤــﻊ إدﺨــﺎل .أﻝف اﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻫذا ﻓﻲ رواﻴﺔ ﻗﺎﻝون ﻋﻨﻪ .٢ ٕر اﻝﻤﻨﻔﺼل وﺘوﺴطﻪ، وﺘوﺴط اﻝﻤﺘﺼل ﻓﻲ رواﻴﺔ ﻗـﺎﻝون، واﺸـﺒﺎع اﻝﻤﻨﻔـﺼل واﻝﻤﺘـﺼل ﻗﺼ .ﻓﻲ رواﻴﺔ ورش ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ أﺸﺒﻊ ورش ﻤد اﻝﺒدل ﻜذﻝك .٣ .ﻓﺘﺢ ﻜل ﻴﺎء ﻤﺘﻜﻠم إذا ﻜﺎن ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة ﻗطﻊ .٤ .أﺒدل ﻜل ﻫﻤز ﺴﺎﻜن ﺤرف ﻤد ﻤن ﺠﻨس اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ، وﻫذا ﻓﻲ رواﻴﺔ ورش ﻋﻨﻪ .٦ : إذا ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻴﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ أو ﻜـﺴرة ﻤﺘـﺼﻠﺔ، ﻨﺤـورﻗق ﻜل راء ﻤﻔﺘوﺤﺔ أو ﻤﻀﻤوﻤﺔ lftbrkt1 #ZŽÏ±o0 /rtbrkt1، و #\ƒÉ‹tΡu/lftbrkt1 /rtbrkt1، و lftbrkt1 çνρãÏj%uθè?uρ /rtbrkt1 .وﻏﻴرﻫﺎ وﻫذا ﻓﻲ رواﻴﺔ ورش ﻋﻨﻪ .٧ : ﻏﻠظ اﻝﻼم اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ إذا وﻗﻌت ﺒﻌد ﺼﺎد، أو طﺎء، أو ظﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ أو ﻤﻔﺘوﺤﺔ، ﻨﺤـو lftbrkt1 nο4θn=¢Á9$# /rtbrkt1. * * * :اﺒن ﻜﺜﻴرﺒﻌض أﺼول ﻗراءة : اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎدس .١ :ﻀــم ﻤــﻴم اﻝﺠﻤــﻊ وﺼــﻠﺘﻬﺎ ﺒــواو ﺤﻴﺜﻤــﺎ وﻗﻌــت ﻗﺒــل ﻤﺘﺤــرك، ﻨﺤــــو lftbrkt1 öΝÎγø‹n=tã /rtbrkt1، و lftbrkt1 öΝßγ≈uΖø%y—u‘ /rtbrkt1(.رزﻗﻨﺎﻫﻤو)، و( ﻋﻠﻴﻬﻤو: )، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﻜذا

٠٠٢ :إﺸﺒﺎع ﻫﺎء ﻀﻤﻴر اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر إذا وﻗﻌـت ﺒـﻴن ﺴـﺎﻜن وﻤﺘﺤـرك، ﻨﺤــو. ٢ lftbrkt1 ϵ‹Ïù ¡ “W‰èδ /rtbrkt1(٠٧٧ ، و lftbrkt1 و çνρä‹è{ çνθè=ÏGôã$$sù /rtbrkt1(١٧٧ . ﻗرأ . ٣ lftbrkt1 ]yγù=tƒ 4 y7Ï9≡©Œ /rtbrkt1(٢٧٧ . ﺒﺎﻹظﻬﺎر، : ًًأﺜﺒـــت اﻝﻴـــﺎء وﺼـــﻼ ووﻗﻔـــﺎ ﻓـــﻲ. ٤ lftbrkt1 Èβθè?÷σè? /rtbrkt1(٣٧٧ ، و lftbrkt1 tΠöθtƒ ÏNù'tƒ /rtbrkt1(٤٧٧ ، lftbrkt1 $tΒ $¨Ζä. Æd齆ö7tΡ /rtbrkt1(٥٧٧ .وﻏﻴرﻫﺎ. ﻗرأ. ٥ lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u /rtbrkt1(٦٧٧ .ﺒﺤذف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن اﻝوﺼل واﻝوﻗف : ﻋﺎﻤرﺒﻌض أﺼول ﻗراءة اﺒن: اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒﻊ .١ ﻗــرأ اﺒــن ﻋــﺎﻤر lftbrkt1 !$tΒuρ 絋Ï⊥9|¡øΣr& /rtbrkt1(٧٧٧ ، و lftbrkt1 çµø‹n=tæ ©!$# /rtbrkt1(٨٧٧ ، ﺒﻜــﺴر اﻝﻬــﺎء ﻓﻴﻬﻤــﺎ، .وﺒﺘرﻗﻴق ﻻم ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ .٢ .ًًﻗرأ ﺒﺘوﺴط اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل ﻗوﻻ واﺤدا .٣ .أدﻏم ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﺎء واﻝظﺎء (.٦٤)، واﻝﻤﺎﺌدة، آﻴﺔ(٣)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( ٠٧٧) (.٧٤)ﺴورة اﻝدﺨﺎن، آﻴﺔ( ١٧٧) (.٦٧١)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( ٢٧٧) (.٦٦)ﺴورة ﻴوﺴف، آﻴﺔ( ٣٧٧) (.٥٠١)ﺴورة ﻫود، آﻴﺔ( ٤٧٧) (.٤٦)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٥٧٧) (.٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ٦٧٧) (.٣٦)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٧٧٧) (.٠١)ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ، آﻴﺔ( ٨٧٧)

١٠٢ .٤ ﻗرأ lftbrkt1 $yγ11øgxΧ /rtbrkt1(٩٧٧ .ﺒﻔﺘﺢ اﻝراء ﻤن ﻏﻴر إﻤﺎﻝﺔ ﻤﻊ ﻀم اﻝﻤﻴم. .٥ وﻗف ﻋﻠﻰ lftbrkt1 ÏMt/r'‾≈tƒ /rtbrkt1 ﻓﻲ ﻴوﺴف، وﻤرﻴم، واﻝﺼﺎﻓﺎت (٠٨٧) ، ﺒﺎﻝﻬﺎء . .٦ ﻗرأ lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u /rtbrkt1(١٨٧ .ﺒﺤذف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف .٧ ﻝم ﻴـﺴﻜت ﻋﻠـﻰ اﻝﻤواﻀـﻊ اﻷرﺒﻌـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻋﻨـد ﺤﻔص،وأدﻏـم ﻨـون lftbrkt1 2ôtΒ 5−#u‘ /rtbrkt1(٢٨٧ ، وﻻم lftbrkt1 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1 (٣٨٧ .، ﻓﻲ اﻝراء اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﻝﻨﻤـﺎذج ﻤـن أﺼـول اﻝﻘـراءات، ﻷن اﻝﻘـﺼد اﻝﺘﻤﺜﻴـل وﻝـﻴس اﻻﺴﺘﻘـﺼﺎء، وأﻜﺘﻔﻲ ﺒذﻜر ﻫذﻩ ا وﻓﻴﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﻘﺼود، وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق (٤٨٧) . * * * ﺒﻴﺎن اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨـد اﻝﻘـراءة ﺒرواﻴـﺔ ﺤﻔـص ﻋـن ﻋﺎﺼـم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻤن .ﻤن طرﻴﻘﻲ اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ وطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ، وطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر، وﻤـن : ﺎن، ﻫﻤﺎﻤﻌﻠوم أن رواﻴﺔ ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم ﻝﻬﺎ طرﻴﻘ :أﻫم اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻘراءة ﺒرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ، ﻫﻲ .١ .ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل واﻝﻤﺘﺼل أرﺒﻊ او ﺨﻤس ﺤرﻜﺎت .٢ .ﺘرك اﻝﻐﻨﺔ ﻓﻲ إدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝﻼم واﻝراء (.١٤)ﺴورة ﻫود، آﻴﺔ( ٩٧٧) (.٢٠١)واﻝﺼﺎﻓﺎت، آﻴﺔ(٥٤و٤٤و٣٤و٢٤)، وﻤرﻴم اﻵﻴﺎت(٠٠١و٤)ﺴورة ﻴوﺴف، اﻵﻴﺘﺎن( ٠٨٧) (.٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ١٨٧) (.٧٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔ( ٢٨٧) اﻹﻀـــﺎءة ﻓـــﻲ ﺒﻴـــﺎن أﺼـــول اﻝﻘـــراءة ﻝﻠﻌﻼﻤـــﺔ ﻋﻠـــﻲ ﻤﺤﻤـــد :ﻝﻠﺘوﺴـــﻊ ﻓـــﻲ أﺼـــول اﻝﻘـــراءات، اﻨظـــر( ٣٨٧) ٧٥ص)اﻝﻀﺒﺎع -(.١٤١ (.٤١)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ( ٤٨٧)

٢٠٢ .٣ .ًﻔﺼﻼﺘرك اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص، وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻤ .٤ .ﺘرك اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص ﺒﻴن اﻝﺴور .٥ :اﻝــــــــــــــﺴﻜت ﻋﻠــــــــــــــﻰ lftbrkt1 2%y`uθÏã /rtbrkt1(٥٨٧ ، و lftbrkt1 2$tΡωs%ö¨Β /rtbrkt1 (٦٨٧ ، و lftbrkt1 2ôtΒ 5−#u‘ /rtbrkt1(٧٨٧ ، وlftbrkt1 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1 (٨٨٧ . .٦ :ﻗراءة lftbrkt1 äÝÝ¡ö6tƒ /rtbrkt1، و rtbrkt1ZπsÜ)Át//lftbrkt1.، ﺒﺎﻝﺴﻴن ﻓﻘط .٧ .ﻗراة اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورة ﻤرﻴم واﻝﺸورى ﺒﺎﻝﺘوﺴط واﻹﺸﺒﺎع .٨ راء : م واﻝﺘرﻗﻴق ﻓﻲﺠواز اﻝﺘﻔﺨﻴ lftbrkt1 5−öÏù /rtbrkt1(٩٨٧ . .٩ :ﺠواز إﺜﺒﺎت اﻷﻝف اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ lftbrkt1 6ξÅ¡≈n=y™ /rtbrkt1(٠٩٧ .، ﺤﺎل اﻝوﻗف .ﻴس، واﻝﻘﻠم: إظﻬﺎر اﻝﻨون ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ.٠١ :ﻗراءة.١١ rtbrkt1@ÏÜøŠ|ÁßϑÎ/ /lftbrkt1(١٩٧ ، .ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط ﺠواز ﻗراءة.٢١ :lftbrkt1 /rtbrkt1βρãÏÜø‹kÁßϑø9$#(٢٩٧ .ﺒﺎﻝﺴﻴن واﻝﺼﺎد. : ﻓﺘﺢ اﻝﻀﺎد ﻓﻲ. ٣١ lftbrkt1 y#ãè|Ê /rtbrkt1، و lftbrkt1 $Zd?÷èÅÊ /rtbrkt1. (.١)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٥٨٧ (.٢٥)ﺴورة ﻴس، آﻴﺔ( ٦٨٧) (.٧٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔ( ٧٨٧) (.٤١)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ( ٨٨٧) (.٣٦)ﺴورة اﻝﺸﻌراء، آﻴﺔ( ٩٨٧) (.٤)ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن، آﻴﺔ( ٠٩٧) (.٢٢)ﻝﻐﺎﺸﻴﺔ، آﻴﺔﺴورة ا( ١٩٧) (.٧٣)ﺴورة اﻝطور، آﻴﺔ( ٢٩٧)

٣٠٢ ﺠواز ﻗراءة . ٤١ $¨Ζ0Βù's?/lftbrkt1 /rtbrkt1.ﺒﺎﻝروم واﻹﺸﻤﺎم : ﺠواز ﻗراءة. ٥١ lftbrkt1 ÈøtŸ2©%!!#u /rtbrkt1(٣٩٧ اﻹﺒدال واﻝﺘﺴﻬﻴل: ، ﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن (٤٩٧) . :وأﻤﺎ ﺤﺎل اﻝﻘراءة ﺒرواﻴﺔ ﺤﻔص ﻤن طرﻴق اﻝطﻴﺒﺔ ول ﻓــﻲ ﺨﻤــﺴﺔ أﺼــ( اﻝــﺼﻐرى)ﻋــن طرﻴــق اﻝــﺸﺎطﺒﻴﺔ ( اﻝﻜﺒــرى) ﺘﺨﺘﻠــف طرﻴــق طﻴﺒــﺔ اﻝﻨــﺸر اﻝﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل، واﻝﻤد اﻝﻤﺘﺼل، واﻝﺘﻜﺒﻴر، واﻝﺴﻜت: وﻫﻲ (٥٩٧) .، واﻝﻐﻨﺔ ﻋﻨد اﻝﻼم واﻝراء ًًواﻷﺤﻜﺎم ﻜﺜﻴـرة ﺠـدا، وﺘـرﺘﺒط ﺘﻘرﻴﺒـﺎ ﺒﻤﻘـدار اﻝﻤـد اﻝﻤﺨﺘـﺎر ﻓـﻲ اﻝﻤﻨﻔـﺼل واﻝﻤﺘـﺼل، وﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ًاﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ، ﻓﻬذا ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘل، وﻝﻜن ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻌرﻓﺘـﻪ ﻤـن ﻫـذﻩ اﻷﺤﻜـﺎم، ﻤـﺎ ﻓﻴﺠـب ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـﺎرئ ﻓـﻲ ( ٢،٤)ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻘـراءة ﺒﺎﻝﺤـدر، ﺒﻘـﺼر اﻝﻤﻨﻔـﺼل، واﻝﺘوﺴـط ﻓـﻲ اﻝﻤﺘـﺼل :ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤراﻋﺎة اﻷﻤور اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ .ﺘرك اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص.١ .ﺘرك اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﻌﺎم ، وﺠواز اﻝﺘﻜﺒﻴر اﻝﺨﺎص ﻷواﺨر ﺴور اﻝﺨﺘم.٢ .ء واﻝﻼمﺘرك اﻝﻐﻨﺔ ﻋﻨد إدﻏﺎم اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝرا.٣ :ﻗراءة. ٤ äÝÝ¡ö6tƒ/lftbrkt1 /rtbrkt1، و rtbrkt1πsÜ)Át//lftbrkt1.، ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط .ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم( ٤٤١و٣٤١)اﻵﻴﺘﺎن( ٣٩٧) .اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺸرح اﻝﻔواﺌد اﻝﻤﻬذﺒﺔ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒدﻩ: اﻨظر ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ( ٤٩٧) ( ٥٩٧) :اﻝﺴﻜت ﻫو اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﺼﺤﻴﺢ وﺸﺒﻬﻪ ﻗﺒل اﻝﻬﻤز، وﻫو ﻤﺸروط ﺒﻌدم اﻝﺘﻨﻔس وﻴـﺸﻤل :ﺔ أﺼول ﻤطردة ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل، وﻫﻲأرﺒﻌ اﻝﻤﺘﺒوﻋﺔ ﺒﻬﻤز ﻤﺜل" أل"اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ : اﻷول* lftbrkt1اﻷرضrtbrkt1، و lftbrkt1اﻷﻨﻬﺎرrtbrkt1. وﻨﺤوﻩ اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ: اﻝﺜﺎﻨﻲ* lftbrkt1ﺸﻴﺊ rtbrkt1، و lftbrkt1ﺸﻴﺌﺎ rtbrkt1. ﺒﺠﻤﻴﻊ أﺤواﻝﻬﺎ اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤﻔﺼول ﻤﺜل: اﻝﺜﺎﻝث* lftbrkt1إن أﻨتrtbrkt1، و lftbrkt1ٌٌَِْ ﻤﻠﺢ أُﺠﺎج rtbrkt1، و lftbrkt1ََْ rtbrkt1.وﻨﺤوﻩ :أﻤﺎ اﻝﺴﻜت اﻝﻌﺎم ﻓﻴﻀﺎف إﻝﻴﻪ اﻷﺼل اﻝراﺒﻊ. ن ﺒﺎب اﻝﺴﻜت اﻝﺨﺎصوﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻤ : اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻜن اﻝﻤوﺼول ﻤﺜل: اﻝراﺒﻊ* lftbrkt1َُْواﺴﺄَﻝوا اﷲ rtbrkt1، و lftbrkt1َََِrtbrkt1. وﻨﺤوﻩ

٤٠٢ : ﻗراءة. ٥ ÈøtŸ2©%!!#u/lftbrkt1 /rtbrkt1(٦٩٧ (.أي ﻜﺎﻝﻤد اﻝﻼزم اﻝﻜﻠﻤﻲ اﻝﻤﺜﻘل)، ﺒﺎﻹﺒدال ﻓﻘط : اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻜل ﻤن lftbrkt1 ]yγù=tƒ 4 y7Ï9≡©Œ /rtbrkt1(٧٩٧ ، و lftbrkt1 =Ÿ2ö‘$# $oΨyè¨Β /rtbrkt1 (٨٩٧ . .١ ﻗراءة $¨Ζ0Βù's?/lftbrkt1 /rtbrkt1.ﺒﺎﻹﺸﻤﺎم ﻓﻘط .٢ : :اﻝــــــــــــــــــــــــــﺴﻜت ﻋﻠــــــــــــــــــــــــــﻰ lftbrkt1 2%y`uθÏã /rtbrkt1(٩٩٧ ، و lftbrkt1 2ôtΒ 5−#u‘ /rtbrkt1(٠٠٨ ، و lftbrkt1 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1 (١٠٨ : واﻻدراج ﻓﻲ. lftbrkt1 2$tΡωs%ö¨Β /rtbrkt1(٢٠٨ . .٣ .ﻗراءة اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ ﻤرﻴم واﻝﺸورى ﺒﺎﻝﺘوﺴط ﻓﻘط .٤ :ﺘﻔﺨﻴم اﻝراء ﻓﻲ rtbrkt15−öÏù /lftbrkt1(٣٠٨ . .٥ ﺒﺤذف ﻴﺎء lftbrkt1 !$yϑsù uÇ8s?#u /rtbrkt1(٤٠٨ .ًوﻗﻔﺎ .٦ : ﻓﺘﺢ اﻝﻀﺎد ﻓﻲ rtbrkt1#ãè|Ê/lftbrkt1، و lftbrkt1 $Zd?÷èÅÊ /rtbrkt1. .٧ .ﻴس، واﻝﻘﻠم: إظﻬﺎر اﻝﻨون ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺴورﺘﻲ .ﻤن ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم( ٤٤١و٣٤١)اﻵﻴﺘﺎن( ٦٩٧) (.٦٧١)ﺴورة اﻷﻋراف، آي( ٧٩٧) (.٢٤)ﺴورة ﻫود، آﻴﺔ( ٨٩٧) (.١)، آﻴﺔﺴورة اﻝﻜﻬف( ٩٩٧) (.٧٢)ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، آﻴﺔ( ٠٠٨) (.٤١)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ( ١٠٨) (.٢٥)ﺴورة ﻴس، آﻴﺔ( ٢٠٨) (.٣٦)ﺴورة اﻝﺸﻌراء، آﻴﺔ( ٣٠٨) (.٦٣)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ٤٠٨)

٥٠٢ .٨ : ﻗراءة ÏÜøŠ|ÁßϑÎ/ /lftbrkt1 /rtbrkt1(٥٠٨ ،. .ﺒﺎﻝﺼﺎد ﻓﻘط .٩ ﻗراءة rtbrkt1βρãÏÜø‹kÁßϑø9$#/lftbrkt1 (٦٠٨ .ﺒﺎﻝﺴﻴن ﻓﻘط. :ﺤذف اﻷﻝف اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ. ٦١ 6ξÅ¡≈n=y™/lftbrkt1 /rtbrkt1(٧٠٨ .، ﺤﺎل اﻝوﻗف * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺨﺎﻤس اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة * * * :ﻝﺸﺎذةﺘﻌرﻴف اﻝﻘراءة ا: اﻝﻤطﻠب اﻷول : اﻝﺸذوذ ﻝﻐﺔ: ًأوﻻ ﻜل ﻤﺎ اﻨﻔرد ﻋن اﻝﺠﻤﻬور وﻨدر : ًًﻤﺼدر ﺸذ ﻴﺸذ ﺸذا ﺸذوذا، واﻝﺸذوذ ﻓﻬو ﺸﺎذ (٨٠٨) . :ًﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝﺸذوذ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼحﻝﻜل ﻋﻠم ﺘﻌرﻴف ﺨﺎص ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﺸذوذ، وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ : ﻘــراءات اﻝــﺸﺎذة ﻫــو اﻝــﺸذوذ ﻓــﻲ اﻝﻘــراءات، أو ﺘﻌرﻴــف اﻝﻘــراءة اﻝــﺸﺎذة، وﻗــد ذﻫــب اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ ﺘﻌرﻴــف اﻝ :إﻝﻰ ﻤذﻫﺒﻴن اﻷولﻤــــﺎ ﺘــــواﺘر ﻓﻴﻬــــﺎ اﻝــــﺸرط اﻷول واﻝﺜﺎﻝــــث، وﺘﺨﻠــــف اﻝــــﺸرط اﻝﺜــــﺎﻨﻲ، وﻫــــو ﻤواﻓﻘــــﺔ رﺴــــم : اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم (٩٠٨) . :اﻝﺜﺎﻨﻲٕ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝﺘواﺘر، وان اﺠﺘﻤﻌت ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ (٠١٨) . (.٢٢)ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ، آﻴﺔ( ٥٠٨) (.٧٣)ﺴورة اﻝطور، آﻴﺔ( ٦٠٨) (.٤)ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن، آﻴﺔ( ٧٠٨) (.٤٩٤/٣)دة ﺸذذﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، ﻓﺼل اﻝذال ﺒﺎب اﻝﺸﻴن، ﻤﺎ( ٨٠٨) ﺼـــﺤﺔ اﻝـــﺴﻨد إﻝـــﻰ : اﻝـــﺸروط اﻝﻤﻘـــﺼودة ﻫـــﻲ أرﻜـــﺎن اﻝﻘـــراءة اﻝـــﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻗـــد ﺴـــﺒق ذﻜرﻫـــﺎ وﻫـــﻲ( ٩٠٨) اﻝﻨﺒﻲsalla1.٧١ص: ، وﻤواﻓﻘﺔ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم، وﻤواﻓﻘﺔ وﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻲ اﻨظر

٦٠٢ : ﻗﻠت ذا اﺨﺘـل رﻜـن ﻤـن أرﻜﺎﻨﻬـﺎ اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠﺼواب، ﻝﻜﻨﻲ أرى أن اﻝﻘراءة إ : اﻝﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻬﻲ ﻗراءة ﺸﺎذة، وﻤﺴﺘﻨدي ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ اﻝطﻴﺒﺔ َ َُُِِﻓﻬذﻩ اﻝﺜﻼﺜـﺔ اﻷرﻜــﺎن ََُُْ (١١٨) . إن : ًوﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرطﺎ ﻤن ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻴﻤﻜن اﻝﻘول أي ﻗــراءة ﻏﻴــر اﻝﻘــراءات اﻝﻌــﺸر -اﻝﺘــﻲ أﺜﺒﺘﻬــﺎ اﺒــن اﻝﺠــزري، وﻤــن ﺠــﺎء ﺒﻌــدﻩ -ﻫــﻲ ﻗــراءة ﺸــﺎذة، ﻷن .ﻝﻌﺼور ﻝم ﻴﺜﺒﺘوا ﺴوى ﻫذﻩ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠماﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤر ا * * * :ﻋدد اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ًًﻤن اﻝﺼﻌب ﺤﺼر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘـراءات اﻝـﺸﺎذة، ﻓﻬـﻲ ﻜﺜﻴـرة ﺠـدا، ﻷن ﻜـل ﻗـراءة ﻓﻘـدت رﻜﻨـﺎ ﻤـن اﻝـــواردة ﻋـــن ّأرﻜـــﺎن اﻝﻘـــراءة اﻝـــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻌـــد ﻗـــراءة ﺸـــﺎذة، وﻜـــم ﻨﺠـــد ﻓـــﻲ ﻜﺘـــب اﻝرواﻴـــﺔ ﻤـــن اﻝﻘـــراءات .اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝم ﺘﺘواﺘر، أو ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺜﺎﺒت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1 ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﺘواﺘر، وﻝم ﺘﺜﺒت ﺎ؛ ﻓــﻲ اﻝﻤــﺼﺤف اﻹﻤــﺎم، ﻓﻬــﻲ ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﺒﺎﻝﻨــﺴﺒﺔ ﻝﻬــؤﻻء اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝــذﻴن رووﻫــﺎ، وﻏﻴــر ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﺒﺎﻝﻨــﺴﺒﺔ ﻝﻨــ .ﻷﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﺘواﺘر، وﻝم ﺘﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒطرﻴق ﺘﺜﺒت ﻗرآﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ أن ﻨﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ :وﻤﻤن روﻴت ﻋﻨﻬم ﻗراءات ﺸﺎذة ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود.١ radiya1(.ﻫـ٢٣ت أﺒو ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري.٢ radiya1(.ﻫـ٢٥ت ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص..٣ radiya1.ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ( ﻫـ٥٥ت .٣ ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن -رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -(.ﻫـ٨٥ت) (.٠١ص)ﻜﺸف اﻝﻀﻴﺎء ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء، ﻝﺼﺎﺒر ﺤﺴن أﺒو ﺴﻠﻴﻤﺎن: اﻨظر( ٠١٨) (. ٢٣ص.)ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ: اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر، ﻻﺒن اﻝﺠزري، ﺘﺤﻘﻴقطﻴﺒﺔ( ١١٨)

٧٠٢ .٤ ﻤﺴروق ﺒن اﻷﺠدع radiya1(.ﻫـ٢٦ت ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر ﺒن اﻝﻌوام.٦ radiya1(.ﻫـ٣٧ت :وأﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن (.ﻫـ٩٨ت.)ﻨﺼر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻝﻠﻴﺜﻲ. ١ (.ﻫـ٣٠١ت.)ﻤﺠﺎﻫد ﺒن ﺠﺒر اﻝﻤﻜﻲ. ٢ (.ﻫـ٥٠١.)أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن. ٣ (.ﻫـ٥٠١ت.)اﻝﻀﺤﺎك ﺒن ﻤزاﺤم. ٤ (.ﻫـ٠١١ت.)ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻴرﻴن. ٥ (.ﻫـ٧١١ت.)ﻤﺔ اﻝﺴدوﺴﻲﻗﺘﺎدة ﺒن دﻋﺎ. ٦ (.ﻫـ١٤١ت)أﺒﺎن ﺒن ﺘﻐﻠب ﺒن اﻝرﺒﻌﻲ. ٧ (.ﻫـ١٥١ت. )إﺒراﻫﻴم ﺒن أﺒﻲ ﻋﻠﻴﺔ. ٨ ﻝﻜن أﺸﻬر اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﺘداوﻝﺘﻬﺎ ﻜﺘب ﻫـذا اﻝﻔـن، ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴد ﻤﺘـﺼﻠﺔ، ﻤـﻊ أﻨﻬـﺎ ﺸـﺎذة ﻻ :أرﺒﻊ ﻗراءات، ﻫﻲ: ُﻴﻘرأ ﺒﻬﺎ ﻗراءة اﺒن ﻤﺤﻴﺼن.١ (٢١٨) ﻫﻤﺎ إﻝﻰ ﺸﺒل ﻋﻨﻪﻤن رواﻴﺘﻲ اﻝﺒزي، واﺒن ﺸﻨﺒوذ ﺒﺴﻨد: (٣١٨) . ٢. ﻗراءة ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻴزﻴدي (٤١٨) ﻤن رواﻴﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﺒـن اﻝﺤﻜـم ﻋﻨـﻪ، ورواﻴـﺔ أﺤﻤـد ﺒـن ﻓـرح ﻋـن اﻝدوري ﻋﻨﻪ (٥١٨) . ﻋﻤـر ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﻤﺤﻴـﺼن اﻝـﺴﻬﻤﻲ ﻤﻘـرىء ﻤﻜـﺔ : ﻤﺤﻤـد، وﻗﻴـل: اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴـﻤﻪ ﻓﻘﻴـل( ٢١٨) ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻤﺤﻴــﺼن ﻝــﻪ ﻋــن أﺒﻴــﻪ وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻗــﻴس ﺒــن : وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗــﺎل: ﻗــﺎل اﻝﺒﺨــﺎري ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـت ﺒـﻪ ﺒﺄﺴـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤـدﻴث وﻗـد اﺤـﺘﺞ ﺒـﻪ ... ﺸـﺒل ﺒـن ﻋﺒـﺎد وﻫـﺸﻴم ﻤﺨرﻤﺔ وﻋطـﺎء وﻋﻨـﻪ اﻝـﺴﻔﻴﺎﻨﺎن و : ﻤـﺴﻠم ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ ﻋـن ﻤﺤﻤـد ﺒــن ﻗـﻴس ﻋـن أﺒـﻲ ﻫرﻴــرة ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt1ﻤـن ﻴﻌﻤــل ﺴـوءا ﻴﺠـز ﺒـﻪ rtbrkt1اﻝﻨــﺴﺎء (.٥٥٢/٥ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال)وﻝﻜن ﻝﻴس ﻫو ﺒﻌﻤدة ﻓﻲ اﻝﻘراءات (.١١ص)ﻝﻌﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﻘﺎﻀﻲاﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺒدور اﻝزاﻫرة (٣١٨) ﻴﺤﻴﻰ ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻌدوى اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﻴزﻴدى اﻝﻤﻘرئ ﺼﺎﺤب أﺒﻰ ﻋﻤـرو ﺒـن (٤١٨) وﻜـــﺎن اﻝﻴزﻴـــدي ... اﻝﻌـــﻼء اﻝﺒـــﺼري ﺴـــﻜن ﺒﻐـــداد وﺤـــدث ﺒﻬـــﺎ ﻋـــن أﺒـــﻰ ﻋﻤـــرو ﺒـــن اﻝﻌـــﻼء، وا ﺒـــن ﺠـــرﻴﺞ