٦٧١ وlftbrkt1 /rtbrkt1§÷Κ¤±9$#، و rtbrkt1≅ø‹©9$#/lftbrkt1:، وﻫذﻩ ﺘﺴﻤﻰ اﻝﻼم اﻝﺸﻤﺴﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻝـﻰ إدﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻝﻔـظ lftbrkt1 /rtbrkt1§÷Κ¤±9$#، .ﻨﺴﺒﺔ ﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤروفاﻝﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ اﻝﻼم، واﻝﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج واﻝﺼﻔﺔ ﺒﺎﻝ: وﺴﺒب اﻹدﻏﺎم ًوﻝﻠﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝﻼم اﻝﻘﻤرﻴﺔ واﻝﺸﻤﺴﻴﺔ ﻴﻨظر إﻝـﻰ اﻝﺤـرف اﻝـذي ﺒﻌـدﻫﺎ ﻓـﺈن ﻜـﺎن ﻤـﺸددا ﻓـﺎﻝﻼم .ٕﺸﻤﺴﻴﺔ، واﻻ ﻓﻬﻲ ﻗﻤرﻴﺔ :ﻻم اﻝﻔﻌـــل: اﻝﻘـــﺴم اﻝﺜـــﺎﻨﻲ وﺴـــﻤﻴت ﺒـــﻼم اﻝﻔﻌـــل ﻝوﺠودﻫـــﺎ ﻓﻴـــﻪ، وﻫـــﻲ ﻤـــن أﺼـــوﻝﻪ، وﺘﻜـــون . واﻷﻤر، وﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘوﺴطﺔ وﻤﺘطرﻓﺔﻤظﻬرة وﻤدﻏﻤﺔ، وﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ، واﻝﻤﻀﺎرع :ﻓﻔﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ :ﻨﺤو: ﻨﺤو lftbrkt1 ãΝä39yγø9r& ãèO%s3−G9$# /rtbrkt1(٣٦٦ :، و $uΖø9t“Ρr&uρ/lftbrkt1 /rtbrkt1(٤٦٦ . :وﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع : ﻨﺤو lftbrkt1 /rtbrkt1 ≅ā2uθtGtƒ(٥٦٦ :،و lftbrkt1 MÏd?tGù=tƒ ö /rtbrkt1(٦٦٦ . :وﻓﻲ اﻷﻤر ﻨﺤو :lftbrkt1 È,ø9r&uρ x8$|Átã /rtbrkt1(٧٦٦ ، و lftbrkt1 ö≅yèô_$$sù Zοy‰Ï↔øùr& /rtbrkt1(٨٦٦ . :وﺤﻜــم ﻫــذﻩ اﻝــﻼم ًﻬــﺎر وﺠوﺒــﺎاﻹظ ، إﻻ إذا وﻗــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ ﻻم أو راء ﻓﺘــدﻏم ﻓــﻲ اﻝــﻼم ﻝﻠﺘﻤﺎﺜــل : ﻨﺤو lftbrkt1 ≅è% Hω à7Î=øΒr& /rtbrkt1(٩٦٦ ، : وﻓﻲ اﻝراء ﻝﻠﺘﻘﺎرب، ﻨﺤـو lftbrkt1 ≅è% þ’În1§‘ /rtbrkt1(٠٧٦ ، وﻻ ﺘـدﻏم ﻓـﻲ اﻝﻨـون، : ﻨﺤــو lftbrkt1ََُْﻗــل ﻨﻌــم rtbrkt1 ﻤــﻊ وﺠــود اﻝﺘﻘــﺎرب أو اﻝﺘﺠــﺎﻨس ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ؛ ﻷن اﻝﻨــون ﻻ ﻴﺠــوز إدﻏﺎﻤﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺤــرف : وﻫذا ﺒﺨﻼف إدﻏـﺎم ﻻم اﻝﺘﻌرﻴـف ﻓـﻲ اﻝﻨـون، ﻨﺤـوأدﻏﻤت ﻫﻲ ﻓﻴﻪ، lftbrkt1 Ĩ$¨Ψ9$# /rtbrkt1، ﻝﻜﺜـرة دوراﻨـﻪ ﻓـﻲ (.١)ﺴورة اﻝﺘﻜﺎﺜر، آﻴﺔ( ٣٦٦) (.٤١)ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ آﻴﺔ( ٤٦٦) (.٩٤)ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل، آﻴﺔ( ٥٦٦) (.١٨)ﺴورة ﻫود آﻴﺔ( ٦٦٦) (.٠١)ﺴورة اﻝﻨﻤل آﻴﺔ( ٧٦٦) (.٧٣)ﺴورة إﺒراﻫﻴم آﻴﺔ( ٨٦٦) (.٨٨١)ﺴورة اﻷﻋراف آﻴﺔ( ٩٦٦) (.٢٢)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٠٧٦)
عدد الصفحات ١٧٧٧٧١ اﻝﺘﻨزﻴل (١٧٦) ﻓـﺈذا ﺴـﻜﻨت وأﺘـﻰ ﺒﻌـدﻫﺎ ﻨـون ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻼ ﺒـد ﻤـن ﺒﻴـﺎن :" ، وﻨﺒﻪ اﺒن اﻝﺠزري ﻝذﻝك ﻓﻘـﺎل :ﺴﻜوﻨﻬﺎ ﻨﺤو $uΖù=yèy_/lftbrkt1 /rtbrkt1 و$uΖù=è%/lftbrkt1 /rtbrkt1:واﺤذر ﻤن ﺘﺤرﻴﻜﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌض اﻝﻌﺠم، وأظﻬرﻫﺎ ﻓﻲ lftbrkt1 ö≅è% (#öθs9$yès? /rtbrkt1 وlftbrkt1 ö≅è% öΝyètΡ /rtbrkt1(٢٧٦ . :وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤﻔﺔ ََََُُِْْْْْﻓﻲ ﻨﺤو ﻗل ﻨﻌم وﻗﻠﻨﺎ واﻝﺘﻘﻰ* ََََُِِِْْْ وأَظﻬرن (٣٧٦) . : ﻻم اﻷﻤــر: اﻝﻘــﺴم اﻝﺜﺎﻝــث وﻫــﻲ ﻻم زاﺌــدة ﻋــن ﺒﻨﻴــﺔ اﻝﻜﻠﻤــﺔ، وﻴﻘــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ اﻝﻔﻌــل اﻝﻤــﻀﺎرع ّ أو ﺜــــــــم اﻝﻌﺎطﻔﺔ،ﻨﺤــــــــــوﻤﺒﺎﺸــــــــرة، وﺘــــــــﺄﺘﻲ ﻋﻘــــــــب اﻝﻔــــــــﺎء، أواﻝــــــــواو، :lftbrkt1 /rtbrkt1öÝàΖuŠù=sù(٤٧٦ ،و lftbrkt1 (#θàd?÷èu‹ø9uρ (#þθßsxd?óÁu‹ø9uρ /rtbrkt1(٥٧٦ ، و lftbrkt1 ¢ΟèO (#θàÒø)u‹ø9 /rtbrkt1(٦٧٦ . : وﺤﻜﻤﻬﺎ :ًاﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎ ﻤﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺒﺈظﻬﺎرﻫﺎ إذا ﺠﺎورت اﻝﺘﺎء، ﻨﺤو lftbrkt1 öΝà)tFù=sù /rtbrkt1وlftbrkt1 ÏNù'tGø9uρ î /rtbrkt1(٧٧٦ ،.ﺘﺎء ﺒﺨﻼف ﻻم اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝ ﻼم ﻝم ﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﻨون، ﻓﻲ ذﻫب اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻰ أن اﻝ( ١٧٦) lftbrkt1ﻗل ﻨﻌم rtbrkt1ﻷ ن اﻝﻔﻌل أﻋل ﺒﺤـذف ﻋﻴﻨـﻪ، ًﻓﻠم ﻴﻌل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺤذف ﻻﻤﻪ ﻝﺌﻼ ﻴﺼﻴر ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ إﺠﺤﺎف، أﻤﺎ ﻋن إدﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝـراء، ﻓﻌﻠـﺔ ذﻝـك أن اﻝـراء اﻝﺘﻤﻬﻴـــد .)ﻓﻴـــﻪ ﺸـــدة واﻨﺤـــراف وﺜﻘـــل ﻓﺠـــذب اﻝـــﻼم ﺠـــذب اﻝﻘـــوي ﻝﻠـــﻀﻌﻴف ﺜـــم أدﻏـــم اﻝـــﻀﻌﻴف ﻓـــﻲ اﻝﻘـــوي (.٢٤١ص .ً، ﻓﻘد ذﻫب اﻝﻰ ﻤﺜل ﻫذا أﻴﻀﺎ٤٤٢، واﻨظر اﻝﺘﺤﻴد ص١٤١اﻝﺘﻤﻬﻴد ص( ٢٧٦) .٩١ﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎل ص( ٣٧٦) (.٩١)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ ( ٤٧٦) (.٢٢)ﺴورة اﻝﻨور، آﻴﺔ ( ٥٧٦) (.٩٢)ﺴورة اﻝﺤﺞ، آﻴﺔ ( ٦٧٦) (.٢٠١)ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ ( ٧٧٦)
عدد الصفحات ١٧٨٨٧١ :اﻝﻘﺴم اﻝراﺒﻊ: ًﻝوﺠودﻫﺎ ﻓـﻲ اﻻﺴـم، وأﺼـﻼ ﻓﻴـﻪ، ﻨﺤـو: وﺴﻤﻴت ﺒذﻝك: ﻻم اﻻﺴم lftbrkt1 öΝà6ÏGoΨÅ¡ø9r& ö/ä3ÏΡ≡uθø9r&uρ /rtbrkt1(٨٧٦ : ، وﺤﻜﻤﻬﺎ .ًاﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎ ﺒﺎﺘﻔﺎق : ﻻم اﻝﺤرف: اﻝﻘﺴم اﻝﺨﺎﻤس وﺴﻤﻴت ﺒﻼم اﻝﺤرف ﻝوﺠودﻩ ﻓﻴﻪ، ووردت ﻫذﻩ اﻝﻼم ﻓﻲ اﻝﻘرآن : ﻫﻤـــﺎاﻝﻜـــرﻴم ﻓـــﻲ ﺤـــرﻓﻴن ﻓﻘـــط، rtbrkt1≅yδ/lftbrkt1، و rtbrkt1≅t//lftbrkt1وﺠـــوب اﻹظﻬـــﺎر، ووﺠـــوب : ، وﻝﻬـــﺎ ﺜﻼﺜـــﺔ أﺤﻜـــﺎم :ٕاﻹدﻏﺎم، وﺠواز اﻹدﻏﺎم واﻝﻴك ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك :ًأوﻻ ًاﻹدﻏــﺎم وﺠوﺒــﺎًﺘــدﻏم ﻻم اﻝﺤــرف وﺠوﺒــﺎ إذا ﺘﺒﻌﻬــﺎ ﺤــرف اﻝــﻼم أو اﻝــراء، ﻓﺘــدﻏم ﻓــﻲ : :اﻷول ﻝﻠﺘﻤﺎﺜـــــل، ﻨﺤـــــو lftbrkt1 ≅yδ Νä3©9 /rtbrkt1(٩٧٦ ، و ≅t//lftbrkt1 çµyèsù§‘ ª!$# ϵø‹s9Î)/rtbrkt1 ﻓـــــﻲ اﻝﺜـــــﺎﻨﻲ ﻝﻠﺘﻘـــــﺎرب، وﺘـــــدﻏم :وﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻻم ﺒل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt1 āξx. ( 2ö≅t/ tβ#u‘ /rtbrkt1(٠٨٦ ، ﻋﻨـد ﺤﻔـص ﻤـن طرﻴـق اﻝـﺸﺎطﺒﻴﺔ؛ وذﻝـك ﺒﺴﺒب اﻝﺴﻜت ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻝـﺴﻜت ﻴﻤﻨـﻊ اﻹدﻏـﺎم، إﻻ أﻨـﻪ أدﻏﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـض طـرق اﻝطﻴﺒـﺔ، ﻜﻤـﺎ أدﻏﻤﻬـﺎ .ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻘراء ًﺜﺎﻨﻴــﺎ : ًاﻹدﻏــﺎم ﺠــوازااﻝﺘــﺎء، واﻝﺜــﺎء، : )ف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴــﺔ، وﻫــﻲوذﻝــك إذا وﻗــﻊ ﺒﻌــدﻫﺎ أﺤــد اﻷﺤــر: ﻓﺄدﻏﻤﻬــﺎ ﺒﻌــض اﻝﻘــراء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﺤــرف، ﻜﻤــﺎ ( واﻝــزاي، واﻝــﺴﻴن، واﻝــﻀﺎد، واﻝطــﺎء، واﻝظــﺎء، واﻝﻨــون :ﻓــﻲ lftbrkt1 ö≅yδ ÞΟn=÷ès? /rtbrkt1 (١٨٦ ،وö≅yδ/lftbrkt1 Λälã⁄Îm7t⊥çΡ /rtbrkt1(٢٨٦ ،وlftbrkt1 ö≅t/ ΝÎγ‹Ï?ù's? /rtbrkt1(٣٨٦ ،وlftbrkt1 ö≅t/ ßøtwΥ /rtbrkt1(٤٨٦ ، وlftbrkt1 (.٢٢)ﺴورة اﻝروم، آﻴﺔ ( ٨٧٦ (.٨٢)ﺴورة اﻝروم، آﻴﺔ ( ٩٧٦) (.٤١)ن، آﻴﺔ ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴ( ٠٨٦) (.٥٦)ﺴورة ﻤرﻴم، آﻴﺔ ( ١٨٦) (.٣٠١)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ ( ٢٨٦) (.٠٤)ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء، آﻴﺔ ( ٣٨٦) (.٧٦)ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ، آﻴﺔ ( ٤٨٦)
عدد الصفحات ١٧٩٩٧١ ö≅yδ z>ÈhθèO /rtbrkt1(٥٨٦ و lftbrkt1 ö≅t/ ôMs9§θy™ /rtbrkt1(٦٨٦ ،و lftbrkt1 ö≅t/ ÷ΛäΨoΨsß /rtbrkt1(٧٨٦ ،وlftbrkt1( ö≅t/ (#θ•<£Ö]=|Ê /rtbrkt1(٨٨٦ ،lftbrkt13 ö≅t/ zÎiƒã— /rtbrkt1(٩٨٦ ،و lftbrkt14 ö≅t/ yìt6sÛ /rtbrkt1(٠٩٦ ، وﺒﻌض اﻝﻘراء ﻝم ﻴدﻏﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤرف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺒل أظﻬرﻫﺎ، .ﻜﻤﺎ ﻋﻨد ﺤﻔص وﻏﻴرﻩ : ًاﻹظﻬــﺎر وﺠوﺒــﺎ: ًﺜﺎﻝﺜــﺎ :وذﻝــك ﻋﻨــد ﺒــﺎﻗﻲ اﻷﺤــرف اﻝﺒﺎﻗﻴــﺔ ﺒﻌــد اﻝﻌــﺸرة اﻝــﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻨﺤــو lftbrkt1 ö≅t/ (#θä9$s% /rtbrkt1(١٩٦ ،وlftbrkt1 ö≅t/ u!%y` Èd,ptø:$$Î/ /rtbrkt1(٢٩٦ ،وlftbrkt1 ö≅yδ “ÈθtGó¡o„ /rtbrkt1( ٣٩٦ وﻏﻴرﻫﺎ (٤٩٦) . * * * (.٦٣)ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن، آﻴﺔ ( ٥٨٦) (.٣٨و٨١)ﺴورة ﻴوﺴف، اﻵﻴﺘﺎن ( ٦٨٦) (.٢١)ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ، آﻴﺔ ( ٧٨٦) (.٨٢)ﺴورة اﻷﺤﻘﺎف، آﻴﺔ ( ٨٨٦) (.٣٣ )ﺴورة اﻝرﻋد، آﻴﺔ( ٩٨٦) (.٥٥١)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ ( ٠٩٦) (.١٨)ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون، آﻴﺔ ( ١٩٦) (.٧٣)ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت، آﻴﺔ ( ٢٩٦) (.٦١)ﺴورة اﻝرﻋد، آﻴﺔ ( ٣٩٦) ٣١٢ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري: اﻨظر( ٤٩٦) -.ﺒﺘﺼرف٤١٢
عدد الصفحات ١٨٠٠٨١ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺴﺎدس اﻝﻤﺜﻼن واﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن واﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن واﻝﻤﺘﺒﺎﻋدان ﻝﻜل ﺤرﻓﻴن ﺘﺠﺎورا ﻻﺒد ﻤن ﻋﻼﻗﺔ ﺘرﺒطﻬﻤﺎ، ﺴـواء أﻜـﺎن اﻝﺘﻤﺎﺜـل أو اﻝﺘﻘـﺎرب أو اﻝﺘﺠـﺎﻨس أو :اﻝﺘﺒﺎﻋد، وﻝﻜل ﺤﻜﻤﻪ * * * : اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼن: اﻝﻤطﻠب اﻷول : ﺘﻌرﻴﻔــﻪ: ًأوﻻ ًَﻫﻤــﺎ اﻝﺤرﻓــﺎن اﻝﻠــذان اﺘﺤــدا ﻤﺨرﺠــﺎ وﺼــﻔﺔ؛ ﻜﺎﻝﺒــﺎءﻴن واﻝــداﻝﻴن: اﻝﻤــﺜﻼن (٥٩٦) ، :واﻋﺘــرض ﺒﻌــﻀﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﺘﻌرﻴــف ﺒﺄﻨــﻪ ﻏﻴــر ﺠــﺎﻤﻊ، وذﻝــك ﻷﻨــﻪ ﻻ ﻴــﺸﻤل اﻝــواوﻴن ﻤــن lftbrkt1 (#θãΨtΒ#u (#θè=Ïϑtãuρ /rtbrkt1واﻝﻴﺎءﻴن ﻤن lftbrkt1 †Îû 5Θöθtƒ /rtbrkt1 ﻻﺨـﺘﻼف اﻝﻤﺨـرج واﻝـﺼﻔﺔ ﻤـﻊ أﻨﻬﻤـﺎ ﻤـن اﻝﻤﺜﻠـﻴن، وﻨﺤوﻫﻤﺎ، اﻝﺤرﻓﺎن اﻝﻠذان اﺘﺤدا ﻓﻲ اﻻﺴم واﻝرﺴم:وﻗﺎﻝوا اﻷوﻝﻰ أن ﻴﻘﺎل (٦٩٦) . :ﻗﻠـــت وﻫـــذا اﻻﻋﺘـــراض ﻓﻴـــﻪ ﻨظـــر، إذ اﻝـــواوﻴن، واﻝﻴـــﺎءﻴن ﻓـــﻲ اﻝﻤﺜـــﺎﻝﻴن اﻝـــﺴﺎﺒﻘﻴن ﻻ ﻴﻨطﺒـــق ﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ، واﻝﻤﺨرج، ٕﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺴم اﻝﻤﺜﻠﻴن اﻝﻤطﻠق، ﻓﻬﻤﺎ وان ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴن ﻓﻲ اﻝرﺴم، ﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨ واﻝﻠﻘب، وﺒـﺒﻌض اﻝـﺼﻔﺎت، ﻓـﻼ ﻴﺘﻤـﺎﺜﻼن إﻻ ﺒﺎﻝـﺼورة ﻓﻘـط، ﻜﻤـﺎ أﻨﻬﻤـﺎ ﻗـد ﻴﻔـﺼﻼ ﺒﺎﻝـﺼﻠﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ lftbrkt1 …çµ‾ΡÎ) uθèδ /rtbrkt1، ﻓــﺎﻝﺘﻌرﻴف اﻷول –ﻓــﻲ ظﻨــﻲ - ﻫــو اﻷﻗــرب ﻝﻠــﺼواب إذا أﺨــذﻨﺎ ﺒﻌــﻴن اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺤﻜــﺎم ًاﻝﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺜﻠﻴن، ﻓﻼ ﻴدﺨل اﻹدﻏﺎم ﻤﺜﻼ ﻓﻲ lftbrkt1 (#θãΨtΒ#u (#θè=Ïϑtãuρ /rtbrkt1و ﻜذﻝك ﻓﻲ lftbrkt1 ’Îû y#ß™θム/rtbrkt1 .ُﺒل وﺠب إظﻬﺎر اﻝواو واﻝﻴﺎء اﻝﻤدﻴﺘﻴن، وﺘﻤﻜﻴن اﻝﻤد ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻫو ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﻤد اﻝﺘﻤﻜﻴن (.٣٣/٢)اﻝﻔرﻴد ﻓﻲ ﻓن اﻝﺘﺠوﻴد، ﻝﻌﺒد اﻝرؤوف ﺴﺎﻝم وآﺨرون( ٥٩٦) ٤٢١رآن ص، وأﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘ٨١٢/١ﻫداﻴﺔ اﻝﻘﺎري: اﻨظر( ٦٩٦)
عدد الصفحات ١٨١١٨١ ٕواذا ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻤـزوري، وﺠـدﻨﺎ أﻨـﻪ ﻴواﻓـق اﻝـرأي اﻷول، وﻴؤﻴـد ﻤـﺎ ذﻫﺒﻨـﺎ إﻝﻴـﻪ، :إذ ﻴﻘول ََِِِْْْﺤرﻓﺎن ﻓﺎﻝﻤﺜﻼن ﻓﻴﻬﻤﺎ أَﺤق * ِِْ (٧٩٦) . :ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻤﻜﻲ ﻨﺼر ﻋن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻨﺤو ﺒﺎءﻴن أﺘﻰ* ًًُ اﻻﺘﻔﺎق ﻤﺨرﺠﺎ وﺼﻔﺔ (٨٩٦) . : أﻗﺴﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤﻪ: ًﺜﺎﻨﻴﺎ :ﻴﻘﺴم اﻝﻤﺜﻼن اﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم :اﻝــﺼﻐﻴر. ١ : ً ﻤﺘﺤرﻜــﺎ، ﻨﺤـــوً وﻫــو أن ﻴﻜــون اﻝﺤــرف اﻷول ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺴــﺎﻜﻨﺎ واﻝﺜــﺎﻨﻲ lftbrkt1 >ÎôÑ$# š‚$|ÁyèÎn/ /rtbrkt1(٩٩٦ :وﻗد ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة، ﻨﺤو lftbrkt1 ãΝœ3.Í‘ô‰ãƒ /rtbrkt1(٠٠٧ . ًوﻗــد ﺴــﻤﻲ ﺼــﻐﻴرا ﻝﻘﻠــﺔ اﻝﻌﻤــل ﻓﻴــﻪ ﺤــﺎل اﻹدﻏــﺎم ﻓــﻼ ﻴﻜــون ﻓﻴــﻪ إﻻ ﻋﻤــل واﺤــد وﻫــو إدﻏــﺎم اﻷول ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ، .ًاﻹدﻏﺎم وﺠوﺒﺎ ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء: وﺤﻜﻤﻪ :اﻝﻜﺒﻴر. ٢ :ﻤﺘﺤرﻜـﺎن ﻨﺤـو ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ أن ﻴﻜـون اﻝﺤرﻓـﺎن lftbrkt1 |=yδs%s! öΝÎγÏèôϑ|¡Î/ /rtbrkt1(١٠٧ ، أو :ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ واﺤـدة ﻨﺤـو lftbrkt1 óΟä3x6n=y™ /rtbrkt1(٢٠٧ ً، وﺴـﻤﻲ ﻜﺒﻴـرا ﻝﻜﺜـرة اﻝﻌﻤـل ﻓﻴـﻪ ﺤـﺎل اﻹدﻏـﺎم، إذ ﻴﻜـون .ﺘﺴﻜﻴن اﻷول، ﺜم إدﻏﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ: ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻼن، . ٩١اﻝﺘﺤﻔﺔ ص( ٧٩٦) .٤٣١/١ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ( ٨٩٦) (. ٠٦)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ(٩٩٦) (. ٨٧)آﻴﺔ، ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء( ٠٠٧) (. ٠٢)آﻴﺔ، ﺴورة اﻝﺒﻘرة( ١٠٧) (. ٢٤)آﻴﺔ، ﺴورة اﻝﻤدﺜر( ٢٠٧)
عدد الصفحات ١٨٢٢٨١ :ﺤﻜﻤﻪ أﺒـﻲ ﻋﻤـرو ً اﻹظﻬﺎر ﺠوازا، إذ ﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻹدﻏـﺎم ﻋﻨـد ﺒﻌـض اﻝﻘـراء؛ ﻜﺎﻝـﺴوﺴﻲ ﻋـن ﻤن طرﻴق اﻝﺘﻴﺴﻴر، (٣٠٧) :وﻏﻴرﻩ، وﺒﻌـض اﻝﻘـراء وﻤـﻨﻬم ﺤﻔـص أدﻏﻤـوا ﻜﻠﻤـﺎت ﻤﺨـﺼوﺼﺔ، ﻤﺜـل lftbrkt1 $tΒ Íh_©3tΒ /rtbrkt1(٤٠٧ ، و lftbrkt1 Ÿω $¨Ζ0Βù's? /rtbrkt1(٥٠٧ ، وﻏﻴرﻫﺎ (٦٠٧) . : اﻝﻤطﻠق. ٣ : ًًوﻫو أن ﻴﻜون اﻝﺤرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜﺎ، واﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺴـﺎﻜﻨﺎ، ﻜﺎﻝـﺴﻴﻨﻴن ﻓـﻲ lftbrkt1 çµó¡|¡ôϑs? /rtbrkt1(٧٠٧ :، واﻝﻼﻤـــــﻴن ﻓـــــﻲ lftbrkt1 ΟçFù=s9y— /rtbrkt1(٨٠٧ ً، وﺴـــــﻤﻲ ﻤطﻠﻘـــــﺎ ﻝﻌـــــدم ﺘﻘﻴـــــدﻩ ﻻ ﺒﺎﻝـــــﺼﻐﻴر وﻻ .ﺒﺎﻝﻜﺒﻴر .ًاﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎ : ﺤﻜﻤﻪ : اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﺘﻌرﻴﻔﻪ: ًأوﻻ .ًﻫﻤﺎ اﻝﺤرﻓﺎن اﻝﻠذان ﺘﻘﺎرﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج، أو ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ، أو ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ :ًﺜﺎﻨﻴــﺎ :أﻗــﺴﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤــﻪﺒﻴــر وﻤطﻠــق، ﺼــﻐﻴر وﻜ: وﻫــو ﻜﺎﻝﻤﺘﻤــﺎﺜﻠﻴن ﻴﻘــﺴم إﻝــﻰ ﺜﻼﺜــﺔ أﻗــﺴﺎم :ََُُُوﺼورﻩ ﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺜﻠﻴن :ﻓﺎﻝﺼﻐﻴر :ًًﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝﺤـرف اﻷول ﻤﻨـﻪ ﺴـﺎﻜﻨﺎ واﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤرﻜـﺎ ﻨﺤــــو lftbrkt1 øŒÎ)uρ z−ƒy— /rtbrkt1(٩٠٧ ، وﻓـﻲ :ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻨﺤو lftbrkt1 /œ3)è=øƒwΥ /rtbrkt1(٠١٧ ﻓﻘد ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝﺘـﻲ وﻗـﻊ .٨١اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻐراء ﻓﻲ اﻷوﺠﻪ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﺒﺎﻷداء ص: اﻨظر( ٣٠٧) . اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻹدﻏﺎم واﻹظﻬﺎرﻓﻴﻬﺎ (. ٥٩)آﻴﺔ، ﺴورة اﻝﻜﻬف( ٤٠٧) .اﻝروم، واﻹﺸﻤﺎم، واﻻﺨﺘﻼس: وﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ(. ١١)آﻴﺔ، ﺴورة ﻴوﺴف( ٥٠٧) :ﻤـــــن اﻝﻜﻠﻤـــــﺎت اﻷﺨر lftbrkt1ّ ﻨﻌﻤـــــﺎ rtbrkt1 ]٨٥،واﻝﻨـــــﺴﺎء١٧٢اﻝﺒﻘـــــرة [ و lftbrkt1 /rtbrkt1 ]٠٨اﻷﻨﻌﺎم [، و lftbrkt1/rtbrkt1 ]٤٦اﻝزﻤر [(.٢)ﻫﺎﻤش٧٢١ﺤﻜﺎم ﻗراءة اﻝﻘرآن صأ: اﻨظر (.٥٣)ﺴورة اﻝﻨور، آﻴﺔ( ٧٠٧) (.٩٠٢)ﺴورة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔ( ٨٠٧)
عدد الصفحات ١٨٣٣٨١ ًاﻹدﻏﺎم ﺠوازا؛ : وﺤﻜﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴدﻏم ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻘراء وﻻ ﻴدﻏم ﻋﻨـد اﻝﺒـﺎﻗﻴن، ﻜﻤـﺎ أن اﻹدﻏـﺎم : ن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎت دون أﺨرى، وأﻤﺎ ﺤﻔص ﻓﻘد أدﻏم ﻜﻠﻤـــﺔﻴﻜو lftbrkt1 óΟs9r& /œ3)è=øƒwΥ /rtbrkt1(١١٧ ، إﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ ﻤـﺎ : ﺘﻘــدم ﻓــﻲ ﺒــﺎب اﻝﻨــون اﻝــﺴﺎﻜﻨﺔ واﻝﺘﻨــوﻴن، ﻤــن إدﻏــﺎم اﻝﻨــون ﻓــﻲ اﻝــﻼم واﻝــراء، ﻨﺤــو lftbrkt1 ÏiΒ ’În1§‘ /rtbrkt1(٢١٧ ، و lftbrkt1 ÏΒ çµ÷Ρà$©! /rtbrkt1(٣١٧ :ﻨﺤو، وﻜـذﻝك ﻤــﺎ ﺘﻘــدم ﻓــﻲ ﻤﺒﺤـث ﻻم ال،وﻻم اﻝﻔﻌــل ﻤــن إدﻏــﺎم، lftbrkt1 ≅è% þ’În1§‘ /rtbrkt1 ( ٤١٧ .ََُْْﻓﺠﻤﻴﻌﻪ ﻤن ﺒﺎب إدﻏﺎم اﻝﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن، ﻓﻠﻴﻌﻠم : وأﻤﺎ اﻝﻜﺒﻴر : ًﻓﻬو أن ﻴﺘﺤرك اﻝﺤرﻓﺎن ﻤﻌﺎ، ﻜﺎﻝدال واﻝﺴﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt1 yŠy‰tã tÏΖÅ™ /rtbrkt1(٥١٧ : ، وﻓﻲ اﻝﻘﺎف واﻝﻜﺎف ﻓﻲ lftbrkt1 öΝä3s%y—u‘ /rtbrkt1(٦١٧ . :وﺤﻜﻤــﻪ ﻲ ﻋﻤــرو، وﺤﻤــزة ﻓــﻲ ﺒﻌــض ً اﻹدﻏــﺎم ﺠــوازا ﻋﻨــد ﺒﻌــض اﻝﻘــراء؛ ﻜﺎﻝــﺴوﺴﻲ ﻋــن أﺒــ اﻝﻤواﻀــﻊ، ﺒـــﺸروطﻪ، وﻝـــﻴس ﻝﺤﻔـــص إدﻏـــﺎم ﻓــﻲ ﻫـــذا اﻝﻨـــوع -ﻓﻴﻤـــﺎ أﻋﻠـــم - وﺤﻜﻤـــﻪ ﻋﻨــدﻩ اﻹظﻬـــﺎر أﻤـــﺎ (.٨٤)ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل، آﻴﺔ( ٩٠٧) (.٠٢)ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت، آﻴﺔ( ٠١٧) ، وذﻜـــر ﻜﺜﻴـــر ﻤـــن اﻝﻜﺘـــﺎب أن ﻓﻴﻬـــﺎ إدﻏـــﺎم ﻜﺎﻤـــل وﻨـــﺎﻗص، إﻻ أﻨﻨـــﻲ (٠٢)ﺴـــورة اﻝﻤرﺴـــﻼت، آﻴـــﺔ( ١١٧) (َُْ (. ٧٥)ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم، آﻴﺔ( ٢١٧) (. ٠٤)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( ٣١٧) (. ٢٢)ﺴورة اﻝﻜﻬف، آﻴﺔ( ٤١٧) (. ٢١١)ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون، آﻴﺔ( ٥١٧) (.٠٤)ﺴورة اﻝروم، آﻴﺔ( ٦١٧)
عدد الصفحات ١٨٤٤٨١ :اﻝﻤطﻠق:ًً ﻓﻴﻜون اﻝﺤرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜﺎ واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺴـﺎﻜﻨﺎ، ﻨﺤـو اﻝﻴـﺎء ﻤـﻊ اﻝـﻀﺎد ﻓـﻲ lftbrkt1 ö≅Î=ôÒム/rtbrkt1(٧١٧ ، :واﻝﻬﻤزة ﻤﻊ اﻝﺤﺎء ﻓﻲ lftbrkt1 ã≅Ïϑômr& /rtbrkt1(٨١٧ . :وﺤﻜﻤﻪ .ﻊ اﻝﻘراءً اﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎ ﻋﻨد ﺠﻤﻴ :اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث :ﺘﻌرﻴﻔــــﻪ: ًأوﻻ ﻫﻤــــﺎ اﻝﺤرﻓــــﺎن اﻝﻠــــذان اﺘﻔﻘــــﺎ ﻓــــﻲ اﻝﻤﺨــــرج واﺨﺘﻠﻔــــﺎ ﻓــــﻲ ﺒﻌــــض : اﻝﻤﺘﺠﺎﻨــــﺴﺎن :اﻝﺼﻔﺎت، ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻠﺴﺒﻴل اﻝﺸﺎﻓﻲ ﻻ ﺼﻔﺔ ﻓﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﺠﺎ* ًًٕوان ﺘواﻓﻘﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺨرﺠﺎ (٩١٧) . أﻗﺴﺎﻤﻪ وﺤﻜﻤﻪ:ﻴﻘﺴم ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻪ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم: ١.: اﻝــﺼﻐﻴر ًًًأن ﻴﻜــون اﻝﺤــرف اﻷول ﺴــﺎﻜﻨﺎ، واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤرﻜــﺎ، وﺤﻜﻤــﻪ اﻹدﻏــﺎم ﺠــوازا، وﻤــﺎ :، ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ(اﻝﺘﺎء، واﻝدال، واﻝذال، واﻝظﺎء)اﺘﻔق ﻋﻠﻰ إدﻏﺎﻤﻪ ﻋﻨد ﺤﻔص، أرﺒﻌﺔ أﺤرف وﻫﻲ : اﻝدال ﻓﻲ اﻝﺘﺎء، ﻨﺤو( أ) lftbrkt1 ‰s% t¨t6¨? /rtbrkt1(٠٢٧ .، ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝدال ﻨﺤو( ب) lftbrkt1 Mn=s)øOr& #uθt㨊 /rtbrkt1(١٢٧ .، ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق :اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝطﺎء، ﻨﺤو(ج) lftbrkt1 N¨Šuρ ×πxd?Í←!$©Û /rtbrkt1(٢٢٧ .، ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق : اﻝذال ﻓﻲ اﻝظﺎء، ﻨﺤو( د) lftbrkt1 ŒÎ) (#þθßϑn=¤ß /rtbrkt1(٣٢٧ .، ﻤدﻏم ﺒﺎﺘﻔﺎق :ٕوﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ إدﻏﺎﻤﻬﺎ واظﻬﺎرﻫﺎ وﻫﻲ (.٧٩)ﺴورةاﻹﺴراء، آﻴﺔ( ٧١٧) (.٦٣)ﺴورة ﻴوﺴف، آﻴﺔ( ٨١٧) . ٠٤ص( ٩١٧) (. ٦٥٢)ة اﻝﺒﻘرة، آﻴﺔﺴور( ٠٢٧) (. ٩٨١)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( ١٢٧) (. ٩٦)ﺴورة آل ﻋﻤران، آﻴﺔ( ٢٢٧) (.٤٦)ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء، آﻴﺔ( ٣٢٧)
عدد الصفحات ١٨٥٥٨١ :اﻝﺜﺎء ﻓﻲ اﻝذال، ﻨﺤو( ﻫـ) lftbrkt1 ]yγù=tƒ 4 y7Ï9≡©Œ /rtbrkt1(٤٢٧ .ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ. : ﻝﺒﺎء ﻤﻊ اﻝﻤﻴم ﻓﻲا( و) lftbrkt1 =Ÿ2ö‘$# $oΨyè¨Β /rtbrkt1(٥٢٧ .، ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ .وﻤﺎ ﻋدا ﻫذﻩ اﻝﺼور، ﻓﻤﺤل اﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء، وأﻏﻠﺒﻪ ﻤظﻬر : اﻝﻜﺒﻴر. ٢ أن ﻴﻜون اﻝﺤرﻓﺎن ﻤﺘﺤرﻜﺎن، ﻨﺤـو :lftbrkt1 ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# 4’n1θèÛ /rtbrkt1(٦٢٧ : وﺤﻜﻤﻪ .ًاﻹدﻏﺎم ﺠوازا ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻘراء ﺒﺸروطﻪ، وﻝﻴس ﻝﺤﻔص ﻓﻴﻪ ﺴوى اﻹظﻬﺎر : اﻝﻤطﻠق. ٣ ًًأن ﻴﻜون اﻝﺤرف اﻷول ﻤﺘﺤرﻜﺎ واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎ، ﻜﺎﻝﻴﺎء ﻤﻊ اﻝﺸﻴن ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ lftbrkt1 ãä3ô±o„ /rtbrkt1 (٧٢٧ . : وﺤﻜﻤﻪ .ًاﻹظﻬﺎر وﺠوﺒﺎ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻴﻊ وﻫﻜذا ﻨﻜون ﻗد أﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻝﺒﺎب اﻝذي ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﺤروف وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ .وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ وأﻝﻘﺎﺒﻬﺎ، وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ (.٦٧١)ﺴورة اﻷﻋراف، آﻴﺔ( ٤٢٧) (. ٢٤)ﺴورة ﻫود، آﻴﺔ( ٥٢٧) (. ٩٢)ﺴورة اﻝرﻋد، آﻴﺔ( ٦٢٧) (. ٠٤)ﺴورة اﻝﻨﻤل، آﻴﺔ( ٧٢٧)
عدد الصفحات ١٨٦٦٨١ ﻝﺨﺎﻤساﻝﺒﺎب ا اﻝﻘــــــراءات واﻝﻘـــــــراء :إن اﻝﻘــــــرآن اﻝﻜــــــرﻴم ﻤﺤﻔــــــوظ ﺒﺤﻔــــــظ اﷲ ﺘﻌــــــﺎﻝﻰ اﻝﻘﺎﺌــــــل lftbrkt1 $‾ΡÎ) ßøtwΥ $uΖø9¨“tΡ tø.Ïe%!$# $‾ΡÎ)uρ …çµs9 tβθÝàÏd?≈ptm: /rtbrkt1 (٨٢٧ ٕ، وان اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم اﻝﻤـــﺴطور ﺒـــﻴن اﻝـــدﻓﺘﻴن اﻝﻤﺒـــدوء ﺒﺎﻝﻔﺎﺘﺤـــﺔ، واﻝﻤﺨﺘـــوم ﺒـــﺴورة اﻝﻨﺎس، ﻫو ﻋﻴن ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ salla1 رب اﻝﻌزة ﺒواﺴطﺔ ﺠﺒرﻴل اﻷﻤﻴن ﻋن alyhissalam وﻫـذا ﻤﺤـل إﺠﻤـﺎع ﺒـﻴن .اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻓﺔ ًوﻗــد ﻨﻘــل إﻝﻴﻨــﺎ ﺒطرﻴــق اﻝﺘــواﺘر ﺠــﻴﻼ ﻋــن ﺠﻴــل، ﻓﺤﻔظــﻪ اﻝﻤؤﻤﻨــون ﺒــرﺒﻬم ﻤــن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ radiya2ّﺜــم وﺴﺘـﺴﺘﻤر اﻝﻤـﺴﻴرة ﺒﺎﻝطرﻴﻘـﺔ ذاﺘﻬـﺎ إﻝـﻰ أن ﻴـرث . اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﺄﺘﺒﺎﻋﻬم، وﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻫم ﺒﻤﺎ ﺤﻘق ﺘـواﺘرﻩ .اﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ (. ٩)ﺴورة اﻝﺤﺠر، آﻴﺔ(٨٢٧)
عدد الصفحات ١٨٧٧٨١ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻋﻔــﺎن، وﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ : ٕوﻤــن أﺸــﻬر اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝــذﻴن ﻋﻨــوا ﺒﻘــراءة اﻝﻘــرآن واﻗراﺌــﻪ طﺎﻝــب، واﺒــن ﻤــﺴﻌود، وزﻴــد ﺒــن ﺜﺎﺒــت، وأﺒــﻲ ﺒــن ﻜﻌــب، وأﺒــﻲ ﻤوﺴــﻰ اﻷﺸــﻌري، وأﺒــﻲ ﻫرﻴــرة، واﺒــن ﻋﺒﺎس وﻏﻴرﻫم -radiya2-.ً ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫـد، زر ﺒـن ﺤﺒـﻴش، وأَﺒـﻲ ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن اﻝـﺴﻠﻤﻲ، وﺴـﻌﻴد ﺒـن اﻝﻤـﺴﻴب، وﻤﺠﺎ: وﻤن اﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن وﻋـــن ﻫـــؤﻻء ﺘﻠﻘـــﻰ أﺌﻤـــﺔ اﻝﻘـــراءة، . وﻋﺒـــد اﻝـــرﺤﻤن ﺒـــن ﻫرﻤـــز، واﻝﺤـــﺴن اﻝﺒـــﺼري، واﻷﻋﻤـــش، وﻏﻴـــرﻫم .ﻗراءاﺘﻬم وﻗــد ﺤــﺎول اﺒــن اﻝﺠــزري إﺤــﺼﺎء أﺴــﻤﺎء اﻝﻘــراء ﻤــن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤــن ﺒﻌــدﻫم إﻝــﻰ ﻋــﺼر أﺌﻤــﺔ ".ﺔﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ أﺴﻤﺎء رﺠﺎل اﻝﻘراءات أوﻝﻲ اﻝرواﻴﺔ واﻝدراﻴ:" اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤوﺴوم ﺒـ * * * اﻝﻔﺼل اﻷول اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘرآن واﻝﻘراءة، واﻝرواﻴﺔ واﻝطرﻴق ﻴظن ﺒﻌض اﻝﻨﺎس أن اﻝﻘرآن واﻝﻘراءات ﻫﻤـﺎ ﺸـﻲء واﺤـد، واﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ أن ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺘﺒـﺎﻴن؛ ﻓـﺎﻝﻘرآن ﺤﻤد ّ ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﻌﺠز، اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﻫو: ًﻜﻤﺎ ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ salla1،اﻝﻤﻨﻘول إﻝﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘواﺘر، اﻝﻤﺘﻌﺒد .ﺒﺘﻼوﺘﻪ، اﻝﻤﺒدوء ﺒﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ واﻝﻤﺨﺘﺘم ﺒﺴورة اﻝﻨﺎس :أﻤــﺎ اﻝﻘــراءات ﻓﻬــﻲ اﺨــﺘﻼف أﻝﻔــﺎظ اﻝــوﺤﻲ ﻓــﻲ اﻝﺤــروف، وﻜــل ﺨــﻼف ﻨــﺴب إﻝــﻰ إﻤــﺎم ﻤــن .أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة اﻝﻌﺸرة؛ ﻓﻬو ﻗراءة وﻜل ﻤﺎ ﻨﺴب إﻝﻰ أﺤد اﻝرواة ﻋن اﻹﻤﺎم ﻓﻬو رواﻴﺔ .
عدد الصفحات ١٨٨٨٨١ ٕﺨذ ﻋن اﻝراوي وان ﺴﻔل ﻓﻬو وﻜل ﻤﺎ ﻨﺴب ﻝﻶ طرﻴق . .ُٕ أﻤـﺎ اﻷوﺠـﻪ اﻝﺠـﺎﺌزة ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل اﻝﺘﺨﻴﻴـر، ﻓﻴﺠــوز اﻝﺨـﻼف ﻓﻴﻬـﺎ، وﻻ ﻴﻠـزم اﻝﻘـﺎرئ ﺒﺎﻹﺘﻴـﺎن ﺒﻬــﺎ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ، أو اﻻﺴﺘﻌﺎذة اﻝﺠﺎﺌزة ﺒﻴن ًٕﺠﻤﻴﻌﺎ، وان أﺘﻰ ﺒواﺤدة ﻤﻨﻬﺎ أﺠزأﻩ ذﻝك؛ ﻜﺎﻹﺘﻴﺎن ﺒوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ .اﻝﺴور، أو اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻋﺎرض اﻝﺴﻜون ﺒوﺠﻪ واﺤد ﻤن اﻝوﺠوﻩ اﻝﺠﺎﺌزة :واﻝﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺘﻼوة ﻜﻼم اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﺈﺤـدى اﻝرواﻴـﺎت : ان اﻝﻘرآن ﻫو ﻜﻼم اﷲ، واﻝﻘراءة اﻝواردة ﻋن أﺤد اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﺒرﻴن ﻓﻲ اﻝﻘراءة، اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ اﻝﺴﻨد ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla1.ﻨﺎ ﺒطرﻴق اﻝﺘواﺘر ووﺼﻠت إﻝﻴ أﻤﺎ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝﺘواﺘر؛ ﻓﻬﻲ ﻗراءة ﺸﺎذة، ﻴﺤـرم اﻝﻘـراءة ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝـﺼﻼة، وﻴﺤـرم اﻝﻘــراءة ﺒﻬــﺎ ﺨــﺎرج اﻝــﺼﻼة إذا اﻋﺘﻘــد ﻗرآﻨﻴﺘﻬــﺎ، أو أوﻫــم ذﻝــك، وﻗــد ﻗــرر اﻝﻌﻠﻤــﺎء أن ﻤــﺎ ﺴــوى اﻝﻘــراءات .اﻝﻌﺸر؛ ﻫو ﻗراءة ﺸﺎذة ًً ﻤوﻫﻤــﺎ أﺤــدا ﺒــذﻝك، ﺒــل ﻜﺎﻨــت ﻗراءﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل أﻤــﺎ إن ﻗــرأ ﺒﻬــﺎ ﻏﻴــر ﻤﻌﺘﻘــد ﺒﻘرآﻨﻴﺘﻬــﺎ ، وﻻ ﺒﻴﺎن اﻷﺤﻜﺎم اﻝـﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻨـد ﻤـن ﻴﺤـﺘﺞ ﺒﻬـﺎ، أو اﻷدﺒﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺨـﻼف ﻓـﻲ ﺠـواز ذﻝـك، وﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻴﺤﻤـل ﺤﺎل ﻜل ﻤن ﻗرأ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن (٩٢٧) . * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋدد اﻝﻘراءات اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء ّاءات؛ ﻫــو اﻹﻤــﺎم أﺒــو ﻋﺒﻴــد اﻝﻘﺎﺴــم ﺒــن ﺴــﻼم اﻝﻤﺘــوﻓﻰ ﺴــﻨﺔ ﻝﻌــل أول ﻤــن اﺸــﺘﻐل ﺒﻌﻠــم اﻝﻘــر ً، وﻜـــﺎن ﺠﻬـــدﻩ ﻤﻨـــﺼﺒﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺠﻤـــﻊ اﻝﻘـــراءات، وﻀـــﺒط ﻤـــﺎ ﻴـــروى ﻤﻨﻬـــﺎ، وﻝـــم ﺘﻜـــن ﻝـــﻪ ﻗـــراءة (ﻫــــ٢٢٢) .ًﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻤﻊ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻌﺎﺼرا ﻝﻜﺒﺎر أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة * * * اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ: اﻝﻤطﻠب اﻷول ٧ص) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘراءات واﻝﻘراءﻜﺸف اﻝﻀﻴﺎء ﻓﻲ: اﻨظر( ٩٢٧) -(.٨
عدد الصفحات ١٨٩٩٨١ ٕاﻝﻘـــرون اﻝﺜﻼﺜـــﺔ اﻷوﻝـــﻰ، واﻨﻤـــﺎ ظﻬـــر ﻋﻠـــﻰ ﻴـــد اﺒـــن ًإن ﻫـــذا اﻝﻤـــﺼطﻠﺢ ﻝـــم ﻴﻜـــن ﻤﻌروﻓـــﺎ ﻓـــﻲ ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ (٠٣٧) . ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻋـﺎﻤر اﻝـﺸﺎﻤﻲ، وﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻜﺜﻴـر : واﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻫﻲ اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ ﻜل ﻤن اﻝﻤﻜﻲ، وﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠود اﻝﻜوﻓﻲ، وأﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء اﻝﺒﺼري، وﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب اﻝزﻴـﺎت، . ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻤدﻨﻲ، وﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﻤزة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲوﻨﺎﻓــــﻊ ﺒن * * * :اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ - ًأﻴﻀﺎ -: ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺸﻴﺦ اﻝﻘراء اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻝم ﻴظﻬر إﻻ اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات : )ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف ﺒـ( ﻫـ٣٣٨)اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٕواﻨﻲ ﻝﻤﺎ رأﻴت اﻝﻬﻤم ﻗد ﻗﺼرت، وﻤﻌﺎﻝم ﻫذا اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻴف ﻗد دﺜرت، وﺨﻠت ﻤن : " ﻓﻘﺎل(اﻝﻌﺸر أﺌﻤﺘﻪ اﻵﻓﺎق، وأﻗوت ﻤن ﻤوﻓق ﻴوﻗف ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻻﺨﺘﻼف واﻹﺘﻘﺎن، وﺘرك ﻝذﻝك أﻜﺜر اﻝﻘراءات ًاﻝﻤﺸﻬورة، وﻨﺴﻲ ﻏﺎﻝب اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤذﻜورة، ﺤﺘﻰ ﻜﺎد اﻝﻨﺎس ﻝم ﻴﺜﺒﺘوا ﻗرآﻨﺎ إﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ دى ﺒﻬم ﻓﻲ "ﺴﺎﻝف اﻷﻋﺼﺎر، (١٣٧) . ﺤﻔــظ ( ﻫـــ٥٤٢)ﻫــو اﻹﻤــﺎم اﻝﻤﻘــرئ أﺤﻤــد ﺒــن ﻤوﺴــﻰ ﺒــن ﻤﺠﺎﻫــد، وﻝــد ﻓــﻲ ﺴــوق اﻝﻘطــن ﺒﺒﻐــداد ﺴــﻨﺔ(٠٣٧) ًًًّاﻝﻘرآن ﺼﻐﻴرا، وأﻜﺜر ﻤن اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴوخ ﺤﺘﻰ ﻋد ﻝﻪ اﺒن اﻝﺠزري ﻨﺤوا ﻤن ﻤﺌﺔ ﺸﻴﺦ ﻗرأ ﻋﻠﻴﻬم ﺨﺘﻤﺎ إﻨـﻪ أول ﻤـن أﺴـس ﺠﺎﻤﻌـﺔ : ﻰ ﺒﻌـﻀﻬم ﻋـﺸرﻴن ﺨﺘﻤـﺔ، وﻗﻴـلﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وأﺠﺎزوﻩ ﺒﺈﻗراﺌﻬﺎ، وﻗـرأ ﻋﻠـ وﻻ :"ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻗراءاﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻐداد، وﻓﺎق ﻨظراﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ، وﺒﺤﺴﺒﻪ ﺸﻬﺎدة اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻴﻪ ﺤﻴـث ﻗـﺎل ًًأﻋﻠــم أﺤــدا ﻤــن ﺸــﻴوخ اﻝﻘــراءات أﻜﺜــر ﺘﻼﻤﻴــذا ﻤﻨــﻪ، وﻻ ﺒﻠﻐﻨــﺎ ازدﺤــﺎم اﻝطﻠﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺤــد ﻜﺎزدﺤــﺎﻤﻬم ﻋﻠﻴــﻪ، (.٢٤١/١)وﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن اﻝﺠزري٧١٢/١ اﻝﻜﺒﺎرﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘراء: اﻨظر) (.٤٥/١)اﻝﻨﺸر( ١٣٧)
عدد الصفحات ١٩٠٠٩١ وأﻀﺎف اﻝﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ اﻝﺘﻲ ﺴﺒق ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒق، ﺜﻼث ﻗراءات ﺠدﻴدة، ﻴزﻴد ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع اﻝﻤدﻨﻲ، وﻴﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﺤﻀرﻤﻲ : وﻫﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ ﻜل ﻤن .اﻝﺒﺼري، وﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم اﻝﺒﺼري * * * اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث .راءات اﻝﺴﺒﻊ واﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔاﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘ * * * : اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس، ﺒـل وﻤـن اﻝﻌﻠﻤـﺎء -ًأﻴـﻀﺎ - ﻴﻌﺘﻘـد ﺒـﺄن اﻷﺤـرف اﻝـﺴﺒﻌﺔ ﻫـﻲ اﻝﻘـراءات اﻝـﺴﺒﻊ .ذاﺘﻬﺎ، وﻝﻜن ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻐﺎﻴر .ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻓﻘد ﺘﻘدم ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ : ﺴﺒﻌﺔاﻷﺤرف اﻝ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ َََُْ ٍَِِْْْْْ salla1ٍََََُِِِْْْأَﻗرأَﻨﻲ ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻰ ﺤرف : ََ ﻗﺎل َََِ "َََِْْْ (٢٣٧) . ﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻗـوال ﻜﺜﻴـرة، ﻓـذﻜر اﺒـن ﺤﺒـﺎن أﻨﻬـﺎ وﻗد اﺨﺘﻠف ا أن اﻷﺤـرف : ًﻗـوﻻ، ﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ( ٤١)ًﻗوﻻ، ﺜم أرﺠﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﻗوﻝﻴن، وذﻜر اﻝزرﻜﺸﻲ أﻨﻬـﺎ ﺒﻠﻐـت ( ٥٣)ﺒﻠﻐت إن أﻗـرب اﻷﻗـوال : اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻝﻘـراءات اﻝـﺴﺒﻊ، وﻗـﺎل وﻫـذا أﻀـﻌف اﻷﻗـوال، ﺜـم ﻨﻘـل ﻗـول اﺒـن ﺤﺒـﺎن ﺴـــﺒﻊ ﻝﻐـــﺎت ﻤـــن ﻝﻐـــﺎت اﻝﻌـــرب، وﻫـــو اﻝﻘـــول اﻝراﺒـــﻊ ﻋﻨـــد : ﺔ أن اﻝﻤـــراد ﺒـــﺎﻷﺤرف اﻝـــﺴﺒﻌﺔإﻝـــﻰ اﻝـــﺼﺤ وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة (. ٩١٢٣)أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق، ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺒرﻗم( ٢٣٧) (.٩١٨)اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ، ﺒﺎب ﺒﻴﺎن أن اﻝﻘرآن أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف وﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺒرﻗم
عدد الصفحات ١٩١١٩١ ؛ أي ﻨـزل ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻊ ﻝﻐـﺎت ﻤﺘﻔرﻗـﺔ ...اﻝﻤراد ﺴـﺒﻊ ﻝﻐـﺎت ﻝـﺴﺒﻊ ﻗﺒﺎﺌـل ﻤـن اﻝﻌـرب: "اﻝزرﻜﺸﻲ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن، ﻓﺒﻌــﻀﻪ ﻨــزل ﺒﻠﻐــﺔ ﻗــرﻴش، وﺒﻌــﻀﻪ ﺒﻠﻐــﺔ ﻫــذﻴل، وﺒﻌــﻀﻪ ﺒﻠﻐــﺔ ﺘﻤــﻴم، وﺒﻌــﻀﻪ ﺒﻠﻐــﺔ أزد ".ﻐﺔ ﻫوازن وﺴﻌد ﺒن ﺒﻜر، وﻜذﻝك ﺴﺎﺌر اﻝﻠﻐﺎت، وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﻜﻠﻪ واﺤدةورﺒﻴﻌﺔ، وﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠ ﺜم ﻨﺴب ﻫذا اﻝﻘول إﻝﻰ أﺒﻲ ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم، وأﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ، وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ .ﺼﺎﺤب اﻝﻤﺒرد، واﺒن درﻴد، أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﻘﺎﻀﻲ، وأﺒﻲ ﻤﻨﺼور اﻷزﻫري، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ، وﻏﻴرﻫم وﻤـﺎ اﺨﺘﻠﻔـﺘم أﻨـﺘم وزﻴـد : َْل ﻋﺜﻤـﺎن ﺤـﻴن أﻤـر ﺒﻜﺘـب اﻝﻤـﺼﺎﺤفﻗو: وﺤﺠﺔ اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒﻬذا اﻝﻘول ﻓﺎﻜﺘﺒوﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﻴش، ﻓﺈﻨﻪ أﻜﺜر ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم (٣٣٧) . :ﺤﻘﻴﻘﺔ اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات وﻓواﺌد ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث إن اﺨـــﺘﻼف اﻷﺤـــرف اﻝـــﺴﺒﻌﺔ، وﻜـــذﻝك اﺨـــﺘﻼف اﻝﻘـــراءات؛ ﻫـــو اﺨـــﺘﻼف ﺘﻨـــوع وﺘﻐـــﺎﻴر، ﻻ .ذا ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ ﻋز وﺠلاﺨﺘﻼف ﺘﻨﺎﻗض وﺘﻀﺎد، ﻓﻬ : وﻗــد ﺘــدﺒرﻨﺎ اﺨــﺘﻼف اﻝﻘــراءات ﻜﻠﻬــﺎ ﻓوﺠــدﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﺨﻠــو ﻤــن ﺜﻼﺜــﺔ أﺤــوال:" ﻴﻘــول اﺒــن اﻝﺠــزري ًاﺨﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﻤــﻊ ﺠــواز اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺸــﻲء ( اﻝﺜــﺎﻨﻲ)اﺨــﺘﻼف اﻝﻠﻔــظ واﻝﻤﻌﻨــﻰ واﺤــد ( أﺤــدﻫﺎ) ء واﺤــد، ﺒــل ﻴﺘﻔﻘــﺎن ﻤــن وﺠــﻪ ًاﺨﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﻤــﻊ اﻤﺘﻨــﺎع ﺠــواز اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺸــﻲ( اﻝﺜﺎﻝــث)واﺤــد .آﺨر ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﻀﺎد ) ﻓﻜــﺎﻻﺨﺘﻼف ﻓــﻲ : ﻓﺄﻤــﺎ اﻷول ُُاﻝــﺼراط، وﻋﻠــﻴﻬم، وﻴــؤدﻩ، واﻝﻘــدس، وﻴﺤــﺴبوﻨﺤــو ذﻝــك ( .ﻤﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ ﻝﻐﺎت ﻓﻘط )ﻓﻨﺤو: وأﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﻝك، وﻤﻠـك ﻓـﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤـﺔ، ﻷن اﻝﻤـراد ﻓـﻲ اﻝﻘـراءﺘﻴن ﻫـو اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، ﻷﻨـﻪ ( )ﻪ، وﻜـــذا ﻤﺎﻝـــك ﻴـــوم اﻝـــدﻴن وﻤﻠﻜـــ ََُ ﺒــﺎﻝﻨﺒﻲ salla1)َِْ، وﻴﻜــذﺒون ﻓــﻲ أﺨﺒــﺎرﻫم، وﻜــذا ﻜﻴــف ﻨﻨــﺸرﻫﺎ ﺒــﺎﻝراء، وﺒــﺎﻝزاي، ﻷن اﻝﻤــراد ﺒﻬﻤــﺎ اﻝﻌظــﺎم، ( ّأي رﻓــﻊ ﺒﻌــﻀﻬﺎ إﻝــﻰ ﺒﻌــض ﺤﺘــﻰ اﻝﺘﺄﻤــت، ﻓــﻀﻤن اﷲ : أي أﺤﻴﺎﻫــﺎ، وأﻨــﺸزﻫﺎ: وذﻝــك أن اﷲ أﻨــﺸرﻫﺎ .ﺎﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻘراءﺘﻴنﺘﻌ ٩٠٢/١)رﻫـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻝﻘـــرآن، ﻝﻠزرﻜـــﺸﻲراﺠـــﻊ ﻫـــذﻩ اﻝﻤـــﺴﺄﻝﺔ ﻓـــﻲ اﻝﺒ( ٣٣٧) -ّﻓﻘـــد ﻓـــﺼل ﻓﻴﻬـــﺎ ( ٧٢٢ .ًًﺘﻔﺼﻴﻼ ﺠﻴدا
عدد الصفحات ١٩٢