الإعجاز في تناسب الآيات والسور دراسة تحليلية

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 28 - اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ: اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻧﻬﺎ وﻗﻴﻞ آﻳﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻟﻔﺎً، ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺑﻴﺎءﻳﻦ، أﻳﻲ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ: ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ وﻳﺮى إﻟﻴﻪ، أوى ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أوي، ﻣﻦ ا اﻟﺸﻲءﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﺘﺄﻳﻲ1(اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ واﻟﻤﺮاد ،، وﻫﻲ اﻟﺤﺮوف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ2(. ﺑﻔﺼﻞ، ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ: واﺻﻄﻼﺣﺎً : اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل اﻵﻳﺔ، آﺧﺮ ﻫﻮ واﻟﻔﺼﻞ» :اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآ ﻓﻲ إﻧﻬﺎ وﻻ ﻓﺼﻼً، ﻓﺼﻼً واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ، إﻟﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻗﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻳﺨﻔﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻗﻴﻞٍ ﻋﻨﻬﺎ، واﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ وﻟﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ أي ﺑﺂﻳﺘﻬﻢ، اﻟﻘﻮم ﺧﺮج ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف، ﺷﻴﺌﺎً، وراءﻫﻢ ا آﻳﺔ ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻛﻼم ﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻗﻴﻞ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ«)3(. ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ 1( ﻣﺎد ﻟﻠﺮاﻏﺐ، آياﳌﻔﺮدات ،ة 101-102. )2( أﻳﺎ ﻣﺎدة اﻟﺼﺤﺎح، ،ﳐﺘﺎر 27، اﶈﻴﻂ ،اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﻴﺎء اﻟﻮاو ،ﺑﺎب اﳍﻤﺰة ،ﻓﺼﻞ 2/1656 )3( ) ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺠﻲ اﻟﺘﻴﺴﲑ167-168.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 29 - :اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ،ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﻀﺎد ﻓﻼ آﻳﺎﺗﻪﺑﻴ ،ﻦ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻀﺎدﻫﺎ، وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻻ اﻷﺧﺮى، ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ آﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﻞ وﺑﻴﺎﻧﺎً ﺗﻔﺼﻴﻼً وﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ،وﺗﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻗﺎل ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ، ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع إﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ أي اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪاً ﻳﻜﻮن أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻓﻴﺼﺢﱡ:"اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم وذ ﻣﺎ، ﺑﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮاً إن ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺒﻴﻦ أن ﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈذا... أﺧﺮى ﺳﻮرة أو آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ إﻻ اﻟﻔﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻔﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻜﻼم ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ أن ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼ اﻟﻔﻬﻢ، ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻓﺒﻌﻀﻪ "اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬا واﺣﺪ ﻛﻼم ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮآن واﺣﺪ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن1( أﻟﻔﺖ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، اﻟﺘﻔﺎﺳﻴ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻌﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻲ ﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع، اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻻرﺗﺒﺎط وﻟﺸﺪة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻧﻮاع إﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﻳﺎت رﺑﻂ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ، اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻤﻔﺴﺮ أن ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ، إﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وإﻳﻀﺎح ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ اﻟﺮاﺑﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ آﻳﺎت، ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺪور ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﺎم، ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻗﻮاﻋﺪ، ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻌﱠﺪَ وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﺠﺰأ، ﻻ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ اﻟﻤﺠﻤﻞ، وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻋ ﺗﺎﻣﺎً اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺗﺎم ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻋﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﺠﺰء ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻼ وﺑﻌﺪﻩ، ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﻻ اﷲ، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺎم وﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ أﻳﻀﺎً وﺑﻪ:"اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﺳﻮرة آﺧﺮm p q r s l :١الناس آﺧﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ "أﺷﺪ ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ أوﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻘﺮآن2(. )1( :ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، أﺻﻮل ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت3/284 :اﳌﺴﺄﻟﺔ13. )2( :اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ1/9.

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 30 - ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ؛ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻳﺎت ﺑﻀﻢ وﺿﻮﺣﺎً اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺰداد ﺑﻞ ﺗﻀﺎد، أو اﺧﺘﻼف ﺑﺪون ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ1( اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ وﻣﻦ ، أﻳﻀﺎً، ذﻟﻚ وﻋﻜﺲ ﻣﺮاد، ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰول؛ وﺳﺒﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﺘﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎص ﻟﻔﻈﻪ ورد وﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ وﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻤﻮم :m A B C D E l :١الطلاق ﻫﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ2( أن ﻣﻀﻰ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺑﺴﻂ ، .اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻄﻠ:اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ: اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺐ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز أن إﻟﻰ ذﻫﺒﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮاً ﺟﻤﻌﺎً أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺠﺎﻧﺲ ﺑﻼﻏﺘﻪ ،ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،وﺗﺮاﺑﻂ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺘﺤﺪي وﻗﻊ وﺑﺬﻟﻚ -وﻫﻢ اﻟﻨﺜﺮ وﺟﻤﺎل اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ وﺑﻠﻐﻮا واﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ - ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻮا اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ، اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻜﻼم ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻠﻪ، ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ واﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ وﻫﺬا ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ، ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺮﺗﺐ، اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﻬﻲ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻌ وﺟﻤﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺬي اﻷﻓﻜﺎر،.ﺒﻴﺮ واﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ ﺑﻴﻨﻬﺎ، راﺑﻂ ﻻ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻵﻳﺎت، ﻣﺬاﻫﺐ اﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ؛ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻋﺎﻗﻼً إن ﻓﻴﻘﺎل اﻵﻳﺎت، ﻣﻦ أﻋﻘﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻂ ﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺼﺔ 1( أﻓﻨ اﳋﲑ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ، ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ )ﺪي101.( )2( ) ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ اﻟﱪﻫﺎن 2/217- 223.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 31 - وﺗﻨﺎﺳ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻣﻌﻨﻮي ارﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﻳﺸﻚ وﻻﺣﻘﻬﺎﻻ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺐ - ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ وإن ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ -ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻜﻼم ﻋﻴﻮب ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ، ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن وﺧﻮاﺗﻤﻪ، ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﻴﻦ اﺗﻔﺎق وﻻ وآﺧﺮﻩ أوﻟﻪ ﺑﻴﻦ راﺑﻂ ﻻ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، رﺑﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، وﻋﺪم اﻟﺸﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻠﺐ اﻷوﺻﺎل، ﻣﻘﻄﻊ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟ اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﻪﻳـُﺘﱠﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻨﻤﻂ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ ،ﺬي ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ، ﻫﺪف ﻓﻼ ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ، وراء ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﻮزﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﻋﻦ ﺣﺪﺛﺖ إذا:"ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ "ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﻒ ﺣﺪﻳﺜﺎً اﷲ1( ر وﻗﺪ ، اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ د وﻗﺪ:" ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎﻻ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ أن ﻇﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﻤﻔﺮﻗﺔ، اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻵﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ: ﻗﺎل ﻣﻦ وﻫﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ رد ﻫﺬا وﻗﻮﻟﻪ راﺑﻂ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻮرة ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ،2( اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ، ﺑﻌﺪ إﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻣﺜﻼً اﻟﻨﻈﻢ ﺟﻬﺔ ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر:"ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ، ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻳﻔ ﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر أن ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻴﺪ "ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ3(. )1( :اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن27،: ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﺪة واﻧﻈﺮ 1/48. )2( ) : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﺗﻘﺎن2/235.( )3( :ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ: اﳌﻮاﻓﻘﺎت3/279-280 اﳌﺴﺄﻟﺔ ،13،: اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن31

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 32 - اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺘﺮاﺑﻂ وﻋﻼﻗﺘﻪ واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ واﻵﻳﺎت : واﻟﻘﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻒ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ: ﻫﻮ ،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ: واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻻ اﻟﻘﺮاءة اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻨﻴﺔ ﻋﺎدة ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ ؛ ﻣﺎ زﻣﻨﺎً اﻟﻜﻠﻤﺔ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮت ﻗﻄﻊ ﻋﻨ اﻹﻋﺮاض ،ﻬﺎﺑﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﻄﻊ ﻫﻮ أو1(. اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺸﺮوع ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد: ،واﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻼزﻣﺎً ذُﻛﺮ وﻗﺪ داﺋﻤﺎً اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺒﺪء ﻟﻜﻮن2( . اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻢ وﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﺛﺮﻩ وﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮاد، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎرئ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺳﻮرﻩ وآﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ واﺗﺼﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺑﺪور اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ووﺟﻮد اﻟﺠﻤﻞ3( ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﻌﻠ ﻗَﺴﱠﻢَ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﻏﻴﺮ وﺣﺴﻦ وﻛﺎفٍ ﺗﺎم إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﻮﻗﻒ ﻤﺎء ﻓﺎﺳﺪة أو ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ وﻗﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺤﺔ4(:اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺎل ، اﻟﻌﻠﻤﺎء دوﻧﻪ اﻟﺬي واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻔﻲ" اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ،وإﻇﻬﺎر اﻟﻐﻮص ﻳﺘﻬﻴﺄ وﺑﻪ 1( اﳍﺪى ،ﻣﻨﺎر : ﻟﻸﴰﻮﱐ8 . )2( اﻟﻘـــﺮاءات ﻋﻠـــﻮم ،ﰲ: اﻟﻄﻮﻳـــﻞ158، وﻋﻠـــﻢ اﻷداء ﻓـــﻦ ﰲ اﳌﺼـــﻄﻠﺤﺎت أﺷـــﻬﺮ ﻛﺘـــﺎب واﻧﻈـــﺮ ،اﻟﻘﺮاءات : ﻟﻠﺤﻔﻴﺎن217. )3( ) اﳉﻮزي ﻻﺑﻦ: اﻷﻓﻨﺎن ﻓﻨﻮن353.( )4( :اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﱪﻫﺎن، 1/503

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 33 - وﻓﺮ دررﻩ ﻋﻠﻰ"اﺋﺪﻩ1(، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻘﺮاء وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﺎر وﻗﺪ:"أﻳﻀﺎً وﻗﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﻣﻨﺒﻬﺎً اﻟﻮﻗﻒ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﻜﻤﻴﻞ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ،ﻛﻼم وﻣﻔﺼﻼً ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ،ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺘﻼوة ﺗﻠﺬﱡ ،وﺑﺬﻟﻚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻬﻢ ،وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎج وﻳﺘﻀﺢ "اﻟﻬﺪاﻳﺔ2( اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﺪ وﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺪم وﻋﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻹﻣﺎم روى ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺎرئ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ وﻧﻘﺼﺎً ﺧﻠﻼً : ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآنﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺆﺗﻰ أﺣﺪﻧﺎ وإن دﻫﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺔ ﻋﺸﻨﺎ ﻟﻘﺪ"، وﻣﺎ وﺣﺮاﻣﻬﺎ؛ ﺣﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮرة وﺗﻨﺰل ﻣﻨ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻗﻒ أن اﻟﻘﺮآنﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻴﻮم أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ،ﻬﺎ رﺟﺎﻻً اﻟﻴﻮم رأﻳﺖ وﻟﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن أﺣﺪﻫﻢ ،ﻳﺆﺗﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﺮأ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻗﻒ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ وﻻ زاﺟﺮﻩ وﻻ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ،ﻳﺪري " اﻟﺪﻗﻞ ﻧﺜﺮ وﻳﻨﺜﺮﻩ 3( أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا: "اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻧﺘﻬﻰ، ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺘﻤﺎم" اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ4( ﻳﺪل" دﻫﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺔ ﻋﺸﻨﺎ ﻟﻘﺪ:"ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وﻗﻮل ، "اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻰ5( رﺳﻮل أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ، :ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻻ اﻗﺮؤوا أﺣﺮف، ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا إن" ،ﺣﺮج رﺣ ذﻛﺮ ﺗﺨﺘﻤﻮا ﻻ وﻟﻜﻦ"ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻋﺬاب ذﻛﺮ ﺗﺨﺘﻤﻮا وﻻ ﺑﻌﺬاب، ﻤﺔ6( ، ﺑﺄﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎً اﻟﺘﻤﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﺬا:"ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل 1( اﻟﻘﺮاء ،ﲨﺎل : اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ2/553 )2( اﻟﻘﺮاء ،ﲨﺎل : اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ2/554 )3( واﻻﺋﺘﻨﺎف ،اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨ ﺟﻌﻔﺮ ﻷﰊ )ﺤﺎس1/12.( )4( واﻻﺋﺘﻨﺎف اﻟﻘﻄﻊ. اﳌﻌﲎ ﲤﺎم ﻣﻦ ﲤﺎﻣﺎً وﲰﻲ اﻟﻮﻗﻒ، ،أي ) اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ ﻷﰊ1/12.( )5( واﻻﺋﺘﻨﺎف ،اﻟﻘﻄﻊ: اﻟﻨﺤﺎس1/12. )6( اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب داوود أﰊ ،ﺳﻨﻦ أﺣــﺮف ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ،ﺑﺎب ) اﳊــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ 1477 ( 2/160، ﺷ أﰊ ﻻﺑﻦ اﳌﺼﻨﻒ واﻧﻈﺮ اﻷﻟﺒﺎﱐ، وﺻﺤﺤﻪ:ﻴﺒﺔ6/138 ) ﺑﺮﻗﻢ 30113. (

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 34 - واﻟﺜﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻄﻊ أن ،ﻳﻨﺒﻐﻲ إن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ وﻳﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﻨﺎر ذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎن: m u v w x yz l :الإنسان ١٣ ﻳﻘﻮل، أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ: m { l "ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ1( إﻟﻲ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ، اﻟﻘﻴﺠﺎﻃﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا2( ﺟَﻤْﻊِ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ :ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻟﺌﻼ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺮﺳﻞ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪوس ﻓﺘﻘﺪﻳﺲ ﻳﻠـووﺻ ﻻ ﻋﺬاب ﺑﺮﺣﻤﺔـﻞ ﻴﻖ ﻋﻼ رﻋﻴﻬﺎ ﺣﻼ أﺳﺘﺎذ وﺗﻮﻗﻴﺮ ﻓﻴﻔﺼﻼو ﻳﺮوق ﻻ ﻣﻀﺎف ﻓﺼﻞ3( :واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻢ واﺻﻔﺎً اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل» ﻳﻌﺮف وﺑﻪ ﺟﻠﻴﻞ، ﻓﻦ ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻴﻦ وﺑﻪ ﻏﺰﻳﺮة، واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻛﺜﻴﺮة، ﻓﻮاﺋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﺮﺗﺐ اﻟﻘﺮآن، أداء ﻛﻴﻒ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺮاز وﻳﺆﻣﻦ اﻵﻳﺎت، ﻣﻌﺎﻧﻲ«)4( اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل ، ﺷﺪ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺗﺎم وﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ أﻳﻀﺎً وﺑﻪ:"ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﺗﺼﺎل ة ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﻻ اﷲ، ﻛﺘﺎبm p q r s l :١الناس ﻫﻲ ﺑﻞ ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ أوﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻘﺮآن آﺧﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﺼﻠﺔ"أﺷﺪ5(. )1( :اﻟﻨﺤﺎس واﻻﺋﺘﻨﺎف، اﻟﻘﻄﻊ1/13 )2( ﺳــﻨﺔ وﻟــﺪ اﻟﻘَﻴﺠــﺎﻃﻲ، اﻟﻜﺘــﺎﱐ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊﺴــﻦ أﺑــﻮ اﻷﺳــﺘﺎذ ﻫــﻮ 650 ﺳــــــــﻨﺔ اﳊﺠــــــــﺔ ذي ﺷــــــــﻬﺮ ﰲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃــــــــﺔ وﺗــــــــﻮﰲ ﻫـــــــــ،730 اﺑــــــــﻦ اﻟﻨﻬــــــــﺎري، ﻏﺎﻳــــــــﺔ. ﻫـــــــــ :اﳉﺰري 1/557-558 )3( اﳌﻔﻴﺪة اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ:اﻟﻨﺸﺮ اﻧﻈﺮ. اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﳉﺰري اﺑﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ. 2/203 )4( ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ : اﻟﱪﻫﺎن 1/492[ اﳊﻀﺎرة دار ﻃﺒﻌﺔ] .( )5( :اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ1/9.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 35 - اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ ذات اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ: اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﺳﻮرا ﻫﻨﺎك أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ،ﻣﻤﺎ آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻜﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ذﻟﻚ ﺟﻮاﻧﺐ ،ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ،وﺗﺘﺤﺪث ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻧﻮح ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ،آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وأﻣﺜﺎل ﻓﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﺎ إﻟﻰ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ،ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺴﻴﺎق اﻧﻘﻄﺎع ،دون ﺧﺮوﺟﻪ أو أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺳﺮد ،ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أرض ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺔ اﺑﺘﺪاء إن ،ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻮرة ﻋﺮض ﻓﻲ ﻳﺮد وﻟﻢ ﺗﺄﺧﻴﺮ، أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻮرة ﺗﻠﻚ آﻳﺎت أﺣﺪ ﻳﻨﺘﻘﺪ وﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﺻﻠﺐ ﻋﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﺘﺮ ﻓﺂﻳﺎﺗﻬﺎ ﺳﻮاﻫﺎ، ﻣﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺔ ﺗﺸﺬ ﻻ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، اﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﻘﻮل أن ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﺗﺄﻣﻞ وﻣﻦ واﻻﺗﻔﺎق، اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻧﻮح ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ،آﻳﺎت.أﻋﻠﻢ واﷲ .ﻗﺎرئ ﻟﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮواﺑﻂ ﻷن آﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﺟﻮد أﺣﺪ ﻳﻨﻔﻲ وﻻ اﺳﻤﻬ ﻣﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة : اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ:ﺎ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺬي وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻃﻠﻖ ﺳﻮر ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﻻ أﻧﻪ اﻵﻳﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن وﻟﻜﻦ ﻋﻨﻪ، ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻬﺎ اﻟﺮأي ﺑﺎدي ﻟﻠﻘﺎرئ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ ﺳ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل وﻫﺪﻓﻬﺎ، ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺬي واﺳﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮرة، ﻳﻮﻧﺲ ﻮرة واﻟﺒﻘﺮة ،وﻫﻮد ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻬﻨﺎك ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﺴﻮرة، درج ﻓﻲ وردت اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻠﺔ، ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺗﻤﺖ ﻻ اﻵﻳﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻚ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ، ﻋﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻟﻜﺎن وإﻻ وﻻﺣﻘﻬﺎ، وﺳﺎﺑﻘﻬﺎ .ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻛﻼم ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ وﻋﺪم

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 36 - اﻟﺴﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ : اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ :واﺻﻄﻼﺣﺎً ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ: اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺴﺆرة، ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ اﻟﺴﻮرة : ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻗﻴﻞ اﻟﻬﻤﺰة، ﺳﻬﻞ ﻳﻬﻤﺰ ﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺸﺮاب، ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﻟﻤ ﺳﻮر ﻣﺜﻞ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ، وﻫﻮ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻫﻲ وذﻟﻚ ﺑﻬﺎ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺪﻳﻨﺔ اﻵﻳﺎت ﻷن اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻫﻲ ﺑﻞ وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎت، اﻟﺴﻮرة ﻹﺣﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣﺮﺗﺒﺔ 1(. :واﺻﻄﻼﺣﺎً: اﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﻗﺎل» أي ﺗﻮﻗﻴﻔﺎً اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ واﻟﺴﻮرة ﺧﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻤﺎة«)2( :اﻟﺠﻌﺒﺮي وﻗﺎل ،» آي ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻗﺮآﻧﺎً: اﻟﺴﻮرة ﺣَﺪﱡ ذي آﻳﺎ ﺛﻼث أﻗﻠﻬﺎ وﺧﺎﺗﻤﺔ، ﻓﺎﺗﺤﺔ«)3(. :اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ ﻣﺮاﺣﻞ: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﻻﺑﺪ اﻟﺴﻮر ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺪء وﻗﺒﻞ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﻮر، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ زﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻨﻪ أﺑﻲ وﻋﻬﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ :ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺜﻼث ﻣﺮﱠ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ إن ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻻ اﻟﺠﻤﻊ وﻫﺬا ﺳﻮرﻫﺎ، ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻊ ﻫﻮ: اﻷول اﻟﺠﻤﻊ 1( ) اﻟﱪﻫــــﺎن 1/263- 264) اﻹﺗﻘــــﺎن ،(1/115 اﻟﺼــــﺤﺎح وﳐﺘــــﺎر اﻟﻌــــﺮب ﻟﺴــــﺎن: واﻧﻈــــﺮ( .ﺳﻮر ﻣﺎدة اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، ﻟﻠﺮاﻏﺐ واﳌﻔﺮدات 2( اﻟﺘﻔ ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ )ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﺴﲑ167.( )3( ) ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻹﺗﻘﺎن،1/115.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 37 - ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎن وﻗﺪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺰل اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻜﺎن ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻼم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ،ﻓﺘﻮﺿﻊ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻨﺖ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ واﻟﻌﺮﺿﺘﻴﻦ اﻟﺴﻮر ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ1(. ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺟﻤﻊ: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ واﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺠﻤﻊ، ﻫﺬا ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻤﻊ وﻗﺪ ﻋﻬﺪﻩ، ﻓﻲ اﻟﺴﻮر ﺗُﺮﺗﺐ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻮرة، دون اﻵﻳﺎت ﻣﺮﺗﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ، .دﻓﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌــــﻪ ﺳــــﻤﺔ ﻛﺎﻧــــﺖ وﻗــــﺪ ﻋﻨــــﻪ، اﷲ رﺿــــﻲ ﻋﺜﻤــــﺎن ﺟﻤــــﻊ: اﻟﺜﺎﻟــــﺚ اﻟﺠﻤــــﻊ ﺑــﻴﻦ وﻓﺮﻗــﻪ ﻧﺴﺦ ﻋﺪة وﻧﺴﺨﺔ اﻟﺴﻮر، ﻣﺮﺗﺐ ﻗﺮﻳﺶ، ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻷﻣﺼﺎر2( ﻋﺜﻤــﺎن ﺟﻤــﻊ أن إﻟــﻰ ﺷﺎﻣﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم وذﻫﺐ ، ﻋــﻴﻦ ﻫــﻮ ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ أﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺳــﺒﻘﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻓﻴــﻪ زاد واﻟــﺬي ﻋﻨــﻪ، اﷲ رﺿــﻲ اﻟﺼــﺪﻳﻖ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻲ ﺟﻤــﻊ :ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻮر، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻞ ﺟﻤــﻊ ﻋــﻴﻦ ﻫــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن ﺟﻤــﻊ إن ﻗﻠﻨﺎ" "اﻟﺴــﻮر ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس ﺣﻤــﻞ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﺑﻜﺮ، أﺑﻮ3( ﻳﻘــﻮل ، ﺷﺎﻣﺔ أﺑﻮ :اﻟﺴﻮرة ﺟﻤﻊ وﻋﺜﻤﺎن "ﻟﻬــﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎً واﺣﺪ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ "ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻦ4(. )1( :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ 67 )2( :اﻟﱪﻫﺎن 1/378 )3( :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ 76 )4( :اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ 75

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 38 - :اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أن: اﻷول اﻟﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮل ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أن ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا :"ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ"ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً أﻏﻴﺮ ﻻ أﺧﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ1( ورﺟﺢ ، اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻮل ﻫﺬا2(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪل ، m O P Q R S T l :٤المزمل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻗﺮأﻩ أي:"ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ أن رﺟﻞ ﺣﻠﻒ وﻟﻮ ﻣﻌﻜﻮﺳﺎً، ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﻴﺮ وﺟﺎء ﺗﺄﺧﻴﺮ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل وﻟﻮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ "اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺮﺣﻮا3( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ ، ﻣﻨﻜﻮس ذاك:"ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ وذم اﻟﻘﺮآن، ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﺲ أﻧﻜﺮ أﻧﻪ "اﻟﻘﻠﺐ4(آﺧﺮﻫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺪق واﻟﺘﻨﻜﻴﺲ ، ورأى أوﻟﻬﺎ، إﻟﻰ ﺎ .اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺴﻮرة ﻗﺮاءة أﻳﻀﺎً ﻳﺸﻤﻞ أﻧﻪ آﺧﺮون ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أن ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ ،وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺮض ﻛﺎن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ5( ، 1( اﻟﺒﺨﺎري ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﻛﺘﺎب ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎبm A B C l :٤٣٢البقرة :ص821-822 . )2( :اﻟﱪﻫﺎن 1/38 )3( :اﻟﱪﻫﺎن 1/382 )4( اﻟﻔﻮاﺋﺪﳎ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ،ﻤﻊ اﻟﻌﺮب، ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﺑﺎب3/248، : اﻟﻌﻤــﺎل ﻛﻨــﺰ واﻧﻈﺮ 2/346،". ﺛﻘﺎت ورﺟﺎﻟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ رواﻩ :"وﻗﺎل 5( ﻣﺴﻠﻢ ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻛﺘﺎب اﻟــﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﺑــﺎﳋﲑ أﺟــﻮد وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻛﺎن ﺑﺎب=

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 39 - ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻘﺮآن ،وﻋﺮﺿﻪ اﻟﺴﻼمﺗﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ،ﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺮﻩ ،أو ذﻟﻚ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻘﺮئ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﻗﺎم ﻣﺎ ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪي ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎً اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ1(. اﻟﺜﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻛﺎن اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أن: ﻧﻲ: :ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ» اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ أﻣﺮ«)2(ﺛﻢ ، رﺟﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻘﺎل»وﻳﻤﻜﻦ وُﻛِﻞَ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ﺑﻌﺪﻩ، ﺑﻨﻔﺴ ذﻟﻚ ﻪ ..ﺣﻘﺎً ﻳﻜﻮن أن وأﺷﺒﻪ أﻗﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وأن«)3( ورﺟﺢ ، زﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺷﺮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺗﻴﺐ أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ا: ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ» وﻇﺎﻫﺮ زﻣ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻤﻔﺼﻞ واﻟﺤﻮاﻣﻴﻢ اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ أن اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻦ وﻛﺎن اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﺖ رُﺗﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﺐ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ4( اﺑﻦ وﻗﺎل ، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ وزﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻵن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﻓﺘﺮﺗﻴﺐ:"اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺒﻮا واﻟﺬﻳﻦ ر اﷲ ﺳﻮل ﺿﻌﻴﻒ وذﻟﻚ ، = ،اﳌﺮﺳﻠﺔ ) ﺑﺮﻗﻢ 2308(، ص1018. )1( :اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن73،: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ 68. )2( ) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ 1/86.( )3( :ﻟﻠﻘﺮآن اﻻﻧﺘﺼﺎر1/60 )4( ) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ 1/86.(

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 40 - "ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﺛﺎر ﺗﺮدﻩ1(ﻫﺬ وإﻟﻰ ، أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎل اﻟﻘﻮل ا اﻟﺴﺒﻊ ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻮر ﺗﺄﻟﻴﻒ: أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ:"ﻓﻘﺎل ﻓﺎرس ﺑﻦ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﻻﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻀﺮب ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ، وﺗﻌﻘﻴﺒﻬﺎ اﻟﻄﻮال "ﻋﻠﻴﻬﻢ2(. ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻼف ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺆدي ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻨﻜﺮ وﻗﺪ اﻟﺼﺤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﻴﺎً اﻻﺧﺘﻼف ﻇﻬﺮ وﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺔ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻘﺪم اﻟﻨﺰول، ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ رﺗﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﻋ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻠﻖ، ﺳﻮرة أوﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎء، ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﺑﺪأ ﻣﺼﺤﻔﻪ، ﺛﻢ ﻋﻤﺮان آل ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﺑﺪأ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ وأﺑﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺛﻢ اﻷﻋﺮاف ﺛﻢ اﻷﻧﻌﺎم،3( ﺻﺤﺔ ﻋﺪم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ ﺑﻞ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ روي اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ، ﺗﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ذﻟﻚ ﺗﻄﻠﺒﺖ:"ﻗﺎل أﻧﻪ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ "ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪر ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب4( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﺘﺒﻊ وﻗﺪ ، ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ أن ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺠﺰم ﻻ رواﻳﺎت أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻮر، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺼﺤﻒ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻛ ﻓﻲ واردة ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﻟﻢ ﺘﺐ5( ، :ﻓﻘﺎل زﻣﻨﻴﺎً، ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً اﻟﻘﺮآن رﺗﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻊ إﺷﻜﺎﻻً اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻹﻣﺎم أﺛﺎر وﻗﺪ وﻣﻦ" 1( :اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ1/4 )2( :اﻟﱪﻫﺎن 1/381 )3( :اﻟﱪﻫﺎن 1/383،: اﻹﺗﻘﺎن1/136 )4( :اﻹﺗﻘﺎن1/58،: اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن75 )5( :اﻷزﻫﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻛﻠﻴﺔ ﳉﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ 20،: اﻟﻨﻈﺮ إﻣﻌﺎن74

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 41 - ﻓﻲ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻳﻀﻊ أﻳﻦ ﻳﺪر ﻟﻢ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮر ﻧﻈﻢ "ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ1(. ﻋ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﺰا وﻗﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻠﻴﻬﻢ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻫﻮ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺼﺤﻒ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮة، اﻟﻌﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ رﺗﺐ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺗﺐ اﻟﺬي2( أن آﺧﺮون رآى و ، ا ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﺒﻞ ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﻫﺬا ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻠﻤﺎ اﻷﺧﻴﺮة، ﻟﻌﺮﺿﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ وأﺧﺬوا اﻟﺴﻮر، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻌﺮﺿﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻌﺮﺿﺔ ﺣﻀﺮ اﻟﺬي ﺛﺎﺑﺖ3( إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ووﺟﻪ ، ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ إﻻ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻓﻠﻢ ﺑﻬﻢ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻛﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ووﺻﻞ ﻳﻤﺤﻮا ﻟﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ، ﻓﻲ ﻓﺴﻄﺮوﻩ ﻋﻠﻤﻬﻢ، وﺣﻔﻈﻮﻫﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮوﻫﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻳﻜﺘﺒﻮا وﻟﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ، اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺤﻔﻪ، ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻠﻢ ﻗﻠﺐ، ﻇﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺎص ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺿﻒ ﺑﻪ4( ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻄﺮون ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺒﺎً ﺗﻜﻮن أن ﺗﻌﺪوا ﻻ ﻓﻤﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ، ﻓﺘﺮﺗﻴﺒﻬﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺼﺤﻔﺎً وﻟﻴﺲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ، إﻟﻰ وﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﻵﻳﺎت إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺪون ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺮد ﺑﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻤﺼﺎﺣﻔﻬﻢ .ﺗﻔﺴﻴﺮ أو آﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ 1( :اﻟﱪﻫﺎن 1/382 )2( :اﻟﱪﻫﺎن 1/378 )3( :اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ1/353 )4( :اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ1/353

واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز :ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ –أﺣﻤﺪ. د اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﻳﺢ - 42 - اﻟﺴﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ أن: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ر اﻟﻨﺒﻲ .وﺗﺤﺰﻳﺒﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﺌﻴﻦ اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ وﻫﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻗﺴﺎﻣﻪ أن: اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﻟﻤﻔﺼﻞ ﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻟﻜﻦ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد1(واﺛ ﻋﻦ روي ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ أﺑﺮز وﻣﻦ ، اﻷﺳﻘﻊ ﺑﻦ ﻠﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻮراة ﻣﻜﺎن أﻋﻄﻴﺖ: )ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻜﺎن وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﻤﺌﻴﻦ، اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻜﺎن وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﻄﻮال، (ﺑﺎﻟﻤﻔﺼﻞ وﻓﻀﻠﺖ2( ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا:"اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ، اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺄﺧﻮذ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﻴﻒ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ وأﻧﻪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻗﺪ ﻷﻧﻪ واﺣﺪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ، .."اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻠﻔﻆ3(. واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرﺗﻲ ﻋﺪا ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺎً ﻛﺎن اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أن: اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل :ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻘ ﻫﺬا وإﻟﻰ ﺗﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻣﺎل ﻮل ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺗﺮﻳﺒﻪ ﺗﻢ اﻟﺬي ﺑﺄن ﺟﺰم أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺎً، ﻛﺎن اﻟﺬي وﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺤﻮاﻣﻴﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد رُﺗﺐ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻗﺪر إﻟ ﻳﻨﻈﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ اﻟﻄﻮال واﻟﺴﺒﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ4(. )1( اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﲰﻌﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد . )2( :اﳌﺴﻨﺪ5/78:اﻟﺰواﺋﺪ ﳎﻤﻊ ،7/46:واﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ ،2/368،: اﻟﱪﻫﺎن 1/380 -381. )3( واﻻﺋﺘﻨﺎف ،اﻟﻘﻄﻊ ﻟ : ﻠﻨﺤﺎس1/7 )4( : اﻟﺴﻮر ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﺮار 12 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 43 - اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋُﻠﻢ ﻗﺪ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮاً أن إﻟﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓـُﻮﱢضَ ﻗﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ وأن واﻟﻤﻔﺼﻞ، واﻟﺤﻮاﻣﻴﻢ اﻟﻄﻮال ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ ﻓﻌﻦ اﻟﺴﻮر، ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻣﺔ، ﻋَﻮْفٌ ﻗَ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋَﻦْ ﺎلَ :ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻣَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﺑْﻦِ ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎنَ ﻗـُﻠْﺖُ ﻣِﻦْ وَﻫِﻲَ ﺑـَﺮَاءَةٌ وَإِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺜَﺎﻧِﻲ ﻣِﻦْ وَﻫِﻲَ اﻷَْﻧـْﻔَﺎلِ إِﻟَﻰ ﻋَﻤَﺪْﺗُﻢْ أَنْ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻤَﻠَﻜُﻢْ ﻗَﺎ ﺗَﻜْﺘُﺒُﻮا وَﻟَﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺮَﻧـْﺘُﻢْ اﻟْﻤِﺌِﻴﻦَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺴْﻢِ ﺳَﻄْﺮًا ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ اﺑْﻦُ لَ اﻟﻄﱢﻮَالِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﻓِﻲ وَوَﺿَﻌْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ 1( ﺻﺤﺔ ﻓﺮض وﻋﻠﻰ:"اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻗﺎل ، ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن إن: ﻳﻘﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ2(. ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل: اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن أن واﻋﻠﻢ" اﻟﺬي اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا وﻣﺆﻟﻔﺎً وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺎة أﻳﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﺻﺪور ﻳﺒﻴﻦ وﻟﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺮاءة ﺳﻮرة إﻻ وﻧﻘﺮأﻩ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺮﻧﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻦ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑ..."ﺑﺎﻷﻧﻔﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﺔ3(. ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻬﺬا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا رﺟﺤﺎن ﻓﺮص وﻋﻠﻰ 1( ) اﻟﻌﺸـــﺮة ﻣﺴـــﻨﺪ أﲪـــﺪ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺴـــﻨﺪ376) رﻗـــﻢ اﻟﻘـــﺮآن ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﱰﻣـــﺬي، ،(3011 ﻗـــﺎل ،( رﺿــﻲ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻳﺰﻳــﺪ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ إﻻ ﻳُﻌــﺮف ﻻ ﻏﺮﻳــﺐ ﺣﺴــﻦ ﺣﺪﻳﺚ: "اﻟﱰﻣﺬي ا اﻟــﺬي ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻳﺼــﺢ ﻓــﻼ اﳊــﺎل، ﳎﻬــﻮل وﻳﺰﻳــﺪ ﻋﻨﻬﻤــﺎ، اﷲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﰲ ﺑــﻪ ﻧﻔــﺮد : اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻛﺘﺎب. ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ،"اﻟﻘﺮآن 225-226.اﳍﻼﱄ ﺳﻠﻴﻢ ﲢﻘﻴﻖ اﻧﻈﺮ. 2( :اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ1/354 )3( : اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ2/42،: داود أﰊ ﺳﻨﻦ1/280،: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺮﺷﺪ 61