الاستفهامات التي ترجم بها الإمام البخاري في كتاب الجهاد من الجامع الصحيح

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 329 - اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺞ ﺗﻘﺪﻳﻢ : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺞ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻇﻬﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ وﺿﻮح إن ﺟﻌﻞ ، :اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﺒﺎرات ت] اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺎل321 ذﻟﻚ ﻓﺪل : ) اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﺮض ﰲ[ﻫـ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻟﻘﺎل ذﻟﻚ وﻟﻮﻻ ، ﺑﻪ إﻻ ﲢﺞ أن ﳍﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺟﻬﻚ ﻓﺎﻣﺾ وأﻧﺖ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﲣﺮج ﻷ ، إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ وﻣﺎ : وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ .اﻛﺘﺘﺒﺖ دﻟﻴﻞ ، ﻣﻌﻬﺎ ﳛﺞ أن وأﻣﺮﻩ ، ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮﻩ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺗﺮك ﻓﻔﻲ ( ﺑﻪ إﻻ اﳊﺞ ﳍﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ أ ﻋﻠﻰ1( . ت] اﳊﻄﺎب وﻗﺎل954 وإﻟﺰام اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺞ وﺟﻮب ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل[ﻫـ ﺗﺮﻛﻬﻦ أزواﺟﻬﻦ 2( وأن ، ﻣﻌﻬﻦ اﳋﺮوج إﱃ وﻧﺪ ، إﱃ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ذﻟﻚ ، اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ، ﻣﺆﻛﺪة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أداء ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻷن ، اﻟﻐﺰو ﻗﺒ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻂ أﻧﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ . أﻋﻠﻢاﻧﺘﻬﻰ واﷲ ﺳﻨﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﺆﻛﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﻞ3( . ت] اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل676 ﳌﺎ ﻷﻧﻪ ، اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﻫﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻴﻪ[ﻫـ ﺳﻔﺮ ﺗﻌﺎرض ﰲ ﻏﲑﻩ ﻳﻘﻮم اﻟﻐﺰو ﻷن ، ﻣﻌﻬﺎ اﳊﺞ رﺟﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﳊﺞ وﰲ اﻟﻐﺰو ﰲ ﻩ ( ﻣﻌﻬﺎ اﳊﺞ ﲞﻼف ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ4( . )1 ( اﻵﺛﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺷﺮح ر2 /116 . )2( أي . :اﳊﺞ أردن إذا ﻣﻨﻌﻬﻦ وﻋﺪم ، ﻟﻠﺤﺞ ﺗﺮﻛﻬﻦ 3( اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ 2 /524 . )4( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح 9 /110 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 330 - ت]ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل852 ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﻖ ﰲ اﳊﺞ أن ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻔﺎد[ﻫـ وﻛﺎن ، ﻻﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻔﺮض ﺣﺞ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﻮع ﺣﺞ ﻣﻊ ﻟﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻷﻧﻪ ، اﳉﻬﺎد ﻟﻪ ذﻟﻚ اﳉﻬﺎاﺟﺘﻤﺎع ﳎﺮد ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻩأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﳛﺼﻞ اﻟﺬي د1(. اﳌﺮأة ﺣﺞ ﰲ اﶈﺮم وﺟﻮد وﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ đ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﺣﺘﺞ وﻗﺪ2( . .ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺗﻘﺪﱘ ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻻ ﻳﺬﻛﺮوا وﱂ ت] ﺣﺰم اﺑﻦ وذﻫﺐ456ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ إﱃ[ﻫـ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ اﳊﺞ ﻓﻘﺪم ، اﷲ رﺳﻮل ﲰﻊ أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮى رواﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻨﺪا ، ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﻨﺬر ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﳜﻄﺐ وﻫﻮ –، ﳏﺮم ذي ﻣﻊ إﻻ اﻣﺮأة ﺗﺴﺎﻓﺮن ﻻ : " ﻳﻘﻮل أن ﻧﺬرت إﱐ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : رﺟﻞ ﻓﻘﺎل " ﳏﺮم وﻣﻌﻬﺎ إﻻ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻠﻦ وﻻ ﰲ أﺧﺮج " ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺎﺧﺮج : " ﻗﺎل ؟ اﳊﺞ ﺗﺮﻳﺪ واﻣﺮأﰐ وﻛﺬا ﻛﺬا ﺟﻴﺶ3( . Ĕ وﻻ ، ﻣﻌﻚ إﻻ اﳊﺞ إﱃ ﲣﺮج ﻻ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ : ) ﺣﺰم اﺑﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻓﺎﻟﻔﺮض ، ﻣﻌﻬﺎ اﳊﺞ وأﻟﺰﻣﻪ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻧﺬرﻩ ﺗﺮك اﻟﺰوج أﻟﺰم ﺑﻞ ، أﺻﻼ اﳊﺞ ﻋﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ4( . زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﳊﺞ ﻟﻠﺰوج اﻹذن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ وﻳﻨﺒﲏ ﳛﺞ أن اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ وأن اﳉﻬﺎد، ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺞ أن ﺗﻘﺮر ﻓﺈذا اﳉﻬﺎد، وﺗﺮك اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ وﻳﻘﺪﻣﻪ زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﳊﺞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﺄذن اﻷﻣﺮ وﱄ ﻓﺈن ، اﳉﻬﺎد وﻳﱰك ﻣﻌﻬﺎ اﳊ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﳚﱪﻩ وﻻ ، . اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﺣﺪد ﺣﻴﺚ ، ﺎﻟﺔ 1( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ6 /143 . )2( اﳌﻐﲏ5/31 واﳌﺒﺪع ،3 /99 اﻟﻘﻨﺎع وﻛﺸﺎف ،2 /394 . )3( اﶈﻠﻰ ﰲ ﺣﺰم اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 7 /52 . )4( اﶈﻠﻰ 7 /52 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 331 - اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم رأي : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺞ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺨﺎري أن ﻳﺘﻀﺢ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ أﺷﺎر وﻗﺪ ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﺒﺖ ﺣﻴﺚ ، اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ا وﺿﻮح ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺧﻼل ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﲢﺮﻳﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﺮﺿﻪ وﻟﻌﻞ ، ﻟﺪﻻﻟﺔ . أﻋﻠﻢ واﷲ ، اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻨﺸﻴﻂ ، اﻟﻔﻬﻢ

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 332 - اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ؟ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﺣﺘﻰ أﺳﺮوﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪع أو ﻳﻘﺘﻞ أن ﻟﻸﺳﻴﺮ ﻫﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺤﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ( أوﻻ ) ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ اﳌﺴﻮر ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻪ1( . ﻣﻜﺔ إﱃ ﺧﺮج ﳌﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ أن : وﻓﻴﻪ ، ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ زﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن وﺻﺪﻩ2( ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ : وﻓﻴﻪ ، ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳍﻢ ﻛﺘﺐ ، 1( ﺣﱴ أﺳﺮوﻩ اﻟﺬي ﳜﺪع أو ﻳﻘﺘﻞ أن ﻟﻸﺳﲑ ﻫﻞ ﺑﺎب ، اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ص ، اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ498 . اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل6 /153 ﺗﻘﻢ وﻗﺪ ﺑَﺼﲑ أﰊ ﻗﺼﺔ إﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﲑ: ) ( . اﻟﺸﺮوط أواﺧﺮ ﰲ ﺑﺴﻄﻬﺎ و ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﺴﻮر ﻫﻮ واﻟﺮاوي ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﳌﺮوان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻫﺬﻩ اﳊﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮوان ﲰﻊ وﻛﻼﳘﺎ ، اﻟﻘﺼﺔ ﳛﻀﺮ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﺴﻮر وأﻣﺎ ، ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ وﺳﻬﻞ ﺳﻠﻤﺔ وأم واﳌﻐﲑة وﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن ﻛﻌﻤﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺷﻬﺪوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . وﻏﲑﻫﻢ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ي5 /333 . )2( ﰲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ دﺧﻞ أﻧﻪ : ﻣﻨﻬﺎ ، ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ وﻗﻊ اﻟﺬي اﻷﻣﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ، ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﲏ ، أﻛﺜﺮ أو ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻧﺎﻇﺮوﻫﻢ ، اﻟﻘﺮآن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﳌﺴﻠﻤﻮن وأﲰﻊ ، ﻧﻜﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻹ ﻋﻠﻰ وﻇﻬﺮ ، ﺧﻔﻴﺔ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﻮا ، آﻣﻨﲔ ﺟﻬﺮة ﺳﻼم أرادوا ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وأﻗﻬﺮوا ، اﻟﻌﺰة أرادوا ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻓﺬل ، إﺳﻼﻣﻪ ﳜﻔﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 333 - رﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ –دﻳﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وإن -رﺟﻊ ،ﰒ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﺧﻞ ، إﻟﻴﻨﺎ رددﺗﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ، ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑَﺼﲑ أﺑﻮ ﻓﺠﺎءﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ وﺳﻠﻢ ، اﻟﺮﺟﻠﲔ إﱃ ﻓﺪﻓﻌﻪ ، ﻟﻨﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬي اﻟﻌﻬﺪ : ﻓﻘﺎﻟﻮا ، رﺟﻠﲔ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻷﺣﺪ ﺑَﺼﲑ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل ، ﳍﻢ ﲤﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻨﺰﻟﻮا ، اﳊﻠﻴﻔﺔ ذا ﺑﻠﻐﺎ ﺣﱴ ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺟﻴ ﻓﻼن ﻳﺎ ﻫﺬا ﺳﻴﻔﻚ ﻷرى إﱐ واﷲ : اﻟﺮﺟﻠﲔ واﷲ أﺟﻞ : ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮُ ﻓﺎﺳﺘﻠﻪ ، ﺪا ، ﺑﻪ ﻓﺄَﻣْﻜَﻨَﻪ ، إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺮ أرﱐ : ﺑَﺼﲑ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل . ﺟﺮﺑﺖ ﰒ ﺑﻪ ﺟﺮﺑﺖ ﻟﻘﺪ ، ﳉﻴﺪ إﻧﻪ ، ﺑـَﺮَدَ ﺣﱴ ﻓﻀﺮﺑﻪ 1( رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، ﻳﻌﺪو اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ ، اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺗﻰ ﺣﱴ اﻵﺧﺮُ وﻓـَﺮﱠ ذﻋﺮا ﻫﺬا رأى ﻟﻘﺪ :" رآﻩ ﺣﲔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ إﱃ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻤﺎ" ﻗﺪ اﷲ ﻧﱯ ﻳﺎ : ﻓﻘﺎل ﺑَﺼﲑ أﺑﻮ ﻓﺠﺎء ، ﳌﻘﺘﻮل وإﱐ ﺻﺎﺣﱯ ﻗُﺘِﻞَ : ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل . ﻣﻨﻬﻢ اﷲ أﳒﺎﱐ ﰒ إﻟﻴﻬﻢ رددﺗﲏ ﻗﺪ ، ذﻣﺘﻚ اﷲ أوﰱ واﷲ أﻣّﻪِ وﻳﻞُ : " وﺳﻠﻢ2( ﺣﺮب ﻣِﺴْﻌَﺮَ3( أﺣﺪ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﻮ4( ﻋﺮف ذﻟﻚ ﲰﻊ ﻓﻠﻤﺎ" . اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻋﻘﺒﻪ اﻟﻨﺎس دﺧﻞ اﻟﺬي اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﲔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻫﺬا وﻛﺎن ، اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻔ اﳍﺪﻧﺔ وﻛﺎﻧﺖ ، أﻓﻮاﺟﺎ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: ﻳﻨﻈﺮ . ﻟﺬﻟﻚ ﺘﺎﺣﺎ5 /348 . )1( ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺗﺴﻜﻦ اﳌﻴﺖ ﻷن ، اﳌﻮت ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﻫﻲ ، ﺣﻮاﺳﻪ ﲬﺪت أي : ﺑـَﺮَدَ اﻟﺒﺎري 5 /349 . )2( ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . اﻟﺬم ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻳﻘﺼﺪون وﻻ اﳌﺪح ﰲ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮﳍﺎ ذم ﻛﻠﻤﺔ : أﻣﻪ وﻳﻞ اﻟﺒﺎري 5 /350 . )3( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ﻳﺴﻌﺮﻫﺎ أي : ﺣﺮب ﻣﺴﻌﺮ5 /350 . )4( إﱃ ﻳﺮدﻩ ﻟﺌﻼ ﺑﺎﻟﻔﺮار إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ، وﻳﻨﺎﺻﺮﻩ وﻳﻌﺎﺿﺪﻩ ﻳﻨﺼﺮﻩ أي : أﺣﺪ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﻮ .ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻘﻮا أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ إﱃ ورﻣﺰ ، اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣ ﺣﻀﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أن اﻟﺮد ﺷﺮط أن : اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﰲ ﺑﺎﻗﻴﺎ اﻟﺸﺮك دار ﻦ .إﻟﻴﻪ ﻣﺘﺤﻴﺰا وﻻ ، اﻹﻣﺎم ﻳﺪ ﲢﺖ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول وﻻ اﻹﻣﺎم،

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 334 - اﻟﺒﺤﺮ ﺳِﻴﻒَ أﺗﻰ ﺣﱴ ﻓﺨﺮج ، إﻟﻴﻬﻢ ﺳﲑدﻩ أﻧﻪ1( ﺟﻨﺪل أﺑﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻨﻔﻠﺖ : ﻗﺎل ، ﺑﺄﰊ ﳊﻖ إﻻ أﺳﻠﻢ ﻗﺪ رﺟﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻻ ﻓﺠﻌﻞ ، ﺑَﺼﲑ ﺑﺄﰊ ﻓﻠﺤﻖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ إﱃ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﲑٍ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ اﷲ ﻓﻮ ، ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﱴ ﺑَﺼﲑ اﻋﱰﺿ إﻻ اﻟﺸﺎم اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄرﺳﻠﺖ . أﻣﻮاﳍﻢ وأﺧﺬوا ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﳍﺎ ﻮا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻓﺄرﺳﻞ ، آﻣﻦ ﻓﻬﻮ أﺗﺎﻩ ﻓﻤﻦ : أرﺳﻞَ ﳌﱠﺎ واﻟﺮﺣﻢ اﷲ ﺗﻨﺎﺷﺪﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : " ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ، إﻟﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ عنكم أيديھم كف الذي وھو عليھم أظفركم أن بعد من مكة ببطن عنھم وأيديكم : " ﺑﻠﻎ ﺣﱴ" الحمية الجاھلية حمية :اﻟﻔﺘﺢ] "24-26 [)2(. : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳏﻞ ﲢﺮﻳﺮ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ ) 1- اﳊﺮب ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺪاع ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ3( . ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻌﻦ ( ﺧﺪﻋﺔ اﳊﺮب : ) وﺳﻠﻢ4( . : اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: ﻳﻨﻈﺮ5 /350 ،351 . )1( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ﺳﺎﺣﻠﻪ أي: اﻟﺒﺤﺮ ﺳِﻴﻒ 5 /350 . )2( أﻫ ﻣﻊ ،واﳌﺼﺎﳊﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﺸﺮوط ﺑﺎب ، اﻟﺸﺮوط ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ، اﳊﺮب ﻞ رﻗﻢ ، اﻟﺸﺮوط وﻛﺘﺎﺑﺔ2731 -2732 ص ،447 . ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ 3( اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ 3 /353 ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح ،12 /45 واﳌﻐﲏ ،13 /41 ، ص ، ﺧﺪﻋﺔ اﳊﺮب ﺑﺎب : ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﺑﻮب500 . )4( رﻗﻢ ، ﺧﺪﻋﺔ اﳊﺮب ﺑﺎب ، اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 3030 ، ص 500 رﻗﻢ ، اﳊﺮب ﰲ اﳋﺪاع ﺟﻮاز ﺑﺎب ، اﳌﻐﺎزي ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، 4539 ص ،771 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 335 - ﰲ ﺟﺎء ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ﻣﱴ وأﻧﻪ اﳊﺮب ﰲ اﳋﺪاع ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ : ) اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻳﻬﻤﻞ ﻓﻼ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻻﻧﺘﻜﺎس ﺳﺒﺒﺎ ذﻟﻚ وﻛﺎن ﺧﺼﻤﻪ ﺧﺪﻋﻪ ذﻟﻚ ( ﻫﻮ ﺧﺪﻋﻪ ﳜﺪﻋﻪ ﱂ إن ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺮﳝﻪ 1( . 2- واﻟﻜﻔﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻛﺎن إن اﻟﻌﻬﺪ وﻧﻘﺾ اﻟﻐﺪر ﲢﺮﱘ ﻋﻠﻰ واﺗﻔﻘﻮا وﱂ وأﻣﺎن ﻋﻬﺪ ﻳﻨﻘﻀﻮﻩ 2( . " : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪعاھدتم إذا ﷲ بعھد وأوفوا : اﻟﻨﺤﻞ] "91 . [ ﻟﻮاء ﻏﺎدر ﻟﻜﻞ :" وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ أﻧﺲ وﻋﻦ " ﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم3( . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﻟﻔﻌﻞ –اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﰲ –ﺑﺼﲑ أﺑﺎ رد ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻔﺎ إﱃ .ﳍﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻓﺎء ر . اﻟﻐﺪر وﲢﺮﱘ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻓﺎء وﺟﻮب ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻬﺬﻩ 3 - ، ﻋﻬﺪ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ أﺳﲑا اﻟﻜﻔﺎر أﻳﺪي ﰲ اﳌﺴﻠﻢ وﻗﻊ إذا ﻗﺼﺔ ﻷن ، اﻟﺪار وﲢﺮﻳﻖ اﳌﺎل وأﺧﺬ واﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﳋﺪاع ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﳒﺎء ﻓﻠﻸﺳﲑ ﺗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﲑ أﰊ اﳌﺸﺮﻛﲔ إﱃ ﻟﲑدﻩ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻦ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺢ 1( اﻟﻌﺮاﻗﻲ 7 /214 . )2( اﶈﺘﺎر رد6 /212 اﳉﻠﻴﻞ وﻣﻮاﻫﺐ ،3 /353 ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح و ،12 / 45 . )3( إﰒ ﺑﺎب ، واﳌﻮادﻋﺔ اﳉﺰﻳﺔ ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻐﺎ رﻗﻢ ، واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻟﻠﱪ در 3187 ص ،531ا ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻐﺪر، ﲢﺮﱘ ﺑﺎب ، واﻟﺴﲑ ﳉﻬﺎد رﻗﻢ ، 4536 ص ،770 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 336 - اﻵﺧﺮ واﻧﻔﻠﺖ اﻟﺮﺟﻠﲔ أﺣﺪ ﻓﻘﺘﻞ ، ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺗﻌﺮض وﳍﺬا ﻋﻬﺪ،1( ﱂ وﻷﻧﻪ ، ﻳﺆﻣﻨﻮﻩ وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ2( . 4 - أن ﻋﻠﻰ أﺣﻠﻔﻮﻩ أو ، ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺧﻠﻮا ﻓﺄﻣﻨﻮﻩ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺪو أﺳﺮ إذا ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺧﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮج وﻻ ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ ﻳﺜﺒﺖ : ﺧﻼف ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮوﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻔﻲ ، .اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻮﺟﻮب ، ﻳﻬﺮب وﻻ ، ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻳﻔﻲ : اﻷول اﻟﻘﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ وﺑﻪ3( واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ 4( . . ﻣﻨﻬﻢ اﳍﺮب ﻟﻪ : اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻘﻮل ﻣﺴﺘﺄﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ إﻋﻄﺎء ﻷن اﳊﻨﻔﻴﺔ أﺧﺬ وﺑﻪ ﳚﻮ وﻟﺬا ، ﻛﺎﳌﺘﻠﺼﺺ اﻟﻔﺮج اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دون اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺘﻞ اﳌﺎل أﺧﺬ ﻟﻪ ز5( . ، ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺮب : ،وﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮل وﻫﻮ ﳜﻮ وﻻ ﻳﻐﺘﺎﳍﻢ أن ﻟﻪ ؛وﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ اﷲ أوﺟﺐ وﳌﺎ ، ﻣﻨﻪ أﻣﺎن ﰲ ﻓﻬﻢ أﻣﻨﻮﻩ إذا ﻷ وﻟ ، ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ وﻷﻧﻪ ﳍاﻟﻐﺪر، ﺑﻈﺎﱂ أﻳﺪﻳﻬﻢﻴﺲ ﻣﻦ ﲞﺮوﺟﻪ ﻢ ، ﻣﻜﺮﻩ ﳝﲔ ﳝﻴﻨﻪ وﻷن 6( . ﻓﻘﻂ اﳍﺮب إﻻ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل وﻫﻮ 7( . )1( اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ 3 /354 اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ ،6 /153 . )2( اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺪر6 /276 واﳌﻐﲏ ،13 /185 . )3( اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ 3 /354 . )4( اﻹﻧﺼﺎف4 /209 . )5( اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺪر6 /276 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ و ،6 /153 . )6( اﻷم4 /275 . )7( اﻹﻧﺼﺎف4 /209 ،210 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 337 - 5 - اﳌﺴﻠﻢ اﻷﺳﲑ ﻓﻬﺮب ، وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﻣﺎن وﺟﻮد ﻣﻊ اﳍﺮب ﲜﻮاز ﻗﻠﻨﺎ إذا ﻷن ، أدرﻛﻪ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وإن ، ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ أن ﻓﻠﻪ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﻓﺄدرك اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻟﻴ ﻃﻠﺒﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ أن ﻓﻠﻪ اﻷﻣﺎن ﻏﲑ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ إﺣﺪاث ﺆﺧﺬ 1( . 6 - ﻋﻬﺪ واﻟﻜﻔﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ وﻛﺎن ، أﺳﲑا اﻟﻜﻔﺎر أﻳﺪي ﰲ اﳌﺴﻠﻢ وﻗﻊ إذا إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮدﻩ أن ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺒﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺗﻰ إذا اﻟﻜﻔﺎر إﱃ اﳌﺴﻠﻢ رد اﻟﻌﻬﺪ وﻳﺘﻀﻤﻦ ، 2( ﻧﻔﺴ ﲣﻠﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻓﻠﻪ ، اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﺨﺪع ، ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺄي ، ﻪ .ﺧﺪﻋﺔ اﳊﺮب ﻷن ، ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻔﺮ وﻳﻘﺘﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ، اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ وﻻ ، ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد اﻟﻮﻓﺎء وﺟﻮب ﻫﺬا ﻳﻌﺎرض وﻻ .ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑ أﰊ ﻗﺼﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻬﺪ وﺟﻮد أن ﻳﻈﻦ ﻗﺪ إذ اﻟﺘﺒﺎس، ﺣﺼﻞ رﲟﺎ وﻟﻜﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إذ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ﻓﱰﺟﻢ ، ﻳﻘﺘﻞ أو ﳜﺪع أن اﻷﺳﺮ ﰲ وﻗﻊ ا .اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم 1( اﻷم4 /275 . )2( ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮد أن ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﳚﻮز ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻋ ﻧﻌﻢ : ﻓﻘﻴﻞ ؟ ﻻ أم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد إﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺼﲑ وأﰊ ﺟﻨﺪل أﰊ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻣﺎ ﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺮئ وأﻧﺎ : " ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﺳﺨﻪ وأن ، ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ وﻗﻊ اﻟﺬي وأن ، ﻻ : وﻗﻴﻞ ، واﻟﺼﱯ واﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﲔ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻋﻨﺪ ، اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﻣﺸﺮﻛﲔ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺮد ﺿﺎﺑﻂ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل ، ﻳﺮدان ﻓﻼ اﳍﺠﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺐ ﻻ ﲝﻴﺚ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . أﻋﻠﻢ واﷲ ، اﳊﺮب دار ﻣﻦ5 /345 واﳌﻐﲏ ،13 /161 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 338 - ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺳﲑ ﲣﻠﻴﺺ ﰲ ﻣﻔﺮوﺿﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈن ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳏﻞ ﻫﻮ وﻫﺬا واﻟﻜﻔﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻬﺪ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﰲ وذﻟﻚ ، واﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﳋﺪاع اﻟﻜﻔﺎر1( ، ﺣﺎﻟ ﰲ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺒﺎب وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﺔ2( . )1( رﻗﻢ ﰲ ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﺒﻴﻠﻪ وأﺧﻠﻮا أﻣﻨﻮﻩ إذا وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ وﺟﺪ إذا ﻣﺴﺄﻟﺔ4 . )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل6/153 ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮة وﻫﻲ .: ﻟﻪ . ﻧﻈﺮ وﻓﻴﻪ : ﻗﻠﺖ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 339 - ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻜﻔﺎر أﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﺳﻴﺮ ﻓﺮار ﺣﻜﻢ : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ واﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ وﺟﻮد ﻋﻨﺪ واﻟﺨﺪاع وأﺳﺮﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﻷﺳﲑ ﻓﺮار ﲟﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺻﺮح 1( ﻣ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إذا وﺳﻴﻠﺔوأﻧﻪ ﺑﺄي وﻳﻬﺮب ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ أﺳﺮﻫﻢ ﺣﱴﻦ ، أدى وﻟﻮ .ﺧﺪﻳﻌﺘﻬﻢ أو واﻷﻏﻼل اﻟﻘﻴﻮد ﻛﺴﺮ أو اﻷﻋﺪاء ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻞ إﱃ اﻷﻣﺮ وﻋﺪم ، واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺎم ﺣﺎﻟﱵ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻳﻔﺮق وﱂ .ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ :ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل )1( . اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ أوﰱ واﷲ ﻗﺪ اﷲ ﻧﱯ ﻳﺎ : ﻓﻘﺎل ﺑَﺼﲑ أﺑﻮ ﻓﺠﺎء : وﻓﻴﻪ رددﺗﲏ ﻗﺪ ، ذﻣﺘﻚ اﷲ ﺣﺮب ﻣِﺴْﻌَﺮَ أﻣّﻪِ وﻳﻞُ : " وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل . ﻣﻨﻬﻢ اﷲ أﳒﺎﱐ ﰒ إﻟﻴﻬﻢ " .أﺣﺪ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﻮ وﻻ ، أﺳﺮوﻩ ﳌﻦ ﺧﺪاﻋﻪ ﺑﺼﲑ أﰊ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺎﻟﻨﱯ أ ﺑﻞ ، ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮارﻩ وﻻ ، ﺑﻪ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻼءﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺷﺎرت ، ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﳌﺎ ، ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻳﺮدﻩ ﻟﺌﻼ اﻟﻔﺮار ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ إﱃ أﺳﺮ ﻣﻦ اﳍﺮوب ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا .اﻷﻣﺮ أول ﰲ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﻴﺎم وأن ﻗﺘﻞ، أو ﺧﺪع إذا ﻳﺆاﺧﺬ وﻻ ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ 1( اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ 4 /354 واﻹﻛﻠﻴﻞ واﻟﺘﺎج ،4 /354 واﻷم ،4/239 واﻹﻧﺼﺎف ، 4 /209 - 210 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 340 - ا اﻷﺳﲑ ﳝﻨﻊ ﻻ ﻧﻔواﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲣﻠﻴﺺ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاءﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ، . أوﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﻬﺪ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻳﻜﻦ ﱂ إذا اﳍﺮوب ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ )2( ﺳﺮﻳﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ : ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ : ﻗﺎل . اﻟﻘﺘﻞَ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄﺳﺮع ، ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎس ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ ، ﺧﺜﻌﻢ إﱃ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ذﻟﻚ ﻓﺒﻠﻎ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﳍﻢ ،ﻓﺄﻣﺮ : " وﻗﺎل ! اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : ﻗﺎﻟﻮا " اﳌﺸﺮﻛﲔ أﻇﻬﺮ ﺑﲔ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺮيء أﻧﺎ " ﻧﺎرﳘﺎ ﺗﺮاﻳﺎ ﻻ : " ﻗﺎل ؟ ﱂَِ1( . اﳌﺴﻠ ﻣﻦ ﺗﱪأ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔﻓﺎﻟﻨﱯ أﻇﻬﺮ ﺑﲔ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻢ ، ﺣﻘﻪ ﰲ ﻓﺸﺮع ، ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺴﻠﻢ واﻷﺳﲑ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن وإن ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺑﺎﳋﺪاع ﻛﺎن ﻓﺈن ، ﺳﺒﻴﻼ ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻄﺎع .اﻟﻌﻬﺪ وﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب ﺣﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﻳﻔﺮق وﱂ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ، 1( ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻋﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ، اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب ، ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ رﻗﻢ ،2645 ص ،381 اﻟﺴﲑ أﺑﻮاب ، ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ، ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب ، رﻗﻢ ، اﳌﺸﺮﻛﲔ أﻇﻬﺮ ﺑﲔ اﳌﻘﺎم ﻛﺮاﻫﻴﺔ 1604 ص ،388 ﻛﺘﺎب ، ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، رﻗﻢ ، ﺣﺪﻳﺪة ﺑﻐﲑ اﻟﻘﻮد ﺑﺎب ، واﻟﺪﻳﺎت واﻟﻘﻮد اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ4784 ص ،659 -660 اﻟﻐﻠﻴﻞ إرواء ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﺻﺤﺤﻪ ،5 /30 . ﻳﻨﺒﻐ ﻻ : ﻳﻌﲏ " ﻧﺎرﳘﺎ ﺗﺮاﻳﺎ ﻻ :"وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻧﺎر ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﲟﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﻲ ﺗﻌﺒﲑ وﻫﻮ ، اﻷﺧﺮى ﻟﺒﺼﺮت اﻹﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ، اﻷﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ . ﺗﺮى ﻻ اﻟﻨﺎر ﻷن ﳎﺎزي اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ : ﻳﻨﻈﺮ8 /26 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 341 - )3( ﻷن ﻗﺘﻞ، وإن ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ أن ﻓﻠﻪ أُدرك ﻓﺈذا ، ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳍﺮب ﻟﻪ أن ﻋﻬﺪ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ ، ﻳﺴﺘﺄﻣﻨﻮﻩ ﱂ اﻟﻜﻔﺎر1( . )4( اﻟﻔﺮا ﻟﻸﺳﲑ أن أم دﻳﻨﻪ إﻇﻬﺎر أﻣﻜﻨﻪ ﺳﻮاء اﻷﺳﺮ ﻗﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﳋﻠﻮﺻﻪ ر ﻻ2( . )5( اﳍﺮب ﻣﻦ اﻷﺳﲑ ،وﻣﻨﻊ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻠﺖ أﻣﺮ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﳍﺮب أن اﻹﻧﺴﺎن ﳊﺮﻳﺔ ﻣﺼﺎدرة 3( . )1( اﻷم4 /275 . )2( اﶈﺘﺎج ﻣﻐﲏ4 /239 . )3( اﻟﻔ ﰲ اﳊﺮب آﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻘﻪ470 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 342 - اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم رأي : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ ا ﻗﺘﻞ وإن ﺣﱴ أﺳﺮوﻩ ﳑﻦ اﻷﺳﲑ ﻓﺮار ﺟﻮاز ﻳﺮى اﻟﺒﺨﺎري أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﱂ إذا أوﱃ ﺑﺎب وﻣﻦ واﻟﻜﻔﺎر، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﰲ وﻫﺬا أﺳﺮﻩ، : اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب وذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻌﻬﺪ 1- ﻫﺮوب ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬي اﳊﺪﻳﺚ ﺧﺮج ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻔﺖ ﳌﺎ أﻧﻪ .اﻟﻘﺘﻞ إﱃ ذﻟﻚ أدى ،وﻟﻮ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻷﺳﲑ 2- اﻟﻮﺟ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻜﻦ ﱂ اﻟﺴﺆال ﺻﻴﻐﺔ أن ﻟﻘﺎل ، اﻟﻮﺟﻮب ﻳﺮى ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ، ﻮب اﻟﻜﻔﺮة؟ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﺣﱴ أﺳﺮوﻩ اﻟﺬي ﳜﺪع أو ﻳﻘﺘﻞ أن اﻷﺳﲑ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻫﻞ 3- ﺑﻞ وﻋﺪﻣﻪ، اﻟﻌﻬﺪ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﻔﺮق ﱂ أﻃﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺟﺎز إذا أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ، -اﻟﺬي اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﻪ - ﻣ اﻟﻌﻬﺪ ﻏﲑ ﻓﻔﻲ .أوﱃ ﺑﺎب ﻦ 4- ﰲ دﺧﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻏﺪرا، ﻳﻌﺪ ﻓﻼ ﺑﺼﲑ أﰊ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ذاك إذ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﺶ، وﺑﲔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺑﲔ اﻟﱵ اﳌﻌﺎﻗﺪة ﲟﻜﺔ ﳏﺒﻮﺳﺎ1( . )1 ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ5 /351 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 343 - اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ؟ ﻳُﺤﺮّق ﻫﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢَ اﻟﻤﺸﺮكُ ﺣﺮق إذا ﻣﺤﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم : اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ( أوﻻ ) ﻋُﻜَﻞ ﻣﻦ رﻫﻄﺎ أن : ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ1( ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻮا ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺟﺘﻮوا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ2( اﺑْﻐِﻨﺎ ! اﷲ ﻳﺎرﺳﻮل : ﻓﻘﺎﻟﻮا ، اﳌﺪﻳﻨﺔ رِﺳْﻼ3( ﺑﺎﻟﺬود ﺗﻠﺤﻘﻮا أن إﻻ ﻟﻜﻢ أﺟﺪ ﻣﺎ : " ﻓﻘﺎل4( ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا " . ﺑﻌﺪ وﻛﻔﺮوا ، اﻟﺬود واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻟﺮاﻋﻲ وﻗﺘﻠﻮا ، وﲰَِﻨﻮا ﺻَﺤﱡﻮا ﺣﱴ وأﻟﺒﺎ أﺑﻮاﳍﺎ ﻣﻦ ﺗـَﺮَﺟﱠﻞَ ﻓﻤﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺒﻌﺚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯَ اﻟﺼﺮﻳﺦُ ﻓﺄﺗﻰ ، إﺳﻼﻣﻬﻢ 5( ﻓﺄﲪﻴﺖ ﲟﺴﺎﻣﲑ أﻣﺮ ﰒ ، وأرﺟﻠَﻬﻢ أﻳﺪﻳَﻬﻢ ﻓـَﻘَﻄّﻊ đ أُﰐَ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎرُ ﺑﺎ وﻃﺮﺣﻬﻢ đ ﻓﻜﺤﻠﻬﻢ : ﻗِﻼﺑﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل . ﻣﺎﺗﻮا ﺣﱴ ﻳُﺴﻘﻮن ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﺴﻘﻮن ﳊﺮة 1 ( وﻋﺮﻳﻨﺔ ﻋﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﰲ ، ﻋﺮﻳﻨﺔ أو ﻋﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﰲ ، ﻋﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ .ﻳﺴﻤﻬﻢ ﱂ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﰲ ، 2( ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح : ﻳﻨﻈﺮ ، اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺮﻫﻮا أي : اﺟﺘﻮوا ﻣﺴﻠﻢ11 /154 اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ ،1 / 337 . )3 ( رﺳﻼ اﺑﻐﻨﺎ ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﻠﱭ ﻣﻦ اﻟﺪر اﻟﺮاء ﺑﻜﺴﺮ : واﻟﺮﺳﻞ ، ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎ أي : اﻟﺒﺎري 6 /153 . )4 ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﻌﺸﺮة إﱃ اﻷﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼث : اﻟﺬود6 /153 . )5 ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ارﺗﻔﻊ أي : اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺮﺟﻞ 6 /153 .

اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻛِﺘَﺎبِ ﻓﻲ اﻟﺒُﺨﺎرِيﱡ اﻹِﻣَﺎمُ ﺑِﻬَﺎ ﺗـَﺮْﺟَﻢَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎﻣَﺎتُ – اﻟﺴﱡﻮَﻳﻠِﻢ ﻓـَﻬْﺪٍ ﺑﻦُ ﺑـَﻨْﺪَرُ. د - 344 - ﻓﺴﺎدا اﻷرض ﰲ وﺳﻌﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ وﺣﺎرﺑﻮا وﺳﺮﻗﻮا ﻗﺘﻠﻮا 1( . اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺤﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ) : 1 - : ذﻟﻚ وﻣﻦ ، ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ دل ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﳚﻮز ﻻ أ -ﲡﻮز ﻻ اﳌﺜﻠﺔ2( . اﻟﻨﻬﱮ ﻋﻦ Ĕ " أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رواﻩ ﳌﺎ3( " واﳌﺜﻠﺔ 4(. ﻋﻠﻰ أﻣﲑا أﻣﺮ إذا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن : ﻗﺎل ﺑﺮﻳﺪة رواﻩ وﳌﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﺘﻘﻮى ﺧﺎﺻﺘﻪ ﰲ أوﺻﺎﻩ ﺳﺮﻳﺔ أو ﺟﻴﺶ 1 ( اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب ، اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ ؟ ﳛُﺮّق ﻫﻞ اﳌﺴﻠﻢَ اﳌﺸﺮكُ ﺣﺮق إذا ﺑﺎب ،3018 ص ،498 . )2 ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ12 /12 /221 اﳉﺮار واﻟﺴﻴﻞ ،4 /535 . ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻗﺐ đ ﳜﺮج ﻛﺄن ، ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول أو ، اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة : اﳌﺜﻠﺔ وﺣﺪ اﻟﻘﺒﺲ : ﻳﻨﻈﺮ. 12 /221 . أﻃ ﻗﻄﻊ ﻫﻲ : وﻗﻴﻞ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ﺣﻲ وﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ أو اﳊﻴﻮان ﺮاف 9 /643 . ﺷﺮح : ﻳﻨﻈﺮ . ذﻟﻚ ،وﳓﻮ ﻣﺬاﻛﲑﻩ ،وﻗﻄﻊ أﻃﺮاﻓﻪ ﻛﺠﺪع ، اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺧﻠﻘﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ : وﻗﻴﻞ اﻟﺰرﻛﺸﻲ6 /87 . )3 ( ﻣﺎل أﺧﺬ وﻣﻨﻪ ، ﺟﻬﺮا ﻗﻬﺮا اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎل أﺧﺬ ﻫﻲ ، اﳍﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﺑﻀﻢ : اﻟﻨﻬﱮ ا ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ : ﻳﻨﻈﺮ . ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻄﺎﻓﺎ ﻟﻘﺴﻤﺔ9 /644 . )4 ( واﻟﻤﺠﺜﻤﺔ واﳌﺼﺒﻮرة اﳌﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﺎب ، اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻛﺘﺎب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ رﻗﻢ ،5516 ص ،982 .