٥٠١ أﻧﻮاعﱡﻭﴍ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ : ﻣﻨﻪ: اﳌﻜﻠ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱠﻣﺎ ﻣـﻦ, ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻭﻣﻀﺎرة, ﻭاﳌﺂﺛﻢ اﳌﻌﺎﴆ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﹰﻔﻮﻥ ﻭﺳ ﻭﺷﺘﻢ ﻭﻇﻠﻢ ﻭﺑﻐﻲ ﹼﺐﹶﻗﺘﻞ . ﻭﻣﻨﻪ: ا ﻏـﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟـﺴﻣﺎ ﻭاﻟﻌـﺾ ﻭاﻟﻠـﺪغ ﻭاﻟـﻨﻬﺶ اﻷﻛـﻞ ﻣـﻦ ﱢﳌﻜﻠﻔـﲔ ﺒﺎع ﻭاﳊﴩات . ﻭﻣﻨﻪ : ﻭاﻟﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻛﺎﻹﺣﺮاﻕ اﻟﴬر أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳉﲈدات ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﺴ ﻭاﻵﻓﺎتﱢﻢﱡﰲ اﳌﺤﻦ ﻭأﻧﻮاع ﻭاﻟﻘﺤﻂ, ﻭاﻷﺳﻘﺎﻡ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﻣﺎ)., ١ ( ﺑﺤﻴﺚ, ﻭﻏﲑﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﴩﻭر ﲨﻴﻊ ﺗﺪﺧﻞ ﻭﻫﻜﺬا ﱡﻢﹸﻌﹶﺗ ﻫﻨـﺎ ﱠﴍاﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻭاﻵ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﴍ ﻭﻛﻞ ﴍ ﻓﻴﻪ ﳐﻠﻮﻕ اﻟﺴﻛﻞ ﻭﴍ ﻭاﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻭﴍ ﱢﺧﺮة ﺒﺎع ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭاﳍﻮاء اﻟﻨﺎر ﻭﴍ ﻭاﳍﻮاﻡ).٢ ( ﺧﹸﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﹶﻖﹶﻠﹶ ﻳﻤﻨـﻊ ﻭﻻ, اﳌـﺴﺘﻌﻴﺬ ﻧﻔـﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻊ اﻟﴩ ﻧﻔﺲ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴ اﻟﺴﻮرة ﻧﺰﻭﻝ ذﻟﻚ اﷲﺬﻣﻦ رﺳﻮﻝ ﲠﺎ ﰲ أﻭﻻ اﻟـﺪاﺧﻞ أﻥ ﻳﻌﻨـﻲ ﻗﺪ ﻭﻟﻜﻦ, ﹰ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ اﻟﴩﻭر, اﻟﻨﺺ).٣ ( ﺑ ﻋﱪ ﴿ـﻭإﻧﲈ[ﻗﻮﻟﻪ﴾ ﰲ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻲ: ﴿[ \اﻟﺘﻐﻠﻴـﺐ﴾ ﻋـﲆ ; ﳌـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻋ اﻟﻌﻘﻼء ﻏﲑ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐﱠﱪﹶﻏﻠﺐ اﻟﻌﱪة ﻷﻥ ﲠﺎ). ٤ ( )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ اﻟﻜﺸﺎﻑ )٤/٥٢٨(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٢٣/٧٧١(ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ , )٨/٣٣٥(ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ), ٨/٥٣٥(اﻟـﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ), ٩/٤١٢, ( ﻟﻠـﺴﻌﺪﻱ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ )٧٣٩(ﻗﻄـﺐ ﻟـﺴﻴﺪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻇـﻼﻝ ﰲ ), ٦/٧٠٠٤ (اﻟﺒﻴـﺎﻥ أﺿـﻮاء, ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )٩/٩٥١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/١٤٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح )٠٣/٠٨٢(اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ), ﻋـﻢ ﺟﺰء( ﻋﺜﻴﻤـﲔﻟ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻠـﺸﻴﺦ )٢٥٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٢٣/٧٧١ (.
عدد الصفحات ٣٣٦٠١ اﻟﺴﻮرة ﻭﻫﺬﻩ)اﻟﻔﻠﻖ ﺳﻮرة( ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ اﻟﺼﺎدرة اﻟﴩﻭر ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث, ﻩ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟـﻪ, ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﹰﹰﻋﻤﻮﻣﺎ : ﴿Y Z [ \ﺧـ﴾ ﺛـﻢ, اﻟﻌﻤـﻮﻡ ﰲ ﹾﺖﱠﺼﹸ ﺑﻌـﺾ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﴩﻭر).١ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ: ﴿h i j k l m n o p r s t u v w x zy { }| ~ ¡ ¢﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٦٥[. اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﺗﻌـﺎﱃ ﻳـﺄﻣﺮﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﴿ﻓﻔﻲ| {﴾ ﺗﻠـﻚ ﻟﺘـﺸﻤﻞ; ﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻐـﲑ اﷲ آﻳـﺎت ﰲ ﺑﺎﳌﺠﺎدﻟﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﻮﻥ اﳌﺬﻛﻮرﻭﻥ ﻭأﻭﳍﻢ, ﻣﻨﻪ ﻌﺎذ ﻟﻪ ﻭﺣﺴﺪا ﻛﱪا أﺗﺎﻫﻢ ﹺﹾﹰﹰﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﲠﺎ أﻛﺮﻣﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أﻭ اﷲ آﺗﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻭﻛـﻞ, اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻭإﻋـﻼء اﳊـﻖ إﲬﺎﻝ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ, ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﳚﺎدﻟﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ , اﻟﻨﺒﻮة ﻷﻥ; ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ﻭﻟﻦ ﻳﺪرﻛﻮﻩ ﻟﻦ اﷲﹶﱠذﻟﻚ اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ, ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻭرﻓـﻊ دﻳﻨـﻪ ﺑﺈﻋﻼء ﺗﻜﻔﻞ ﻗﺪ ﹶﱠﹾﹺ ﺑﺎﻷﻣﺎﲏ ﻳﺪرﻙ ﻭﻻ, ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻭذﻟﻚ, ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﴍﻓﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﹶﱠﹸﹾﹶأﻋﻄﺎﻩ . ﴍ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﹸﹶﱢﻓﺄﻣﺮ ﻳـﺴﻤﻊ اﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﷲ ﻭﺣـﺴﺪﻫﻢ ﻭﻛـﱪﻫﻢ ﻭﺣـﺎﳍﻢ ﻫـﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ,ﺗﺂﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﺮ, ﴎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢﱠ ﻫﻢ . اﻟ ﻗﺎﻝﻭﻭﺟﻪ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻌﻤﻮﻡ: ﴿{ |ﻣﺴﺘﻌﺎذا﴾ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ ﻛـﻞﹰ ﻟﻴﺸﻤﻞ, ﻣﻨﻪ ﱠ ﻷﻥ; ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻓﱠﻣﺎ اﳌﺘﻌﻠﹶﺢﹾﺘﹶ اﳌﻔﴪﻳﻦﱠ ﻣﻦ ﻋﺪد اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻔﻴﺪ ﻖ).٢ ( اﻟﻌﻤـﻞ ﻭﻓﻴـﻪ, ﻭاﻷﺷﻤﻞ اﻷﻋﻢ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻮاﻓﻖ ﻷﻧﻪ; اﻷﻗﺮب ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ . ذﻭﻗ آﺛﺮ ﺟﹶﺮﹾﻛﹺﺪ اﻟﻜﱪ ذﻟﻚ ﻋﻈﻢ إﱃ ﻟﻺﺷﺎرة اﻟﻘﻠﻮب دﻭﻥ اﻟﺼﺪﻭر ﹼﺪﹺ ﻣـﻸ ﻓﻘـﺪ, ﹰا )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٦/٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٤/٥٦٥(اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ), ٤/٨ ,(اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺗﻴـﺴﲑ ﻟﻠﺴﻌﺪﻱ )٠٤٧(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٤٢/٥٧١ (.
عدد الصفحات ٣٤٧٠١ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺪﻭر ﺷﻐﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻓﺎض اﻟﻘﻠﻮب).١ ( ﺑـ ﻗـﺪ ﻭﻫـﻮ, ﻫﻮ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻷﻣﺮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا ﱠﴩﹶﻭﰲ ﻩ ﻭآﻧﺴﻪ ﻳﺒﻠﻐﻮ أﻥ أﻣﺎﲏاﺑﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎﱠ ﻭاﳊﺴﺪ اﻟﻜﱪ ذﻟﻚ). ٢ ( اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ: ﳐﺼﻮﺻﺔ ﴍﻭر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة : ﻳـﺴﺘﻌﺎذ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﴍ ﻣـﻦ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﰲ ﻋ إﱃ إﺷـﺎرة; ﺧﺎﺻـﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑﻌﺾ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﺎء, ﹺﻢﹶﻈـﹺﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻭر . ﺗﺄﻣ ﺗﻠﹾﻠﱠﻭإذا ﰲ ﻨﺎ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻣـﻊ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ ﻭﺟـﺪﻧﺎﻫﺎ, ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎذ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ . ﻗـﺪرﻫﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ اﻟﴩﻭر ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﺣﺪ ﻛﻞ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﺔ أﻣﻮر أﳖﺎ ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻻ . ﻳﺪﻝ ﱡﻭﻫﺬا ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣـﺎ ﻭأﻥ, ﻭإﲨﺎﻟـﻪ اﻟﻘﺮآﻥ إﺣﻜﺎﻡ ﻋﲆ ﻭاﻟﺘ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻌﻮذاتأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺴﻠﻴﻢ ,ﻓﻬـﻲ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﲣﺮج ﺗﻜﺎد ﻻ ﻭإﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻹﲨﺎﻝ ﻭﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻔﴪة . اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻠﻚ ﻭﻣﻦ : اﻟﻠﻴﻞ ﴍ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻭذﻟــﻚ :﴿^ _ ` a b﴾]اﻟﻔﻠــﻖ : ٣[ أﻗــﻮاﻻ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺈﻥ ﹰ ﻛﺜﲑة)٣(أﻇﻠﻢ إذا اﻟﻠﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳚﻤﻊ. اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻫﺬا).٤ ( )١ (ﻈﺮاﻧ: ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ )٧/٢٣٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٤/٥٦٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﰲ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ )٥/٨٣٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٠٣/٦٤٧(اﳉـﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ زاد ), ٩/٣٧٢ (اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﻔـﺴﲑ =,
عدد الصفحات ٣٥٨٠١ ﴍ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻋـﲆ ﻇﻼﻣـﻪ اﺷـﺘﺪ إذا اﻟﻠﻴـﻞ ﴍ ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻄﻒ ﻭﰲ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت : ﹲﲣﺼﻴﺺ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻣﻨـﻪ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة إﱃ اﳊﺎﺟـﺔ ﻟﺰﻳـﺎدة ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﹺﹶﹸﹺﹺﹺﹺاﻧﺪراﺟﻪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﹺﹺﹺﻟﻜﺜﺮة ).١ ( إﱃ اﻟﴩ ﴿ﻭإﺿﺎﻓﺔ`﴾ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ زﻣﺎﻧـﻪ إﱃ اﻻﺳﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ»ﰲ« ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿W X Y Z ﴾]ﺳﺒﺄ: ٣٣[ﻓﻴـﻪ ﺑﺤﺪﻭﺛـﻪ ﻟـﻪ ﳌﻼﺑـﺴﺘﻪ إﻟﻴـﻪ أﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺪ ,, ﻭاﻟﻠﻴﻞ ﻭاﳍﻮاﻡ ﻭاﻟﺴﺒﺎع اﻟﻠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﺣﻮادث ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺜﺮ).٢ ( ﻭﻣﻌﻨﻰ :﴿b﴾ اﻟﻮﻗﺒﺔ ﻭﻣﻨﻪ, اﻟﴚء ﰲ ﻭﺗﻐﻠﻐﻞ ﹶﹾدﺧﻞ : اﻟـﺼﺨﺮة ﰲ اﻟﻨﻘﺮة اﺳﻢ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻭﻗﺒﺖ, اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺘﻤﻊ).٣ ( ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﹸﹺﹺﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ : ﴿ a b﴾;...ﻷ ﺣـﺪﻭثﹶ ﱠﹶﻥ اﺷـﺘﺪاد ﻣـﻊ اﻟﻠﻴـﻞ ﰲ اﻟـﴩ ﻇﻠﻤﺘﻪ,ﹸأﻛﺜﺮ ﻗﻴﻞﹶﻭاﻟﺘﺤﺮز ﻭﻟﺬﻟﻚ; ﻭأﻋﴪ أﺻﻌﺐ ﹶﺣﻴﻨﺌﺬ :ﻟﻠﻮﻳـﻞ أﺧﻔﻰ ﹸﹶﹾﹶﹺاﻟﻠﻴﻞ ﻭﳍـﺬا, ﻭاﻟﻌﻴﺚ اﻟﺪﻋﺎرة ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻕ ﻭﻗﻄﺎع اﻟﻠﺼﻮص ﻳﺘﺤﻴﻨﻪ ﻭﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ;ﻏﻠﺒـﺔ ﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻳﻘﺎﻝ, ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻭاﻟﻨﻮﻡ اﻟﻐﻔﻠﺔ»اﻟﻠﻴﻞ ﹾﹶﹸأﻏﺪر «,ﻇﻼﻣ اﺷﺘﺪ إذا ﻷﻧﻪ ﻛ اﻟﻐﹶﺮﹸﺜﹶﻪ ﹶ, ﻓﻴﻪ ﹾﺪر أﻏﺪر ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﹶﻓﻌﱪ).٤ ( ﺗﻨﻜﲑ أﻥ ﴿ﻭاﻷﻗﺮب`﴾ اﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ;اﻟـﺪﻋﺎء ﻣﻘـﺎﻡ ﻷﻥ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ).٥ ( »ﻫﻨﺎ ﻭاﳌﻘﺼﻮد… اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻴﻐﻤﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺣﲔ اﻟﻠﻴﻞ. ﺑﺬاﺗـﻪ ﳐﻮﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭاﻟﻠﻴﻞ , ﳾ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳋﺎﰲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻳﺜﲑﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ءﹰﻓﻀﻼ: ﳞﺠـﻢ ﻣﻔﱰس ﻭﺣﺶ ﻣﻦ , ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ )٨/٦٣٥ (. )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮدإرﺷﺎ ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ د )٩/٥١٢ ( )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٩/٥١٢(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٠٣/٧٢٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٧٢٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٩/٥١٢ (ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ﻋﺎﺷﻮر )٠٣/٧٢٦ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٧٢٦ (. =
عدد الصفحات ٣٦٩٠١ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻓﺎﺗﻚ ﻭﻣﺘﻠﺼﺺ,ﻳﺘﻤﻜﻦ ﳐﺎدع ﻭﻋﺪﻭ, ﺗﺰﺣﻒ ﺳﺎﻣﺔ ﻭﺣﴩة , ﻭﺳـﺎﻭس ﻭﻣـﻦ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ, ﻭاﻟﻮﺟﺪاﻥ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﲣﻨﻖ, اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﺘﴪب ﻭأﺷﺠﺎﻥ ﻭﳘﻮﻡ ﻭﻫﻮاﺟﺲ ﻭاﻹﳛﺎء اﻻﻧﻄﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ,ﻭاﻟﻈﻼﻡ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺷﻬﻮة ﻭﻣﻦ , ﻭﻣﻦ ﻭﺧﺎﻑ ﻳﺪبﹴﻇﺎﻫﺮ ﻭﻳﱡ ﻭﻗﺐﹸﺐﹺﺜﹶ إذا اﻟﻐﺎﺳﻖ ﰲ«)١ .( اﻟﴩﻭر ﲠﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﻗﺪ اﻟﺒﴩ ﲠﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪ, ﻓﻴﻪ إﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻻ ﻭدﻻﺋﻞ آﻳﺎت اﻟﻠﻴﻞ ﻭﰲ أﺧﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﰲ ﺧﲑا ﺗﺄﺛﲑا ﳍﺎ أﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﹰﹰﻋﲆ . اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ, :اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﻫﻮ, ﻓﻴﻪ إﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ ﻭدﻟﻴﻠﻪ اﻟﻠﻴﻞ آﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ . اﻟﺘ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﻴﺲﺄﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟـﴩﺛﲑ ﻣـﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة, ﻟﻐﲑﻩ أﻗـﻮ ﻋﻨـﻪ اﳊﺎﺻـﻞ ; اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻭرد ﻭﳍﺬا ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ − أﻧـﻪ اﻟﻘﻤـﺮ إﱃ ﻧﻈـﺮ ﻓﻘﺎﻝ): ﺗ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﴍﱠﻮﹶﻌﹶﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻗﺐﹶﱢذﻱ إذا اﻟﻐﺎﺳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻩ).(٢ ( اﻟﻐﺎﺳــﻖ ﺻــﻔﺔ ﻗــﴫ ﻳﻌﻨــﻲ ﻭﻻ, اﻟﻐﺎﺳــﻖ ﻫــﻮ اﻟﻠﻴــﻞ ﻛــﻮﻥ ﻳﻌــﺎرض ﻻ ﹶﹾﹶﻭذﻟــﻚ اﻟﻘﻤ اﻟﻐـﺴﻮﻕﻋﲆ ﺑﻮﺻـﻒ أﻭﱃ اﻟﻘﻤـﺮ أﻥ ﻋـﲆ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ, اﻟﻠﻴﻞ آﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺈﻥ, ﹸﺮ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ)ت: ﻫ٨٢٧» ,ﻣﻈﻠـﻢ ﻭاﻟﻠﻴـﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ أﺣﻖ ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺘﴩ ﻭﳚﺮ, ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺗﻨﺘﴩ ﻻ ﻣﺎ ﻭاﳉﻦ ﻱاﻹﻧﺲ ﻻ ﻣـﺎ اﻟـﴩ أﻧـﻮاع ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻔـﻱﳚﺮ اﻟﻜﻔـﺮ أﻧـﻮاع ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر ﻭاﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻭاﻟـﴪﻗﺔ ﻭاﻟـﺴﺤﺮ ﻭاﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﺴﻮﻕ داﺋـﲈ ﻓﺎﻟﴩ, ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﹰﻭاﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻟـﺴﻜﻮﻥ اﷲ ﺟﻌﻠـﻪ إﻧـﲈ ﻭﳍـﺬا; ﺑﺎﻟﻈﻠﻤـﺔ ﻣﻘـﺮﻭﻥ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﻣـﺎ اﻟـﴩ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺗﻔﻌـﻞ ﻭاﳉـﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻟﻜﻦ, ﻭراﺣﺘﻬﻢ اﻵدﻣﻴﲔ ﻣﻌــﴩ ﻭأﺑــﻮ, ﻭﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻭاﻟﻘﻤــﺮ, ﻭﺑﺪﻋﻮﺗــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﻤﺮ ﻭﻳﺘﻮﺳــﻠﻮﻥ, ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر ﻓﻌﻠــﻪ )١ (ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ )٦/٧٠٠٤ (. )٢ (ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ )٠٣/٢٥٣(اﻟﻜـﱪ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ), ٦/٤٨( ﺑـﺮﻗﻢ )٨٣١٠١ (ﰲ ﻭأﲪـﺪ, ﻣﺴﻨﺪﻩ )٢٤/٨٦٤(ﺑﺮﻗﻢ ), ١١٧٥٢(ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻳﻌﲆ ﻭأﺑﻮ ), ٧/٧١٤(ﺑـﺮﻗﻢ ), ٠٤٤٤ (ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ, أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔﻗﺎﻝ» ﻫـﺬا ﻓـﺈﻥ, ﻫـﺬا ﴍ ﻣـﻦ ﺑـﺎﷲﹺ اﺳﺘﻌﻴﺬﻱ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶﹾﹶﹺﹺﹺﹺﹾﹶﱢﹸﱠﻳﺎ ﻭﻗﺐ إذا ﹾﹺﹸﹶﹶﹶاﻟﻐﺎﺳﻖ «ﻭﺣ, اﳌﺴﻨﺪﱠﺴﹶ ﳏﻘﻘﻮ ﻨﻪ .
عدد الصفحات ٣٧٠١١ ﻲﺨﹾﻠﹶاﻟﺒ)١ (ﻟﻪ»اﻟﻘﻤـﺮ ﻣﺼﺤﻒ« ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﺎ ﻭاﻟـﺴﺤﺮﻳﺎت اﻟﻜﻔﺮﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة«)٢ .( ﻳ ﻫﻨﺎ ذﻟﻚﹸﻢﹶﻠﹾﻌﹸﻭﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﳑﺎ, ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﻠﻴﻞ ﲣﺼﻴﺺ أﴎار ﻣﻦ ﴎ : ﻗﻮﻟﻪ :) ﻓﺤﻤـﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺎﺑﺖ إذا ﻭﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ ﻓﻮاﺷﻴﻜﻢ ﺗﺮﺳﻠﻮا ﹸﹺﹺﹺﹺﹺﹸﹶﹸﱠﹸﱠﹶﹾﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹾﹾﹾﹶﹸﻻ اﻟﻌﺸﺎءﹾﹺﹶاﻟﻌﺸ ﻓﺤﻤﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺎﺑﺖ إذا ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺈﻥ ﱠﹶﹺﹺﹶﱠﱠﹶﹾﱠﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹸﹶﹶﹶﹾﹶﹾﹶﹸﹸﹾﹺﹺﹺﹺﹺﹺﺎء ().٣ ( ﻭاﻟﻔﻮاﳾ: ﻳ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﻋﻲﹶﺳﹾﺮﹸﲨﻊ ﰲ اﻟﺪﻭاب ﻣﻦ ﻞ . ﺳﻮادﻩ ﻭأﻭﻝ اﻟﻠﻴﻞ إﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻟﻔﺤﻤﺔ . ﻳ اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ رﺋﻴﺲ أﻭ, ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺟﻨﺲ أﻥ إﹸﺚﹶﻌـﹾﺒﹸﹸﻭاﳌﺮاد ﺑﺠﻨـﺪﻩ ﻏﺎﺑـﺖ ذا اﻟﻠﻴﻞ أﻭﻝ ﻳﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ).٤ ( ﺑـ أﻇﻠﻢ إذا اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﴿ﻭﰲV W﴾ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﻖ أﻥ ﻭذﻟﻚ, ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻔـﺴﺪﻳﻦ ﻭﻋـﺴﻜﺮ اﻟﻈﻼﻡ ﺟﻴﺶ ﻳﻄﺮد اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﻮر ﻇﻬﻮر ﻣﺒﺪأ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ,ﴎ إﱃ ﻃﺮﻳـﻖ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻛﻞ ﻟﺺ ﻭﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﻛﻞ ﺧﺒﻴﺚ ﻛﻞ ﻓﻴﺄﻭﻱ ﻛـﹴبﹶﹶ أﻭ ﱟﻦﹺ , ﻏﺎر ﻭﳏﺎﳍﺎأﻭ أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻧﺘﴩت اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺟﺤﻮرﻫﺎ إﱃ اﳍﻮاﻡ ﻭﺗﺄﻭﻱ . ﺑﺮب ﻳﺴﺘﻌﻴﺬﻭا أﻥ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﱢﻓﺄﻣﺮ ﻭﻳﻘﻬـﺮ ﻭﻳﺰﻳﻠﻬـﺎ اﻟﻈﻠﻤـﺔ ﻳﻘﻬﺮ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻮر ﻋﺴﻜﺮﻫﺎ ﻭﺟﻴﺸﻬﺎ).٥ ( )١ (ﺳﻨﺔ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻣﺎت, ﻭاﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻫ٢٧٢اﳌﻨﺠﻢ ,ﻨﱠﹶﺻـﹶﻭ ﻒ ﻛﺜﲑة ﹰﻛﺘﺒﺎ اﳍﺬﻳﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﲑ )٣١/١٦١ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٦٠٥(ﻭاﻧﻈﺮ ):, ٧١/٥٣٥(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ﻭ , )٢/٢٤٤ (. )٣ (ﺑﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ: اﻷﺑـﻮاب ﻭإﻏـﻼﻕ, اﻟـﺴﻘﺎء ﻭإﻳﻜﺎء, اﻹﻧﺎء ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻷﻣﺮ )٣/٥٩٥٣, ( ﺑﺮﻗﻢ) ٣١٠٢(اﻟﻠﻴﻞ أﻭﻝ ﰲ اﻟﺴﲑ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎب, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داﻭد ﻭأﺑﻮ ), ٣/٥٣ (ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٦٢ .( )٤ (اﻧﻈﺮ: اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﴍح اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺮﻗﺎة )٨/٦٨١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٦٤٤ (.
عدد الصفحات ٣٨١١١ ﻭاﻟﺴﺤﺮة اﻟﺴﺤﺮ ﴍ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿ d e f g h ﴾]اﻟﻔﻠﻖ: ٤[ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺛﺎت: ﻧ ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﻔﺚ ﹲﺦﹾﻔﹶﻣﻦ أﻗـﻞ ﻓﻬﻮ, رﻳﻖ إﺧﺮاج ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﲢﺮﻳﻚ ﻣﻊ ﻭاﳌﺮاد, اﻟﺘﻔﻞ ﻣﻦ: اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻳﻨﻔﺜﻦ اﻟﻼﰐ اﻟﺴﺎﺣﺮات ﹸﹶﹺاﻟﻨﻔﻮس ).١ ( ﻳﺘﺴﺎﻋﺪ, ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ ﻣﻘﱰﻥ ﻭاﻷذ ﻟﻠﴩ ﳑﺎزج ﻧﻔﺲ اﳋﺒﻴﺜﺔ اﻷﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﹶﹶﻓﻴﺨﺮج اﻟﻘﺪرﻱ اﻟﻜﻮﲏ اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﻊ اﳌﺴﺤﻮر أذ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻭح ﻣﻊ).٢ ( اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ رﻭ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ: )ﻧﻔـﺚ ﺛـﻢ, ﻋﻘﺪة ﻋﻘﺪ ﹾﹶﹸﹶﹶﹰﹶﱠﹶﹶﹶﹾﹸﹶﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﻣﻦ, أﴍﻙ ﻓﻘﺪ ﺳﺤﺮ ﻭﻣﻦ, ﺳﺤﺮ ﻓﻘﺪ, ﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹰﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹸﹺﱠﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹺﹺﹺﻓﻴﻬﺎ ().٣ ( اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﻭاﻗﺘﴫ,اﻟـﺬﻛﻮ دﻭﻥ اﻟﻨﻔﺎﺛـﺎت ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﺄﻣﺮ; ر اﳋﺒﻴﺜـﺔ اﻷﻧﻔﺲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﺴﺤﺮ ﻭﺗﺄﺛﲑ, اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻭاﻷرﻭاح اﻷﻧﻔﺲ ﻗﺼﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﻔ ذﻛﺮ ﻓﻠﻬﺬا, ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ إﻧﲈ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ, اﻟﴩﻳﺮة ﱠﻭاﻷرﻭاح اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻫﻨـﺎ ﺎﺛﺎت اﻟﺘﺬﻛﲑ دﻭﻥ).٤ ( اﻟﻨﻔ ﴍ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﻌﱠﻭﰲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﹶﻘﹸﺎﺛﺎت ﻟﻪ ﻭأﻥ, اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﺪ, ﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﻪ ﺗﻮاﺗﺮت ﻣﺎ ﻭﻫﺬا ,اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻭأﻫـﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺗﻔﻖ ﻋﺎﻣـ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻭأرﺑﺎب, اﻟﻌﻘـﻼءﱠﻭاﳊﺪﻳﺚ ﺔ ; اﻟـﺴﺤﺮ ﻓـﺈﻥ ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﺣﹰاﻟﺬﻱ ﻭﺛﻘﻼ ﹼﺒﹰﹸ , اﻟﻨـﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭﺑﻐﻀﺎ ﹰﹰﺎ ﻷ; ذﻭﻗﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪ ﺑﻪﹰﻭﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﻴﺐ ﻗﺪ ﻧﻪ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٠٣/١٥٧(ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ), ٨/٦٣٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٧٤٤ (. )٣ (ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ اﻟــﺼﻐﺮ ) ٧/٢١١(ﺑــﺮﻗﻢ ), ٩٧٠٤(اﻟﻜــﱪ ﻭﰲ ), ٢/٧٠٣(ﺑــﺮﻗﻢ , )٢٤٥٣(اﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ), ٢/٧٢١(ﺑﺮﻗﻢ ), ٩٦٤١(. ﱠﻌﹶﻭﺿ ﺿـﻌﻴﻒ ﰲ ـ اﷲ رﲪـﻪ ـ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻔﻪ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ )٢/٠٧٢(ﺑﺮﻗﻢ ), ٨٨٧١ . ( )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٨٤٤ (.
عدد الصفحات ٣٩٢١١ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿d e f ﴾ ﰲ اﳌـﺴﺤﻮر ﻳـﴬ اﻟﻨﻔـﺚ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﳛ ﻻ اﻟﴬر ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﻭﺟﻮدﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﻏﻴﺒﺘﻪ إﻻﹸﺼﹶﹾﺣﺎﻝ ﻇـﺎﻫﺮاﻞ اﻟﺒﺪﻥ ﺑﻤﺒﺎﴍة ﹰ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﴍ ﻟﻠﻨﻔﺎﺛﺎت).١ ( ﻋ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻭﴍ اﻟﻠﻴﻞ ﴍ ﺑﲔ ﹸﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫـﻮ اﻟﻠﻴﻞ أﻥ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ ﻄﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻟـﺌﻼ ﺷـﻌﻮذﲥﻢ إﺟـﺮاء اﻟـﺴﺤﺮة ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﺤﲔ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻮ, ﻟﻠﺴﺤﺮ اﳌﻔﻀﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻠﻊ).٢ ( ﻭاﳊﺴﺎد اﳊﺴﺪ ﴍ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿j k l m n﴾]اﻟﻔﻠﻖ: ٥[ أﻱ :اﻟـﴩ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺑﱰﺗﻴـﺐ ﺑﻤﻘﺘـﻀﺎﻩ ﻭﻋﻤـﻞ اﳊـﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ إذا اﻹ ﻭﻓﻌﻼﻭﻣﺒﺎدﻱ ﻗﻮﻻ ﺑﺎﳌﺤﺴﻮد ﹰﹰﴐار ).٣ ( اﳊﺴ ﺪﻭأﺻﻞ: زﻭاﳍﺎﹸﺾﹾﻐﹸﺑ ﻭﲤﻨﻲ اﳌﺤﺴﻮد ﻋﲆ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ . ﻧﻌﻢ ﻋﺪﻭ ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ, ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﻟﴩاﷲ ﱡﻭﻫﺬا,ﻭﻃﺒﻌﻬﺎ اﳊﺎﺳﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟـﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﴍﹰﻫﻮ ﺧﺒﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ اﻟـﺴﺤﺮﹶﱢ ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺎ ,ﻳﻜـﻮﻥ إﻧـﲈ ﻓﺈﻧـﻪ أﺧﺮ أﻣﻮر ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب,اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷرﻭاح ﻭاﺳﺘﻌﺎﻧﺔ). ٤ ( ﺣﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذ إذا ﺣﺎﺳﺪ ﴍ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦة ﺗﺸﻤﻞ ﺴﺪ : أﺣﺪﳘﺎ: اﳊﺎﺳﺪ ﻧﻔﺲ ﻭﴐﴍ ﻓﻌـﺎﻥ ﲠـﺎ أﺻـﺎب رﺑﲈ ﻓﺈﻧﻪ, ﻭاﻟـﹶﱠﻭﻋﻴﻨﻪ , ﹸﻴﹾﻌﹶﻤـ ﻮﻥ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻗﺎﻝ, ﺑﺎﻟﻌﲔ اﳌﺼﺎب):٥ ( )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٧٤٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٨٢٦ (. )٣ (ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح )٠٣/٤٨٢ (. )٤ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٨٥٤ (. )٥ (أﰊ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﳜﺎﻃﺐ ﻣﺮداس ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻠﻤﻲاﻟﺒﻴﺖ ﻋﻬﻤﺔ , ﻭ ﰲ ﻟﻠﺠـﺎﺣﻆﻫـﻮ اﳊﻴـﻮاﻥ )٢/٢٤١ (ﻭاﳊﲈﺳـﺔ, اﻟﺒﴫﻳﺔ )١/٠١ (.
عدد الصفحات ٤٠٣١١ ﳛـﺴ ﻗﻮﻣـﻚ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻴﹶﹾﹸﹶﻗﺪ ﻮﻧﻚﺒﺪاﱢﹰ ﺳـــ أﻧـــﻚ ﹶﻭإﺧـــﺎﻝ ﻴﻣﻌﻴـــﱢ ﹸﻮﻥﹲﹶﹾﹸﺪ اﻟﺜﺎﲏ:ﺑﺎﳌﺤـﺴﻮد اﻟـﴩ إﻳﻘـﺎع ﻋـﲆ اﳊﺴﺪ ﻓﺮط ﳛﻤﻠﻪ أﻥ, ﻓﺈ اﳌـﺴﺎﻭ ﻳﺘﺒـﻊ ﻧـﻪ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ, اﻟﻌﺜﺮات ﻭﻳﻄﻠﺐ:ﻭاﻷرض اﻟـﺴﲈء ﰲ ﺑـﻪ اﷲ ﻋـﴢ ذﻧـﺐ أﻭﻝ اﳊـﺴﺪ إﻥ , ﹶﺪﹶﺴﹶﻓﺤ ﻷﺧﻴـﻪ آدﻡ ﺑـﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﺤﺴﺪ اﻷرض ﰲ ﻭأﻣﺎ, اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺘﻰ آدﻡ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺑﻴﻞ).١ ( اﻟﴩ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﱢﻭﰲ ﻭﻗـﻮع ﻋﻨـﺪ اﳊﺎﺳـﺪ ﴍ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻭاﻷﻣـﺮ, ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳊﺴﺪ ﱂ ﻭإﻥ, ﻭﻋﻴﻨـﻪ اﳊﺎﺳـﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺤﺴﻮد ﻳﺘﺼﻞ ﴍ اﳊﺴﺪ ﻧﻔﺲ أﻥ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﳊﺴﺪ اﳌﻌﻨـﻰ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﺼﺢ ﱂ ﻭإﻻ, ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺒﺎﴍة اﳊﺎﺳﺪ ﻳﺆذ ﳛـ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻗﴫﻩ ﻣﻦ أﺷﻤﻞ ﻭﻫﻮ, ﻭاﳊﺴﺪ اﻟﻌﲔ ﴍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ اﻹﻓـﺮاط ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺼﻞ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﺪﹼاﳊﺴﺪ ﺑﺤﺼﻮﻝ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻳﻘﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﳌﺤﺴﻮد ﻋﲆ اﳊﺎﺳﺪ ﻣﻦ). ٢ ( دﻻﻟﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﹰأﻳﻀﺎ − ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻭﻓﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺬﻣﻮﻡ اﳊﺴﺪ أﻥ ﻋﲆ ﻗـﺪ اﳊـﺴﺪ أﻥ ﻭذﻟـﻚ, ﺑﺎﳊـﺴﺪ اﳌﺤـﺴﻮد ﻧﺤﻮ اﳊﺎﺳﺪ ﻧﻔﺲ ﻭﺗﻮﺟﻪ, اﳌﺤﺴﻮد ﻋﲆ ﱡاﳊﺴﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛـﺎرﻩ ﻫـﻮ ﺑـﻞ, ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ أذ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺗﺐ ﻭﻻ ﳜﻔﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ, اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺲ ﹸﹶﱢﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳﻠـﺰﻡ ﺑـﻞ, ﻳﻜﺮﻫـﻪ ﺑﲈ اﳌﺤﺴﻮد ﻳﺒﺎدر ﻭﻻ, دﻓﻌﻪ ﻋﲆ ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ, ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳌﺎ ﻣﺒﻐﺾ, ﻟﻪ ﻟﻪ اﳋﲑ زﻳﺎدة ﻭﲤﻨﻲ, ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء. اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭدﻗﺔ, اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﴎ ﻧﺪرﻙ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ).٣ ( اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﰲ ﴍ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺎذ ﻓـﺈذا; أﻋـﻢ اﳊﺎﺳﺪ أﻥ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻦ دﻭﻥ ﺑﺎﳊﺎﺳﺪ ﹶﱡ ﻭإﻋﺠﺎزﻩ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻠﻔﻆ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻦ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻓﻴﻪ دﺧﻞ اﳊﺴﺪ . اﻟﻌـﺎﺋﻦ ﱠﻓـﺈﻥ أﻣﺎ, ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﲔ ﻳﺼﻴﺐ اﳊﺎﺳﺪ ﳛﺴﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺤﺴﻮد ﻏﻴﺒﺘﻪ أﻳﻀﺎﰲ ﹰﻭﺣﻀﻮرﻩ).٤ ( )١ (ﻟﻠﲈﻭردﻱ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ )٦/٧٧٣(ﻭاﻧﻈﺮ: , ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٥/٨٣٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٤٥٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٢٣/٩٧١ (. ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ ﺣﻴـﺎﻥاﻟﺒﺤﺮ )٨/٤٣٥ (ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑـﺪاﺋﻊ, اﻟﻘﻴﻢ )٢/٢٦٤(ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء ), ٩/٢٦١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٦٥٢(ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭأﺿﻮاء ), ٩/٢٦١ (.
عدد الصفحات ٤١٤١١ أﺛﺒﺘﺘ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺤﺴﺪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﻫﺬا إﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻻ ﻣﻌﺮﻭﻑ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎﻫﻞﻪ ,ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻹﺻﺎﺑﺔ أﺻﻞ . ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ: ﴿ o n m l v u t s r q p w﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ:١٥[.)١ ( اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﰲ: ﴿ j k l m n﴾]اﻟﻔﻠـﻖ: ٥[ أﻥ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻋﻤـﻮﻡ ا ﻓـﺈﻥ, اﳉﻦ ﻣﻦ أﻡ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﺣﺎﺳﺪ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣـﻦ ﻳﻘـﻊ ﳊـﺴﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﺴﺪﻭﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ, اﳉﻨﺴﲔ,ﻋﺪﻭ ﻭأﺻﺒﺢ, آدﻡ أﺑﺎﻧﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﺴﺪ ﻛﲈ ﹼ ﹰا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, اﳊﺴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻪ: ﴿ _ ` a b c d﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ: ٦[.)٢ ( اﻟـﺴﺤﺮ ﴍ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة اﻷﻣـﺮ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﺪ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﻭﻋﻄﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻨﺎﺳﺐ إﱃ ﻳﺸﲑ .أﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ : أﺣﺪﻫﺎ:اﻟﴩ أﳖﲈ اﻟﴩﻳﺮةﱠ اﻟﻨﻔﺲ ﴍ إﱃ ﻳﻌﻮداﻥ اﻟﻠﺬاﻥ اﻥ . اﻟﺜﺎﲏ:ﻓﺎﻟـﺴ, اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣـﻦ إﻋﺎﻧـﺔ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻣـﻨﻬﲈ ﻭاﺣـﺪ ﻛـﻞ أﻥ ﺎ ﻳـﺴﺘﻌﲔ ﺣﺮ ﻋـﺪﻭ ﻛﻠـﻴﻬﲈ ﻷﻥ; ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﱂ ﻭإﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭاﳊﺎﺳﺪ, ﻧﱡﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﹺﻢﹶﻌـﹺ ﹺﷲ ﻋـﲆ ﻩﻋﺒﺎد . اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻳﺘ أﳖﲈ ﻣﻨﱠﺴﺒﹶ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ اﻟﻌﺒﺪ إﻳﺬاء ﰲ ﺒﺎﻥ ﻭﻫـﺬا, ﻋﻨـﻪ ﺧـﺎرج أﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻞ, ﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻛﻨﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆذﻱ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ; اﻟﻮﺳﻮاس ﺑﺨﻼﻑ).٣ ( اﻟﺮاﺑﻊ: اﳊﺎﺳـﺪ ﻭﻣـﻦ ﺑﺎﻟـﺴﺤﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ, ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻜﻞ اﳋﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺧﻔﺎء ﰲ ﴐر إﻳﻘﺎع ﻓﻜﻼﳘﺎ, اﻟﴬر ﻋﻤﻮﻡ ﰲ اﻻﺷﱰاﻙ ﻣﻊ ﺑﺎﳊﺴﺪ).٤ ( )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺎد زاد )٤/٧٦١(ﻭاﻧﻈﺮ: , اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٥٥٤ (. )٢ (اﻟﻘﻴﻢﺑﺪاﺋﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢/٠٦٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/١٦٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء )٩/٢٦١ (.
عدد الصفحات ٤٢٥١١ ا ﻫﻮ ﻫﺬا ﻭﻟﻌﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﻌـﺎ ﻛـﲈ; اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻛﺜﲑا ﻭاﻟﺴﺤﺮ اﳊﺴﺪ اﺟﺘﲈع ﰲ ﹰﻟﺴﺒﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻭﺻﻒ).١ ( اﳌﺘﻜﱪ اﻟﻌﺪﻭ ﴍ : اﳌﺘﻜـﱪ اﻟﻌـﺪﻭ اﳋﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻭرد ﻭﳑﻦ اﳊﺴﺎب ﺑﻴﻮﻡ ﻻﻳﺆﻣﻦ اﻟﺬﻱ . ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﻌﺎذة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻭرد ذﻛـﺮﱠﲈـﹶﻟ اﻟـﺬﻱ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: ﴿ A B C D E F HG I J K L M N O P Q R S﴾]ﻏـﺎﻓﺮ: ٦٢[ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑـﻪ اﷲ أﺧـﱪ ﻣـﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻝ :﴿ U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٧٢[ ﳐﺎﻃﺒـﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﹰﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻣﻪ: ﻋ إﲏ اﻟﻨﺎس ﹸتﹾﺬﹸأﳞﺎ ﻭاﻟﺘﻌـﺎﱄ, اﷲ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﻜﱪ ﻣﺘﺼﻒ ﻋﺪﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭرﺑﻜﻢ ﺑﺮﰊ ﻳﺮ ﻻ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﻴـﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺘﺼﻒ ﻭﻫﻮ, ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮاﻫﻢ ﻭﻻ, ﺣﻘﺎ ﳍﻢ ﹰﹰ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﻻ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳋﻠﻖ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻳﺮدﻋﻪ ﻓﻼ, ﻭاﳊﺴﺎب اﳉﺰاء ﻗﺎس ﻣﺘﺠﱪﹴﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺎﻝﱢ ﻣﺘﻐﻄﺮس اﷲﹴ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ, اﻟﻌﺬاب ﺳﻮء ﻳﺴﻮﻣﻬﻢ , ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺿﻤﲑ ﻭﻻ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ رادع ﺑﻐﲑ).٢ ( ﻭاﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺤﺮﻑ اﻵﻳﺔ»ﱠإﻥ«اﳌﺆﻛـﱡﻳـﺪﻝ اﻟﻄﺮﻳـﻖ أﻥ ﻋـﲆ اﳌﻌﺘـﱪﱠ ﹶﺪ دﻓـﻊ ﰲ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ اﷲ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﲈد ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻭاﻵﻓﺎت اﻟﴩﻭر).٣ ( ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ, ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ إﱃ ﻣﻀﺎﻑ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ: ﴿Z ﴾ ﺑ ﺑﹲﺚﹾﻌﹶﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﻮذﻭا, ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪﻭا أﻥ ﻋﲆ ﳍﻢ ﺎﷲ,اﻋﺘـﺼﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﻳﻌﺘﺼﻤﻮا, ﻋﻴﺎذﻩ اﻟﻄ أﻥ اﻹﺟﺎﺑﺔﹶﺐﹶﻠﱠﻭذﻟﻚ اﺳﺘﺠﻼب ﰲ ﺗﺄﺛﲑا ﻭأﻗﻮ, ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ أدﻋﻰ اﳉﲈﻋﻲ ﹰ).٤ ( )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٩٥٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٠٢/٠١٣ (. )٣ (ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٧٢/٩٤ ( )٤ (ﻟﻠﺰﳐﴩ ﻱاﻟﻜﺸﺎﻑ )٤/٦٦١ (
عدد الصفحات ٤٣٦١١ اﻹﻋﺎذة ﰲ اﳌﻄﻠﻮﺑﺎﻥ ﻷﳖﲈ; ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮب اﺳﻢ ﻭﲣﺼﻴﺺ).١ ( ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ذﻛﺮ ﻋﺪﻡ ﻭﰲ : إﺣﺪاﻫﺎ: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻴﻜﻮﻥ أﺑﻠﻎ ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﹶاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ . ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: دﻟﻴـﻞ ﻭذﻟـﻚ, ﻭاﻷﻋﺪاء اﳉﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﺸﻤﻞ أﻥ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ, اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻓﻊ ﰲ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة أﻥ ﹰﻋﲆ ﻋـﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﻭﱃ ﻭذﻟﻚ, ﳍﺎ ﳐﻔﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ اﻟﻌﺪاﻭة ﻟﺘﻠﻚ ﻣﻈﻬﺮا ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﻋﺪﻭا ﹰﹰﹰﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪﻓﺮﻋﻮ ﻥ).٢ ( ﱢﻭاﻟﴪ أﻧﻪ اﳊﺴﺎب ﺑﻴﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﺪﻡ ﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﺠـﱪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﻊ ﱡإذا ,ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺒﺎﻻة ﻭﻗﻠﺔ ﺑﺎﳉﺰاء ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﷲ ﻋﲆ ﻭاﳉﺮاءة اﻟﻘﺴﻮة أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻘﺪ إﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﱰﻙ ﻭﱂ, ﱠﻭﻋﺒﺎدﻩ ارﺗﻜﺒﻬﺎ). ٣ ( دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﹲﻭﰲ أﻣﺎﻡ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﺟـﻮع ﰲ اﳌﺘﻤﺜـﻞ اﳌﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻬﺪﻳﺪ اﷲ إﱃ,ﺑﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة, ﲪﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻭاﻟﺜﻘﺔ . ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ,اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬﻩ ﻗﺎﳍﺎ,ﻭاﻃﻤﺄﻥ, ﻭﺳ ﱠﻠﹶ ﻛـﻞ ﻋـﲆ اﳌﺴﺘﻌﲇ إﱃ أﻣﺮﻩ ﻢ اﳌـﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﻟﻌﺎﺋـﺬﻳﻦ ﲪﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻘﺎدر, ﻣﺘﺠﱪ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮ, ﻣﺘﻜﱪ ,إﱃ ﻭأﺷـﺎر ﱂ ﻭرﲠﻢ رﺑﻪ اﷲ ﻭﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﻣﺎﻡ ﻳﱰﻛﻬﺎ أﻭ ﻳﻨﺴﻬﺎ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ .اﻹﻳـﲈﻥ ﻋﺪﻡ إﱃ أﺷﺎر ﻛﲈ اﳊﺴﺎبﺑﻴﻮﻡ .ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻳﺘـﺼﻮر ﻭﻫـﻮ, اﳊـﺴﺎب ﺑﻴـﻮﻡ ﻳـﺆﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻜﱪ ﻳﺘﻜﱪ ﻓﲈ ﻳ ﺷﻔﻴﻊ ﻭﻻ ﲪﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ, ﻗﻮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﳎﺮدا, ذﻟﻴﻼ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻄﺎعﹰﹰﹰﹰﹰﹸﺣﺎﴎا ).٤ ( )١ (اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٧/٤٧٢ (. )٢ (ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ اﻟﻜﺸﺎﻑ )٤/٦٦١(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٧٢/٩٤(اﻟـﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد , )٧/٤٧٢ (. )٣ (ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ اﻟﻜﺸﺎﻑ )٤/٦٦١ ( )٤ (ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ )٥/٨٧٠٣ (.
عدد الصفحات ٤٤٧١١ اﳌﺘﻜﱪ أذ ﺻﻮر ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻭﻫﺬﻩ, اﳊـﺴﺎب ﺑﻴـﻮﻡ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎذة ﻭﻫﻲ, أﺧﺮ آﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃﹸﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ: ﴿ L M N O P Q﴾]اﻟﺪﺧﺎﻥ: ٠٢[.)١ (ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ − ﻳﺮﲨـﻪ أﻥ ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻴـﺪ ﺑﺎﳊﺠـﺎرة رﲨـﺎ أﻭ ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﺘﲈ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺄﻱ ﹰﹰﻓﺮﻋﻮﻥ . ﺟﺒﺎرﻓﺎﻻ ﻣﺘﻜﱪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻲ اﻷذ أﻧﻮاع ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺳﺘﻌﺎذة).٢ ( اﻟﺰﻧﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﱢ : اﻟﴩﻭر ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻟﻨﺺ ﺟﺎء ﻭﳑﺎ: ﻰاﻟﺰﻧ. آﻳﺘﲔ ﰲ : اﻷﻭﱃ: ﻭذﻟـﻚ, إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة دﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ :﴿ A B C D E F G H I J K ML N O QP R S T VU W X Y Z﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٣٢[ ﻭ»ﻌﺎذﻣ«:ﻟﻠﻌ اﺳﻢ ﻣﻴﻤﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﺤـﺼﹶ ﻣﻜـﺎﻥ إﱃ اﻟﻠﺠـﺄ ﻭﻫﻮ, ﻦﹾﹶﱡﻮذ ﻣﻨـﺼﻮب, أﻱ, ﳏﺬﻭﻑ ﺑﻔﻌﻞ: ﻣﻌﺎذا ﺑﺎﷲ ﹰأﻋﻮذ).٣ ( ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﺑﺎﷲ أﻋﺘﺼﻢ,إﻟﻴﻪ ﻭأﻟﺘﺠﺊ , ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻭأﺳﺘﺠﲑ ; اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﻔﻌﻞ أﻛـﺮﻡ اﻟـﺬﻱ ﺳـﻴﺪﻱ ﺣـﻖ ﰲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻭﻷﻧﻪ; ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺒﻌﺪ اﷲ ﻳﺴﺨﻂ ﳑﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻮاﻱ).٤ ( أﺗﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻮﺟﻮﻩﹲﱢﻭﻫﺬا , ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إﱃ ﻭإﺷﺎرة ﹲﹶﹲﹲ ,أﻥ ﳚـﺐ ﻷﻧﻪ إﻻ ذاﻙ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺨﻼص ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﹸﻳﻌﺎذ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أراﻩ ﺑـﲈ ﺷـﺎﻫﺪﻩ ﻗـﺪ اﻟﻨﲑ ﻣﺎﱢاﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻮء ﻭﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺣﺪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﹸﹺﹺ ).٥ ( )١ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء )٦/٣٨٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٥٢/٣٣(ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ), ٧/٢٥٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺣﻴﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ )٥/٤٩٢(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٧/٧٣ ,( )٤ (ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٣١/٩٧(ﻟﻠﺴﻌﺪﻱ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ), ٦٩٣ (. )٥ (اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻌﻮدإرﺷﺎد ﻷﰊ )٤/٥٦٢ (.
عدد الصفحات ٤٥٨١١ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻨﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮﻝ اﻟﻌﺬراء اﺳﺘﻌﺎذة اﻟﺴﻼﻡ − ﺟﱪﻳـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ, ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭﱂ ﲠﺎ ﻭﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ: ﴿ z { | } ~ _ ` a﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٨١[. ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ: أﺳﺘﺠ إﲏ ﺗﻨـﺎﻝ أﻥ اﻟﺮﺟـﻞ أﳞـﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ ﲑ ﺣ ﻣﺎ ﻋﻘﺎﺑﻪﱠﺮﹶﻣﻨﻲ ﲣﺎﻑ ﻭ ﳏﺎرﻣﻪ ﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮ ذا ﻛﻨﺖ إﻥ, ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻣﻪ ,ﻓﺘﺠﺘﻨﺐ ﻓﺈﻥ, ﻋﻨﻪ اﷲ ﳖﺎﻙ ﻣﱠﻣﺎ ﲢـﹾﻦﹶ ﻻ ﺑـﺎﻣﺮأة اﳋﻠﻮة ﻣﻦ ﺗﻘﻮاﻩ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺗﻘﻮ ذا ﻛﺎﻥ ﻟـﻪﱡﻞﹶﹺ , ﻭﻣـﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ).١ ( اﺳﺘﻌﺎذ ﹾتﹶﻭﻗﺪ; ﻣﻨﻪ ﺣ ﻧﻔـﺴﻬﺎﹾﺘﹶﺒﹺﺴﹶﻷﳖﺎ ﻋـﻦ ﻟﲑاﻭدﻫـﺎ ﳍـﺎ اﺧﺘﺒـﺄ ﺑﴩا ﹰﻪ ,ﻓﺒﺎدرﺗـﻪ ﺗ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻣﺒﺎدرة ﻳﻜﻠﻤﻬﺎ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﱠﳘﹶﻮﹶﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻫـﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺘﻪ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ . اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑﺤـﺮﻑ أﻛـﺪﲥﺎ أﳖـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﺗﻠـﻚ أﳘﻴـﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﳑﺎ»ﱠإﻥ« اﳋ ﻣﻌﺎذاﻭاﳉﻤﻠﺔ اﷲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺄﳖﺎ أﺧﱪﺗﻪ ﻓﻜﺄﳖﺎ, أﻱﹰﱪﻳﺔ, ﻣﻨﻪ ﳍﺎ: ﹾﺖﹶﻠـﹶﻌﹶﺟ اﷲ ﺟﺎﻧـﺐ ﺑﻪ ﻫﻢ أﻧﻪ ﺗﻈﻦ ﳑﺎ ﳍﺎ ﻣﻠﺠﺄ. ﻟﻴـﺴ ﻣﻨـﻪ اﺳﺘﻌﺎذﲥﺎ أﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ, ﻟﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺖﻭﻫﺬا, ﻟﺬاﺗـﻪ ﻳ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎﹶﺮﹾﻜﹸﻓﺈﻧﻪ ﻇﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭإﻧﲈ, ﻷﻣﺜﺎﳍﺎ ﻩ).٢ ( ﻟﻠﺴ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺳﺆاﻝ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺎﺋﻞ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ ﻧـﻮح ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ: ﴿ \] ^ _ ` a b c d e f hg i j k l m n o﴾]ﻫﻮد: ٧٤[. ﻧﻮح ﻧﺒﻴﻪ إﻧﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳜﱪز ﻣـﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﱠﻟﹶ رﺑـﻪ ﺳـﺄﻝ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺘـﻪ ﻭﻫ, اﺑﻨﻪ أﻱﻲﻧﺠﺎة, ﲠﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﱄ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ أﺗﻜﻠﻒ أﻥ ﺑﻚ أﺳﺘﺠﲑ ﻋﻠﻢﺑﻪ,, ﺧﻠﻘـﻚ ﻋـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻃﻮﻳـﺖ, ﺑﻌﻠﻤﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﻗﺪ ﳑﺎ ﺣـﺼﻮﻟﻪ أﻥ أﻋﻠـﻢ ﻭﻻ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٥١/٧٨٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٦١/١٨ (
عدد الصفحات ٤٦٩١١ ﺳﻮاء ﺻﻮاب أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻻ أﻭ, اﳊﻜﻤﺔ ﻣﺸﺘﺒﻪﹰﻣﻘﺘﴣ أﻭ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻥ اﳊﺎﻝﹶ , ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺑﺔﻣﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﳑﺎ . ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ أﻇﻬﺮ ﻭﻗﺪ»ﻋﻠـﻢ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺳﺆاﻝ« إﺿـﲈرﻩ اﻷﺻـﻞ أﻥ ﻣـﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻟﻘﹰﻟﺬﻛﺮﻩ ﺑﲈ ﻭﺗﱪﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻭإﻇﻬﺎرا اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ رﺑـﻪﹰﹰﹼﺔ ﻨـﻪ ,ﻓﻴـﻪ إذ ﳏﻴﺺ ﻻ ﳏﺬﻭرا ﻫﺎﺋﻼ أﻣﺮا ﻋﻨﻪ ﳖﻲ اﻟﺬﻱ ذﻟﻚ ﻛﻮﻥ ﻋﲆ ﺑـﺎﻟﻌﹸﹰﹰﹰﹶاﻟﺪﻻﻟﺔ إﻻ ﻣﻨـﻪ ﹾﻮﹶ ﺑـﺎﷲ ذ ﻗ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﻭأﻧﻪ, ﺑﺬﻟﻚﹸﺗﹶرﹾﺪﹸﺗﻌﺎﱃ إﻻ اﳌﻜﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﻦ ﻗﺎﴏة ﻪ).١ ( ﺣﺎﴐا اﻟﺴﺆاﻝ ﻫﺬا ﺑﻘﻲ ﹰﻭﻗﺪ ﻧﻮح ﻋﻨﺪ ﻭﻗـﺪ, ﻣﻨـﻪ ﺗﺎﺋﺒـﺎ ﻟـﻪ ﻣﺴﺘﻌﻈﲈ ﻭﺑﻘﻲ, ﹰﹰ اﻟﻌﺎﳌﲔﱠﺢﹶﺻ رب إﱃ ﳍﻢ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ اﳋﻠﻖ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺬر أﻧﻪ . أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ :,)اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ, :رﺑﻨﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﻌﻨﺎ ﻟﻮ, آدﻡ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :اﻟﻨ أﺑﻮ أﻧﺖ,ﺑﻴـﺪﻩ اﷲ ﺧﻠﻘﻚ ﺎس ,ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻚ ﻭأﺳﺠﺪ ﱠﻭﻋﻠ,ﳾء ﻛﻞ أﺳﲈء ﻤﻚ ﻣـﻦ ﻳﺮﳛﻨـﺎ ﺣﺘـﻰ رﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ,ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻫ ﻨﺎﻛﻢﹶﻟﺴﺖ,ﻓﻴﺴﺘﺤﻴ ذﻧﺒﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ, اﺋﺘﻮﻲ ﻧﻮﺣـﺎا ﹰ رﺳـﻮﻝ أﻭﻝ ﻓﺈﻧـﻪ اﻷرض أﻫﻞ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ,ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ : ﺑـﻪ ﻟـﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ رﺑﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎﻛﻢ ﻟﺴﺖ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴ ﻓﻴﻘﻮﻝﻲﻋﻠﻢ: اﻟﺮﲪﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﺋﺘﻮا. …( اﳊﺪﻳﺚ)٢ .( اﳉﻬﻞ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿ p q r s t u v w x zy { | ~} ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٦[اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻭاﳉﻬﻞ . اﻟﻌﻠـﻢ أﻥ ﻭﺑـﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻣﻌﺮﻓﺔ ,اﻋﺘﻘـﺎد أﻭ, اﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﻮ اﳉﻬﻞ أﺻﻞ ﻓﺈﻥ ﻫ ﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪاﻟﴚء ﻮ . ﺑﻐـﲑ اﳌﺠﻬﻮﻟـﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﳉﻬﻞ أﻃﻠﻖ ﻭﻗﺪ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٢١/٧٣٤(اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ), ٤/٣١٢ (. )٢ (ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ )٦٠٢٤(ﺑﺎب اﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ: , أدﻧﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﺮﻗﻢﺑـ )٣٩١(. ﻭﻣﻌﻨﻰ»ﻫﻨﺎﻛﻢ ﻟﺴﺖ«أﻱ: , اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﺬا اﳌﺮﺗﺒﺔ ﳍﺬﻩ أﻫﻼ ﹰﻟﺴﺖ .
عدد الصفحات ٤٧٠٢١ ﻭﻋﲆ, ﻳﻔﻌﻞﻋﻠﻢ أﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﴚء ﹺﹾﹾﹶﹸﹶﹶﻓﻌﻞ ,ﺳﻮاء ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ اﻋﺘﻘﺎدا ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﹸﹺﹺﹰﹰ ,أﻡ ﻋﻤﺪا اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎرﻙ ﹺﱠﹺﹺﹺﹶﹰﹰﻓﺎﺳﺪا . , ﻋﻠـﻢ ﺑﻐﲑ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺎﻟﴚء اﳉﻬﻞ أﻥ اﻹﻃﻼﻕ ذﻟﻚ ﹸﻭﻭﺟﻪ ﻭاﻋﺘﻘ ﻫﻨـﺎ ﻭﻣـﻦ, ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﹸﹸﺎدﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﳉﻬﻞ أﻃﻠﻖ : ﻋﲆ ﻭأﻃﻠﻖ, ﺑﺎﻟﴚء اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﻡ ﻳﻀﺎد ﺗﺘﻼءﻡﱡﻣﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ).١ ( اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻭاﳉﻬﻞ : أﻥ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺑـﺎﷲ اﺳـﺘﻌﺎذ ﻗـﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬا, ﻗﺼﺪﻩ ﻗﺪ ﻇﻨﻮﻩ اﻟﺬﻱ اﻻﺳﺘﻬﺰاء .ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻣـﺬﻣﻮﻡ ﻓﻌـﻞ ﻭاﻻﺳـﺘﻬﺰاء ﳏ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﹲﻡﱠﺮـﹸﹶاﳉﺎﻫﻞ ﻗﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪﹶﻞﹶﻌﹶ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ اﻟﴚء . ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ : ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﷲرﻭاﻳﺔ ,ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﺳﺘﻌﺎذ ﻗﺪ رﺑـﻪ ﻋـﲆ ﻛـﺬب ﻗـﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦﻳ ﱂ ﻣـﺎ ﻋﻨـﻪ ﻭرﻭ, ﹾﻞﹸﻘـﹶ . اﻟﻄـﱪﻱ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬا )ت: ﻫ٠١٣(اﳉﺎﻫﻠﲔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ» اﷲ ﻋـﻦ ﻳـﺮﻭﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻜﺬب«.)٢ ( ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﺷـﻚ ﻭﻻ, ﻭاﳌﺤﺮﻣـﺎت اﻟـﺬﻧﻮب أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻜﺬب ﻣﻘ ﻛﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ, اﳉﻬﻞ ﺘﻀﻴﺎت اﷲ ﻋـﲆ ﻳﻜـﺬب أﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻣﻦ, ﺗﻌﺎﱃ,ﻟﻪ ﳚﺐ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﳉﻬﻠﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﺈﻧﲈ . ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻳـﺴﺘﻔﺎد, ﺑﺎﻟﻜـﺬب اﻟﻨﺒـﻲ اﲥﺎﻡ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﳉﻬﻞ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲠﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ: ﴿ £ ¤ ¥ ¦ ﻗﺎﻝ﴾ ﻓﻜﺄﻧﻪ: ﻣﻨﻜﻢ أﻛﻮﻥ أﻥ. ﻭ ﻓﻌﻠﻬـﻢ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﲔ )٣/٠٩٣(درﻳﺪ ﻻﺑﻦ اﳉﻤﻬﺮة ), ١/٤٩٤(ﲥـﺬﻳﺐ , ﻟﻸزﻫـﺮﻱ اﻟﻠﻐـﺔ )٢/٨٥٢, ( ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ )١١/٩٢١, (ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج )٨٢/٥٥٢ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺎ ﻟﻠﻄﱪﻱﺟﺎﻣﻊ ﻥ )١/٧٣٣, (ﻭاﻧﻈﺮ: ﺣﻴﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ )١/٥١٤ (.
عدد الصفحات ٤٨