مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 060

٩٨ اﻟﻨﺎس ﻭﺳﻮﺳﺔ : ﻭذﻟـﻚ, اﻟﻨـﻮع ﻫـﺬا إﱃ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﻣﺎﺳﺔ ﻭاﳊﺎﺟﺔ, ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع ﱠﹲﻭﻫﻮ ; اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ ﳋﻔﺎﺋﻪ, اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻠﺤﻮﻥ ﳛﺬرﻫﻢ أﻥ اﻋﺘﺎدﻭا اﻷﻣﻢ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﳜﻄﺮ ﻻ اﻹﻧﺲﻭرﺑﲈ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﻢ أﻫﻞ ﻭﺳﻮﺳﺔ أﺷـﺪ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻳﺮ اﻟﺬﻱ, أﻗﺪر ﻭﻫﻢ, أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻷﳖﻢ; ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺪر ﻭﻫﻮ, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺳﻮاس ﻣﻦ ﹰﱡﺧﻄﺮا ﳍﻢ ﻭﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ, ﻣﻌﻬﻢ دﺧﻮﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ, اﻟﴬر ﻋﲆ).١( ﻧﻮﻋﲔ إﱃ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭﺗﺘﻨﻮع : ﻏﲑﻩ إﱃ اﻹﻧﴘ ﻭﺳﻮﺳﺔ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ذﻛـﺮﻩ ﺟـﺎء اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ : ﴿Y ^ ] \ [ Zk j i hg f e d c b a ` _ l nm o p q﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢١١[. ﻟﻪ اﻹﻧﴘ ﻧﻔﺲ ﻭﺳﻮﺳﺔ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ذﻛـﺮﻩ ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ: ﴿ B A O N M L K J IH G F E D C ﴾]ٓﻕ: ٦١[ﻳــﺪﻝ ﻭﻫــﺬا , ﱡ أﻥ ﻋــﲆ ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﻳـﺴﻤﻰ ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ, ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺳﻮﺳـﺖ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺲ ﻓﻬﻨـﺎ, ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﺲ).٢ ( اﻟﻮﺳﻮﺳﺔﱡﻞﹶﹶﳏ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ : ﳏ اﻟﻘﻠﺐ ﱡﻞﹶﹶإﻥ ﳏـﻞ أﻳـﻀﺎ ﻭﻫـﻮ, ﻭدرﺟﺎﲥـﺎ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ ﺑـﺸﺘﻰ ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﳋﻄﺮات ﹰ اﻟـــﺴﻮرة ﻫـــﺬﻩ ﰲ ﻫﻨـــﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎﻝ ﻭﻟﻜـــﻦ , اﻟﻮﺳﻮﺳـــﺔ :﴿ a b c d﴾]اﻟﻨﺎس: ٥[ ﺳﺎﺣﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﺪر أﻥ ذﻟﻚ ﻭﺳﺒﺐ, اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﻟﺼﺪر ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ , ﻭﺑﻴﺘــﻪ , ﻭﺣــﺼﻨﻪ اﻟﻘﻠــﺐ : ﴿ Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í﴾]اﳊﺞ: ٦٤[. )١ (اﻧﻈﺮ: ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٥٣٦ .( )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/١١٥ (.

٠٩ ﰲ ﲡﺘﻤـﻊ ﻓﻬـﻲ, اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻏﻤﻮﻡ ﳘﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻮاردات ﺗﺮد اﻟﺼﺪر ﹶﹺﹸﻭﻣﻦ , اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ إﻟﻘﺎءﻩ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻠﻘﻲ, اﻟﺼﺪر إﱃ ﳚﻲء ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ, اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺗﻠﺞ ﺛﻢ اﻟﺼﺪر اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻭاﺻﻠﺔ ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ, اﻟﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺳﻮس ﻓﻬﻮ . ﲤﻜﻦ ﻋﺪﻡ إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﹶﹶﹺﱡﹺﻭﰲ ﻫﻲ ﺑﻞ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻭأﳖﺎ, اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﱠﹺﹴ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻮﻝ اﻟﺼﺪر ﰲ ﳏﻮﻣﺔ).١ ( اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﻫﻮ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﳌﺘﻌﻠﻖ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﴩ ﻫﻮ ﻫﺬا . ﺗﻨﻔﻚ ﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻮرﲥﺎ ﱡﻭﻣﻊ ﻓـﺈﻥ, ﻋﻨـﻪ ﻭﺟﻨ إﻧﴘ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﺰرﻋﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻭإﴏار ﻭﻛﺜﺎﻓـﺔ ﺑﻜﺜـﺮة ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻲ ﺳ ﻫﻨﺎ ﱠﲈﹶﻭﻣﻦ ﻭﺳﻮاﺳﺎ اﷲ ﴿ﹰﻩ{ | } ~ ﴾ , ﹶﹾاﻟﻮﺳﻮاسﻓﺈﻥ : اﺳﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳌﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ, : اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻜـﴪ ﻓﻮﺳﻮاس اﳌﺼﺪر ﻭأﻣﺎ, اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ − ﹺﹾﻛﺰﻟﺰاﻝ . , ﻭإﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺼﺪر ﹸﱢﹺﺳﻤﻲ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﹶﹶﹾﹶﹲﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ;ﻭﺷﻐﻠ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻷﳖﺎ ﻗﻮﻟﻪﹾﹶﹶﹸﹸﹾﹸ ﻧﻈﲑﻩ, اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻮ, ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻛﻒ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻪ: ﴿H I J K﴾ ]ﻫﻮد: ٦٤[.)٢ ( ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻬﻮ, ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺘـﻲ ﹾﻠﹸاﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ اﳋـﻮاﻃﺮ اﻟﻨـﺎس أﻧﻔـﺲ ﰲ ﹸﻘـﻲ , اﻟﴩﻳﺮة ﺗﻌـﺎﱃﻛﲈ ﻗـﺎﻝ :﴿g h i ﴾]ﻃـﻪ: ٠٢١[ ﻛـﻞ ﻭﻳـﺸﻤﻞ , ﻣـﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻔﻴﺎ ﹰﹰﻛﻼﻣﺎ ﻟﺘـﺪﺑﲑ ﻳﺘﺴﺎرﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﳌﺆاﻣﺮات اﳌﻜﺎﻳﺪ أﺻﺤﺎب ﱡﻭﻫﻢ )١ (اﻧﻈﺮ: اﳉـﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ زاد )٢/٩٧٢(ﺟـﺰﻱ ﻻﺑـﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ), ٤/٧٢٢ (ﳎﻤـﻮع, ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ )٨١/٢١٣(اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑـﺪاﺋﻊ ), ٢/٦٨٤(اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ , )٦٢(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ), ٠٣/٧٨٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ اﻟﻜﺸﺎﻑ )٤/٩٢٨(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٢٣/١٨١(اﻟﺮﲪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ إﻣﻼء, ﻦ )٢/ ٨٩٢(ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ ), ٠٣/١٦٢(ﻋﻠـ ﰲ اﳌـﺼﻮﻥ اﻟﺪر, اﳌﻜﻨـﻮﻥﻮ اﻟﻜﺘـﺎب ﻡ )١١/ ٢٦١,(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ) ٠٣/٦٨٢ (.

١٩ ﻳﻌﻠـﻢ أﻻ ﻭﳛﺮﺻﻮﻥ, إﺿﻼﻝ أﻭ, ﴎﻗﺔ أﻭ, اﻏﺘﻴﺎﻝ ﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻷذ ﻭإﳊﺎﻕ, ﱠاﳌﻜﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻹﻳﻘﺎع ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ . اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻳﱰﺑﺼﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﱠﻭﻣﻨﻬﻢﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻐﺮﻭﻥ, اﻟﺪﻭاﺋﺮ ﹸﹾﹸ ).١ ( اﻵ اﳋﻭﰲ ﻭﻫـﻮ ﻭاﻻﻧﻘﺒﺎض اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺑﻜﺜﺮة ﻟﻪ ﻭﺻﻒ ﹸﻳﺔ ﰲ ﴿ﻨـﻮس~﴾, ﻭﻋﺎدﺗﻪ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻮﺳﻮاس ذﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﻭﻫﻲ,اﻟﻌﺒﺪ ذﻛﺮ ﻛﻠﲈ رﺑﹸ ﱠ ﰲ ﻭﻳﻨﻘﺒﺾ ﳜﺘﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ, ﻪ ﻭﺻﱠﻟﹺذ ﻣﻌﻪﹶﺔ اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻭاﻟﺴﻼح ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﱃ إﺷﺎرة ذﻟﻚ ﻭﰲ, ﻐﺎر . ﻳﻨﻄ اﻟﻮﺻﻒ اﻹﻧﺲﺒﻭﻫﺬا ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس ﻋﲆ ﻖ).٢ ( ﳞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮ ﻫﻨﺎ اﻟـﴩﱡﻢﹸﹶﹸﻭﻣﻦ ﺑﺨـﻮاﻃﺮ , ﺛـﻢ ﺗﺒﻌﺎﲥـﺎ ﻭﳜـﺎﻑ ﻭﻳـﱰدد ﻳﻄـﺮﻕ اﻟﻠ اﻟﻨﻔﺲ ﱠﻭﺗﺰﺟﺮﻩ أﻭ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﺎب ﺧـﻮﻑ أﻭ اﳊﻴـﺎء أﻭ اﻟﺪﻳﻦ ﻭازع ﻳﺰﻋﻪ أﻭ, ﹶﻮاﻣﺔ ﲠﺎ ﻭﻳﺮﺗﺎض ﳍﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻭدﻩ ﺛﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ,ﻓﻜـﺄﻥ, ﻓﻴﻘﱰﻓﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻴﺼﻤﻢ ﱠ ,ﳜﺘﻔﻲ ﺛﻢ ﻟﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻐﺮﻭراﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺪﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﳜﺘﻔﻲ ﺛﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﺛﻢ). ٣ ( اﳋﻨ اﻟﻮﺳﻮاس ﻟﴫاع أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻭاﻹﺣﺠﺎﻡ اﻟﴩ ﻋﲆ اﻹﻗﺪاﻡ ﱠﻭﻫﺬا اﻟـﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺎس ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ, ﺑﻠﻤﺘـﻪ اﳌﻠـﻚ ﻳﻮﻗﻈـﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﻄﺮﻱ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻣﻊ, ﹶاﻟﻠﻮاﻣﺔ: ﴿y z { | } ~ _ ` a b c d﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٠٢[.)٤ ( اﻟﻮﺳﻮاس ﻧﺮ ﺑﻮ ﺣﺘـﻰ ﲠـﺎ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻭاﻧـﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭدﻭاﻣـﻪ ﺳﻮﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﺎدة − أﳘﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻧﻌﻠﻢ, داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﻬﺪد اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻈﻢ اﳋﻄﺮ ﻫﻮ ﴍﻩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة . )١ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٣٣٦( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴـﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٥/٠٤٥(ﻟﻠـﺮازﻱ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ), ٢٣/١٨١ ,(ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ )٠٢/٢٦٢(ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء ), ٣/٧١٣(ﻭاﻧﻈﺮ : , اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ )٢/٠٨٤(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ), ٣٢/٦٨٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٥/٠٤٥(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٠٣/٤٣٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔاﳌﺤﺮر ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ )٥/٠٤٥ (.

٢٩ ﻷﻥ; ﴍ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ أﺻﻞ ﴍﻭرﻩ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺼﻤﺔ أﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎ, ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﻓﺴﻮﻕ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﴍ ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺮب ت ﻋـﲆ ﺗﻜﻮﻥ إﻧﲈ اﳉـﻦ ﻣـﻦ أﻭ اﻹﻧـﺲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻭر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻭﺳﺎﺋﺮ, اﻟﴩﻭر ﺗﻠﻚ , , اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﺑـﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻗـﻊ اﻟﺘـﻲ ذﻧﻮﺑـﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺗﻘﻊ إﻧﲈ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻭﻛﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﺎ ﻭﺳﺎﺋﺮ ;اﳉﻬـﺎد ﻣـﻦ رﺑـﻪ ﻷﻭاﻣﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳ ﰲ ﻭاﳍﺠﺮة, اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ذﻧﻮﺑـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺪﻭد ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻭﻣﺎ, ﺒﻴﻠﻪ ﻳ, ﻟﻪ ﺧﲑ اﻵﺧﺮةﱢﻔﹶﻜﹸﻛﻠﻬﺎ ﻋﺬاب ﻋﻨﻪ ﲠﺎ ﳜﻔﻒ أﻭ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذﻧﻮﺑﻪ ﲠﺎ اﷲ ﺮ).١ ( ﻛﻞ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻫﺬﻩ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﱡﻛﲈ ﻟﻪ ﲢﺪث اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻭر ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﲢﺪث إﻧﲈ ﻷﳖﺎ; اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﴍ ﻣـﻦ ﻭﻫـﻲ, ﺑﺈﻳﺬاﺋﻪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻮﺳﻮاس ﺳﻮﺳﺔ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻮﺳﻮاس)٢ . ( اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻛﲈ, اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ أﳘﻴﺔ ﻧﺪرﻙ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ. ﻓ ﻌـﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﹸﹶﹾﹶﹺﹴﻋﻘﺒﺔ :ا رﺳـﻮﻝ ﻣﻊ أﺳﲑ أﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﹺﷲﹶﹾﹶﹺﹸ  رﻳـﺢ ﻏـﺸﻴﺘﻨﺎ إذ ﻭاﻷﺑـﻮاء اﳉﺤﻔـﺔ ﹾﹸﹾﹶﹺﹺﹶﹾﹶﹺﹺﹾﹶﹺﹾﹶﹾﹶﹲﺑـﲔ ﺷﺪ اﹶﹾﹶﹸﹲﹶﹺﻭﻇﻠﻤﺔ رﺳﻮﻝ ﻓﺠﻌﻞ ﹺﷲﹶﹲﹶﹶﹶﹶﻳﺪة  ﺑ ـﹶﹶﹶﱠﹸﻳﺘﻌﻮذ »اﻟﻔﻠـﻖ ﺑـﺮب ﹺﹶﱢﹶﹾﹶﹺأﻋﻮذ «ﻭ»اﻟﻨـﺎس ﺑـﺮب ﹺﹶﱢأﻋـﻮذ « ﹶﹶﹸﹸﻭﻳﻘﻮﻝ : )ﺑﻤﺜﻠﻬﲈ ﻣﺘﻌﻮذ ﺗﻌﻮذ ﻓﲈ ﲠﲈ ﺗﻌﻮذ ﻋﻘﺒﺔ ﹺﹺﹸﹶﹶﹶﹸﹶﹶﱠﹶﱠﹶﱢﹾﹶﹲﹺﹾﹸﹾﹺﹺﹺﹶﹶﻳﺎ ( ﻗﺎﻝ:اﻟﺼﻼة ﰲ ﲠﲈ ﻳﺆﻣﻨﺎ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﹸﹸﹶﱡﹶﹾﹸﹶﱠﹺﹺ )(٣ .( اﳋﻨﺎس اﻟﻮﺳﻮاس ﴍﻭر ﺑﻘﻴﺔ : ذﻟ اﻟﺘﻌﺒﲑﻭﻣﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﻚ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿{ | } ~﴾ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻛﻠﻤـﺔ ﻓﺈﻥ, اﻟﴩﻭر ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة اﳌﺮاد ﺑﻞ, اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/١٨٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٩١٥ (. )٣ (اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﰲ ﺑﺎب, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داﻭد أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ )٢/٣٧(ﺑﺮﻗﻢ ), ٣٦٤١(اﳌﻌـﻮذﺗﲔ ﰲ ﺑـﺎب, ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ , )٢/٤٩٣(ﺑــﺮﻗﻢ ), ٦٥٨٣ (ﰲ ﻭاﻟﻄــﱪاﲏ , اﻟﻜﺒــﲑ )٧١/٥٤٣(ﺑــﺮﻗﻢ ), ٠٥٩(اﳌــﺴﻨﺪ ﰲ أﲪــﺪ ﻭاﻹﻣــﺎﻡ , )٨٢/١٣٥ (ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ـ اﷲ رﲪـﻪ ـ ﻭاﻷﻟﺒـﺎﲏ, اﳌـﺴﻨﺪ ﳏﻘﻘﻮ ﻭﺻﺤﺤﻪ, ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ.ﻭ اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٩١٥ (.

٣٩ ﴍﻭر ﳉﻤﻴـﻊ ﺷـﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻓﺘﻜﻮﻥ, اﻟﻮﺳﻮاس ﻭﻫﻲ, ﻣﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻧﻜﺮة ﴍ ﻗﻴــﻞ ﻭﻟــﺬا , اﳋﻨــﺎس اﻟﻮﺳــﻮاس : ﻳﻘــﻞ ﻭﱂ, اﻟﻮﺳــﻮاس ﴍ ﻣــﻦ : ﴍ ﻣــﻦ ﻭﺳﻮﺳــﺔ اﻟﻮﺳﻮاس).١ ( ﺣ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ, ﻛﺜﲑة اﻷﺧﺮ ﻭاﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ذﹾﹸﴫﹶﻭﴍﻭر ﻭﺳـﻴﺄﰐ , ﹸﺮﹾﻛـﹺﻫﺎ ﺧ ﻣﻨﻬﺎﱠﺼﹶﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآﻥ ﻪ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ)ت: ﻫ١٥٧ ( اﳉـﻦ ﺷـﻴﺎﻃﲔ ﴍﻭر ﻣـﻦ ﻛﺜﲑا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﹰرﲪﻪ ﺑﻄـﺮﻕ ﳍـﻢ ﻭاﻟﻘﻌﻮد, ﻧﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻂ, اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻝ ﴎﻗﺔ ﻣﻦ, ﻛﻠﻬـﺎ اﳋـﲑ إﱃ اﻷﻛﱪ اﻟﻘﺴﻢ أﻭﻻدﻩ ﻣﻦ ﻭاﺳﺘﻘﻄﺎﻋﻪ, اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﴩ ﻷﰊ أﺑﻴﻬﻢ ﻭﻛﻴﺪ ﻭﺗﺼﺪ, ﱢاﻟﻨﺎر ﴍﻭر ﻛﺜـﺮة إﱃ ﻳـﺸﲑ ﻣـﺎ, ﻭاﻟـﺼﺎﳊﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﺻﻔﻮة ﻹﻳﺬاء ﻳﻪ ﻫـﻲ أﺟﻨﺎس ﺳﺘﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﴍ ﺣﴫ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ أﻧﻪ ﻋﲆ, ﻭاﻹﻧﺲ اﳉﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ: ﻭاﻟ, ﺑﺎﳌﻔـﻀﻮﻝاﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻻﻧﺸﻐﺎﻝ, ﻭاﳌﺒﺎﺣﺎت, ﻭاﻟﺼﻐﺎﺋﺮ, ﻭاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ, ﺒﺪﻋﺔ . ﺗﻠـﻚ ﻭﻛـﻞ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﲢﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﴩﻭر).٢ (أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﴩﻭر اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﳏﻮر ﻓﺈﻥ, ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ).٣ ( اﳋﻨﺎس اﻟﻮﺳﻮاس ﴍﻭر ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺎﻡ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺎءت ﻭﻗﺪ . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ:ﻭاﻟﺒﺪﲏ اﻟﻨﻔﴘ أذاﻩ ﺻﻮر ﻭﲨﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة : ﺑﺄﻧﻮاﻋـﻪ اﻟﻮﺳـﻮاس ﴍﻭر ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻓﻴـﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎﻥ إذا اﻟﻨﻮع ﴍﻭر ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ إذ; ﲢﺪﻳﺪا أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﺈﻥ, ﹰاﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﻴﻄ اﳉﻨﻲ اﻟﻮﺳﻮاس ﻭﻫﻮ, اﻟﻮﺳﻮاس أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺎﲏاﻷﻋﻈﻢ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ )٤/٨٤٥(اﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر, ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺰ )٥/٠٤٥ (ﻻﺑـﻦ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﺮد, ﺗﻴﻤﻴﺔ )٦٠٥(ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج ), ٥/٧٨١(اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ), ٢/١٨٤, − ٠٩٤, (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٥٣٦ .( )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٦٨٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٥١٥ (.

٤٩ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻣﺰﻳﺪ إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻘﺪﻭﻫﺬﻩ, أﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎذة ﺧﺺ . اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ أذ ﺻﻮر ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎذة ﻫﻨﺎ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟـﻨﺺ ﺑﻌﻤـﻮﻡ اﻟﺒـﺪﲏ اﻷذ ﻣﻦ;ﻭذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ :﴿ j k l m n o p*r s t u v ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٧٩ ,٨٩[. اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻬﻤﺰات ذﻟـﻚ ﻭﻳﺘﺒﲔ, ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻷﴐارﻩ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳍﻤﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ . اﳍﹶﻤﹶﻓﺎﳍ ﲨﻊ اﳍﹾﻤﹶﺰات ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺮة ﻭﻫﻲ, ﺰﹾﻤﹶﺰة . , ﻭاﻟﻌـﴫ, ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﺑﻴـﺪ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ اﻟﺪﻓﻊ ﺷﺪة ﻋﲆ ﻳﺪﻭر اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳍﻤﺰ ﻭأﺻﻞ ﻭاﻟﻨﺨﺲ. ﻛﺎﳍﺰ ﻭاﻷزﱢﻭﻫﻮ ﱢ . ﺗﻘﻮﻝ: ﻭﳘ, رأﺳﻪ ﺑﻜﻔﹾﹸﹶﹶﹶﹶﹶﳘﺰت اﳉﻮزة ﻲﹶﹾﹾﹶﱢﺰت .ﳘ ﻭرﺟﻞ ﺎزﹶﱠ : ﹶﹾﳞ ﻳﻐﻤـﺰ أﻱ, اﻟﻨﺎس ﹺﹺﻤﺰ ﻓﻴﻬﻢ. ﹶﹶﹶﻭﳘﺰﻩ : ﻭﴐﺑﻪ ﻭدﻓﻌﻪ, ﹶﹾاﳍﻤﺰ : ﱠﹾاﻟـﻀﻐﻂ . ﺑﺎﳌﻬـﺎﻣﺰ ﺿـﻐﻄﻬﺎ إذا اﻟﻘﻨـﺎة ﳘـﺰ ﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹺﻭﻗـﺪ ﱠﹾﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ …ﻭاﳍﻤﺰة ﹸﱠﹶﹸﹶﻭاﳍﲈز : ﳊـﻮﻣﻬﻢ ﻭﻳﺄﻛـﻞ, ﻭراﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳜﻠﻒ اﻟﺬﻱ , ﹶﹶﻭﳘـﺰ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻭﺳﻮاﺳﺎﳘ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﹰﺲ.ﻭا ﹶﹾﳍﻤﺰ : ﹶﱡاﻟﻌﺾ )١ .( ﺷـﻤﻮﳍﺎ ﻋـﲆ ﻳﺪﻝ ﻫﻨﺎ اﳍﻤﺰات ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻛﻼﻡ;ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻓﻘـﺪ )ت: ﻫ٨٦(: اﳊــﺴﻦ ﻭﻗــﺎﻝ, ﻧﺰﻏــﺎﲥﻢ)ت: ﻫ٠١١ (: ﳎﺎﻫــﺪ ﻭﻗــﺎﻝ, ﻭﺳﺎﻭﺳــﻬﻢ )ت: ﻫ٤٠١(: ﻭﻧﹸﺨﹾﻔﹶﻧ ﹸﺜﹾﻔﹶﻬﻢ, زﻳﺪﻭﻬﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ )ت:ﻫ٨٦١: (اﻟﻨـﺎسﹸﻘﹾﻨﹶﺧ ﻬﻢ)٢ , (ﻭﻗـﺎﻝ )١ (اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﺨﻠﻴــﻞ اﻟﻌــﲔ )٤/٧١(درﻳــﺪ ﻻﺑــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ ﲨﻬــﺮة ), ٢/٠٣٨(ﲥــﺬﻳﺐ , ﻟﻸزﻫــﺮﻱ اﻟﻠﻐــﺔ )٦/٦٩(ﺳــﻴﺪ ﻻﺑــﻦ اﻷﻋﻈــﻢ ﻭاﳌﺤــﻴﻂ اﳌﺤﻜــﻢ ,ﻩ )٤/٢٤٢(اﻷﺛــﲑ ﻻﺑــﻦ اﻷﺛــﺮ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ , )٥/٢٧٢, (ﻣﻨﻈـﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ )٥/٥٢٤, (ﻟﻠﺰﺑﻴـﺪﻱ اﻟﻌـﺮﻭس ﺗـﺎج )٥١/٨٨٣(ﻭاﻧﻈـﺮ : , زاد اﳉﻮزﻱاﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ )٥/٩٨٤(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٣٢/٣٠١(ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﺮ ﺗﻔﺴﲑ , )٨/٢٧٢(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ), ٨١/٢٦(ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء ), ٥/٣٥٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٧١/٦٠١ .(

٥٩ اﳌﻌﺎﲏ أﻫﻞ: اﳌﻌﺎﴆﹸﻌﹾﻓﹶد إﱃ ﺑﺎﻹﻏﻮاء ﻬﻢ).١ ( اﳍﻤـﺰات ﻣﻌﻨـﻰ ﲢـﺖ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﻳﺬاء أﻧﻮاع ﲨﻴﻊ ﲡﻤﻊ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭﺗﻠﻚ ﻧﻮﻋﲔ ﻋﲆ ﻭﻫﻲ : اﻟﻨﻔﴘ اﻹﻳﺬاء: ﻭﺗـ, ﻟﻺﻧـﺲ اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﻴـﺪ ﲠـﺎ ﻭاﳌﺮاد ﹶﱡﴫﹶ ﺑﺘﺤﺮﻳـﻚ ﹸﻓﺎﲥﻢ اﻟﻘﻮة ﲢﺮﻳﻚ ﻣﺜﻞ; اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻭﲪﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮ ﺗﻨـﺘﺞ اﻟﺘـﻲ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﹾﻮﹶﺳ ﺑﺈﻏﺮاﺋﻬـﺎ اﳌﻌـﺎﴆ ﻋـﲆ ﺣﺜﻬـﺎ أﻭ , ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻀﺐ رات ﻏﲑﻫـﺎ أﻭ, ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻣـﺮ ﻣﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ,إﻳـﺬاﺋﻬﻢ ﻋـﲆ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻌـﺚ ﻳـﺸﻤﻞ ﻛـﲈ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ).٢ ( اﻟﺒﺪﲏ اﻹﻳﺬاء: ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﳉﻨﻮﻥ, ﺑﺎﳋﻨﻖ . زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖﻭﻫﺬا . ﻭﻛ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻠﻬاﳌﻼ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻵﻳﺔﹶﻤﹶﻌﻨﻰ ﰲ ﺰات . ﻓﻬـﱠﻭأﻣ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ اﳌﻌﻨﻰ ﺟـﺎ ﻋﲆ ﺑﻞ اﻷﻭﻝ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻳﺮﻛﺰ ﻭﻫـﻮ, ﻣﻨﻪ ﻮـﺰء: أﻋﺪاءﻫﻢ ﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻔﻮس ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻹﻏﺮاءات اﻟﻮﺳﺎﻭس ﻧﻔﺴﻠﻮﲠﻢـﺑﺄﺳ ﻓﻴﻪـ, اﻟﺴـ ﺑﺎﻟﺴـﺪﻓﻌﻮﻥ ﻭﲤﻨﻌـﻴﺌﺔ, اﻟﻌﻔﻴﺌﺔ ﻣﻦ ـﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﻭاﻟﺼﻔﺢ ﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ, ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭدﻓﻊ, اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿i j k n m l*u t s r q p*} | { z y x w* ` _ h g f e dc b a*p o n m l k j* r s t u v﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٣٩ ٨٩[)٣ .( ﻳ ﺑﻞ, اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض ﻻ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ اﳌﻌﻨﻰ ﹸﻞﹸﺧﹾﺪﹶﻭﻫﺬا دﺧـﻮﻻ ﻓﻴـﻪ ﹰ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ )٣/٦١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﻄﻴﺔاﳌﺤﺮر ﻻﺑﻦ )٤/٥٥١(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٣٢/٣٠١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٤/٥٥١(اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ), ٦/٠٥١ (رﻭح, ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ )٨١/٢٦(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٨١/١٢١ (.

٦٩ ﹰﺎﹼأﻭﻟﻴ ﰲ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻣـﻦ اﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﳜﺼﺺ ﻻ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻥ ﻛﲈ, ﴿o p﴾, ﻭﺳ ﹾﻮﹶﻓﺎﻟﻨﺰﻏﺎت,اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ رات ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻌﻮذ, اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﺮاد ﹲﹰاﳉﻨﻮﻥ ).١ ( اﳍﻤﺰات ﻭﲨﻊ :إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ ﻟﺘﻌﺪد أﻭ اﻟﻮﺳﺎﻭس ﻟﺘﻨﻮع أﻭ ﱠﱡﹺﹺﱡﹺﹺﹺﻟﻠﻤﺮات ).٢ ( اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﳍﻤـﺰ ﺗﻔـﺴﲑ ﻭﻣﺜﻠﻪ :)ﺑـﺎ ﹺﷲﹶﹸﹸﹺأﻋـﻮذ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻴﻢ اﻟـﺴﻤﻴﻊ ﱠﹺﹾﹶﹺﹺﹺ ﻭﻧﻔﺜﻪ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﳘﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﹶﹺﹺﹺﹶﹾﱠﹾﹺﹶﹶﱠﹶﹶﹾﹾﹺﹺﹺﹺﹺاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ()٣,(اﳉﻨﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ). ٤ ( ﻭاﳉﻨــﻮﻥ ﻭاﳋﻨــﻖ ﺑــﺎﳌﺲ اﻹﻧــﺴﺎﻥ ﰲ اﻟﺒــﺪﲏ اﻟﺘــﺄﺛﲑ ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ﻣﻌﻨــﻰ ﹸﱢﻭﻫــﻮ . أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ . اﱢﻭﻳﻔﴪ ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻟﹺﳍﻤﺰات اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃﹸ ﻪ: ﴿t u v w x y z { |﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٣٨[ , ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` *b c d e f g h ﴾]اﻟﺰﺧﺮﻑ: ٦٣ ,٧٣[.)٥ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿r s t u v ﴾ أﴐار ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎذة ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻗﺮب ﻋﻦ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﻭرﻭدﻩ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻫﻮ اﳊﻀﻮر ﻓﺈﻥ).٦ ( ﻣ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺣﹾﻦﹺ أﻱﹸ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻘﺘﴤ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﱢﻀﻮر ﺑﻪ ﻳﺼﻴﺐ ﺳﻮء اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻭﻛـﻼﻡ, اﻟﺒـﺪﲏ ﺑﺎﻹﻳﺬاء أﻭ ﻭاﻹﺿﻼﻝ ﻭاﻹﻏﻮاء ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﻌﺒﺪ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٤/٥٥١ ( )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٦/٩٤١(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ), ٨١/٢٦ (. )٣ (ﲣﺮﳚﻪ ﺳﻴﺄﰐ . )٤ (ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺴﻨﺔ ﴍح ﰲ ﻛﲈ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﴪﻩ )٣/٣٤(ﻗﺎﻝ , ﴍح ﰲ»ﹶﹾﹾﳘﺰﻩ « :ﻮﺗﺔﹸﻤـاﻟ ).اﳉﻨـﻮﻥ اﳌﻮﺗﺔ ﳘﺰاﱠﲈﹶﺳ ﻧﻔﺜﺎﹰﻩ ﺳﲈﻩ إﻧﲈ اﻟﺸﻌﺮ ﻭأﻣﺎ ﻭاﻟﻐﻤﺰ اﻟﻨﺨﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﹰ ﻷﻧﻪ ﻣ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﻔﺜﻪ ﻓﻴﻪﹾﻦﹺﴚء (. )٥ (ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻥ −) ٥/٣٥٣ (. )٦ (اﻧﻈﺮ: ﲥﺬﻳﺐ ﻟﻸزﻫﺮﻱ اﻟﻠﻐﺔ )٤/٧١١(ﻓـﺎرس ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠـﻢ ), ٢/٥٧ (ﰲ اﳌﻔـﺮدات, اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮﻳﺐ )٢٢١ . (

٧٩ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺪﻭر).١ ( زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ)ت: ﻫ٢٨١(: ﴿v u t s r أﻣﺮﻱ﴾ ﻣﻦ ﳾء ﰲ). ٢ ( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ)ت: ﻫ٣٩٣١»ﻗﻮﻟـﻪﻭاﻟﻈﺎ ﰲ ﻫﺮ: ﴿v u t s r﴾ اﳌﻌﻨﻰ أﻥ : ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮاء, ﻛـﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ أﻣﻮرﻱ ﻣﻦ أﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳛﴬﲏ أﻥ ﺑﻚ ﹰأﻋﻮذ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ ﻛــﲈ , اﻟﻘــﺮآﻥ ﺗــﻼﻭة ﻭﻗــﺖ ذﻟــﻚ : ﴿s r q p o n m t﴾ اﳌﻮت ﺣﻀﻮر ﻋﻨﺪ أﻭ,اﻷﻭﻗﺎت ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﺸﺆﻭﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ أﻭ«)٣ ( ﺣـﻀﻮرﻫ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﻋﻄﻒ ﻭﰲ ﳘـﺰاﲥﻢ ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻌﻮذ اﻷﻣـﺮ ﺑﻌـﺪ ﻢ ﻣﻼﺑﺴﺔﹸاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ أدﻧﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻣﻦ . اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻓﻌـﻞ إﻋﺎدة ﴿ﻭﰲlﻗﻮﻟـﻪ﴾ ﰲ اﻟﻨـﺪاء ﻭﺗﻜـﺮار: , ﴿ k l m﴾ ﴿ﻭr s t u v﴾),٤ (ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮر اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻛﲈﻝ إﻇﻬﺎر أﻱ ﻭﺣﻀﻮرﻫﻢ, اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﻌﺒﺪﱠﳘﺰات ﺷﺆﻭﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ . ﻫ اﻟﺸـﻭﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﲨﻴـﺬﻩ ﻣﻦ ﺻـﺎﻣﻠﺔ إﻳـﻊ اﻟﻨﻔﺴـﻮر اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ـﺬاء, ﻴﺔ ﻣﺎﺣﻜﺎﻩ ﻭاﻟﺒﺪﻧﻴﺔأ ﻋﻦ ﱢﻡﹸ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À﴾]ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ: ٦٣[. أﻳﻀﺎ ﻭاﻟﺒﺪﲏ اﳊﴘ أذاﻩ ﺻﻮر ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻫﺬﻩ ﹰﻓﺈﻥ . )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ )٣/٦١٣(اﻟﻮ اﳌﺤﺮر, ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﻴﺰ )٤/٥٥١(اﳉـﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ زاد , )٥/٩٨٤(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٣٢/٣٠١(ﺣﻴـﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ), ٦/٧٨٣ (اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﻔـﺴﲑ, ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ )٥/٢٩٤, (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء ﻭ )٥/٣٥٣ (. )٢ (ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٧١/٦٠١ (. )٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء )٥/٣٥٣(. )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٦/٩٤١(ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ), ٨١/٢٦ (.

٨٩ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ: ﻣﻌﻴﻨﺔاﻻﺳ ﺣﺎﻻت ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺘﻌﺎذة : ﻭإﻥ اﳋﻨـﺎس اﻟﻮﺳﻮاس ﴍﻭر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ داﺧﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﺳﺔ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳـﺔ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﰲ أﻳﻀﺎ داﺧﻠﺔ ﻭﻫﻲ, اﻷﻭﻝ اﻷﺳﻠﻮب ﻭﻫﻮ, ﹰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻣﺮت اﻟﺘﻲ أذاﻩ ﺻﻮر ﻭﲨﻴﻊ . ﲣﺼﻴــﺼﻬﺎ ﻫــﻮ ﻫﻨــﺎ اﻟﻘــﺮآﲏ اﻷﺳــﻠﻮب ﻣﻌﻴﻭﻟﻜــﻦ ﺣــﺎﻻت ﰲ ﻨــﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎذة ﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ . ﺑﺎﲠﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ اﳊﺎﻻت ﻫﺬﻩ ﰲ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻭإذا . ﺷـﺄﳖ ﻣـﻦ ﲠـﺎ اﻟـﺸﻌﻮر ﻋﻨـﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺎﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة أﻥ ﺗـ اﻷذ ﺪﻓﻊ ﻭ, أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻛﻞﲤاﻟﺸﻴﻄﺎﲏ ﰲ ﴐرﻩ ﻋﻨﻪ ﻨﻊ, أﺣﻴﺎﻧـﻪ ﻭاﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺄﺑﻮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﲨﻴﻌﺎأﻥ اﻟﴩ ﹰاب . , اﻷﻭﱃ ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻠﻚ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻦ, ﲨﻴﻌﺎ اﳋﲑ ﻷﺑﻮاب ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻌﺎذة ﹰﻓﻬﻲ ﲤ اﻟﻌﻤﻴﻢﱢﻜﹸﹶأﻥ اﳋﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻦ . ﳚﺘﻤﻊ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﳊﺎﻻت ﻫﺬﻩ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﻭﲠﺬا دﺎ ﻛﻞﹸﻊﹾﻓﹶ ﻭﺟﱢ, ﴍ ﻛﻞﹸﺐﹾﻠﹶ ﺧﲑﱢ . اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﻟـﴩﻭر ﳎﺎﻝ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ دﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز ﻭﻳﻈﻬﺮ, ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ . اﻷﻭﱃ اﳊﺎﻟﺔ: ﲠﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿k j i h g f e* o n m w v u ts r q p*{ z y ` _ ~ } | d c b a*l k j i h g f﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٩٩١ ٢٠٢[. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿z { | } ~ _ ` a b c d e f g

٩٩ h i j k*m n o p q r s t u v w*y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥﴾]ﻓﺼﻠﺖ: ٦٣[ . اﻟﻨ اﻟﻠﻐﺔﹶغﹾﺰﱠﻓﺈﻥ ﰲ ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ : ﺑﻴـﻨﻬﻢﹺﻞﹶﹾﲪ ﺑﺎﻹﻓـﺴﺎد ﺑﻌـﺾ ﻋـﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ) ١, ( ﺷ اﻟﻮﻭﻋﲆ ﻭاﻟﻄﻌﻦﹺﺰﹾﺧﹶﺒﻪ). ٢,(ﻭاﻏﺘﻴﺎﺑﻪ, اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻐﲑ ﻭذﻛﺮ). ٣ ( ﻪﺘﻭﺣﻘﻴﻘ − ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ)ت: ﻫ٣٩٣١(− :ﱞﻣﺲ ﻋـﻮد ﺑﻄﺮﻑ ﻟﻠﺠﻠﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﹺﹺﹶﹸ إﺻﺒﻊ إﺑﺮةﹶأﻭ أﻭ).٤ ( اﻟﻌ ﰲ ﺻﺎر ﺛﻢ, اﻟﻔﺴﺎد أﻭ اﻟﴩ إﱃ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻹزﻋﺎج ﻋﲆ أﻃﻠﻖ ﺛﻢ ﹺﻑﹾﺮﹸﻭﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﹰ ﻷ; اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ أﻓﻌﺎﻝ اﺳﻢ ﻣﻔﺴﺪةﻋﲆ ﻣﴪﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻥ).٥ ( ا أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮ ﻟﻨﺰغﻭﳍﺬا: ﻗ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﹴﺐﹾﻠﹶﻓﻌﻞ ﻭﺣﻘـﺪ ﻏـﻀﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﻳﺪ أﻭ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻤﻦ, اﻟﻴﺪ ﰲ ﺑﻄﺶ أﻭ)٦(ﻗﻮﻟـﻪ, اﳊﻘـﺪ ﻭﻣـﻦ: , ﴿ | } ~  ¢¡﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٠٠١[, اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻄﺶ ﻭﻣﻦ ﷺ): ﻳ ﹺﹾﴩﹸﻻ أﺧﻴـﻪ ﻋـﲆ أﺣـﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح,اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﺰغ ﻻ ﻳﺪﻩ ﰲ, اﻟﻨﺎر ﺣﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﺮة ﰲ ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ )(٧ .( ﺑﺪاﻳـﺔ ﻓﻬـﻮ, ﻫﻨـﺎ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺮاد ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺰغ اﳌﻌﻨﻰ ﻳـﹸﻓﻬﺬا ﺑـﲈ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﱢﻮﹶﺴﹸ ﻝ )١ (ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﲔ )٤/٤٨٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻸزﻫﺮﻱ اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ )٨/٨٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج )٢٢/٠٨٥ (. )٤ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٤٢/٧٩٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﻄﻴﺔاﳌﺤﺮر ) ٢/١٩٤(ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ), ٥١/٩٧ (اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ, ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـــﻲ )٧/٨٤٣(ﻛﺜـــﲑ ﻻﺑـــﻦ اﻟﻌﻈـــﻴﻢ اﻟﻘـــﺮآﻥ ﺗﻔـــﺴﲑ ), ٣/٣٣٥(ﻟﻶﻟـــﻮﳼ اﳌﻌـــﺎﲏ رﻭح , )٩/٧٤١,٤٢/٤٢١(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٤٢/٧٩٢ (. )٦ (اﻷﻋﺮاﻑ٠٠٢اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٧, (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﻮﻝ ﺑـﺎب, اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ اﻟـﺴﻼح ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﲪـﻞ ﻣـﻦ )٦/٢٩٥٢( ﺮﻗﻢﺑ )١٦٦٦ (ﺑﺎﻟـﺴﻼح اﻹﺷﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﻭاﻵداب ﻭاﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭأﺧﺮﺟﻪ, ﻣﺴﻠﻢ ﺑإﱃ ٧١٦٢ﺮﻗﻢ. ﻭاﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٥/٧١ (.

٠٠١ ﺳ ﻭﻗﺪ, اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﻧﹾﺖﹶﻴﱢﻤﹸﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﹾﺰﹶ ﻧﺰغ ﳛﺪﺛﻪ ﻛﲈ ﲢﺪﺛﻪ اﻟﺬﻱ اﳋﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﹰﻏﺎ ,اﳉﺴﻢ ﰲ اﻹﺑﺮة)١ (اﻟﺒﻐـﻮﻱ ﻗـﺎﻝ ﻭﳍـﺬا) ت: ﻫ٦١٥ )(: ﻗـﺎﻝ اﻟﺰﺟـﺎج)ت: ﻫ١١٣ (: »ﻭﺳﻮﺳﺔ أدﻧﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ, اﻵدﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ أدﻧﻰ اﻟﻨﺰغ«.)٢ ( اﻟﻠﻤ ﰲﱠﻭﻫﻲ إﻟﻴﻬـﺎ اﳌـﺸﺎر ﺔ − :)ﻟـ ﻟﻠﻤﻠـﻚ ﹰﺔﱠﻤـﹶإﻥ ﻟﻠـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭإﻥ ﹰﺔﱠﻤـﹶﻟ)(٣(ﻭاﻟﴩ اﳋﲑ ﻣﻦ اﳋﻮاﻃﺮ ﻫﻲ اﻟﻠﻤﺘﺎﻥ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ., اﳊ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﳌﺎ ﺷﺎﻣﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﱡﻭﻫﺬا اﻹﻏـﻀﺎب اﳌﺮاد أﻥ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺎﻝ اﻟﻄﱪﻱ ﻓﴪﻩ ﻛﲈ)ت: ﻫ٠١٣(ا ﻋﻦ رﻭاﻩ ﺑﲈ ﻣﺴﺘﺪﻻ, ﻗﻮﻟـﻪﹰ ﰲ, زﻳﺪ ﺑﻦ :﴿g f e k j i h﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٩٩١[ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻳـﺎ ﺑﺎﻟﻐـﻀﺐ ﻓﻜﻴـﻒ ﻗﺎﻝ? رب: ﴿w v u ts r q p o n m﴾)٤ .( اﻟـﺮازﻱ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﳌﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻭﻛﺬا)ت: ﻫ٦٠٦( ﻗﻮﻟـﻪ أﻥ ﻣـﻦ :﴿ e f g h i j k﴾]اﻷﻋـﺮاﻑ: ٩٩١[ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة أﻥ ﻋـﲆ ﺗـﺪﻝ اﻵﻳـﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺪﻝ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﺈﻥ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﻏﻀﺎب ﳏﺎﻭﻟﺔ ذﻟﻚﻋﲆ).٥ ( اﻵﻳﺔ ﻋﻦﻭﰲ ﺗﻨﻔﲑ ﹸﹴزﻳﺎدة اﻟﻐﻀﺐ اﻷﻣـﺮ ﻭﰲ, ﺑﻤﻮﺟﺒـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻦ ﲢﺬﻳﺮ ﹸﹴﻭﻓﺮط ﻷﻣﺮﻩ ﲥﻮﻳﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﹲﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة,أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻳـﺘﹲ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻣﻦ ﹸﺺﹶﱠﺨﻠﹺﹸﹶ إﱃ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﻻ ﻣﴬﲥﺎ ﹶﹶﱠﻣﻦ اﷲ ﻋﺼﻤﺔ.)٦ ( ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﻭاﳌﻌﻨﻰ : اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﻮﺳﻮﺳـﺔ ﺷـﻌﺮت ﺣﺎﻝ أﻱ ﻭﰲ, ﻭﻗﺖ أﻱ ﰲ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ)٥١/٩٧(ﻷﺣﻜﺎ اﳉﺎﻣﻊ , ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻡ)٧/٨٤٣ (اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ إرﺷـﺎد, اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ)٣/٨٠٣, ٨/٤١ (ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح), ٩/٧٤١ (ﻋﺎﺷـﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ), ٩/ ٩٢٢, ٤٢/٧٩٢ (. )٢ (ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ )٢/٤٢٢(ﻟﻠﺰﺟﺎج ﻭإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ ), ١/٦٩٣ (. )٣ (ﲣﺮﳚﻪ صﺳﺒﻖ ) ٣٨ . ( )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٠١/٥٤٦ .( )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٥١/٩٧ .( )٦ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد )٣/٨٠٣ .(

١٠١ , ذﻟـﻚ ﻏـﲑ أﻭ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳎﺎزاة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭإﻳﻌﺎز اﻟﴩ ﻋﲆ ﺣﺚ أﻭ اﳋﲑ ﻋﻦ ﻭﺗﺜﺒﻴﻂ ﺊﹺﻓﺎﻟﺘﺠ, ﺑﺎﷲ ﻭاﻋﺘﺼﻢ ﹺﻢﹶﺘﹾﻭاﺣ ﻓﺈﻧﻪ, ﺑﺤﲈﻩ ﺗﻘﻮﻝ ﳌﺎ ﺳﻤﻴﻊ, ﺑﻨﻴ ﻋﻠـﻴﻢ ﱠ ﻭﺿـﻌﻔﻚ ﺘـﻚ , ﻭﺳﻮﺳـﺘﻪ ﻣـﻦ ﻭﺳـﻴﻘﻴﻚ, ﻓﺘﻨـﺔ ﻛـﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﻴﺤﻤﻴﻚ, ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎﺋﻚ ﻭﻗﻮة إﻟﻴﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻚ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺳﻴﻨﺠﻴﻚ, ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻭﺳﻴﺤﻮﻃﻚ).١ ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﺔ: اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿m n o p q r s t﴾]اﻟﻨﺤﻞ: ٨٩[ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎأﻥ. اﻟــﺮازﻱ ﻭﻧــﺴﺒﻪ , اﻟﻌﻠــﲈء ﲨﻬــﻮر ﻗــﻮﻝ ﻫــﺬا )ت: ﻫ٦٠٦ ( إﱃ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﲈء أﻛﺜــﺮ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﻓــﴪﻭا : ﴿m n o p q r s t ﴾ إذا ﺑﺄﻧــﻪ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺎﴈ ﻓﺄﻭﻗﻊ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻘﺮأ أﻥ أردت . ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ :اﻟﻘﺎﺋﻞإذا ﻛﻘﻮﻝ; ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ اﻟﻘﺮاءة أردت:ﻓﺎﺻـ ﻗﻠـﺖ إذا ﹾﻕﹸﺪﹾ ,ﻭإذا ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ أﺣﺮﻣﺖ,ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻭاﳌﻌﻨﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﻗﺒﻞ ﻳﻌﻨﻲ: أر إذا ﹾدﹶ,ذﻟـﻚ ﻭت ﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ m n o ﴾ اﻟﻘﺮاءة أردت إذا ﻣﻌﻨﺎﻩ).٢ ( اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ : ﻣ ﺑﺈﻃﻼﻕ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻓﻘﺪ, اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻭاﳌـﺮاد اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺜﻞ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ; أردت إذا: ﴿ D E F G ﴾]اﳌﺎﺋـﺪة: ٦[ اﻟﻘﻴـﺎﻡ أردﺗـﻢ إذا ﻭاﳌﺮاد اﻟﺼﻼة إﱃ,ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ X Y Z ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٥١[,ﻭﻗﻮﻟـﻪ: ﴿ ° ± ² ³ ´ µ ¸¶ ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٣٥[ ﺗـﺴﺄﳍﺎ أﻥ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌـﺪ ﺣﺠـﺎب ﻭراء ﻣـﻦ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺴﻌﺪﻱ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ )٣١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٤١/٧٥٣(اﻟﻜـﺸﺎﻑ ), ٢ /٠٩٥(ﻟﻠـﺮازﻱ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ), ٠٢/٢٩, ( ﺣﻴﺎﻥ ﻷﰊ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ )٥/٧١٥(اﻟﺴﻌﻮد ﻷﰊ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ), ٥/٩٣١ (.

٢٠١ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ, ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺳﺆاﻝ :﴿ E DK J I H G F﴾ ]اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٢١[. اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ)ت: ﻫ٣٩٣١»اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ أﻇﻬﺮ : اﻟﻜـﻼﻡ أﻥ اﻹرادة ﺣﺬﻑ ﻋﲆ,ﺑﺎﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة أردت ﻓﺈذا أﻱ.. اﻵﻳﺔ .أﻧـﻪ اﳌـﺮاد ﻭﻟـﻴﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﺳﺘﻌﺎذ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﻓﺮغ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮأ إذا,ﻳ ﻛـﲈ اﹾﻔﹸ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﻬـﻢ, ﻵﻳـﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ إﻟﻴﻪ ﻭذﻫﺐ . ﻭﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻹرادة ﺣﺬﻑ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﻘــﺎﻡ ﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻌــﺮب ﻛــﻼﻡ,ﻛﻘﻮﻟــﻪ: ﴿ F E D C B A G﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[,أﻱ: ﻇـﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻛﲈ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻡ أردﺗﻢ, ﻭﻗﻮﻟـﻪ: ﴿ ¤ £ ¢ ¡ ¥ ﴾]اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٩[,أﻱ: ﺗﺘﻨﺎﺟ ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎﺟﻮا أﻥ أردﺗﻢ إذ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻮا ;ﻋﻦ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻨﻬﻲ ﻷﻥ ﻳ ﻭﻻ, ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺮاد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻬﻲﱡﺢﹺﺼﹶأﻣﺮ ﻓﹸ ﻋﻦ ﻭاﺿﺢﹴﻞﹾﻌﹺ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻭاﻧﻘﴣ ﻣﴣ«.)١ ( اﻟﺴ ﺔﱠﻨﱡ,اﳌﻔﴪ ﻓﺈﳖﺎ ﻟﻠﻘﺮآﻥﱢ ة ,ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء  ﻳﺘﻌـﻮأﻧﻪ ﱠﻛﺎﻥ ﻗﺒـﻞ ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ ذ اﻟﻘﺮاءة : اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻓﻌﻦ  ﻗﺎﻝ: اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻡ إذا ﻓﺎﺳـﺘﻔﺘﺢ اﻟﻠﻴـﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﱪ ﺻﻼﺗﻪ): ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ,ﺟـ ﻭﺗﻌـﺎﱃ اﺳﻤﻚ ﻭﺗﺒﺎرﻙ إﻟـﻪﱡﺪﹶ ﻭﻻ, ﹶﻙ ﻙﹸﻏﲑ,ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺛﻼﺛﺎ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﹰ,ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ : اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻴﻢ اﻟـﺴﻤﻴﻊ ﺑـﺎﷲ أﻋﻮذ ﳘ ﻣﻦ ﻭﻧﻔﺜﻪﹺﺰﹶﹾاﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻩ)(٢ .( اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﻧﺺ اﻟﻠﻔﻆﻭﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻤﻄﻠﻖ . د اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢﱠﻝﹶﻓﻬﺬا أﻥ ﻋﲆ اﻟـﺴﹶ ﻫـﻮ ﱠﻨﱡ, ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎذة اﻟﻘـﺮاءة ﺳـﺒﺒﻴﺔ ﻭﺑﻘـﻲ, ﺔ ﻭاﻟﻔﺎء ﴿ﰲpﻳﺘﻢ﴾ ﻻ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻘﺮاءة اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺳﺒﺐ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﱡ ﺑـﺄﻥ إﻻ )١ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء )٢/٣٤٤ (. )٢ (ﺑﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: اﻟﻘﺮاءة ﻭﻗﺒﻞ, اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء إﺑﺎﺣﺔ )١/٨٣٢( ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٤, ( ﺑﺎب, اﻟﺼﻐﺮ ﰲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ,: اﻟﻘﺮاءة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮذ )١/٥٤٢(ﺑﺮﻗﻢ ), ٨٧٢(ﺑـﺎب, ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ داﻭد ﻭأﺑـﻮ: , ,ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺤﺎﻧﻚ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح رأ ﻣﻦ )١/٦٠٢ ,(ﻭﺣـ, ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﱠﺴﹶﻭﻏـﲑﻫﻢ ﻨﻪ اﻟﻐﻠﻴﻞ إرﻭاء ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ )٢/١٥ (.

٣٠١ ﻟﻴﺼﺢ, اﻹرادة اﳌﻌﻨﻰﱠﺗﻘﺪر . اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاغ ﹰﻭأﻳﻀﺎ ,اﻟـﴩﻭع ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻭإﻧﲈ ﻭاﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ).١ ( ﻗﻮﻟﻪﻭ أﻥ ﺷﻚ ﻻ :﴿m n o p ﴾]اﻟﻨﺤﻞ: ٨٩[ اﳌـﺮاد ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﳛﺘﻤـﻞ ,أردت إذا ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﲪﻞ ﻭﺟﺐ اﻻﺣﺘﲈﻝ ﺛﺒﺖ ﹰﻭإذا ﻭﺑـﲔ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺑﲔ اﻟﻮاردةاﻷ ﺧﺒﺎر . أﻥ ﻧﻛﲈ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻗﺎﻝﹸﻲﹾﻔﹶاﳌﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﺎﻭس ﺗﻌﺎﱃ: ﴿j i h g f e d c b a ` _ ~ } | { z y x k﴾]اﳊﺞ: ٢٥[اﻷﻣﻨﻴ ﻓﺈﻥ, اﻟﺘـ ﻫﻲ ﺗﻜـﺔ ﻭاﻟﻮﺳﻮﺳﺔ, أﺛﻨـﻼﻭة اﻟﺘـﻮﻥ ـﺎء ﻻ ﻼﻭة اﻟﺘ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ـﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻼﻭة ﺑﻌﺪﻫﺎ).٢ ( ﻣـ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻗـﺮاءة ﻋﻨـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﺗـﴩﻳﻊ ﺣﻜﻢ ﹺﹶﹺﻭﻣﻦ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﺎ )ت: ﻫ٣٩٣١(ﺑﻘﻮﻟﻪ»ﴍ ﹶﻋﹸﹺﻭإﻧﲈ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻨﻔﺎﺳﺔ إﻳﺬاﻧﺎ اﻟﻘﺮاءة اﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﹰﺖ ﺑـﺎﻟﺘﺠﺮ ﻗﺮاءﺗـﻪ اﻓﺘﺘـﺎح ﻓﺠﻌـﻞ, اﳌﻠﻜـﻲ اﻟﻘـﺪﳼ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻧﺎزﻝ ﻫﻮ إذ, ﹶﱡﻭﻧﺰاﻫﺘﻪ ﻋـﻦ د اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ,ﺗﻠـﻚ ﻳـﺪﻓﻊ أﻥ ﻟﻠﻌﺒـﺪ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳ ﺑـﺄﻥ ﻋﻨـﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺒﻌﺪ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﺄﻥ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑـﺎﷲﹶاﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﹸﻌـﻮذ ;ﻷﻥ ﺳـﺆاﻝ إﱃ رﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻓﺄرﺷـﺪ, إﻟﻴﻪ ﻳﺄﻭﻱ ﻣﻦ إﱃ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺴﻠﻚ ﻻ ﻗﺪﳼ اﷲ ﹼﺟﺎﻧﺐ أﻣ ﻳﻌﻴﺬ ﻭأﻥ, ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻴﺬﻩ أﻥ ﻟﻪ ﻭﺿﻤﻦ, ﻋـﱠذﻟﻚ ﴍﹾﻮﹶﺘﻪ ﻛـﲈ, ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﹰﹰﹸﹺذا ﰲ اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻋـﺖ اﻟﺒ ذﻭات ﺎﻝاﻷﻣﻮر,ﴍ ﻭﻛﲈ ﻟﻠﺼﻼةﹸ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﺖ«.)٣ ( )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻶﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح )٤١/٩٢٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮازﻱ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )١/٥٨ (. )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺮ)٤١ /٧٧٢ (

٤٠١ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺒﺤﺚ : ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺑـﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻇﻬﺮت ﻛﲈ ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻈﻬﺮ, اﻟﻨﻔﺲ . إﲨﺎﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭردت ﹰﻟﻘﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭاﻹﲨﺎﻝ, ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﹰ ﳚ ﻓـﲈ, ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺒﺪﻭ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﹾﻞﹶﻤـﹸﹾاﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ ﹾﻞﱠﺼﹶﻔـﹸ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﻣﻐﺰاﻩ ﻭﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ, ﻭاﻟﺸﻤﻮﻝ, اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻐﺰاﻩ ﻭﻟﻺﲨﺎﻝ, آﺧﺮ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر ﻭﻟﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻭإﻋﻄﺎﺋﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ . ﻫﻲﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻠﻖ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻭرد اﻟﺘﻲ : اﻷﻭﻝ اﻷﺳﻠﻮب:ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﴍﻭر ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ, , اﻟﻔﻠـﻖ ﺳـﻮرة ﰲ ﻛﲈ إﲨﺎﻝ ﻭﻫﻮ . اﻟﺜـﺎﲏ اﻷﺳﻠﻮب:ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﴍﻭر ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة . ﻭﲤﺜﻴـﻞ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ذﻟـﻚ ﻭﰲ ﻭأﺧﻄﺮﻫﺎ اﻟﴩﻭر ﺑﺄﻋﻈﻢ . ﺳ اﻟﻘﺮآﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻴﻭﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪﹸﻝﹸﺎﻭﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎذ . اﻷﻭﻝ اﳌﻄﻠﺐ: ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ : ﺑﲔ اﻟﺘﻲﱠﻟﻘﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳋﺎرﺟﺔ اﻟﴩﻭر اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ, ﻣﻨﻬـﺎ ﻳـﺴﺘﻌﺎذ ﱠﻓﺒـﲔ أﻥ اﳋﻠﻖ ﴍ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻣﺎ ﳎﻤﻞ: ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ T U V W*Y Z [ \ *^ _ ` a b*d e f g h*j k l m n﴾]اﻟﻔﻠــﻖ: ٥[ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ: ﴿Y Z [ \ﻋﺎﻡ﴾ ﳾءﹲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ; ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ إذ: ﴍ ﳐﻠﻮﻕﹶﱢﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﷲ ﺳﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻷﻥ; ﴍ ﻟﻪ ﳾء ﻛﻞ). ١ : ( )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )٠٣/٥٤٧(ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ), ٥/٨٣٥(اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ زاد , )٩/٣٧٢ (.