٣٧ (*) اﳌﻮﺿﻮع أﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪأ,ﻭأﻫﺪاﻓﻪ, ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ , اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻳﺄﰐ ﺛﻢ, ﻭﺧﻄﺘﻪ ﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻭﴍﻋﺎﹰﺑﺒﻴﺎﻥ ﹰ,ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻭأﻧﻮاع . ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻘﺪ اﻷﻭﻝ اﳌﺒﺤﺚ ﱠأﻣﺎ,اﳌﺘﻌﻠ ﺛﻼﺛﱢ ﻭﻓﻴﻪ, اﻟﻨﻔﺲ ﺑﴩﻭر ﻖ, ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺔ اﻷﻭﻝ:ﻋﺎﻣﺔ ﻭاﻹﻧﺲ اﳉﻦ ﻭﺳﻮاس ﴍﻭر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ:ﻭاﻟﺒﺪﲏ اﻟﻨﻔﴘ أذاﻩ ﺻﻮر ﻭﲨﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ . ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺎﻻت ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ . ﺗﻀﻤ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺒﺤﺚ اﳌﺘﻌﻠﱠﱠأﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﺎﻣـﱢﻦ اﳋﻠـﻖ ﺑﴩﻭر ﻖ, ﻣﻄﻠﺒـﺎﻥ ﻭﻓﻴـﻪ, ﺔ اﻷﻭﻝ:ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﰲ ﱢ, ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﻭاﻟﺜﺎﲏ:ﳐﺼﻮﺻﺔ ﴍﻭر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﰲ . اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﳋﺎﲤﺔ ﺗﺄﰐ ﺛﻢ,ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺗﻨﺎﻭﻟـﻪ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺷـﻤﻮﻝ ﻟﻠﺒ اﻟﻨﻔﺲ ﳎﺎﻫﺪة ﻭﴐﻭرة, اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎذ اﻟﴩﻭر ﻭﺧﻄﻮرة ﹺﺪﹾﻌﹸﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﳋﻄﺮﻫﺎ ﹰدرءا,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻭﻋﻤﻼ ﹰ . ﴎ ﻫﺬا ﻭﻣﺮاﺟﻌﻪﹸدﹶﹾﻭﻳﲇ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎدر. (*) ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺳﺘﺎذ .
عدد الصفحات ١٤٧ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﺻـﺤﺒﻪ آﻟـﻪ ﻭﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺴﻼﻡ ﻭاﻟـﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ أﲨﻌﲔ. ﹰأﻭﻻ: ﻭأﳘﻴﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮع : ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺪث ا ﺑﺠﻤـﻊ, اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﻼﻝ ﹶﹾﹺﻣﻦ ﻵﻳـﺎت ﻭاﺳـﺘﻨﺒﺎط, اﻵﻳـﺎت ﺗﻠـﻚ دراﺳـﺔ ﺛـﻢ, إﻧـﺸﺎء أﻭ, ﺧﱪا ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﺖ ﹶﹾﱠﹸﹰﹰاﻟﺘﻲ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﺎﲏ . أﳘﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ أﳘﻴﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ : ١ − اﷲ ﻛـﻼﻡ ﺗـﻼﻭة ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﻪ ﻳﺒـﺪأ ﻣﺎ أﻭﻝ ﻫﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة أﻥ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﱡﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﲠـﺎ اﻟﺒـﺪء ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻹدراﻙ ﺑﺎﲠﺎ ﰲ ﴍﻋﻲ ﻣﻄﻠﺐ . ٢ − اﷲ ﺑـﲔ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﺪﻭ ذﻟﻚ, ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻷﻛﱪ اﻟﻌﺪﻭ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎذ اﻟﴩﻭر ﱠﹶﱠأﻥ ﰲ ﺧﻄـﻮة ﻭأﻭﻝ, اﳌـﺪﺑﺮ اﳌﺎﻟﻚ اﳋﺎﻟﻖ إﱃ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻻ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﻻ أﻧﻪ ﱢﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ . ٣ − ﺧﻼ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﺑﺤﺚ أﻥ; ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ أﻫـﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﹸﹶﱢﹶﻝ اﳌﺠﻤﻠـﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ, ﻭﻣﻬﲈﲥـﺎ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت أﺳـﺲ ﻋـﲆ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ, اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼﲥﺎ ﻭﻳﱰﻙ, ﱢاﳌﻮﺟﺰة ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ . ٤ − إﱃ ﻣﺎﺳـﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ زاﻝ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻟﻮاﻥ ﻣﻦ ﻟﻮﻧﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﹰأﻥ ﻭاﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ اﻟﻨﻘـﺪ ﻗﻴﺪ زاﻝ ﻭﻻ, اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻫﻮ , ﻭاﻟﺪراﺳﺔ, اﻹﺛﺮاء اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻣـﻦ ﳌﻮﺿـﻮع ﺟـﺎدة دارﺳﺔ ﻭﻛﻞ, ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﱠﰲ ﻭاﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻹﺛﺮاء ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺴﻬﻢ .
عدد الصفحات ٢٥٧ ﹰﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺒﺤﺚ أﻫﺪاﻑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺿـﻮء ﰲ ﻣﻨـﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﲈ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ, ﻳﲇ ﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﳞﺪﻑ : − ﹾﺮﹶﻃ ﻣـﻦ ﻳـﺘﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﳉﺪة ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ ﲢﺘﻮﻱ ﻓﻜﺮة ﱠﱡح اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﺳﻠﻮب اﳌﻮﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻼﰲ ﱠﺧﻼﳍﺎ ﳚﺐ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ اﻷدﰊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲆ ﻭﻳﺮﻛﺰ اﻟﴩﻋﻲ . رﻛﻴﺰﺗﲔ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﺬﻩ ﳎﻤﻞ : ﻭﱃاﻷ: ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ اﻵﻳـﺎت ﲨـﻊ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻣـﻨﻬﺞ ﻣـﻦ ﹶﹾاﻻﺳﺘﻔﺎدة ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺗﻨﻮع ﻣﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻔﺎدة, ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺟﻮاﻧﺐ ﻭﺑﻨﺎء, ﻭاﺣﺪ اﳌﻮﺿﻮع ﺧﺪﻣﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ إﺛﺮاء ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة آﻳﺎﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ . اﺳﺘ ﻭﻗﺪ ﻭﻣـﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮراﻩ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ دراﺳﺘﻲ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻔﺪت ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺪﻫﺎ)ت: ﻫ٨٢٧( ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ . − ,اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ اﻵﻳـﺎت ﺑـﲔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـﺔ, ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﻔـﺴﲑ ﺟﺎﻧﺐ إﺛﺮاء ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ . − ا ﰲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎذ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮآﻥ . − ﻣ اﳊﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذةﻦﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ . − ﰲ أﺛﺮﻫـﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ, اﻷﻣـﻮر ﺗﻠﻚ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﱠدراﺳﺔ اﻷﺳـﻠﻮب أﺛـﺮ إدراﻙ ذﻟـﻚ ﺿـﻤﻦ ﻭﰲ, اﳌﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻨﺎء اﳌﻌﺎﲏ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ .
عدد الصفحات ٣٦٧ ﹰﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ − اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻟ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺳﻠﻜﺖ اﻷﻫﺪاﻑ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻠﻮﺻﻮﻝ : − ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ, اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﲨﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﳌﻨﻬﺞ . − اﻵﻳـﺎت ﺗﻔـﺴﲑ ﻭﲢﺮﻳـﺮ, اﳌﻮﺿـﻮع ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻨﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﳌﻨﻬﺞ إﺛـﺮاء ﰲ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ, اﻵﻳﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮاﲏ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻦ ﻭاﻟﺒﺤﺚ, اﻟﻮاردة اﳌﻮﺿﻮع ﺟﻮاﻧﺐ . − اﳌﻮﺿﻮع ﺟﻮاﻧﺐ ﲡﻤﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ ﻭﺿﻌﺖ . − ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﻭﻗﺴﻤﺖ, اﳌﻮﺿﻮع آﻳﺎت ﲨﻌﺖ . − اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣﺎﻭﻟﺖ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪر اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ . − ﻗـﺪر ﻭاﳌـﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﲠـﺎ اﻟـﻤﻔﴪ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﳜﺺ ﻣﺎ ﻋﲆ ﱡﹶﹸﱠاﻗﺘﴫت اﳌﺴﺘﻄﺎع ,ﻫﻴﻜـﻞ رﺳﻢ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎدة اﳌﻌﺎﲏ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع . − ,اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺑﻄﺮﻗﻬـﺎ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﺗﻨﻮع ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﻤﺪت ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻏﺰارة ﻟﻴﻈﻬﺮ . − اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺣـﺴﺎب ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻆ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻋﻈﻲ اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﹸﺧﻔﻔﺖ , اﻟﻘﺮآﲏﹰإﳚﺎزا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻭرﻏﺒﺔ . ﹰراﺑﻌﺎ : اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻤﺖ : ﻭﺧﻄﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭأﻫﺪاﻓﻪ ﻭأﳘﻴﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻘﺪﻣﺔ . − ﻭاﻻﺻﻄﻼح اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﲤﻬﻴﺪ . اﻷﻭﻝ اﳌﺒﺤﺚ: اﻟﻨﻔﺲ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﱢاﳌﺴﺘﻌﺎذ . − اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺒﺤﺚ : ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ . ﺧﺎﲤﺔ: اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻫﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ .
عدد الصفحات ٤٧٧ ﲤﻬﻴﺪ: ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻭأﻧﻮاع, ﻭﴍﻋﺎ ﻟﻐﺔ ﹰاﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻭﴍﻋﺎ ﻟﻐﺔ ﹰاﻻﺳﺘﻌﺎذة : ,ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰاﻻﺳﺘﻌﺎذة: اﻟﻌﹶﹶﻃﻠ ﻟﻠﻄﻠـﺐﹾﻮﹶﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟﺘـﺎء ﻓﺎﻟﺴﲔ, ذ,ﻭاﻟﻌـ ذﹾﻮﹶ: ﻳﻮءاﻟﻠﺠ ﻣﺎ إﱃ ﻭﹸﻢﹺﺼﹾﻌﹶ ﻣﹺﻘﹶﻳ أﻣﺮ ﻣﻦ ﹺﹼﴬﹸﻲ ).١ ( ﻣﻌﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻄﻠﻖ : أﺣﺪﳘﺎ:ﻭاﻻﺳﺘﺠﺎرة اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻣﻦ أﳖﺎ ﺑـﻪ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﴚء إﱃ ﻭاﻟﺘﺤﻴﺰ , اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻋﻣﻦ ﺑﻔﻼﻥﹸتﹾﺬﹸﻳﻘﺎﻝ ﹴ,ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﻌﺬت, أﻱ: ﻋ ﻭﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﳉﺄت ﻣﹺ أﻱ ﺌﻲﹶﺠﹾﻠﹶﻴﺎذﻱ , ﻭﻋﹸتﹾﺬﹶﻋﹶﻭأ ﺑﻪ ﻏﲑﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰﹸﺗﹾذﱠﻮﹶ ﻪ . ﹸذﹾﻮﹶﻌﻭاﻟ: اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻋﻦ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﳾء إﱃ ﻳﻘﺎﻝﹺاﳌﻠﺘﺠﺊﹰ : , ﻭﻋـﺎذ, ﺑﻔـﻼﻥ ﻋـﺎذ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎذ اﻟﺬﻱ اﻟﴬ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ إذا ﻭأﻋﺎذﻩ, ﹶﹶﺑﺎﳊﺮﻡ ).٢ ( اﻟﺜﺎﲏ:اﻻﻟﺘﺼﺎﻕ اﳌﺠﺎﻭرة ﻭﻟﺰﻭﻡ . ﻳﻘﺎﻝ:أﻃﻴﺐ اﻟﻠﺤﻢﹸ ﻋﹺ ﻩﹸذﹾﻮﹶ ,ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺼﻖ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﺎﻭرﻩﺑﺎﻟﻌﻈﻢ. اﻟﺮازﻱ ذﻛﺮﻩ)ت: ﻫ٦٠٦)(.٣ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺴﱰ: ﺗﻘﻮﻝ ﲠﺎ اﺳﺘﱰ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺠﺮة أﺻﻞ ﰲ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮب»ذﱠﻮﹸﻋ« ,ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻮاﻭ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ ﺑﻀﻢ ﻟ ﻭﻇﱠﲈـﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭاﺳﺘﱰ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ﻋﺎذ ﺳـﱢﻠﹺ ﱠﻤﹶﻬـﺎ ﻮﻩ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٨٢٤(ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ), ٤١/٦٧٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : أﲪـﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﲔ)٢/٩٢٢,(درﻳـﺪ ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ ﲨﻬـﺮة ), ٢/٨٩٦(ﲥـﺬﻳﺐ , ﻟﻸزﻫـﺮﻱ اﻟﻠﻐـﺔ )٣/٣٩ ,(ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ)٤/٣٨١ (ﻣﻨﻈـﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ), ٣/١٠٥ (ﺗـﺎج, ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ اﻟﻌﺮﻭس)٩/− ١٤٤(ﻭاﻧﻈﺮ : , ﻟﻠﻄﱪﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٠١ (ﻋﻄﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر, )١/٨٥ (اﻟﻜﺒﲑﻟﻠﺮازﻱ اﻟﺘﻔﺴﲑ), ١/١٦ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ), ١/٩٨ (ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑـﺪاﺋﻊ, اﻟﻘﻴﻢ)٢/٧٢٤ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﲑاﻟﻘﺮآﻥ), ١/٤١١ (. )٣ (اﻟﻜﺒﲑﻟﻠﺮازﻱ اﻟﺘﻔﺴﲑ )١/١٦, (اﻧﻈﺮﻭ: ﲨﻬﺮ درﻳـﺪ ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﻐﺔ ة)٢/٨٩٦ (ﻻﺑـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠـﻢ, ﻓﺎرس)٤/٣٨١(ﻣﻨﻈـﻮر ﻻﺑـﻦ اﻟﻌـﺮب ﻟﺴﺎﻥ ), ٣/١٠٥ (اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﺑـﺪاﺋﻊ), ٢/− ٧٢٤ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﲑاﻟﻘﺮآﻥ), ١/٤١١ , (ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج)٩/− ١٤٤ (.
عدد الصفحات ٥٨٧ ﹰذاﱠﻮﹸﻋ ,اﻟﻌﺎﺋ ﻋﺬﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﱰ ﻗﺪ ﻭاﺳﺘﺠﻦﱢﻭﹸﺪﹶ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻤﻦ ﻣﻨﻪﱠﻩ ﺑﻪ). ١ ( ﻣﺘﻘ اﳌﻌﺎﲏ ﻭﻫﺬﻩ ﺛـﻢ, اﻟـﴚء إﱃ اﻻﻟﺘﺠـﺎء ﻫﻮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻭﻛﻠﻬﺎ, ﺎرﺑﺔ ﻻزﻣﻪ أﻭ ﺑﴚء ﻟﺼﻖ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ ﳛﻤﻞ).٢ ( ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎذة اﻟﴩﻋﻲ ﻭاﳌﻌﻨﻰ . ﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ)ت: ﻫ٤٧٧» ﻭاﻻﻟﺘـﺼﺎﻕ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻫﻲ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎذة ﴍ ﻣﻦ ﴍﱢﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ذﻱ ﻛﻞ«)٣ .( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ)ت: ﻫ١٥٧(اﻷﺧﲑﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻦ»ﻭاﻻ ﺣﻖ ﻭاﻟﻘﻮﻻﻥ ﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻌﺎ ﹰﺗﻨﺘﻈﻤﻬﲈ ,ﻣﺴﺘﱰ اﳌﺴﺘﻌﻴﺬ ﻓﺈﻥ, ﺑﻤﻌﺎذﻩ,ﺑﻪ ﻣﺘﻤﺴﻚ, ﺑﻪ ﻣﻌﺘﺼﻢ , ﻗﻠﺒـﻪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﻗﺪ ,ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺑﻪ ﻳ اﻟﻮﻟﺪﹸﻡﹶﺰﹾﻠﹶﻛﲈ أﺑﺎﻩﹸ, ﻋ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻬﺮ إذا ﺳﻴﻔﺎﱡﺪﹶ ﻣﻨﻪﹰﻭﻩ ﻓﻬﺮب ﺑﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ , ﻓﻌﺮض ﻫ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ أﺑﻮﻩ ﻪﹺﺑﹶﺮﹶﻟﻪ,ﻳ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﹾﻠﹸ ﻧﻔﺴﻪ ﻴﻪﻘﻲ,,اﺳﺘﻤﺴﺎﻙ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻫﹸاﻟﻌﺎﺋﺬ ﻗﺪ ﻋﺪﻭﹶبﹶﺮﹶ ﻣﻦ ﻫﻼﻛﱢ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ رﺑﹶﻩ إﱃ ﻭﻓﱢﻪ ﻭﻣﺎﻟﻜﻪ إﻟﻴﻪﱠﺮﹶﻪ , ﺑـﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭأﻟﻘﻰ ﻳﺪﻳﻪ,ﺑﻪ ﻭاﻋﺘﺼﻢ, ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﺠﺎر, إﻟﻴ ﻭاﻟﺘﺠﺄ ﻪ«)٤ ( ﻭاﻟﻌـ, ﺑـﺎﷲ ﺑـﺎﻟﻌﻮذ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﷲ ﹾﻮﹶﹶﻓﺄﻣﺮ إﻟﻴـﻪ اﻻﻟﺘﺠـﺎء ﻫـﻮ ﺑـﺎﷲ ﹸذ اﻟﴩﻳﻌﺔﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺣﺪﻭد ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ﺣﺪدﻩ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر أﻭ, ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ . ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ أﻧﻮاع : ﻣـ ﻓـﲈ, اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻭر ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻨﻪ ﹾﻦﹺﻭاﳌﺴﺘﻌﺎذ ﴍ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻓﻴﲈ داﺧﻞ ﻭﻫﻮ إﻻ . )١ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ )٣/١٠٥(اﻟﻔ ﺑﺪاﺋﻊ, اﻟﻘـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻮاﺋـﺪ )٢/٧٢٤ , (اﻟﻌـﺮﻭس ﺗـﺎج ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ )٩/− ١٤٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ـ ﻋﻮذ ـ ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ )٤/٣٨١ (. )٣ (ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ )١/٤١١ (. )٤ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٦٢٤ (.
عدد الصفحات ٦٩٧ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﻧﻮﻋﲔ إﱃ اﻟﴩﻭر ﺗﻠﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻳﻤﻜﻦ : أﺣﺪﳘﺎ:اﳌ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ داﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﴩﻭر ﺘﻌﻠﻖ . ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺬﻱ اﻟﴩ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻔﻲ ﻭاﻟﻔـﺴﻮﻕ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ, اﻟﴩﻭر ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻤﻦ, ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ داﺧ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﺒﺪؤﻫﺎ اﻟﴩﻭر ﺗﻠﻚ ﻭﻋﺎﻣﺔ, ﹶﹾﹶﹸﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ أﻭ, اﺑﺘـﺪاء ﻧﻔـﺴﻪ ﹰﻞ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﱡاﳌﺎر . اﻟﺜﺎﲏ:ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﱢ, . ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﴩ ﱡﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺧﻠﻖ ﳑﺎ . ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ اﻟﴩﻭر ﻋﻦ ﻓﺴﻨﺘﺤﺪث, اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﴩﻭر ﺛﻢ, اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻦاﻵﺧﺮﻳداﺧﻞ .
عدد الصفحات ٧٠٨ اﻷﻭﻝ اﳌﺒﺤﺚ: اﻟﻨﻔﺲ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﱢاﳌﺴﺘﻌﺎذ اﻟـﻨﻔﺲ ﺑﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﱢﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ ﺑﲔ ﺗﺘﺪرج اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻫﺬﻩ, ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪث أﻧﻪ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ . ﻭر اﻹﲨﺎﻝ ﺳﻴﺎﻕ ﻓﻔﻲ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮاء ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﺳﻮاس ﴍﻭر ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﹸد اﻟﻨﺎس ﺳﻮرة ﰲ ﻛﲈ, اﳉﻦ ﻣﻦ أﻡ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﹰﺻﺎدرا . اﻟـﺸﻴﻄﺎﲏ اﻟﻮﺳـﻮاس ﴍﻭر ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة اﻷﻣـﺮ ﻭرد ﲢﺪﻳﺪا أﻛﺜﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﹰﻭﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻛــﲈ , ﹰﺧﺎﺻــﺔ : ﴿ j k l m n o p * r s t u v﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٧٩, ٨٩[. ﺳﻴﺎﻕ أﻛﺜﺮﹴﻭﰲ ﻭﹶ ﲢﺪﻳﺪا اﻷﻣﺮﹶدﹶرﹰﹶ ﹸ أﺣـﻮاﻝ ﰲ اﻟـﺮﺟﻴﻢ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎذة اﻟﻨﺰغ ﻭﻋﻨﺪ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﲈ, ﻣﻌﻴﻨﺔ . ﻭاﻟﴩ اﳋﲑ أﺑﻮاب ﲡﻤﻊ ﻧﺠﺪﻫﺎ اﻷﺣﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻋﻦ . ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻮع ﻭﰲ,ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﻞ : ا ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺧﻄﻮرة إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت ﲨﻴـﻊ ﰲ ﻭردت اﻟﺘﻲ ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ . ﻣﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﰲ ﲢﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻮاﻝ أﳘﻴﺔ إﱃ ﹰﻭاﻹﺷﺎرة ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻷﻣﺮ ﻭرﻭد . ﺿـﻮء ﰲ ﻣﻨـﻪ اﳌـﺴﺘﻌﺎذ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﹶﹸﹸﻭﳑﺎ ﺳ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ ﺑـﴩﻭر اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﻣﻨـﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﹸﱢﹺﻴﻜﻮﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ :
عدد الصفحات ٨١٨ اﻷﻭﻝ اﳌﻄﻠﺐ: ﻋﺎﻣﺔ ﻭاﻹﻧﺲ اﳉﻦ ﻭﺳﻮاس ﴍﻭر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة : ﻟﻨﺎس ا ﺳﻮرة ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ : ﴿ s r q p*v u* y x* ~ } | {* ` a b c d*f g h﴾]اﻟﻨﺎس: ١ ٦[. ﻟ ﳐﺼﺼﺔ اﻟﺴﻮرة اﳋﻨﺎسﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﻮاس ﴍﻭر ﻣﻦ ﻼﺳﺘﻌﺎذة . , اﳌﺬﻣﻮﻣـﺔ اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻣﺒـﺪأ ﻓﺈﳖـﺎ; اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ اﻹﻃـﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﴩﻭر ﺗﻠﻚ ﻭأﻋﻈﻢ ﴍ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺪ أﻋﻴﺬ ﻓﺈذا, ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﻮد ﻭﻣﺎدﺗﻪ أﺻﻠﻪ ﺑﺤﺴﻢ اﻟﴩ ﱢﻭﺣﺴﻢ , ﻭاﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻔـﺴﻮﻕ اﻟﻜﻔـﺮ ﴍ ﻣﻦ أﻋﻴﺬ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺪﻭر ﰲ ﻳﻮﺳﻮس اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺳﻮاس أﻋ ﺛﻢ ﻭاﻵﺧﺮةﹶﱠﹸﻭﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﴍ ﻣﻦ ﱢﻴﺬ).١ ( ﺻـﻔﺘ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﻓﺠﻌﻞ, ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻭﺻﻒ أﴎار ﻣﻦ ﹶﻭﻫﺬا اﻟﺘـﻲ ﻪ اﻟﴩﻭر ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻼ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﱡﹰﻳﺴﺘﻌﺎذ . اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ : اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ : اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻭاﻟﻮﺳﻮﺳﺔ: اﻟـﻨ ﻭﻗﻴـﻞﻔﺲﱠﺣـﺪﻳﺚ: , اﻟﻜـﻼ ﻣـﻦ, اﺧـﺘﻼط ﰲ اﳋﻔـﻲ ﻡ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳋﻔﻲ اﻹﻟﻘﺎء أﻭ, اﳋﻔﻲ اﻟﺼﻮت أﺻﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺳﻮاس :ﺧﻔـﻲ ﺑـﺼﻮت إﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻮﺳﻮس ﻛﲈ ﺻﻮت ﺑﻐﲑ ﻭإﻣﺎ, إﻟﻴﻪ أﻟﻘﻲ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﱠﹴﻻ . ﻛﻼﻣﺎ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻳﺆﻛﺪﹰﻭﳌﺎ اﳌﻮﺳﻮس ﻳﻜﺮرﻩ ﻣـﻩ ﻋﻨﺪ ﻛـﹾﻦﹶ إﻟﻴـﻪ ﻳﻠﻘﻴـﻪ ﱠﺮﹶ رﻭا ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﺈزاء ﻓﻘﺎﻟﻮاﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ:ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻭﺳﻮس, ﻓﺮاﻋ اﻟﻠﻔـﻆﹶ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻮا;ﻟـﻴ ﹶﻢﹶﻬﹾﻔﹸ ﻣﻨـﻪ ﻣﺴﲈﻩ ﺗﻜﺮﻳﺮ).٢ ( )١ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٧١/٧٠٥ − ٨٠٥, ٦٣٥(ﺑﺪا , اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺋﻊ)٢/٣٧٤ ٤٧٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﲔ )٧/٥٣٣(اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ ), ٣١/٢٩(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ), ٢/٤٧٤(اﻟﻌـﺮب ﻟـﺴﺎﻥ , )٦/٤٥٢(ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج ), ٣١/٢٩ (.
عدد الصفحات ٩٢٨ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ : ردﻳﺌـﺔ ﺑﺨﻄـﺮات ﻟﻄﺎﻋﺘـﻪ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ دﻋـﻮة ﻭﻳـﺪﺧﻞ, ﺻـﻮت ﺳـﲈع ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺼﻞ ﺧﻔﻲ ﻛﻼﻡ أﻭ, اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺗﺜﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻬﻮات آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫـﻮاء أﻭ, اﳋـﻮاﻃﺮ ﻟﺘﻠـﻚ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭأﻣﺮ, اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﳖﻲ اﻟﺘﻲ).١ ( اﳌﺸﺎﲠﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﲔ : ﻧ ﺗﺒﺪأ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﺈﻥ, اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﻮﺳﻮاس أﻥ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺼﻮص ﹾﺰﱡﹶﺗﺪﻝ ﹰﻏـﺎ ﻭﻫـﻮ, ﺑﺎﳌﺲ إﺻﺎﺑﺔ إﱃ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻭﺗﺘﻮاﱃ ﻭﺗﺘﻜﺮر ﺣﺮﻛﺔ أدﻧﻰ ﱢﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻄـﺎﺋﻒ اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻠﻴﻼ أﺑﻠﻎ ﻓﻬﻮ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻭر ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﹰﻳﻄﻮﻑ. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: ﴿ y z { | } ~ _ ` a b c d﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٠٢[ . ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﺈﻥ ﴿اﳋﱪa ﻓﺘﺬﻛ﴾, ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺣﺼﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺲ ﲤﻜﻦ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﱡﹶﱢﱠ , ﻧـﺴﻮﻩ ﻣﺎ ﺮﻭا ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﻓ, ﻋﻨـﻪ ﳖـﻰ ﻭﻣﺎ, ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﱠﺗﺬﻛﺮﻭا ﻭاﻟـﺴﺪاد ﻟﻠﺤـﻖ إﺑـﺼﺎرﻫﻢ ﺤـﺼﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺲ ﻋﻨﻪ ﻭﻃﺮدﻭا, ﱠﹺﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ).٢ ( ﻓـﺼﺎر ﲤﻜـﻦ إذا اﻟﻮﺳـﻮاس ﻓـﺈﻥ, ﺑـﺎﻟﺮاﻥ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﻗﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻮﺳﻮاس , اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﰲ ﻓﻴﻘـﻊ, اﳊـﻖ ﻋﻦ ﻳﻌﻤﻰ ﺣﺘﻰ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ أﻧﺴﺎﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﹰﻃﺎﺋﻔﺎ ا إﺑﺼﺎر ﻋﻦ ﲤﻨﻌﻪ ﺑﻐﺸﺎﻭة اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻐﺸﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻻ, اﳊـﺎﻝ ﺑـﻪ ﻭﻳـﺴﺘﻤﺮ, ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﻘـﻊ, ﳊـﻖ اﻟﺮاﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻌﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮب . ﻗﺎﻝ )اﻟ ـﹺﱠﹾإﻥ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ ﺳﻮداء ﻧﻜﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ أذﻧﺐ إذا ﹾﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹸﹾﹲﹶﹾﹺﹺﹺﻤﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻘﻞ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻭﻧﺰع ﺗﺎب ﹺﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹺﹾﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹸﹸﹸﻓﺈﻥ ,ﰲ اﷲ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟـﺮاﻥ ﻓـﺬﻟﻚ زادت زاد ﻓـﺈﻥ ﹶﹶﹾﹺﹶﹾﹶﹸﹶﹶﱠﹶﹶﹶﹸ ﹺﹺﹺﻛﺘﺎﺑﻪ «: ﴿ji lk m n o p q r﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ: ٤١[(.)٣( )١ (اﻧﻈﺮ: ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر )٥/٠٤٥(ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ ), ٠٢/٣٦٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح, ﻟﻶﻟﻮﳼ )٠٣/٦٨٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ )٤/١٥٤٤ (. )٣ (ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ـ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﱪ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ـ) ٦/٩٠٥ (ﺑـﺮﻗﻢ), ٨٥٦١١ (ﰲ ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ, ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, ﺳﻨﻨﻪ : اﳌﻄﻔﻔﲔ ﺳﻮرة ﻭﻣﻦ)٥/٤٣٤ (ﺑﺮﻗﻢ), ٤٣٣٣(ﻭﻗﺎﻝ :, ﻭاﺑـﻦ, ﺻـﺤﻴﺢ ﺣـﺴﻦ ﻪﺟﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب ذﻛﺮ ﺑﺎب, اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺎب, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ) ٢/٨١٤١ ( ﺑﺮﻗﻢ)٤٤٢٤ (ﻛﺘـﺎب ﰲ, ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ ﻭاﳊﺎﻛﻢ =,
عدد الصفحات ١٠٣٨ ﻛﲈ, اﻟﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻭاﻟﻐﲔ, ﻭﺟﺰاؤﻩ اﻟﺬﻧﺐ ﳖﺎﻳﺔ ﻭاﻟﺮﻳﻦ, اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺪاﻳﺔ ﱠﹾﹸﻓﺎﻟﻮﺳﻮاس اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎﻝ ): ﻣﺌـﺔ اﻟﻴـﻮﻡ ﰲ اﷲ ﻷﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻭإﲏ ﻗﻠﺒـﻲ ﻋـﲆ ﻟﻴﻐـﺎﻥ ﹸﹺﹺﱢﹶﹶﹶﹾﹶﹾﹾﹸﹾﹸﹶﹶﹾﹺﹺﹺﹶﹶﹶﹶإﻧﻪ ﹶﱠﹴﻣﺮة )(.١)(٢ (ﻓﺈﻥ ) ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻴﻢاﻟﻐﲔ ﻣﻦ أرﻕ رﻗﻴﻖ,اﺳـﺘﻐﻔﺎرا اﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪ ﹰ ﻳﺰﻳـﻞ ر ﻻﺗﺼﲑ أزﻳﻠﺖ إذا اﻟﺴﻮداء اﻟﻨﻜﺘﺔ أﻥ ﻛﲈ ﺳﻮداء ﻧﻜﺘﺔ ﻳﺼﲑ ﻓﻼ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﹰﻨﺎﹾﻳﹶاﻟﻐﲔ)(٣ . ( اﻟﺮﻳﻦ ﺛﻢ, اﻟﺴﻮداء ﻟﻨﻜﺘﺔ ا ﺛﻢ, اﻟﻐﲔ اﳌﺮاﺗﺐ ﻓﻜﺄﻥ . ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ : أﳖﺎ ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ إﻥ: ﻳﻠﻘ ﻣﺎ ﰲ, ﴍ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺲ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ. اﻟﻨﺒ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻲﻭ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ: ) ﻣـﻨﻜﻢ ﹺﹾﹸﹾﻣـﺎ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﻛﻞ ﻭﻗﺪ إﻻ أﺣﺪ ﹶﱢﹶﹴﹺﹶﹺﹺﹸﹾﹺﹶﹸﹸﱢﻣﻦ ,ﻗﺎﻟﻮا: ا رﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻭإﻳﺎﻙ ﹺﷲﹺﹶﱠﹶﹸﹶ ﻗـﺎﻝ :أﻥ إﻻ ﻭإﻳـﺎﻱ ﹺﱠﹶﹶﱠ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﹶﹶﹶﹺاﷲﹶ ,ﻓﺄﺳ ﺑﺨﲑﹶﹾ إﻻ ﻳﺄﻣﺮﲏ ﻓﻼ ﹶﹾﹺﹺﹶﹶﹶﹸﹸﹾﹴﻠﻢ )(.٤( ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ)ت: ﻫ٣٣ () :ﻟإ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﹰﺔﱠﻤـﹶﻥ,ﻭ إ ﻟﻥ ﹰﺔﱠﻤـﹶﻟـﻠـﺸﻴﻄﺎﻥ,ﻓﻠ ﹸﺔﱠﻤـﹶ ﺑﺎﳋﲑﹺﻚﹶﻠﹶﻤـاﻟ إﻳﻌﺎد ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ,ﻭﻟ ﺑﺎﳊﻖﹸﺔﱠﻤـﹶ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻭ ﺑﺎﻟﴩ إﻳﻌﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )(٥).(٦ ( اﻹﻳﲈﻥ)١/٥٤ (اﳌﻄﻔﻔﲔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﻭﰲ), ٢/٢٦٥(ﻭﻗﺎﻝ, : , ﻣـﺴﻠﻢ ﴍط ﻋـﲆ ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﺣ, اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻭاﻓﻘﻪ, ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻪﻨﱠﺴﹶﻭﱂ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ) ٢/٥٢١( ﺑ ﺮﻗﻢ)٠٢٦١ (. )١ (اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺑـﺎب, ﻭاﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻭاﻟﺘﻮﺑـﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻭ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﰲ, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻜﺜﺎر )٤/٥٧٠٢(,ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٠٧٢(اﳌﺰﲏ اﻷﻏﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭأﺧﺮﺟﻪ, . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٣٢٥ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٥١/٣٨٢ .( )٤ (ﻣﺴ ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ, ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺘﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻠﻢ : ﻟﻔﺘﻨـﺔ ﴎاﻳـﺎﻩ ﻭﺑﻌﺜﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﲢﺮﻳﺶ ﻗﺮﻳﻨﺎ إﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻭأﻥ ﹰاﻟﻨﺎس )٤/٧٦١٢( ﺑﺮﻗﻢ )٤١٨٢ (ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭأﺧﺮﺟﻪ, . )٥ (اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ أﺧﺮﺟﻪ)٩/١٠١ (ﺑﺮﻗﻢ), ٩٢٣٥٨( ﻛﲈ زرﻋﺔ أﺑﻮ ﻭﺻﺤﺤﻪ, ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺑﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)٢/٤٤٢ (اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭرﻭﻱ, ﹰ ﺣﺒﺎﻥ ﻻﺑﻦ اﻟﻈﻤﺂﻥ ﻣﻮارد ﰲ), ١/٠٤ (اﻟﺒﺰار ﻭﻣﺴﻨﺪ), ٥/٤٩٣, ( ﺑﺮﻗﻢ)٧٢٠٢(اﻟﺒﺰار ﻗﺎﻝ, اﻷﺣﻮص أﰊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ»اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﺮﻭ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﱢﻭﻫﺬا ﻣﻦ إﻻ ﻣ اﻷﺣﻮص أﰊ ﻏﲑ رﻭاﻩ ﻭﻗﺪ اﻹﺳﻨﺎد ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﹰﻮﻗﻮﻓﺎﻫﺬا«ﻭﺿ, ﱠﻌﹶ ﺑﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻔﻪ)٣٦٩١ . ( )٦ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٤٢٥ (. =
عدد الصفحات ١١٤٨ اﻟ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﳍﺎﻡ ﲢﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻹﳍﺎﻡ ﻓﺈﻥ, ﻌﺎﻡ ﳍﻢ,اﺑﺘﻠﻌﻪ إذا اﻟﴚء ﻓﺎﻟﺘﻬﻤـﻪ اﻟـﺮﻭع ﰲ أﻟﻘـﻲ ﳾء ﻛﺄﻧـﻪ ﹸﹺﱠﹶﹶﹲﹶﱡﹶ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: ﴿] \ ^ ﴾]اﻟﺸﻤﺲ: ٨[.)١ ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺮﻓﻪ ﻫﻨﺎ ﱠﻭﻣﻦ : أﻭ, اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ اﻟـﴚء إﻳﻘـﺎع أﻭ, اﻟـﺮﻭع ﰲ ﻳﻠﻘـﻰ ﻣـﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﻠﻘﻰ ﲠﺎﺟﺲ اﳋﻔﻲ ﹰاﻹﻋﻼﻡ).٢ ( ﳏ ﻛﻌﺐﻗﺎﻝ ﺑﻦ اﻟﻘﺮﻇﻲﻤﺪ) ت: ﻫ٠٢١» اﳋـﲑ أﳍﻤـﻪ ﺧـﲑا ﺑﻌﺒﺪﻩ اﷲ أراد ﹰإذا ﺑﻪ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﴩ أﳍﻤﻪ اﻟﴩ ﺑﻪ أراد ﻭإذا, ﺑﻪ ﹼﹼﻓﻌﻤﻞ «)٣ .( »,ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭاﻟﺘﻘﻮ اﻟﻔﺠﻮر ﻳﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﻟﻔﺠﻮر ﻭﺣﻲ إﳍﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻭاﻟﺘﻘﻮ ﻭﺳﻮاس إﳍﺎﻡ ﻭﻫﻮ,ﻭﻫـﺬا ﺑـﺎﻟﻔﺠﻮر أﻣـﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ أﻣﺮ,ﻻﺑ ﻭاﻷﻣﺮ ﺧﱪﱠﺪﹸ ﺑﻪ ﻳﻘﱰﻥ أﻥ . اﻟﻌ ﰲ ﺻﺎر أﹾﺮﹸﻭﻗﺪ إذا اﻹﳍﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﻳﹺﻠﹾﻃﹸﻑ ﻻ ﹸﻖ,اﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ ﺑﻪ ﺮاد ﳑـﺎ اﻵﻳـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﻭﺗﺪﻝ اﻟﻮﺣﻲ إﳍﺎﻡ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻕ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ,ﺑﻪ ﻓﺎﳌﺄﻣﻮر إ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ اﷲ ﺗﻘﻮ ﻛﺎﻥ ﻥ اﻟﻮﺣﻲ إﳍﺎﻡ,اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﻦ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻭ . ,ﻭاﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻫﻮ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺑﲔ ﻭ اﳌﺤﻤﻮد اﻹﳍﺎﻡ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓـﺈﻥ دﻝ ﳑﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻟﻘﻲ ﳑﺎ ﱠﻛﺎﻥ,ﷲ ﺗﻘﻮ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻭ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺤﻤﻮد اﻹﳍﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ , ﻭإﻥ دﻝ ﳑﺎ ﱠﻛﺎﻥ,ﻓﺠﻮر أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻣﻮﻡ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻦ ﻓﻬﻮ .ﻣ اﻟﻔﺮﻕ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻘﺾﱠﻄﹸﻭ ﻻ ﺮد«)٤ .( اﳉ ﻭاﻟﻨﺎسﱠﻨﹺﻭﺳﻮﺳﺔ ﺔ : ﺑﻴﻨـﺖ ﺑـﻞ, اﻟﻨـﺎس ﺳﻮرة ﰲ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﰲ داﺧﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﹶﱠﹶﹾﻫﺬﻩ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ )٥/٦٧١ , ( )٢ (اﻧﻈﺮ: اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﲑ زاد )٩/٠٤١(ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ), ٢١/٤٥٥ (. )٣ (ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )٥/٩٤٤ (. )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٠٣٥ (.
عدد الصفحات ١٢٥٨ ﻗﻮﻟـﻪ أﻥ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ, ﻭأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻮرة: ﴿f g h﴾ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻠﺬﻱ ﺑﻴﺎﻥ . ﻧﻮﻋﺎﻥ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ : ﻣـﻦ ﻓﺎﻟـﴩ, اﻹﻧﺲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻭﻧﻮع, اﳉﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع ﲨﻴﻌ اﳉﻬﺘﲔ ﻗـﺪ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻔـﺲ أﻥ ﻛـﲈ, ﺷـﻴﺎﻃﲔ ﻟﻠﺠـﻦ أﻥ ﻛـﲈ ﺷـﻴﺎﻃﲔ ﻓﻠﻺﻧﺲ, ﹰﱠﱠﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﻟﻪ ﺗﻮﺳﻮس: ﴿ A B C D E F G H﴾]ٓﻕ: ٦١[.)١ ( د ﻗﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢﹾﺖﱠﻟﹶﻭﻫﺬﻩ أﻫﻞ ﻭأﻗﻮاﻝ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ : − اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﻌـﺎﱃﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: ﴿Y Z [ \ ] ^ _ ` k j i hg f e d c b aq p o nm l ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢١١[ﻭﺟﻦ إﻧﺲ ﻭﻫﻢ, ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻓﺴﲈﻫﻢ . ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻭﺳﻮﺳـﺔ ﻭﺳﻤﻰ ﻭﺣﻴﺎ ﹰﻟﺒﻌﺾ).٢( − ﺑﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠـﲈء اﺳﺘﺪﻝ اﻟﺴﻨﺔ ﱡﱠﻭﻣﻦ ذر أﰊ اﷲ رﺳـﻮﻝ أﻥ ﱠﹶ ﻟـﻪ ﻗـﺎﻝ: , )ﻳﺎ ﺗﻌﻮ, ذر ﻭاﳉﻦﹾذﱠأﺑﺎ اﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﴍ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ( ﻗﺎﻝ: ﻗﻠـﺖ : رﺳـﻮﻝ ﻳـﺎ ﻗﺎ? ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻭﻟﻺﻧﺲ, ﻝاﷲ: ﻧﻌﻢ. اﳊﺪﻳﺚ)...(٣()٤ ( ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﺑﻌﺾ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻥ إﻻ, ﺿﻌﻒ ﻭإﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖﱢﹸﹶﻭﻫﺬا ﹲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ , ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﹺﹶﹶﻋﺎﺋﺸﺔ : ا رﺳـﻮﻝ ﹺﷲﻗـﺎﻝ ) : اﻹﻧـﺲ ﺷـﻴﺎﻃﲔ إﱃ ﻷﻧﻈـﺮ ﹶﹶﹸﹶﹸﹶﹺﹺﹾﹾﹺإﲏ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻭا ﻗﺪ ﹺﹶﱢﹸﱡﹶﹶﻭاﳉﻦ )(.٥ ( )١ (اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر )٧١/٧١٥ .( )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﺮد )٧٠٥(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ),٢/٠٩٤ (. )٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ )٥٣/١٣٤( ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٥١٢ ,(ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭاﻟﺒـﺰار )٩/٦٢٤(ﺑـﺮﻗﻢ ), ٤٣٠٤ ,( ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭاﻟﻄﻴﺎﻟﴘ )١/٥٦(ﺑﺮﻗﻢ ), ٨٧٤(ﻭﺿﻌ, أﲪﺪﱠ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻨﺪ ﳏﻘﻘﻮ ﻔﻪ . )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ )٨/− ١٤٥ .( )٥ (ﺑﺎب, اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻛﺘﺎب, ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬﻱ أﺧﺮﺟﻪ : اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ) ٥/١٢٦(ﺑﺮﻗﻢ ), ١٩٦٣, ( ﻭﻗﺎﻝ»ﻏ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪﹲﹶﹺﹺﹶﹶﹲﹶﹲﹶ ﻫﺬا ﻣﻦ ﹺﹾﹲﹶﹾﹺﺮﻳﺐ « اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ .,
عدد الصفحات ١٣٦٨ − أﳖ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮاﻝ ﻋﺎﻣﺔ دﻟﺖ ﻫﺬا ﱠﻭﻋﲆ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻢ ﻛﺎﻧﻮا, : ﺷـﻴﺎﻃﲔ اﳉـﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﻭﻣﻦ).١ ( , اﻷذﻥ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻳﻮﺳﻮس اﻹﻧﴘ أﻥ اﻹﻧﴘ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ اﳉﻨﻲ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺑﲔ ﹸﻭاﻟﻔﺮﻕ ﻟـﻪ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﺪﻡ ﳎﺮ آدﻡ اﺑﻦ ﻣﻦ ﳚﺮﻱ ﻷﻧﻪ; ذﻟﻚ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻻ ﻭاﳉﻨﻲ ﻛﺎﻹﻧﴘﻭ أذﻧﻪ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺳﻮس ,اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﺒﻲﻛﲈ ﻋﻦ ﻗـﺎﻝأ ﻧﻪ ): ﹶﹶﹺﹶﹸاﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺘـﺴﻤﻊ اﻷرض ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟﻐﲈﻡ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻥ اﻟﻌﻨﺎﻥ ﰲ ﹺﹾﹶﹺﹺﹸﹸﹶﹶﹶﱠﹶﹶﹶﹶﹶﹸﹸﹾﹾﹾﹾﹶﹸﱠﹶﹺﹺﹸﹾﹶﹾﹶﹶﹸﹶﺗﺘﺤﺪث ﻛﺬ ﻣﺌﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪﻭﻥ اﻟﻘﺎرﻭرة ﺗﻘﺮ ﻛﲈ اﻟﻜﺎﻫﻦ أذﻥ ﰲ ﹶﹴﺑـﺔﹸﹺﹶﹺﹾﹾﹸﹶﹶﹺﹶﱡﱡﹸﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹺﹺﹶﹸﹸﹶﹸﹶﹶﹶﹶﹸﹾﻓﺘﻘﺮﻫﺎ ()٢ (أﻥ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ , ﻫـﺬﻩ اﻷذﻥﻭﺳﻮﺳ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺔ).٣ ( إﻧﴘ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ, ﺟﻨﻲ ﻭﺳﻮﺳﺔ, ﻧﻮﻋﺎﻥ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﹸﹾﹶﹸﹼﹼﻭﲠﺬا : اﳉﻨﺔ ﹺﱠﻭﺳﻮﺳﺔ : ﻭﻭﺳﻮاس, اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﳉﻨﻲ اﻟﻮﺳﻮاس ﻟﻪ ﻭﻭﱄ ﺗﺎﺑﻊ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻹﻧﺲ)٤ (ﻭﳍـﺬا; ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﱠﻗﺪﻣﻪ: ﴿f g hاﻟﺴﻮرة﴾ ﻫﺬﻩ ﰲ). ٥( أﺧ اﳉﻨﻲ اﻟﻮﺳﻮاس أﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, اﻹﻧـﴘ ﻣﻦ ﻄﺮ أﻥ ﻓﺒﻴﻨـﺖ, ﺑﻮﺳﻮﺳـﺘﻪ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻭذﻛﺮت, ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻭﳍـﺬا, ﻭاﻟﻜﻼﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﰲاﻟﻮﺳﻮاس اﳌﻔـﴪﻭﻥ ﻗﻮﻟـﻪﻗـﺎﻝ : ﴿ E F G H﴾]ٓﻕ: ٦١[ ﻗﺎﻟﻮا :ﲢﺪ ﻧﻔﺴﻪﱢﻣﺎ ﺑﻪ ث . )١ (اﻧﻈﺮ :ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٣١٥(ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﺮد ), ٦٠٥ ,(ﻟﻠﻄـﱪﻱ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺟـﺎﻣﻊ )٠٣/٥٥٧ (. )٢ (ﻛﺘﺎب ﰲ, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﳋﻠﻖ ﺑﺪء: ﻭﺟﻨﻮدﻩ إﺑﻠﻴﺲ ﺧﻠﻖ ﺻﻔﺔ )٣/٧٩١١(ﺑﺮﻗﻢ , )٤١١٣(ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ., )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ )٢/٠٩٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )٠٣/٥٣٦ .( )٥ (اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر )٠٣/٥٣٦ (.
عدد الصفحات ١٤٧٨ ﺗﺘﻨﻮ ﻭﻫﻲ, ﳋﻄﻮرﲥﺎ; اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ أﻭﺳﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﱠﻭﰲ ع , ﻭاﻟﻜﻼﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻨﻮعﺧﱪا ﺗﻜﻮﻥ ﹰﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ, اﳌﺎﴈ ﻋﻦ: ﴿¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٠٢[ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ, ﺣﺎﴐ ﻋﻦ أﻭ: ﴿ R S T U V W \ [ Z Y X﴾]ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ: ٥٧١[ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ, ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻦ أﻭ: ﴿¤ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٦٢[,ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ º ¼» ½ ¾ ¿ À Á ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٠٢١[ , ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ﴾]ﺮاءــــاﻹﺳ: ٤٦[ﻭﻗﻮﻟ, ﻪــــ: ﴿s r q p o n m l k j i h g﴾]ﻃﻪ: ٠٢١[. ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ﻟﻠﺨﲑ إﻧﺴﺎء ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, ﺳﺒﻖ ﻛﲈ, ﻟﻠﴩ إﺣﺪاﺛﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﹰﹰﻭﻗﺪ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Ì Ë Ê É Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨٦[,ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٤[ﻭﻗﻮﻟﻪ: , ﴿N O P Q R S T U V W X Y Z [ ]\ ^ _ ` a b﴾]اﻟﻜﻬﻒ: ٣٦[. اﻟﻮﺳﺎﻭس ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﳑﺎ: اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﲢﺪث اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدات . ﻛﺎ ﻓﺈذا ﻣـﺎ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﰲ ﴍ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻮاس ﹸﹾﻥ ﹾﻤﹸﻳ ﻋﻘـﺐ ﻋﻠـﲈ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻳﻈﻨـﻪ ﳑﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﳛﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﺈﻧﻪ, ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﹰﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻼ ﻛﺎﻥ إذا ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﹰاﻟﻨﻈﺮ . ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻭﳑﺎ ﺑﻜـﺮ ﻛـﺄﰊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ اﻏﲑ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﻋﻨﻬ اﷲ رﴈ, ﺑﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ اﷲﺎﻓﻴﲈ ﻓﻤﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ﻛﺎﻥ إﻥ ﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ,ﻭﻣﻦ ﻓﻤﻨﻲ ﺧﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ,ﻳ ﻣﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻻﻰﹶﻘﹾﻠﹸ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺘ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥﻲﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ .
عدد الصفحات ١٥٨٨ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲﱠﻛﹶاﷲ ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻭﺷـﻴﺎﻃﲔ ﻣﻼﺋﻜـﺔ ﺑـﺎﻹﻧﺲ ﻞ اﳋـﲑ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻭاﻟﴩ,اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻕ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ, ﻭاﻟﻌ اﻟﴩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻘﺎﺋﺪ , ﻛﲈ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺳﺒﻖ )ت: ﻫ٣٣»ﺑﺎﳊﻖ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﺔ ﻭ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳌﻠﻚ ﳌﺔ« . أﻥ اﷲ أﺧﱪ ﻛﲈ ﻭ ﺗﻮﺣﻲ إاﳌﻼﺋﻜﺔ,ﺗﻮﺣﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﺒﴩ ﱃ, ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﺑﺈذﻧﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﻠﻚ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻭأﺧﱪ ﻭإﻥ اﻟﺒﴩ ﻛﺎﻥ اﳌﻠﻚﻗﺪ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ,ﺑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ﻛﲈ اﳌﻮﺳﻮس ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻓﺈﳖـﺎ, اﳋﻄﺄ ﰲ ﻭاﻟﻮﻗﻮع, اﳊﻖ ﻧﺴﻴﺎﻥ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻹﻣﻼءات ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﳛﺼﻞ ﹶﹾﹸﹸﻭﳑﺎ ﱠﻛﻠ,اﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻬﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ:﴿ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨٦[. ﱠﲈـﻭﻟ ﻧﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﳍﻢﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ: )ﺑﻪ ﻭاد ﻫﺬا ﹺﱠﹺﹴﹺإﻥ ﻓﺮﻛﺒـﻮا ﺷﻴﻄﺎﻥ ﹲﹶﹶﹾﹶﹺﹸ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻣﺮﻫﻢ ﺛﻢ اﻟﻮادﻱ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﹶﹾﹺﹸﹶﹸﹶﹸﹶﱠﹶﹶﹾﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺿـ ﻭأﻥ ﻳﻨﺰﻟـﻮا ﺆﹶﹾﹺﹸﹶﹶﹶﹾﹾأﻥ ﻭأﻣـﺮ ﹶﹶﹶﹶﻭا ﺑﺎﻟﺼﻼﹺﹶﺑﻼ ﻳﻨﺎدﻱ أﻥ ﹰﹶﹾﹸﹶﹺﹺﹶﱠﹶﻻ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﺼﲆ ﻳﻘﻴﻢ أﻭ ﹺﹺﹸﹶﹶﹶﱠة ﹺﱠﹺﺑﺎﻟﻨﺎس … اﹸﱠﺛﻢ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻟﺘﻔﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻜﺮ أﰊ ﹶﹾﹴإﱃ :اﻟﺸ إﻥ ﺑﻼﱠﱠ أﺗﻰ ﻓﺄﺿﺠﻌﻪﹾﹶﹶﹺﹶﻴﻄﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﹰﹶﹺﹲﹸﱢﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹸﻻ ,ﻛـﲈ ﳞﺪﺋـﻪ ﻳﺰﻝ ﻓﻠﻢ ﹶﹾﹸﹶﹶﱢﹸﹸ ﻧﺎﻡ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﹸﹶﱠﹸﱠﹺﹶﱡﹶﳞﺪأ ...)(١ .( ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺎرا اﳉﻨﺔ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺗﻜﻮﻥ إﻧﺸﺎءﹰﻭﻛﲈ).٢ ( ﻗﻮﻟ ﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ أﺧﱪ ﻣﺎ ﻪـﻭﻣﺜﺎﻟﻪ: ﴿ c d e f g h i j k v u t s r q p o n ml z y x w ~ } | { ¢¡£ ¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ¬﴾]ﻳﻮﺳﻒ: ٠٠١[. )١ (ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻗﻮت ﻛﺘﺎب, اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ: اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻡ )١/٤١( ﺑﺮﻗﻢ )٦٢(ﻭ , ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ, ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ: اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻗﻀﺎء )٢/٧٨( ﺑﺮﻗﻢ )١٨٩ (ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ, ﻣﺮﺳﻼ ﹰأﺳﻠﻢ. اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ ﺛﺎﺑﺘـﺔ اﻟﻘـﺼﺔ ﻭأﺻـﻞ )٣/٨٠٣١( ﺑـﺮﻗﻢ )٨٧٣٣ (ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮاﻥ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ, ﻗﺘﺎدة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰲ, اﳊﺼﲔ )١/٢٧٤( ﺑﺮﻗﻢ )١٨٦( اﻟﻜ ﻓﻴﻬﺎ أﻃﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻼﻡ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ )١/٨٤٤(. ﻭاﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج )٥/٦٨١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع )٧١/٢٣٥ (
عدد الصفحات ١٦