أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 5

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية199 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 440 فجاءه المُ هاجرونل فئال ا إن ا نحُِيب ون نيرُ ج إلييهم حيَّّ نُ ئاتِيل م يك ل وتي ير ل جُ رْ و ت نيال ون ْ زِ ي يك بمِي ا ص يني ْ م نيال فئيال لا ل د واء بنُ صْير ة الله خيير مين د واء بنُ صْير ة النيايل قييال وفييهِ نز ل يي ْ ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﮊ (1) . درجة الإسناد إسناده ضي يفف فييه مُصْي ب بين ثابي ل وهي ضي يفل وإن كيان ا ياكمُ صيحَّح هيذا الأثير ل ووافي ئ يه اليذهبي إلا ون الذهبي ض َّف مُصْ ب اً في الكاشف كما سبق في تر ته . (1 )المسييييت ر4/٤) رقييييم (3115)ل وصييييحح هل ووافي ئ ييييه الييييذهبي ل وذكيييير ه ابيييين كثييييير في تهسيييييره (4/2) ميييين ا يييياكمل السي اب في لباب النئ ل (23)لالش كاني ّ في فتح الئ ير (1/215)لكلاهما عز اه للحاكم في المست ر . دراسة الأثر: ما رُوِي عن ابن الزبير  من نزول الآيافي النَّجاشب رُوِي عين غييره مين الصيحابا والتياب سل إلا ون هنيا خِ لافياً بس ابن الزبير  وغيره في الئص الفما رُوِي عين ابين اليزبير  لم ييُيرْو عين غييرِ ه مين الصيحابا والتياب س فيميا وقهْي ُ عليهل وفيما يلب وق الُ المهس رين في سببِ نزول هذه الآيال وهب القـول الول: ونّ يا نزليي ْ في النَّ جاشيب ووصييحابهل وذليك ون ييه لم يا ميات ن يياه جبييريلُ  لرسيي لِ الله لفخير ج ل فص ييلَّ ى عليهل فئال المنافئ ن انْ ظُ رُ وا إلى هذا يُ صل ب على عِ لْ نصراني لم يي ر ه ق ل وليس على دينِ هل فيأنز ل اللهُ هيذه الآييال وهي قي لُ جابر و ابن عباي وونس ل وا سن وقتادةل وق رجَّح هذا الئ ل ابنُ تيمي ا وابنُ الئي م وابنُ عاش ر. القول الثاني: ونّ ا نزل ْ في عب الله بن س لا م  ووصحابهل قال ه ابنُ جري وابن ي ومُ ئاتل. القول الثالث: ونّ ا نزل ْ في ورب س من وهل نْ ران ل وثلاثس من ا بشال ورانييا مين الير ومل كيان ا عليى ديينِ عيسيى ل فآمنُ ا بالنبي ل قال ه ع اء. القــول الرابــع: ونّ ييا نزليي ْ في ييي ميين آم يين ميين وهييل الكتيياب ميين اليهيي د والنصييارل ل رُوِ ي عيين ابيين عبيياي ل ومجاه وابن جري وابن ي . والر اجــ - والله وعليم - هي الئي لُ الأخييير ونّ يا نزلي ْ في يي ميين آم ي ن مين وهيل الكتيابف كمييا هي ظياهرُ الآييال فإنّ ييا عام ا لكل من آم ن منهمل و إبئاءُ الآيا على عُ م مها وولى ما لمْ يرِ دْ نصٌّ صحيح صريح يُ ص صُ هذا ال ُ م م . قييال ال ييبري "وو ولى هييذه الأقيي ال بتأويييلِ الآيييا مييا قال ييه مجاهيي ف وذلييك ون الله جييلَّ ثنيياؤُ ه ع ييمَّ بئ لييه ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮊ وهيل الكتياب ي ياً ل فلييم يُ ص يصْ مينهم الن صيارل دون اليهيي دل ولا اليهي د دون النصيارل ل وإنّ يا وخبي يير ون من وهلِ الكتاب من يامنُ باللهل وكلا الهريئسِ - وعني اليه د والنصارل - من وهل الكتاب". اهي. تهسير ال بري (1/٤٤) قال الرا ي "وقال مجاه نزل ْ في مامني وهلِ الكتاب كل همل وهذا ه الأولى ف لأن ه لما ذك ر الكُ ه ار بأن مصير هم إلى ال ئاب بسَّ فيمنْ آمن منهم بأن مصيرهم إلى الث اب". اهي. تهسير الرا ي ( ٤/145) وما رُوِيعن اعا من الصحابا والتاب س ونّ ا نزل ْ في الن جاشب ووصحابه وساني ُها ض يها.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية199 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 441 قيييال ال يييبريفيييإن قيييال قاايييل فميييا ونييي قاايييل في الخيييبر اليييذي ر و يييي عييين جيييابر وغييييره ونّ ييي ا نزلييي ْ في النَّ جاشيييب ووصييحابه؟ قيييل ذلييك خييبر في إسييناده نظ يير ل وليي كييان صييحيح اً لا شييكَّ فيييه لم يكيينْ لمييا قيُ لْ نييا في م يينى الآيييا ييلاف ل وذلك ون جابر اً ومن قال بئ له إنّ ا قال ا (نزل ْ في الن جاشب )ل وق تنزل الآياُ في الشبءل ييُ م بها كل من كان في م ناهل فالآيا وإن كاني ْ نزلي ْ في الن جاشيب فيإن الله تبيار وت يالى قي ج يل ا ُ كيم اليذي حك يم بيه للن جاشيب حُ كمياً لجمي ِ عبادِ ه اليذين هيم بصِيه ا النَّ جاشيب في ات بياعِ هم رسي ل الله ل والتصي يق بميا جياءهم بيه مين عني الله ب ي اليذي كان ا عليه قبل ذلك من ات با ِ ومرِ الله فيما ومر به عباد ه في الكتاب سِ الت راة والإنيل ". اهي. تهسير ال بري (1/٤٤) انظيير تهسييير ال ييبري (1/2)ل تهسييير ابيين المنييذر4/521)ل تهسييير ابيين و حييا3/822)ل الكشييفوالبيييان (3/431)ل تهسير الماوردي (1/222)لوسباب النيزول لل احي ي (3)ل تهسيير البغي ي (4/155)ل ا د المسيير (1/534)ل تهسييير الئييرا (2/344)ل دقييااق التهسيي1/312)ل مجميي فتيياول ابيين تيميييا ٤/٤)ل تهسييير الخيييييا ن ( 1/211)ل تهسيييييير البحييييير ا يييييي (3/155)لاجتميييييا الجيييييي الإسيييييلاميا (31)ل تهسيييييير ابييييين كثيييييير (4/2)لال جيياب في بيييان الأسييباب (4/818)لالل بيياب لابيين عييادل (2/133)ل اليي ر المنثيي ر2/4)لروح الم اني (2/113)ل الصحيح المسن من وسباب النزول لل ادعب28). 

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 444 سـورة الـن ـسـاء 99- قــال ابــن كثيــ ر: قييال ال يي ْفيِ (1) عيين ابيين عبيياي نزليي ْ سيي رةُ النسيياءِ بالم ينييال وكييذا ر و ل ابنُ مرد ويه عن عب الله بن الزبير (4) . (1 )ع يا بن س ي ْ بين جُ نياد ة ال ي في الج ي لي الئ يْ سيب ل وبي ا س ين الكي في ل كيان ييُ ي مين شيي ا وهيل الكُ فيال وخيذ الئيرآن وم انيهل ورول عن ابن عباي وابن عمر وو س ي وو هريرة ل ت في سنا إح ل عشرة ومااا انظر ابئات المهسرين للأدنه وي (13) رقم 40)ل الأعلام2/431.) (4) تهسير ابن ك ثير (4/402)ل وانظر عم ة الئاري (18/124)ل ال ر المنث ر12/528)ل فتح الئ ير1/212 .) دراسة الأثر س رة النساء مكي ا وم م ني ال وعلى الئ ل بمكي تها وو م ني تها هل كل ها كذلك وم فيها استثناء اختلف فيه المهس رون على وق الل وهب القول الول: ونّ ا م ني ا كل هال رُوِي عن ابن الزبيير وابن عبياي و ييي بين ثابي وعااشيا ل وقتيادة ومئاتيلل وهي ق لُ ه ر المهس رين. القول الثاني: ونّ ا مكي ا كل هال رُوِي عن ابن عباي ل وهي قي لُ ا سين ومجاهي وجيابر بين يي وقتيادة ل واختيار ه النح اي مستن اً إلى ون ق له ت الى ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﮊ (النساء 58) نزل بمك ا عام الهتح في عثمان بن الحا  حس وراد النبي  ون يأخُذ منه مهاتيح الك بال ويُ سل م ها إلى ال باي . وت ئب ه السي اب ل فئال "وذلك مستن واه ف لأن ه لا يلز م من نزول آيا وو آيات من س رة ا يلا نز ل م ظمُ ها بالم ينا ون تك ن مكي ا خص صاً ون الأرج ح ون ما نز ل ب الهجرة م ني ل ومن راج وسباب نزول آياتها عر ف الردَّ عليه". اهي. الإتئان في عل م الئرآن ( 1/21) القول الثالث ونّ يا م ني يا إلا آييا واحي ةل وهيب ق ليه ت يالى ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﮊل نزل ْ بمك ا عام الهتح في شأن مهاتيح الك با. وهذا الئ لُ ويض اً لُ حِظ فيه الاعتبار المكاني ل ول لُ حِظ الاعتبار الزماني - وه الر اجح - لما قيل بمكي ا هذه الآياف لأنّ ا نزل ْ ب الهجرة. القول الرابع: ونّ ا نز ل ص رُ ها بمك ال وساايرها بالم يني ياف لأنَّّيا افتتحي ْ بيي ﮋ ﭑ ﭒﮊل و كيل ميا كيان فييه ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ فإن ه وُنزِل بمك ال قال ه علئما وغيره. وهذا الضاب غيرُ م َّ رد. قييال الئييرابي "ووم ييا ميين قييال إن ق لييه ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ مكييبٌّ حييي ُ وقيي فليييس بصييحيح ف فييإن البئييرة م ني ييال وفيها ق له ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ في م ض سِ ". اهي. تهسير الئرابي (5/1)

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 443 قال ابنُ عاش ر "وا ق ون الخ اب بي ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ لا ي ل إلا على إرادة دخ ل وهل مك يا في الخ يابل ولا يلز م ون يك ن ذلك بمك ال ولا قبل الهجرةل فإن كثيراً م ا فيه ﮋ ﭑ ﭒ ﮊ م ني بالات هاق". اهي. التحرير والتن ير (2/414) القول الرابع ونّ ا نزل ْ عن الهجرةل قاله النئ ا . قال ابنُ عاش ر "وه ب ي ". اهي. التحرير والت ير (2/414) والر اجـ - والله وعلم - ونّ ا م ني ا كل هال كما رُوِ ي عن ابن الزبير ف وذلك لأن الئ ل بمكي ا الس رة ووبب آياتها - كما سبق - ض يف . وم ا يُ ئ ي م ني ا الس رة ما يلب 1- ما رواه البخاري عن عااشا - رضب الل ه عنها - قال ْ و ما نزل ْ س رةُ البئرة والنساء إلا وونا عن ه. صحيح البخاري/ كتاب فضاال الئرآن/ باب تأليف الئرآن/ رقم ( 2101.) ولا خلاف بس وهل ال لم ون دخ ل النبي  على عااشا - رضب الله عنها - كان ب الهِ جرة. 2- م ض عات هذه الس رة ووساليبها ف فهيها دلالا واضحا ونّ ا من الس ر الم نيا. قال الئرابي "ومن تبسَّ وحكام ها علِ م ونّ ا م ني ال لا شكَّ فيها". اهي. تهسير الئرابي (5/1) قال ابنُ و منس "وهب م ني ا كل ها". اهي. تهسير ابن و مس ( 1/322) قال الش كاهب م ني ا كل ها". اهي. فتح الئ ير (1/212) قال الأل سبم ني ا على الصحيح". اهي. روح الم اني ( 2/118) انظييير تهسيييير مئاتيييل (1/413)ل م يييياني الئييييرآن للنح يييياي4/1)ل الناسيييخ والمنسييي ِ للنح ييياي (212)ل تهسييي السم اني (1/4)ل تهسير البغ ي (4/158)ل ا رر ال جيز 4/3)ل اد المسير ( 4/1)ل تهسيير الئيرا (5/1)ل تهسييير البحيير ا ييي (3/121)ل تهسييير ابيين كثييير ( 4/402)ل تهسييير الث ييال (1/325)ل اليي ر المنثيي ر2/401)ل الإتئيييييان في علييييي م الئيييييرآن (1/21)ل الناسيييييخ والمنسييييي ِ للكرميييييب (84)ل فيييييتح الئييييي ير1/212)ل روح الم يييييا (2/118)ل التحرير والتن ير2/411.)

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية (23 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 442 قولـــــــــا ى:ـــــــــال ﮋﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ النساء/43. 95- قال ابن أبـي اـاىمحي ثنا ا س ين بين و الرَّ بييي (1) ونبيأ عبي ُ الير َّ اق (4) ونبيأ م ْييم ر (3) عن مِا بن اله يضْييل (2) عيين ر جُيل (5) عيين عبي الله بين اليزبير قييال الرَّ بِ يْ ب يا (2) والأم سي اء لا بأي بهِِ ما إذ ا لمْ يُ ْ خ لْ بالم رو ة (1). دراسة الإسناد (1) ا س ن بن يَ يَ ال بْ ِي ل ص وقل تئ َّم في الأثر 41) . (4) عب الراق بن هم َّ ام ا ِمْير ِي ل ثئال حافظل تئ َّم في الأثر (41). (3) م ْ م ر بن راشِ الأ ْ دِ ي ل ثِئ ال ثبْ ل فاضِلل تئ َّم في الأثر (41.) (2) مِا بن اله ضْ ل الخ ْ لا نيِ الي م انيِ الصَّ نْ اني ل رول له وب داود والممذي والنسااب في الي م واللَّيل ال وثيَّئ ه النسااب والذهبي وابن حجر. انظر تهذيب الكميال (14/145) رقيم4584)ل الكاشف1/222) رقم4123)ل التئريب رقم4241) . (5) رجُل لم ي تبي سَّْ لي - ب البح - من المُراد به. درجة الإسناد: إسناده ض يفف فيه راو مبهم. (2) الربِ يب ا واح ةُ الرَّب ااِبل وهب بن ُ وجاِ الرجل من غيره تي ر بَّّ في داره. انظر لسان ال رب (ربب) ( 1/205)ل الم جم ال سي (ربب 1/341 .) (1) تهسيير ابيين و حييا3/14) رقييم 5088)ل ووخرجييه عبيي اليير اق في المصيين ف2/418) رقييم 10833)ل عيين م ْم يير عيين مِ ييا بيين اله ضْييل عيين ابيين الييزبير بمثلييهل وذكييره الجص ييا في وحكييام الئييرآن ( 3/٤)ل الث لييبي في الكشييف والبيان (3/483)ل ابن بال في شرح صحيح البخاري (1/402)ل الماوردي في ا اوي الكب٤/402)ل ابن عب البر في الاستذكار ( 5/258)ل الباجب في المنتئى (5/83)ل الكيا الهراسيب في وحكيام الئيرآن4/2)ل ابين ال ير في وحكييييام الئييييير آن (1/282)ل اليييييرا ي في تهسييييييره10/42)ل الئيييييرابي في تهسييييييره5/102)ل الخيييييا ن في تهسييييييره (1/503)ل ابن كثير في تهسيره 4/450) من عب الر اق ل النيساب ري في تهسيره (4/381)ل ابن عادل في الل باب

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية (23 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 445 (2/3)ل السي اب في ال ر المنث ر2/308)ل وعزاه ل ب الر اق وعب بن ي وابن و حا ول وذكر ه وب الس د في تهسييييره (4/121)ل الشييي كاني في فيييتح الئييي ير1/222)ل الأل سيييب في روح الم يييا2/451)ل ابييين عاشييي ر التحرير والتن ير (2/٤٤). دراسة الأثر: و ييييي وهيييييلُ ال ليييييم عليييييى ونَّ الييييييرَّبيبا لا لييييييرُمُ إلا بالي خيييييي ل بأُم هييييياف لئي لييييييه ت ييييييالى ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮊل ف لَّق لريم البنات بال خ ل بالأم . لكين هم اختلهُي ا في الأم هيل هيب ليرُمُ بمجير د عئي البني وم لا بي مين الي خ ل بهيال كميا هيب ا يال في الرَّبيييا عليى ق لسل وهما القول الول: ونّ ا لا لرُمُ بمجر د ال ئ ل بل لا ب من ال خ ل بهال كالرَّبيبا حي ُ لا لرُ مُ إلا بال خ ل بالأم ل رُوِ ي عن ابن الزبير وعلب وابن عباي وابن عمر وجابر و ي بن ثاب لومجاه وعكرما وابن جُ بير. واســتدلاوا بئ لييه ت ييالى ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊل قييال ا ذك يير الله ت ييالى جنس ييسِ ميين ا رَّ مييات همييا الأم هييات والرَّ بااييبل ع ف عليهما اشماط ال خ لل فاقت ض ى ون يك ن راجِ اً إلى المذك ر ينِ م اً ل ولا يت ص بالرج إلى وح هما . وأ ج يبَ عنا: بأنَّ ذلك لا ي ُ من جهيا الإعيرابل وذليك ون الخيبر ينِ إذا اختي ل هيا في ال اميل لم يكُينْ ن تُ هميا واحي اً ل فيلا ي ُ عن النح ي س مررْ تُ بنسااِ كل وهربْ ُ مين نسياءِ يي الظريهياتِ ل عليى ون يكي ن (الظريهيات) ن ْ تياً للجميي ل فكيذلك في الآيا لا ي ُ ون يك ن ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊ ن ْ تاً لهما ي اً ف لأن الخبرينِ مختلهانِ . لكيين هييذا الجيي اب علييى مييذهب البصييري سل ومييا الك في يي ن فيُجيييزُ ون ذلييكل فييالأ ولى ون يُ ئييال إن ييه يَُ ت مييل ون يكيي ن ذليييك شيييرااً في ليييريم الرَّ بيبيييا فئييي ل وون يكييي ن شيييرااً في ليييريم وم هيييات النسييياء ويضييياً ل ولا ليييل الهييييروجُ بالاحتميييالل فالاحتياط يئت ضب ون يُ ل شرااً في الرَّ بيبا فئ . ويمكن الجواب عنا ويضاً ون الكثير م ن نُسِب إليه هذا الئ لُ لم يصِحَّ عنه. قييال ابيينُ عبيي الييبر "لا وعل ييمُ وحيي اً قييال بهييذا ميين فئهيياء الأمصييار وهييل الييروي وا يي ي الييذين تيي ورُ عليييهم وعلييى وصحابهم الهت لل وا ي فيه عن علب  ض يف لا يصح ...ل وجابر بن عب الله و ابن عباي مختل ف عنهما في ذلكل فلا يصح فيه عم ن لم يتلف عليه إلا ابن الزبير ومجاه وفرقا قال ْ بذلك ليس لها حج ا". اهي. الاستذكار ( 5/258) القول الثانيونّ ا لرُمُ بمجرَّد عئ البني سي اء دخ يل بهيا وم لم يي خُلْ بهيال رُوِي عين عمير وابين عمير وابين عبياي و ابيين مسيي د وعمييران بيين حُص ييس ل ومسييروق وايياؤو ي وعكرمييا وع يياء وا سيين ومكحيي ل وابيين سيييرين وقتييادة والزهييري والأو اعييب وإسييحاق وو عبييي وو ثيي ر وداودل وهيي مييذهبُ الأكثييرين ميين الصييحابا والتيياب س، وعليييه وام يياُ المذاهب الأرب ا. ومن أدل تهم ما يلي: 1- قولا ى:الﮋ ﮔ ﮕ ﮊل قال ا إن النصَّ ال الَّ على التحريم في ق له ت الى م لق غير مُ ئ يَّ ي بشرط ال خ ل ل لم يرِ دْ فيه شرط ولا اسيتثناء ل وون الي خ ل في ق ليه ت يالى ﮋ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية (23 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 442 ﮊ راج إلى ق له ت الى ﮋ ﮖ ﮊل وما دام النص جاء م لئاً يِ بُ بئياؤُ ه عليى إالاقيه ميا لم ييرِ دْ دلييل يُ ئي ُ ه. 2- مياوخر ج ييه المميذي ميين حي ي ع مْييرو بين شُيي يب عين وبيييه عين جيي ه  ون رسي ل الله  قييال"ويم يا رجُييل نك ح امروةً ف خ ل بها فلا يَِ ل له نكاحُ ابن تِ هال وإن لم يكُ نْ دخ ل بها فلْ يي نْ كِ حْ ابن ت هال وويم ا رجل نك ح اميروةً في خ ل بهيا وو لم ي خُ لْ بها فلا يَِ ل له نكاحُ وُ م ها". سيينن الممييذي/ كتيياب النكيياح/ بيياب مييا جيياء فيييمن يتييزو ج المييروة ل ي ل ئهييا قبييل ون ييي خل/ رقييم ( 1111)ل قييال الممييذي "هييذا حيي ي لا يصِييح ميين قِ ب ييل إسيينادهل وإنَّّييا ر واه ابيينُ له ي ييا والُ مثي يينىَّ بيين الصَّييبَّ اح عيين ع مْييرو بيين شُيي يبل والُ مثي نىَّ بن الصَّ بَّ اح وابن له ي ا يُ ض َّ هانِ في ا ي ". اهي. سنن الممذي (3/245) قال الألبا "ض يف ". اهي. إرواء الغليل (2/482) رقم ٤) ووخرجييه عبيي اليي ر اق في المصيين ف (2/412) رقييم 10841)ل وبيي ي لييى في المسيين كمييا في إليياف الخيييرة 2/108 ) رقم ٤)ل ال يبري في تهسييره (8/122) رقيم 52)ل ابين عي ي في الكاميل (2/151)ل البيهئيب في السينن الصغرل ( 2/122) رقم 4230.) وهذا ا ي وإن كان في إسناده مئال فإن الإ ا على هذا الئ ل يُئ ي م نى ا ي . قييال ال ييبري "وهييذا خييبرل وإن كييان في إسييناده مييا فيييه فييإنَّ في إ ييا ا ُ جَّييا علييى صييحَّ ا الئيي ل بييه مُسْييتي غْنىً عيين الاستشهاد على صح ته بِ غ يره". اهي. تهسير ال بري (8/122) 3- ون شرط ال خ ل تخصيص ل ُ مُ م الل هظل وه لا ن ال ا مست م ل في الرَّ باابل ورُ ج عُ ه إلى وم هات النساء مشك فيهل وغيرُ جااز تخصيصُ ال ُ م م بالشك ل ف ج ب ون يك ن عم مُ التحريم في وم هات النساء مُ ئ ر اً على بابه. والر اجـ - والله وعلم -: ه الئ ل الثاني ون الأم لرُمُ بمجرَّد عئ البن س اء دخ ل بها وم لم ي ْ خُلْ بهاف لئ تهل ولإ ا الأم ا عليهل وما رُوِ ي خلاف ذلك جاء وكثرُه - كما سبق - من اُ رُ ق ض يها . قال ال بري مرج حاً لهذا الئ ل "و الئ ل الأول وولى ب الصَّ ابل وعني قي ي ْل مين قيال (الأم مين المُ به م يات) - اليذي لا وجييه فيهييا غييير التحييريم سيي اء دُخِييل بابنتهييا وو لم يُيي ْ خ ل بهييا -ف لأنَّ الله لم ي شْييرِ طْ م هيين اليي خ ل كمييا ش يير ط ذلييك ميي وم هات الرَّ بااب م ون ذلك ويضاً إ ا من ا ُ جَّ ا التي لا ي خلافُ ها فيما جاءتْ به مُ تيَّ ه ئ اً عليه". اهي. تهسير ال بر ي (8/125) قيييييييييال ابييييييييينُ الئيييييييييي موفسَّييييييييير ابييييييييينُ مسييييييييي د ق ل يييييييييه ت يييييييييالى ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊ بأنَّ الصها لنسااكم الأولى والثانيال فلا لرُ م وم المروة حيّ يُ ْ خ ل بهال والصحيح خلافُ ق لهل و إن ومَّ المروة لرُ م بمجرد ال ئي عليى ال ئي عليى ابنتهيال والصيها راج ي يا إلى ق لييه ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊل وه قي لُ

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية (23 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 441 ه ر الصحابا". اهي. إعلام الم ق س (2/152) قال ابنُ كثير " وم اوم المروة فإنّ ا لرُ مُ بمجر د ال ئ على ابنتها س اء دُ خِ ل بها وو لم يُ ْ خ لْ ل ووم يا الرَّ بيبيا وهيب بني المروة فلا لرُ مُ بمجر د ال ئ على وم ها حّ يُ ْ خ ل بهال فإن الَّ ق الأُ مَّ قبل الي خ ل بهيا جييا لييه ون يت ييزوَّ ج بنْ ت هيال ولهييذا قال ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮊل وي في تزويهن ل فهذا خا ٌّ بالرَّ بااب و حْ هُ نَّ ". اهي. تهسير ابن كثير ( 4/٤) قال ابنُ عُث يمس "فأم الزوجا حرام بمجرَّ د ال ئ ل فل عئ على امروة ل والَّ ئ ها قبل ال خ ل حرُ م ْ عليه وم هاف لأن الله ت الى واْ ل ق ل فئال ﮋ ﮔ ﮕ ﮊل والمروةُ تك نُ من نسااِ ه بمجرَّ د ال ئ ". اهي. الشرح الممت (14/141) انظيير تهسييير ال ييبري (8/123)ل تهسييير ابيين المنييذر4/242)ل تهسييير ابيين و حييا3/14)ل م يياني الئييرآن للنح ييياي (4/54)ل وحكييييييام الئييييييرآن للجص ييييييا3/٤)ل الكشييييييف والبيييييييان (3/483)ل شييييييرح صييييييحيح البخيييييياري لابيييييين ب ييييييال (1/402)ل ا ييييييياوي الكبييييييي٤/402)ل اسيييييييتذكار ( 5/251)ل المبسييييييي ط للسرخسيييييييب 2/٤٤)ل تهسيييييييير السيييييييم اني (1/214)ل وحكيييام الئيييرآن للكييييا الهراسيييب ( 4/5)ل تهسيييير البغييي ي (4/0)ل الكش ييياف (1/542)ل وحكيييام الئيييرآن لابييييييين ال ييييييير (1/282)ل تهسيييييييير اليييييييرا ي 10/42)ل المغيييييييي1/85)ل تهسيييييييير الئيييييييرا (5/102)ل تهسيييييييير الخييييييييا ن (1/503)ل تهسير ابن كث 4/٤)ل ال ر المنث ر (2/305)ل روح الم ا (2/451)ل التحرير والتن ير2/٤٤).

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية35 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 448 قولـــــــــــا ى:ـــــــــــال ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﮊ النساء/31. 98- قال ابن عطي ة وقر و ابنُ الزبير وقتادة و اعا بهتْ حِ الباءل وسُ ك نِ الخاء (1). (1 )ا ييييرر اليييي جيز 4/54)ل وانظيييير تهسييييير البحيييير ا ييييي3/451)ل اليييي ر المصيييي ن3/218)ل اللبيييياب لابيييين عييييادل (2/311)ل تاج ال روي ( ل48/24).

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية35 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير ٤ 99- قال السـيويي ووخير ج عبي بين ُ يي عين ع مْيرو بين دينيار ون ابين اليزبير كيان يئر وُ هيا (ويأمُ رُ ون الناي بالب خ لِ ) بن صْ ب الباء والخاء (1). (1) ال ر المنث ر2/238 .) دراسة الأثرين08- 09:) قُرِا كلماُ (البخل) بأرب ا ووجُه ل وهب 1- (البُخْلُبضم الباءل و سُ ك ن الخاءل قرو به ناف وابن كثير ووب عمرو وابن عامر وعاصمل وه قراءةُ الجمه رل و عام ا وهل الم ينا. 2- (الب خ لُ) بهتح الباء والخاءل رُوِيعن ابن الزبير لو قيرو بيه ونيس بين ماليك لوعُ بيي بين عُ م يير ويَييَ بين يي ْ مُ ر ومجاه و ُ ي وابن نُ يصِن و ز ة والكِ سااب وخ ل ف والأعم ش والُ مه ضَّ لل و هي لغياُ الأنصيارل وقييراءةُ عام يا وهيل الك فا. قال ابنُ خال يه "وهما لُ غتانل كال ُ ْ م وال مل وا ُ زْ ن وا ز نل وقيل التحريك المص ر ل والإسْ كان الاسم". اهي. ا جا في الئراءات السب ( 143) 3- (البُخُل بضم الباء والخاءل وه قراءةُ ي بن علب وعيسى بن عُم ر وا سن و نصر بن عاصم. 4- (الب خْلُ) بهتح الباءل وسك ن الخاءل رُوِي عن ابن الزبير ل وه قراءةُ قتادة وو ال اليا وعب الله بين سُيراق ا ووي ب الس جِ سْ تاني وابن السَّ م يْ ه ل وهب لغاُ ب كْر بن واال. وهب كل ها لُغاتل مثل كلما (الجر )ل فيها ويض اً ورب اُ ووجُ ه جُرُ وجُرْ وج ر و ج رْ . قال الهر اء "يئالُ ورض جُرُ وجُرْ ل وورْض ج ر و ج رْ لبنى تميمل كلٌّ ل قُ رِ ئ به لكان ح س يناً ل وهي مثيل البُخُيل والبُخْلل والب خ ل والب خْل ...ل فيه ورب مثل ذلك". اهي. م اني الئرآن ( 4/333) والاختيـارال جه الأول والثانيف فهما قراءتان سب ي تان مت اترتانل وما ع اهما شاذ ل لم ييُئْ ر وْ به في ال شر. قييال ال ييبري ب يي ون ذكيير اليي جه سِ (الأول والثيياني) "وهمييا لُ غ تييان فصيييحتان بم يينىً واحيي ل وقراءتييان م روفتييان غيييرُ مخُ ت له تي الم نىل فبأيَّ تِ هما قرو الئارئُ فه مُ صِ يب في قراءته ". اهي. تهسير ال بري (8/351) انظييير تهسيييير ال يييبري (8/351)ل السيييب ا في الئيييراءات 433)ل الئيييراءات الشييياذ ة42)ل ا ج يييا في الئيييراءات السييييب (143)لتهسييييير السييييمرقن ي (1/٤)ل الكشييييف والبيييييان (3/302)ل تهسييييير البغيييي ي (4/413)ل ا ييييرر اليييي جيز ( 4/54)ل اد المسييييير ( 4/84)ل تهسييييير الييييرا ي 10/٤)ل تهسييييير الئييييرابي (11/4٤)ل تهسييييير البحيييير ا ييييي (3/451)ل النشيييير في الئييييراءات ال شيييير 4/٤)ل الل بيييياب لابيييين عييييادل (2/311)ل اليييي ر المنثيييي ر2/238)ل إليييياف فضلاء البشر (421)ل فتح الئ ير5/112)ل روح الم ا 5/٤)ل التحرير والتن ير ( 5/54 .)

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية79 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الز بير 430 قولــــــــــــــــا ى:ــــــــــــــــال : ﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﮊ النساء/٤. 56- قــال ابــن أبــي ــيبة حيي ثنا وبيي داود ال َّي الِسِييب (1) عيينالمُ ثي يينىَّ بيين س يي ِ ي (4) عيين و سُهيان (3) قالخ ب نا ابنُ الزبيرل فئال إن ا ق ابيْتُلِييْ ن ا بما ت ير وْن ل فم يا وم رْناكُم بأمر للهِ فيه ااعا فل ن ا عليكُم فييه السَّمْيي ُ وال َّاعياُل وميا وم رْ نياكُم مين وميير لييس للهِ فييه ااعييا فلييس لنيا عل ييكُم فييه ااعا ولا نِ ْم اُ ع سْ (2) (5). دراسة الإسناد (1) سُيييل يمان بييين داود بييين الج يييارُ ود الب صْيييرِ ي ل وبييي داود ال َّي الِسِيييب ل مييي لى قُيييريشل وقييييل مييي لى لآل اليييزبير ل تييي في سييينا وربييي ومااتسل رول له البخاري ت ليئاً والباق نل ثئال حافظل غ ل في وحادي . انظر تهذيب الكميال (11/201) رقيم4501)ل الكاشف1/285) رقم4084)ل التئريب رقم (4550.) (4) المُثي نىَّ بن س ِ ي الض ب ِ ب ل وب س ِ ي الب صْ رِ ي ل رول له الجماعال وثيَّئ ه وب حا و والذهبي وابن حجر. انظر الجرح والت يل ( 8/343) رقم 3)ل تهذيب الكميال (41/400) رقيم 5114)ل الكاشف (4/٤) رقم ( ٤)ل التئريب رقم ( 2210.) (3) الْ ح يا بين نيافِ الئُ ر شِي ب مي لاهم ل وبيي سُيهيان ال اسِي ِ ب ل ويئيال الم ك يب ل رول لييه البخياري مئرونياً بغييره والبياق نل قييال و والنسااب "ليس به بأي"ل وذكره ابن حبان في الثئاتل قال ابن حجر "ص وق". انظيييير ال لييييل وم رفييييا الرجييييال (4/212) رقييييم 3113)ل الثئييييات لابيييين حبييييان (2/3) رقييييم 3511)لتهييييذيب الكمال (13/238) رقيم 83)ل التئريب رقم 3035.) درجة الإسناد إسناده حسنف رواتُه ثِئ ات إلا وبا سُهيانل فإن ه ص ُوق. (2 )ن ُِّّعْماُ عس - بضم الن نل وفتحهال وكسرها - قيُ رَّ ة ع سل ولا نِ ْم اُ عس لنا ولا كر اما لنال و لا تُ س ر ع ينُ نا بال اعا. انظر النهايا في غريب ا ي والأثر (ن م) ( 5/83)ل شرح صحيح مسلم للن وي ( 14/3). (5) المصنف (2/402) رقم 30288)ل ووخرجه و في الز هيي450) عيين عبي الير ن بين مهي ي عين المثينى بين س ي به بم ناهل وذكر ه السي اب في ال ر المنث ر (2/510)ل وعزاه لابن و شيبا دراسة الأثر: تضمَّن هذا الأثر مسألت سِ ل وهما 1- المرادُ بأُ ولىِ الأمر في الآيا. 2- حكمُ ااعا ولي الأمرل هل هب م ل ئا وم مئيَّ ة؟.

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية79 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الز بير 431 المسألة الول : المراد بقولا ى:ال : ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ: اختلف المهس رون في المراد بي (وُ وليِ الأمر) في الآيا على وق الل وشهرُها ق لانِ ل وهما القــول الول: ونّ ييم الأمييراء واليي لاة ، وهيي قيي لُ هيي ر المهس يي رينل ورُوِ ي عيين ابيين الزبييي ير وابيين عبيياي وو هرييي يرة ل و ييي بيين وسييلم وابيين ييي وم كحيي ل ومئاتييل وميميي ن بيين مهييران والسيي ي والكلييبي ل وإليييه ذهييب الشيياف ب والبخيياري ل ورجَّح ه ال بري . ومن أدل ة هذا القول ما يلي: 1- ق لييييييييييييييييه ت يييييييييييييييا ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﮊ (النساء 58)ل قال الم ا وُمِ رُ وا بأداء الأمانا في الرعي ا في هذه الآيا وُ مِ رتِ الرعي اُ بحُ سن ال اعا لهم في الآيا التي ت ليها. قال علبٌّ  "حق على الإمام ون يَكُ م بما ونز ل الله ل و ون ييُ ا د ي الأمانا ل فيإذا ف يل ذليك فح يقٌّ عليى النيايِ ون يسم ُ ا لهل و ون يُ ي ُ ال و ون يُ يبُ ا إذا دُ عُ ا". وخرج ه س ي بن منص ر (2/1482) رقم 251)ل قال ا ئ ق "سن ه صحيح". اهي ووخرجيييه ابييين و شييييبا ( 2/218) رقيييم 34534)ل ال يييبري في تهسييييره8/0) رقيييم 821)ل ابييين المنيييذر تهسيره (4/123) رقم 44)ل ابن و حا و في تهسيره3/82) رقم 5540.) 2- مييا ورد ميين الأحادييي الصييحيحا عيين رسيي ل الله  الييتي وم يير فيهييا ب اعييا الأام ييا واليي لاة فيمييا كييان لله ااعييا وللمسلمس مصلحا ل ومنها أ- ما وخرج ه الشيخانِ من ح ي و هريرة  قال قال رس ل ا  "من وااعني فئ ْ واا الله ل ومن واا وميري فئ وااع نيل ومن عص اني فئ عص ى الله ل ومن عص ى وميري فئ عص اني". صييييحيح البخيييياري / كتيييياب الأحكيييييام/ بيييياب قيييي ل الله ت ييييالى ﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ/ رقييييم ( 2118)ل صحيح مسلم/ كتاب الإمارة/ باب وج ب ااعا الأمراء في غير م صيا/ رقم ( 1835.) ب- مييا وخرج ييه الشيييخانِ ميين حيي ي ابيين عميير  عيين النييبي  قييال"السَّييمْ ُ وال اع يياُ علييى المييرءِ المسييلمِ فيم ييا وح بَّ وك رِ ه ما لم يُ ام رْ بم صيا ف فإذا وُ مِ ر بم صيا فلا م ْ ولا ااع ا ". صحيح البخاري / كتاب الأحكام/ باب السم وال اعا للإمام ما لم تكن م صيا/ رقم ( 2145)ل مسلم/ كتاب الإمارة/ باب وج ب ااعا الأمراء في غير م صيا/ رقم ( ٤)ل واللهظ للبخاري . 3- ميا رُوِي في سييبب نييزول الآيييال فئيي وخيير ج البخياري عيين ابيين عبيياي  في ق لييه ت يياﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ قال نزل ْ في عب الله بن حُ ذ اف ا بن قي يْ س بن ع ِ ي إذْ ب ث ه النبي  في سريَّ ا . صحيح البخاري/ كتاب التهسير/ باب ق ل الله ت الى ﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ/ رقم ( 2308.) القول الثانيونّ م ال لماء والهئهاءل وه ق لُ ابين عبياي وجيابر - رضيب الله عنهميا -ل وا سين والضيحَّا وو ال اليا وع اء ومجاه وعكرما والنخ ب ل وه اختيارُ مالك و و في إح ل الروايتس عنه. واســـــتدلاوا بئ ليييييه ت يييييالى ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ (النساء 83.)

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية79 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الز بير 434 قيييال ا في الآييييا دلاليييا عليييى ونَّ الميييراد بيييأولي الأمييير هيييم ال لمييياء والهئهييياءف فيييإن ال لمييياء والهئهييياء هيييم المُ سْيييتي نْ بِ ُ ن المُ ستخرج ن للأحكام لا غيرُهم. والر اجـ - والله وعلم - ون المراد بأولي الأمر كلٌّ من الأمراء وال لماءف فإن لهظ الآيا عامٌّ يشم ل كلَّ من كان له ولايا شرعي ا من الأمراء والأام ا والئُ ضاة وال لماء وغيرهمل وبه قال غيرُ واح من وهل ال لم. قال الجص ا "وليس يم تنِ ون يك ن ذلك ومراً ب اعا الهريئ سِ من وولي الأمرل وهم ومراء الس رايا وال لماء ف إذ ليس في تئ م الأمر با كم بال ل ما يُ جبُ الاقتصار بالأمر ب اعا وولي الأمر على الأمراء دون غيرهم". اهي. وحكام الئرآن ( 3/111) قييال ابيينُ ال يير"والصييحيح عنيي ي ونّ ييم الأمييراء وال لميياء ل وم ييا الأمييراء ف فييلأن الأميير ميينهمل وا كييم إليييهمل ووم ييا ال لماءف فلأن ساالهم مت س على الخلْ قل وج ابهم لا م ل وامتثال فت اهم واجب". اهي. وحكام الئرآن ( 1/512 ) قييال ابييينُ تيميييا "ووولييي ا الأمييير وصييحاب الأمييير وذووهل وهيييم الييذين ييييأمرون النييايل وذليييك يشيييم فيييه وهيييلُ اليييي والئ رةل ووهل ال لم والكلامل فلهذا كان وول الأمر صنه سِ ال لماء والأمراء ". اهي. مجم فتاول ابن تيميا ( 48/110) قال ابنُ الئيم "والصحيح ونّ ا متناولا للصينه سِ ي ياً ف فيإن ال لمياء والأميراء ولاةُ الأمير اليذي ب ي الله بيه رسي له ل فإن ال لماء ولاتُ ه حهظاً وبياناً وذب اً عنهل ورد اً على من و فييهل و اغ عنيهل وقي وكَّ ل هيم الله بيذلكل فئيال ت يالى ﮋ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﮊ (الأن ييام ٤)ل في ييا له ييا ميين وكالييا ووجب يي ْ ايياعت همل والانتهاء إلى ومرهم ل و ك ن الناي تب اً لهمل والأمراءُ ولاتُ ه قياماً ل وعناياً ل وجهاداً ل وإلزام اً للناي بهل ووخْيذ هم عليى يي ِ من خ رج عنه". اهي. اد المهاجر ( 21) قال ابنُ كثير "والظاهر - والله وعلم - ون الآيا في ي وولي الأمر من الأمراء وال لماء ". اهي. تهسير ابن كثير ( 4/325) انظيييرسييينن سييي ي بييين منصييي ر (2/1482) رقيييم 251)ل تهسيييير ال يييبري (8/2)ل تهسييييير ابييين المنيييذر4/122)ل تهسيييير ابييين و حيييا و (3/81)ل م يييياني الئييييرآن للن حييياي4/144)ل وحكيييام الئييييرآن للجصيييا 3/111)ل الكشيييف والبيييان (3/333)ل تهسييير الميياوردي 1/٤٤)ل تهسييير السييم اني (1/220)ل تهسييير البغيي ي (4/٤)ل ا ييرر اليي جيز (4/10)ل وحكييييام الئييييرآن لابيييين ال يييير (1/513)ل ا د المسييييير (4/112)ل تهسييييير الئييييرا (5/٤)ل تهسييييير الخييييا ن (1/550)ل تهسييييير البحييييير ا يييييي3/0)ل تهسييييير ابييييين كثيييييير ( 4/324)ل فييييتح البييييياري 8/452)ل عمييييي ة الئييييياري (18/112)ل اللباب لابن عادل2/221)ل ال ر المنث ر (2/504)ل روح الم ا (5/25.) المسألة الثانية: اكم ياعة ولي المر، هل هي مطلقة أم مقيدة ؟ و يي وهييلُ ال لييم علييى وجيي ب ااعييا ولي الأمييرل وونّ ييا مُ ئيَّيي ة فيمييا لا يُيي الِ فُ وميير اللهل ولا يييأمرُ بم صيييا ل فييإذا وميير بم صيا فلا م ولا ااعا ل وهذا ه المروي عن ابن الزبير ل وق دلَّ الكتاب والسنا على وج ب ااعا ولي الأمر ما لم يأمُرْ بم صيا .

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية79 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الز بير 433 قيييييييال ت يييييييياﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊل فئ ليييييييه ت يييييييالى ﮋ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ ب ُ ون إعادةِ اله ل (واي ُ ا) فيه دلاليا عليى ون ااعيا ولي الأمير ليسي ْ بمُ ل ئيا ل بيل هيب تاب يا ل اعياِ الله وااعاِ رس له ل فيُ اع ن ما لم يأْ مُروا بم صيا . وق لييييه ت ييييالى ب يييي ذلييييك ﮋ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮊ فيييييه ويضيييياً دلالييييا علييييى ون ال اعييييا المُ ل ئ ا هب ااعاُ الله وااعاُ رس له ل وم ا ااعا وولي الأمر فمُ ئيَّ ة ل فلا يُ اعُ ن إذا وم رُ وا بم صيا الله. قال ابنُ الئيم "ومر الل ه ت الى ب اعته وااعا رس لهل ووعاد اله ل إعلاماً بأن ااعا الرس ل تجِ بُ استئلالاً من غير عرض ما وم ر به على الكتابل بل إذا وم ر وجب ْ ااعتُ ه م لئاً س اء كان ما وم ر به في الكتاب وو لم يكنْ فيهل فإنّ ا وُ وتيِ الكتيياب ومثل ييه م ييهل ولم يييأمُ رْ ب اعييا وولي الأميير اسييتئلالاً ل بييل حييذ ف اله ييل ل وج ييل ايياعت هم في ضييمن ااعيياِ الرس ل إيذاناً بأنّ م يُ اعُ ن تب اً ل اعا الرس لل فمن وم ر منهم ب اعا الرسي ي ل وجبي ي ْ ااعتُيهل ومين وم ير ييلاف ميا جاء به الرس ل فلا مْ له ولا ااعا ". اهي. إعلام الم ق س (1/28) قال ابنُ و ال يزفتأمَّ لْ ق ل يه ت الى ﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﮊ كييف قيال ﮋ ﯺ ﯻ ﮊل ولم يئُ لْ (وو اي ُ ا وولي الأمر منكم)ف لأن وولي الأمر لا يُ هير دُ ون بال اعيال بيل يُ ياعُ ن فيميا هي ااعيا لله ورسيي له ل ووعيياد اله ييل ميي الرسيي ل ف لل لالييا علييى ون ميين واييا الرسيي ل فئيي واييا الله ف فييإن الرسيي ل  لا يييأمُرُ بغييير ااعيييا اللهل بيييل هييي م صييي م في ذليييكل ووم يييا ولي الأمييير فئييي ييييأمُ رُ بغيييير ااعيييا اللهل فيييلا يُ يييا ُ إلا فيميييا هييي ااعيييا لله ورس له ". اهي. شرح ال ئي ة ال حاويا ( ٤) قييييال ال يييييبي "وعيييياد اله ييييل في ق لييييه ﮋ ﯺ ﯻ ﮊ إشييييارةً إلى اسييييتئلال الرسيييي ل بال اعييييا ل ولم يُ ِيييي ْ ه في (وولي الأمر) إشارةً إلى ون يه يُ ج ي فييهم مين لا تجِيبُ ااعتُيهل بيسَّ ذليك بئ ليه ﮋ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﮊل كأن يه قييل فيإن لم ي ْ م ل ا با ق فلا تُ ي ُ همل ورُ د وا ما تخالهْ تُ م فيه إلى حُ كم الله ورس له ". اهي. فتح الباري ( 13/111) وم ا الأحادي التي ت ل على فرضي ا السم وال اعا ل لي ومر المسلمس ما لم يأمُ رْ بم صيال وتُ اك ي هيذا الم ينى فهيب كثيرةل ومت اترة ت اتُ ر اً م ن ي اً ل ومنها 1- ما وخيرج ه مسلم من ح ي ع ي ْف بن مالك الأشْج ِب  قال م ُ رس ل الله  يئ ل "ولا من و ليِ عليه وال ل فر آه يأتي شيئاً من م صياِ اللهل فلي كْ ر ه ما يأتي من م ْ صياِ اللهل ولا ي نزِ ع نَّ ي اً من ااعا ". صحيح مسلم/ كتاب الإمارة/ باب خيار الأاما وشرارهم/ رقم ( 1855.) 2- ما وخرج ه الشيخانِ من ح ي ابن عمر  عن الن  ون ه قال "عل ى الميرْ ءِ المسيلمِ السَّيمْ ُ وال اعياُ فيم يا وح بَّ وك رِ ه إلا ون ييُ اْ م ر بم صيا ل فإن وُ مِ ر بم صيا فلا م ْ ولا ااعا ". صيييحيح البخييياري / كتييياب الأحكيييام/ بييياب السيييم وال اعيييا للإميييام ميييا لم تكييين م صييييا/ رقيييم ( 2145)ل مسيييلم/ كتاب الإمارة/ باب وج ب ااعا الأمراء في غير م صيا/ رقم ( ٤)ل واللهظ لمسلم.

في التفسير/ سـورة الـن ـسـاء: الآية79 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الز بير 432 3- ما وخرج ه البخاري من ح ي ونس  قال قال رس ل الله  "امْ ُ ا وواييْ ُ ا وإن اسْيتُ مِ ل علييكم عبي ح بْ شِ ب كأنَّ روس ه بيبا ما وقام فيكم كتاب الله". صحيح البخاري / كتاب الأحكام/ باب السم وال اعا للإمام ما لم تكن م صيا/ رقم ( 2143.) إلى غير ذلك من الأحادي التي ت ل على وج بِ السم وال اعا ل لي الأمر ما لم يأمُرْ بم صيال ف اعاُ الله ف ق كل ااعال ولا ااعا لمخل ق في م صياِ الخالق. وخر ج الشيخانِ من ح ي علب  قال قال رس ل ا" لا ااعا في م صياِ اللهِ ل إنّ ا ال َّ اعا في الم روف". صحيح البخاري / كتاب وخبار الآحاد/ باب ما جياء في إجيا ة خيبر ال احي الصي وق / رقيم ( 2830)ل مسيلم/ كتياب الإمارة/ باب وج ب ااعا الأمراء في غير م صيا/ رقم (1820)،واللهظ لمسلم. فإنْ وم ر ولي الأمر بم صيا فلا مْ له ولا ااعا في تلك الم صيال لكن لا تج ُ نار بتُه والخروجُ عليهل كميا سيبق في روايا ع ف بن مالك الأشج ب عن النبي  قالولا يي نْ زِ ع نَّ ي اً من ااعا ". قال المُ هَّر "مْ ُ كلام ا اكم وااعتُ ه واجب على كل مسلم س اء وم ر ه بما يُ افِ ق ابيْ ه وم لم يُ افِ ئْ هل وبشرط ولا يأْ مُ ر بم صيا ل فإنْ وم ر ه بها فلا تج ُ ااعتُ هل ولكن لا ي ُ له نارباُ الإمام". اهي. لها الأح ذي (5/8) 

في التفسير/ سـورة الـمـائـدة: الآية72 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 435 سـورة الـمـائـدة قـــــولا ى:ــــال : ﮋﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮊ الماا ة/54. 51- قال سَ: يد بن مَنص ور ح ثنا سُيهيان (1) عين عمْيرو (4) مِي ابين اليزبير يئير وُ (ف س ى اللهُ ونْ ي أْ تيِ باله تْ ح وو ومير مين عني هِ فيُ صْيبِ ح الهُ سَّياقُ ع ليى م يا و س ير وا في ونهُ سِي هم نادِ مِ س ) (3). دراسة الإسناد (1) سُهيان بن عُ يي ييْ ن ا بن و عِمْران الهِلاليِ ل ثِئ ال حافِظل فئيهل إمامل حُ جَّ ال تئ َّم في الأثر (34.) (4 )عمْ رو بن دِ ينار الم ك ب ل ثِئ ال ثي بْ ل تئ َّم في الأثر (13.) درجة الإسناد إسناده صحيح. (3) سنن س ي بن منص ر2/1500) رقم 125)ل ووخرج ه ابن و داود في المصاحف (402) رقم 442) عين و ال اهر عن سهيان به بنح هل ابن و حا و في تهسيره (2/٤) رقم ( 2541 )مين ارييق ابين عيينيا بيه بمثليهل وذكييير ه ابييين ع ييييا في ا يييرر الييي جيز ( 4/405)ل وبييي حييييان في البحييير ا يييي3/540)ل السيييي اب في الييي ر المنثييي ر (5/354)ل وعزاه ل س ي بين منصي ر وابين و حيا ول وذكير ه الث يالبي في تهسييره (1/٤)ل الأل سيب في روح الم ياني (2/٤)ل وعزاه ل س ي بن منص ر وابن و حا و.