أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 5

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية94 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 402 سـورة آل عـمـران قولــــا ى:ــــال : ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ آل عمران /2. 75- قال الديواني (1): وابنُ الزبير سكَّن الكِذْب ك ذِبْ وكِذْبُه و اكْسِرْ به الكاف تُصِب ْ (4). (1) علييب بييين نميي بييين و سيي ل وبييي ا سيين ال اسييي بل الم ييروف بالييي ي انيل خاتمييا المئيييراس ب اسيي ل مييين مالهاتييه ييي الأص لل وروضا التئريرل وقصي تان في الئراءاتل ت في سنا ثلاث وورب س وسب مااا. انظر ال رر الكامنا (2/142) رقم 432)ل الأعلام5/5). دراسة الأثر قُرِئ ق له ت الى (الكذب) ب َّة ووجُهل وهب 1- (الك ذِب) بهتح الكافل وكسر الذالل وه قراءةُ الجمه ر. 2- (الكِذْب) بكسر الكافل وسك ن الذالل رُوِي عن ابن الزبل وه مص ر كالك ذِبل من ق لهم كذ ب يكذِب ك ذِباً وكِذْباًل وو ون ه مخه ف من (الك ذِب). 3- (الكِذ اب) بكسر الكافل وتخهيف الذالل قرو به ابنُ جبير وابن و إسحاقل وه لغاُ تميمل وقيل ه ويضاً مص رل ك ذ ب كِذ اباًل مثل ك ت ب كِت اباً. والاختيـار: ال جه الأولل فه قراءة سب ي ا مت اترةل وما ع اه شاذ ل لم ييُئْروْ به في ال شْر. انظيييير شيييي اذ الئييييراءات للكرميييياني (111)ل لسييييان ال ييييرب (كييييذب 1/102)ل الئييييام ي ا ييييي (كييييذب) (122)ل تاج ال روي (كذب2/112.) (4 )وجه التهاني إلى منظ مات الي اني (121 .)

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (99 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 405 قــــــولاى:ــــــال : ﮋﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮊ آل عمران /2. 78- قال ابن المنذر ح ثنا م سى (1) قال حثنا يَ يَ بن عب ا مِي (4) قال حثنا وكي (3) عن سُهيان (2 )عن الأ س د بن قي يْس (5) عن وخيه (2 )عين ابين اليزبير قيال إنّ يا مُ يي ْ (ب كَّا) م ض ُ البي ل و(م كَّا) ما ح ل ه (1). دراسة الإسناد (1 )مُ سييى بيين هييارُ ون بيين عبيي الله البي غْيي ادي ل وبيي عِمييران البي ييزَّا ل تيي في سيينا وربيي وتسيي س ومييااتسل لم يُيي ر جْ لييه وحيي ميين السييت ال قييال الخ يب "كان ثئاًل عالماًل حافظاً"ل قال الذهبي "ا افظل الإمامل ا ُ جَّ ا"ل قال ابن حجر "ثِ ئال حافظل كبير". انظر تاريخ بغ اد ( 13/50) رقم ٤)ل تذكرة ا هاظ ( 4/٤) رقم ( ٤)ل التئريب رقم ( 1044.) (4) يَيييَ بيين عبيي امييي بيين عبييي اليير ن ا ِ مَّيياني ل وبيي ك ريَّييا الكُيي في ل تييي في سيينا رييان وعشييرين ومييااتسل قييال النسيييااب "ضييي يف"ل قيييال ابييين عييي ي "ولم ور في مسييين ِ ه ووحاديثِيييه وحاديييي منييياكير فأذْ كُ ر هيييال وورجُييي ون يييه لا بيييأي بيييه"ل قيييال الذهبي "ا افظل الإمامل الكبير...ل ت ات ر ت ثيئُ ه عن يَيَ بن م سل كميا قي تي ات ر تجريَُيه عين الإميام و ي ...ل ولا روايييا لييه في الكتييب السييتال تجنَّ بُيي ا ح يث ييه عميي اً ل لكيين لييه ذكيير في صييحيح مسييلم في ضييبْ اسييم"ل قييال ابيين حجيير "حافظ إلا ونَّّ م اتيَّ ه مُ ه بسرِ ق ا ا ي ". انظييييييير الكاميييييييل لابييييييين عييييييي ي (1/٤)ل تهيييييييذيب الكميييييييال (31/٤) رقيييييييم ( 2828)ل سيييييييير وعيييييييلام النيييييييبلاء (10/542)ل التئريب رقم 1). (3) وكيِ بن الج رَّ اح بن م لِ يح الرُ ؤ اسِ ب ل ثِئ ال حافِظل تئ َّم في الأثر (3.) (2) سُهيان بن س ِ ي بن م سروق الثَّ ر ي ل ثئال حافظل فئيهل تئ َّم في الأثر (11). (5) اسْ د بن قي يْ س ال بْ ِ ي ل وقيل الب ج لِ ب ل وب ق يس الكُ في ل رول له الجماعال وثيَّئ ه وب حا و والذهبي وابن حجر. انظيير الجييرح والت يي يل ( 4/4) رقيييم ٤)ل تهييذيب الكميييال (3/٤) رقيييم ( 502)ل الكاشيييف1/451 ) رقم 245)ل التئريب رقم 502.) (2) هعلب بن قي يْ س ال بْ ِ ي الك في ل مِ ابن الزبير  ق لهل رول عنه وخ ه الأس د الك في ل ذكره ابن حب ان في الثئات. انظر التاريخ الكبير ( 2/3) رقم 4221)ل الثئات لابن حبان5/125) رقم 2381.) درجة الإسناد ضيي يفف فيييه يَيييَ بيين عبيي ا مييي ل اختُلِييف في ت ثيئِييه وتجريَِييهل قييال الهيثميي ب في مجميي الزواايي (2/112 )"وهييي ض يفل وق وُ ث ق ل والكلامُ فيه كثير". اهي. (1) تهسير ابن المنذر1/٤٤) رقم ( 140). دراسة الأثر اختلف المهس رون في المراد بي (ب كَّا ) على وق الل وهب

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (99 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 402 القــول الول ون (بكَّييا) م ضيي ُ البييي ل و(مك ييا) مييا ح ل ييهل وهيي قيي لُ ابيين الييزبير وابيين عبيياي رضييب الله عنهمييال ومجاه والنخ ب وو مالك وو صالح ومُئاتل بن حي ان وع ي ا ال في ل ورُوِي عن مالك. قال نمي بين رُ شي "وراه وخ يذ ذليك مين ق ليه فلأن يه قيال في بكَّيا ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ (آل عمران 2)لوه إنّ ا وُ ضِ لم ضي ه اليذي وُ ضِي فييهل لا فيميا سي اه مين الئرييال وقيال في مكَّيا ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ (الهييييتح 42)لوذلييييك إنّ ييييا كييييان في الئريييييا لا في م ضيييي البي ل والله وعلم". اهي. البيان والتحصيل (3/222) القــول الثــانيون (بكَّييا) المسييج ل و(مكَّييا) ا ييرمُ كل ييهل و هيي قيي لُ الزهييري وض ييمْ رة بيين ربي ييا والنخ ييب وابيين جُب يييرل ورجَّح ه ال بري . القول الثالث: البي ُ وما ح ل ه بك ال وما وراء ذلك مك ال رُوِي عن عكرما وميم ن بن مهران. قال الجص ا "وقيل إن الب ك الزَّ حمل من ق لك ب كَّ هُ يي بُ ك ه بك اً إذا ا يهل وتبيا َّ النيايُ بالم ضي إذا ا ْ د ُي ال فيج ُ ون يُ س مَّ ى بها البي ُ ف لا ْ دحامِ الناي فييهف للتيبر بالص يلاةل وييي ون يُ س يمَّ ى بيه ميا حي ل البيي مين المسيج ف لا ْ دحامِ الناي فيه لل اف". اهي. وحكام الئرآن ( 4/303) وقيل يض ُفُ ون يك ن (بك ا) هب المسج ف وذلك لأن البياء) في ق ليه ت يالى ﮋ ﮜﮊ ظرفي يال كئ ليك يي بالبصْ رةل فيلز مُ ون يك ن الشبءُ ظرفاً لنهسهل وه لا يصِ ح . القول الرابع: ون (بك ا) اسم لب ن مك ال و(مكَّ ا) اسم للحرم ل قال ه وب عبي ة وابن قُ تيباف لئ له ت الى ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮊ. ويرِدُ عليه ق لُه ت الى ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮊ (الهتح 42)ل وذلك إنّ ا كان في الئريا ل لا في م ض البي ل ولا في ا رم. وردَّه ويضاً ال بري ل فئال "فإذا كان ْ (بك ا) ما وصهْ نال وكا ن م ض ُ ا دحام النياي ح ي ْل البيي ل وكيان لا اي اف يي ُ خييارج المسييج كييان م ل ميياً بيذلك ون يكيي ن مييا ح يي ْل الك بييا ميين داخيل المسييج ل وونَّ مييا كييان خييارج المسييج فمكَّ ا لا بكَّ اف لأن ه لا م نى خارج ه ي جبُ على الناي التَّبا َّ فيه ل وإذْ كان ذلك كيذلك كيان بي نياً بيذلك فسيادُ قي لِ من قال (بكَّ ا) اسم لب ن مكال و(مكَّ ا) اسم للحرم ". اهي. تهسير ال بري (1/43) القول الخامسون (بك ا) هب (مك ا)ف فهما لُ غتانل والمسمَّ ى واح ل وال رب تيُ اقِب بيس البياء والمييم في م اضي ف لئُييرْ بِ المخييرج سْ ، قييال ا هييذا علييى ضييرباِ لا م ولا ب ل وهييذا وميير راتييب ورا ول و هييذا دااييم ودااييبل والنبييي والنمييي ل وسب روس ه وم هال ووغب ِ ا ُ مَّ ى ووغم ْ . رُوِي عيين ابيين عبيياي ل و و عبييي ة و ييي بيين وسييلم و الضييح ا ومجاهيي والزَّ جيياج وابيين قيُ ت يبييال وهيي قيي لُ وكثر وهلِ الل غا.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (99 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 401 والر اجــ - والله وعليم - هي الئي ل الأخيير ون (بكَّيا) و(مكَّييا) اميانِ لمُسيم ىً واحي ف لميا سيب ق ون ال ير ب تيُ اقِييب بس الباء والميم في م اض كثيرةف لئُرْب مخرجِهمال وه ق لُ وكثر وهل الل غا. قييال الزجَّيياج "والإ ييا - وي الييذي عليييه وكثييرُ وهييل الل غييا - ون بكَّييا و مكَّييا الم ضيي الييذي يَيي النيياي إليهل وهب البلْ ة". اهي. م اني الئرآن وإعرابه ( 1/225 ) قيال النحَّيايوالييذي علييه وكثييرُ وهيل الل غييا ون (بكَّيا) و(مكَّييا) واحي ل و ون ييه ييي ُ ون تكيي ن المييمُ مُ بي لييياً مين البيياء يئال لا ب ولا م ل وسب ش ْ ر ه وم ه إذا است أْ ص ل ه". اهي. م اني الئرآن ( 1/223) قال الس م اووم ا (بك ا) فالص يحيحُ ون (بك يا) و(مك يا) بم ينىً واحي ل وهي قي لُ ابين عبيايل ومثليه ايس لا ب ولا مل وم َّ ل روس ه وس بَّ ل بم نىً واح ". اهي. تهسير السم اني (1/324) انظيير تهسييير ال ييبري (1/43)ل تهسييير ابيين و حييا3/٤)ل وحكييام الئييرآن للجص ييا (4/303)ل الكشيييف والبييييييان (3/115)ل تهسيييييير المييييياوردي 1/210)ل تهسيييييير البغييييي ي (4/10)ل ا يييييرر الييييي جيز 1/212)لاد المسيييييير (1/245)ل تهسيييير اليييرا ي 8/148)ل تهسيييير الئيييرا (2/138)ل تهسيييير البحييير ا يييي (4/525)ل الييي ر المصييي ن (3/312)ل تهسيير ابيين كثي 4/18)ل الل بيياب لابيين عيادل5/1)ل اليي ر المنثي ر3/212)ل تهسييير و السيي د (4/20)ل روح الم ا (2/2).

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (99 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 408 79- قال الطبريح ثنا ابنُ وكي (1) قال حي ثنا و (4) عين سُيهيان (3) عين الأ سي د بين قي يْ س (2) عن وبيه (5) عن ابنِ الزبير قال إنَّّ ا مُ ي ْ (ب كَّ ا)ف لأنيَّ هُ م يأْ تُ نّ ا حُجَّ اجاً (2). دراسة الإسناد (1) سهيان بن وكي بن الجراح الرُ ؤ اسِ ب ل وب نمَّ الكُ في ل ت في سنا سب وورب س ومااتسل رول ليه المميذي و ابين ماجيهل قييال النسييااب "ليييس بش ييبء "ل قييال الييذهبي "ضيي يف"ل قييال ابيين حجيير "كييان صيي وقاً إلاَّ ون ييه ابتُ لِييب ب رَّ اقِييهل فأ دْ خ ييل عليه ما ليس من ح يثِ هل فنُ صِ ح ل فلمْ يي ئْ ب لْ ل فس ئ ح يثُ ه". انظر تهذيب الكميال (11/400) رقيم (4218)ل الكاشف1/٤) رقم (4005)ل التئريب رقم4252.) (4) ه وكيِ بن الج رَّ اح بن م لِ يح الرُ ؤ اسِ ب ل ثِئ ال حافِظل تئ َّم في الأثر (3.) (3) سُهيان بن س ِ ي بن م سروق الثَّ ر ي ل ثئال حافظل فئيهل تئ َّم في الأثر (11.) (2 )اسْ د بن قي يْ س ال بْ ِ ي ل ثئال تئ َّم في الأثر (58.) (5) ه قييْ س ال ب ِ ي ل وب الأ سْ دل رول له النسااب في مسن علب ل وقال "ثئا"ل وذكير ه ابين حب يان في الثئياتل قيال ابن حجر "مئب ل". انظر الثئات لابن حبان (5/314) رقم 5000)ل تهذيب الكميال42/4) رقيم31)لالتئريب رقم (5201.) درجة الإسناد إسناده ض يفف فيه سُهيان بن وكي ل وه ض يفل وق تابي ه ابنُ و شيبا في مصن ههل و و بُ س ِي الأ ش و ع مْر و الأ وْدِي عني ابيين و حييا ول كمييا تي اب قي يْسيياً ابنُييه علييب عني ابيين و حييا ول وكل هييم ثِئيات ل ف يرتئييب هييذا الأثيير إلى درجييا ا سن لغيره. (2) تهسير ال بري (1/42) رقم 1220)ل ووخرج ه ابينُ و شييبا في المصين ف3/414) رقيم 12142) عين وكيي بيه بنح هل ابن و حا و في تهسيره (3/108) رقيم 3830) عين و س ي ِي الأ ش ي و ع مْيرو الأ وْدِي عين وكيي بيه بنحي ه غير ون فيه عن الأس د بن قيس عن (وخيه) ب ل (وبيه)ل وه علب بن قيس ال ب ي ل وذكر ه السي اب في ال ر المنث ر (3/214)ل وعزاه بن جريير وابين و شييبا وابين المنيذر وابين و حيا و ل الشي كاني في فيتح الئي ير (1/322)ل وعيزاه لابن و شيبا وابن جري ر وابن المنذر.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (99 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير ٤ 96- قــال الب ــوي : وقييال عبيي ُ الله بيين الييزبير مُ ييي ْ بكَّيياف لأنّ ييا تي بُييك وعنيياق الج ب ييابِ ر ة (1)ل وي ت ُ ق ها فلمْ يئْ صِ ْ ها جبَّ ار بسُ ء إلاَّ ق ص م ه (4) ا (3) . (1) اب ابِر ة ُ جبَّارل والج بَّارُ من المل ال اتي على رب هل الئ تَّ الُ لر عيَّته . ال س (جبر) (2/111)ل وانظر لسان ال رب (ج 2/113 .) (4 )ق ص م هُ يي ئْصِمهُ ق صْماً كس ر هل ووب ان هل و الئ صْمُ د ق الشبء. انظر النهايا في غريب ا ي والأثر (قصم) (2/12)ل لسان ال رب (قصم 14/285.) (3) تهسير البغ ي (4/11)ل وانظر ا د المسير (1/245)ل تهسير الئرا (2/138)ل تهسير الخا ن 1/383.) دراسة الأثرين59- 06:) اختلف المهس رون في سبب تسميا (بكَّا) على وق الل وشهرُها ق لانِل وهما القول الول: إنّ ا مُ ي بكَّ اف لأن الناي يتب اك ن فيها الرجال والنساء ل ي ني يزْ د ِ نل فهيب مُ شيتي ئَّ ا مين الب يك ل وه الا ْ دحيامل يُئيال تي ب ييا َّ الئي مُ إذا تز ا ُي ال رُ وِ ي عين ابين اليزبير وابين عبياي رضيب الله عنهميال و مجاهي و ابين جُ ب يير وعكرما وقتا دة والهرَّاء ومُ ئاتل بن حيَّ ان. القول الثاني: مُ ي بذلكف لأنّ ا كان ْ ت ُ ق رقاب الج بابِ ر ة إذا و ْ ُ وا فيها بظُ لْ م ل فليم يئْ صِي ْ ها جب يار قي بسُي ء إلا قص م ه اللهُ ل والب ك دق ال ُ نُ قل تئ لُ ال ر بُ ب ك كْ ُ عُ نيُ ئ ه و بُ ك ه ب ك ياً إذا وض ي ْ منيهل ور د دت ن ْ ت يهل رُ وِ ي عن ابن الزبير ل وذكر ه الزَّج اج قلـــ : لا ميييانِ مييين الأخْييذ بيييالئ ل سِ في سيييبب التسيييمياف فكلاهميييا يصييي ُقُ عليييى هيييذه البلْييي ة المباركيييال فهيهيييا يكثيُيييرُ الز حامل وكان ْ ت ُق وعناق الجبابِر ة إذا و ْ ُ وا فيها بظُ لْ م ل و ورادُ وها بسُ ء. انظر تهسيير ال يبري (1/43)ل م ياني الئيرآن وإعرابيه للزج ياج1/225)ل تهسيير ابين المنيذر1/300)ل تهسيير ابين و حا و (3/108)ل الكشفوالبيان (3/115)ل تهسير الماوردي (1/210)ل اد ا سير (1/245)ل تهسير الرا ي (8/148)ل تهسير الئرا (2/138)ل تهسير الخا ن 1/383)ل تهسير ابن كثي 4/18)ل لسيان ال يرب (بكيك (10/204)ل ال ر المنث ر3/214)لفتح الئ ير (1/324)ل روح الم ا (2/2 .)

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية95 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 410 قولــــاى:ــــال : ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﮊ آل عمران /1. 91- قال الطبري : ح ثنا نم بن ب ش ار (1) قال ح ثنا عب الر ين بن مه ي (4) قال حيي ثنا سييهيان (3) عيين خاليي بيين و كريمييا (2) عيين رجُييل (5) عيين ابيينِ الييزبير ق لييه ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﮊ قال عل ى ق ْ ر الئُ َّ ة (2). دراسة الإسناد (1) نمييي بييين بشَّيييار بييين عُ ثميييان ال بييي ِ ي ل وبييي بكييير البصييير ي ل تييي في سييينا اثنتيييس وينسيييس وميييااتسل رول ليييه الجماعيييال قيييال ال ارق ني "من ا ُ هَّ اظ الأثْ بات"ل قال الذهبي "ا افظل وثيَّئ ه غيرُ واح "ل قال ابن حجر "ثِئ ا". انظر تهذيب الكمال (42/511) رقم 5082)ل الكاشف4/٤) رقم ( 2120)ل التئريب رقم 5152). (4) عب الر ن بن م هْ ِي بن ح س ان ال نْبر ِي ل ثئال ثبْ ل حافظل تئ َّم في الأثر (2.) (3) سُهيان بن س ِ ي بن م سروق الثَّ ر يل ثئال حافظل فئيهل تئ َّم في الأثر (11.) (2) خال ُ بن و ك ريما الأصْ ب هاني ل وب عب الر ن الإِ سْ كافل رول له النسااب وابن ماجهل قال النسااب "ليس به بأي"ل قال الذهبي "ص وقل لييَّن ه ابنُ م س"ل قال ابن حجر "ص وقل يُ ِئ ويُرسِل". انظر تهذيب الكمال (8/152) رقم 1221)ل الكاشف1/328) رقم 1350)لالتئريب رقم ( 1210.) (5) لم يي ت بسَّْ - ب البح - من المُرادُ به. درجة الإسناد: في إسناده راو مُبه مل ولم يتبي سَّْ لي - ب البح - من المُراد بهل وق ْ ذكر المِز ّ ي من شيي ِِ خالي بين و ك ريم يا وبا ج هر عب الله بن المِ سْ رل و عِ كرم يا م لى ابن عبايل و وبا ج هر نمَّ بن علب الباقرل و مُ اوي ا بن قيُ رَّ ة المُ ز نيِ ل كل هم ثِئ ات إلا وبا ج ه ر عب الله بن المِسْ رل فهي ضي يفل كيذ ابل كيان يض ي ُ الأحاديي ل فيإن كيان هي فإسينادُ ه ضي يف ج اً ل وإلا فح س نف لأن رُواته إذاً كل هم ثِئ ات إلا خيال بن و ك ريم ال فه ص ُوق. (2) تهسيييير ال يييبري (1/23) رقيييم 4)ل ووخرجيييه ابييين و شييييبا في المصييين ف3/233) رقيييم 15105) عييين عبييي الر ن بن مه ي عن سهيان به بمثلهل ابن المنذر في تهسيره (1/308) رقم 150) من اريق عب الله عن سهيان به بنحييي هل وذكيييره النح ييياي في م ييياني الئيييرآن (1/221)لابييين حيييزم في المُح لَّيييى (1/52)ل ابييين عبييي اليييبر في الاسيييتذكار (2/125)ل الزمخشريالكش اف (1/218)لالسي اب في ال ر المنث ر (3/1)ل وعزاه لابن و شيبا وعب ابن ي وابن جريير وابين المنيذرل وبي السي د في تهسييره (4/24)ل الشي كاني في فيتح الئي ير1/325)ل وعيزاه لابين و شيبا وعب بن ي وابن جرير وابن المنذر.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية95 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 411 92- قال الجص اصورُ وِ ي عن ابنِ الزبير وا سن ون الاست اعا ما تُ بل غُ ه كااناً ما كان (1). (1 )وحكام الئرآن 4/310)ل وانظر الكشف والبيان (3/152)ل شرح صحيح البخاري لابن ب ال (2/185)ل ا رر ال جيز ( 1/218)ل تهسير الئرا (2/128)ل تهسير البحر ا ي3/13)ل فتح الئ ير1/323)ل نيل المرام (143)ل التحرير والتن ير2/43.) دراسة الأثرين(01- 02 :) اختلف المهس رون في تهسير الاست اعا في الآيا على وق الل وهب القول الول: ونّ ا بالمالل وهب الز اد والراحلال رُوِي عن عمر وابن عمر وابين عبياي ل وسي ي بين جبيير ومجاهي وع يياء والضييح ا وا سيين وعمييرو بيين دينييار والسيي يل وإليييه ذهييب وبيي حنيهييا ووصييحابه والشيياف ب وو يي وإسييحاق والث ري ل وه ق لُ ه ر وهلِ ال لم. ومن أدل تهم: ما رواه اعا من الصحابا عن الن بي  ون ه فسَّر الاست اعا في الآيا بالزَّاد والراحلال ومنه ما وخر ج ه الممييذي ميين حيي ي ابيين عميير  قييال قييام رجييل إلى النييبي لفئييال ميين ا يياج يييا رسيي ل الله؟ قييال "الشَّيي ِ ُ التَّ هِ لُ "ل فئام رجل آخرل فئال وي ا وفضل؟ قال "ال واليث "ل فئيام رجيل آخيرل فئيال ميا السيبيلُ ييا رسي ل الله؟ قال "الز اد والراحلا ". سينن المميذي/ كتياب تهسيير الئيرآن/ بياب ومين سي رة آل عميران/ رقيم ( 8)لقيال المميذي "هيذا حي ي لا ن رفُ ه من ح ي ابن عمر إلا من ح ي إبراهيم بين يزيي الخُي ي المكيب ل وقي تكلَّيم ب ي ُ وهيل ا ي ي في إبيراهيم بن يزي من قِ ب ل حِ هْ ظه". اهي. قال الألباني "ض يف ج ا". اهي. ض يف سنن الممذي (315) رقم 8) ووخرج ييييه الشيييياف ب في المسيييين (٤)ل ال ييييبري في تهسيييييره (1/٤) رقييييم ( 1282)ل ابيييين و حييييا و في تهسيييييره (3/113) رقم 3820)ل ال ارق ني في السنن4/418)ل البيهئب في السنن الكبرل2/341) رقم 8202) . وأ ج يبَ عن هذا القول بما يلي أ- ون الأحادي التي ور د تْ فيها تهسيرُ الاست اعاِ بالز اد والراحلا وساني ُ ها ض يها. قال ال بري "فأم ا الأخبار التي رُوِي ْ عن رس ل الله  في ذلك بأن ه الزاد والراحلا فإنّ ا وخبار في وساني ها نظ رل لا ي ُ الاحتجاجُ بمثلِها في ال ين". اهي. تهسير ال بري (1/25) قال ابنُ كثوق رُ وِ ي هذا ا ي ُ من اُرُق وُ خ ر من ح ي ونس وعبي الله بين عبياي وابين مسي د وعااشيال كُل ها مرف عال ولكن في وساني ها مئال ل كما ه مئرَّ ر في كتاب الأحكامل والله وعل م". اهي. تهسير ابن كثير ( 4/83) وعلى فرض ثب تهيا قيال ا إن الاسيت اعا ليسي ْ بمئصي رة عليى هيذينِ الأمير ينِل وإنّ يا هي تهسي بالأغل يب في وحي ال ا ُجَّاجف فإن وكثر هم قادِ م ن من بلاد ب ي ةل والغالبُ في الإنسان عجْزُه عن المشْ ب على رجل يْ هِ في المسافاتِ ال يلال وع مُ إمكان سهرِ ه بلا ادل فه سَّ ر  الآيا بالأغل بِ في وح ال ا ُجَّاج.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية95 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 414 ب- ون حصييي ل اليييز اد والراحليييا قييي لا يكهيييبل فيييلا بُييي َّ مييين اعتبيييارِ صيييح اِ البييي نل وعييي م الخييي فِ ل وهيييذا لييييس في الأخبارل فظاهرُ ها يئْ ت ضب ون لا يك ن شبء من ذلك مُ ْتبر اً. قال الش كاني "ومن ُْ لا ما ي خُ لُ في الاست اعا دُ خ لاً وولي اً ون تك ن ال رييقُ إلى ا ي آمِ نياً بحيي ُ ييأم نُ ا ياج على نهسِ ه ومالِ ه الذي لا يِ ُ اداً غييرهل وم يا لي كاني ْ غيير آمنيا فيلا اسيت اعا ّ ّ ّ ف لأن الله سيبحانه يئي ل ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﮊل وهذا الخاافُ على نهسه وو ماله لم يست ِ ْ إليه سبيلاً بلا شك ولا شُ بها ". اهي. فتح الئ ير (1/323) القـــولالثـــاني: ونّ يييا بالب ييي نل فيجِييي بُ عليييى مييين قييي ر عليييى المشْيييب والكسْيييب في ال رييييق ل ولا يُ شيييم ط عنييي هم اليييز اد والراحلييا ل رُوِي عيين ابيين الييزبير ل وعكرمييا والضييح ا والشيي بي وسيي ي بيين جبييير وميميي ن بيين مهييران وع يياء عيييامر وا سنل وه ق لُ مالك. ومن أدل تهم ما يلي: 1- عم مُ ق له ت الى ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﮊل قال ا فمنْ قي ر بب نِه فئ اسْت ا إليه سيبيلاًل وإنْ لم يِي ْ اداً وراحلاً. 2- ق له ت ا ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ (ا 41)ل وي مُشاةًل فأخبر بإيابِ ا على المُ شاة. ويمكن الجواب عنا ونه ويضاً تهسيرُ الاست اعا بن من ون اعهال وتخصيصها بهل وما ذكروه من الي ليل لم ييردْ فييه هيذا التخصيصل بل غاياُ ما فيه ون ق ة الب ن والصحا هب من است اعا السبيل دون ك ن الاست اعا مئص رةً عليها. 3- ون ا فرض على الأبْ ان يِ بُ على الأعيانل ف ج ب ون لا يك ن من شرط وج به المالُ ل كالص لاة والص يام. ويمكنُ الجواب عنـا ونَّ قيياي ا ي عليى الص يلاة والص ييام قيياي غييرُ صيحيحف لك نِّميا لا تئيب لانِ الن يابيا يلافِ ا حي ُ تصِح فيه الن ياباُ. القول الثالث: ونّ ا بالمالِ وبالب نِل رُوِي عن ابن الزبير ل والضحَّا والش بيل وه ق لُ و حنيها. واســتدلاوا ب ُمُيي م ق لييه ت ييالى ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﮊل فالآيييا عامَّييال ولم يُ ص ييصِ اللهُ  اد اً ولا راحليياً ولا صِح اًل فبأي وجه است ا ذلكل وق ر على ا فئ ْ ل زِ م ه ا . قال ا فلا بيان في ذلك وبس ُ م ا بييَّن ه اللهُ  بأن يك ن مُ ست ي اً إليه السيبيل ل وذليك ال صي لُ إلييه بغيير ميان ولا حاال بين ه وبس البي ل وق يك نُ ذلك بالمشْ بل وق يك نُ بالمرْ ك بل و ق يك نُ بغير ذلك. والر اجـــ - والله وعلييم - هيي الئيي لُ الثاليي ل ونّ ييا بالمييالِ وبالبيي نِل فا لاسييت اعا في الآيييا عام يياف وذلييك ل يي م ورود نص صحيح يُ ص صُها بشبء من ون ا الاست اعا. قيال ال يبري "ووولى الأقي الِ في ذليك عني نا بالصَّي اب قي لُ مين قيال بئي لِ ابين اليزبير وع ياء (إن ذليك عليى قيي ْ ر ال اقا)ف لأن (الس بيل) في كلام ال رب ال ريقُل فمنْ كان واجِ اً اريئ اً إلى ا لا مان له منه من مانا ل وو ع جْ ز ل وو ع و ل وو قل ا ماء في اريئه ل وو اد ل وو ض ْ ف عن المشْ ب ف ليه فرضُ ا لا يُْ زييه إلا وداؤُ هل فيإن لم يكينْ واجِي اً سبيلاً - وعني بذلك فإن لم يكينْ مُ يئياً ا ي َّ - بت يذ ر ب ي ِ هيذه الم ياني اليتي وصيهْ ناها علييه فهي م ين لا يي ُ إلييه اريئ اً ل ولا يست ي ُ هف لأنَّ الاست اعيا إلى ذلك ه الئ رةُ عليهل ومن كان عاج يز اً عنه بب ِ الأسبابِ التي ذكرْ نال وو بغيير

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية95 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 413 ذلييك فهيي غيييرُ مُ يييق ولا مُ سييت ي إليييه السييبيل ...ف لأن الله  لم يُص ييصْ إذْ ولييز م النيياي فييرْ ض ا يي ب يي مسييت ي ب السبيلِ إليه بسُ ئ ط فرضِ ذلك عنهل فذلك على كل مست ي إليه سبيلاً ب ُ م م الآيا". اهي. تهسير ال بري (1/25) قال السم اوالأصح ون الاسيت اعا هيب الئُي ْ رة عليى ميا ي صِيلُ ه إلى ا ي ل فمنهيا اليزَّ اد والراحليا ل ومنهيا ومْينُ ال ريقل ونهئاُ الأهلل ونح ذلك". اهي. تهسير السم اني (1/323) قال الشنئي باليذي يظه ير لي - والله ت يالى وعليم - ونَّ حي ي اليز اد والراحليا وإن كيان صيا اً للاحتِ جياج لا يلز مُ منه ون الئادر على المشْ ب على رجْ ل يهِ ب ونِ مشئَّ ا فادِ حيا لا يلز مُيه ا ي إن كيان عياجزاً عين لصييلِ الر احليال بيل يلز مُ ه ا ف لأن ه يست ي ُ إليه سبيلاًل كما ون صاحب الصَّ نْ ا اليتي يَصُيلُ منهيا ق ت يه في سيهر ا ي يِيبُ علييه ا ي ف لأن ق رت ه على لصيلِ الز اد في اريئِ ه كتحصيلِ ه باله ل". اهي. وض اء البيان (2/318) انظييير تهسييييير ال ييييبري (1/31)ل تهسيييير ابيييين المنييييذر1/302)ل تهسييييير ابييين و حييييا3/113)ل وحكييييام الئييييرآن للجص ا (4/301)لالكشف والبيان (3/153)ل شرح صحيح البخاري لابين ب يال (2/185)ل تهسيير المياوردي (1/211)ل التمهيييي٤/145)ل تهسيييير البغييي ي (4/14)ل ا يييرر الييي ج يز (1/211)ل وحكيييام الئيييرآن لابييين ال ييير (1/311)ل تهسييير الييرا ي 8/133)ل تهسييير الئييرا (2/121)ل تهسييير البحيير ا ييي3/13)ل تهسييير ابيين كثييير (4/84)ل عميي ة الئيياري (٤/144)ل اليي ر المنثيي ر3/288)ل فييتحالئيي ير (1/323)ل روح الم ييا (2/1)ل وضيي اء البيان (2/305 .)

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية164 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 412 قولا ى:ال ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮊ آل عمران /102. 93- قال الطبري : ح ثني و ي بين حيا ِ م (1) قيال حي ثنا وبي نيُ ييم (4) قيال حي ثنا ابينُ عُ يي ييْ ن ييا (3) عيين ع مْييرو بيين دينييار (2) قييال مِ ْيي ُ ابيين الييزبير يئْيير وُ (و لْييت كُنْ مِيينْكُمْ ومَّييا ي يي ْعُ ن إلى الخ يرِْ و ي أمُرُون بالم ْرُوفِ و يي نيْه ْن ع نِ المُنْك رِ و ي سْت ِينُ ن الله ع ل ى م ا و ص ابي هُم) (5). دراسة الإسناد: (1 )و بن حا ِم بن نمي الكُي في ل وبي ع ميرو الغِ ه ياري ل صياحبُ المُ سين والمصين هاتل تي في سينا سي وسيب س وميااتسل وقيل غير ذلكل ذكر ه ابنُ حب ان في الثئاتل وقال "كان مُتْ ئِ ناً"ل قال الذهبي "الإمامل ا افظل الصَّ ُ وق". انظر الثئات لابن حبان (8/22) رقم 14112)ل تذكرة ا هاظ 4/2) رقم 211)ل سير وعلام النبلاء13/٤). (4) عمْ رو بن َّ اد بن ُ ه يرْ الئُ ر شِ ب التيَّ يْ مِ ى ال َّ لْ حِ ب م لاهمل وب نيُ يم المُ لااب الكُي في ل اله ضْيل بين دُ ك يسْ ل تي في سينا تسي عشرة ومااتسل وقيل غير ذلكل رول له الجماعال ثِئال ثي بْ . انظر تهذيب الكميال (43/1) رقيم2134)ل الكاشف4/144) رقم2223)ل التئريب رقم5201.) (3) سُهيان بن عُ يي ييْ ن ا بن و عِمْران الهِلالي ل ثِ ئ ال حافظل فئيهل إمامل حُ جَّ ال تئ َّم في الأثر (34). (2) عمْ رو بن دينار المك ب ل ثئال ثبْ ل تئ َّم في الأثر (13.) انظر تهذيب الكميال44/5) رقيم 2320)ل الكاشف4/15) رقم 2154)ل التئريب رقم 5042.) درجة الإسناد إسيناده صييحيحل و يي بيين حييا م وإن قييال فيييه الييذهبي "الص ي وق"ل فئيي وخيير ج ميين اريئييه رواييياً في تييذكرة ا هيياظ (4/5)ل وصح ح إسناد ها (5 )تهسيييير ال يييبري (1/1) رقيييم2)ل ووخرج يييه سييي ي بييين منصييي ر في سيييننه (3/1082) رقيييم541) عييين سيييهيان بييين عيينيييا بيييه بنحييي هل ابييين و داود في المصييياحف (402) رقيييم445) مييين ارييييق و ال ييياهر عييين سييييهيان بييييه بنحيييي هل وذكيييير ه الث لييييبي في الكشييييف والبيييييان (3/144)ل ابيييين ع يييييا في ا ييييرر اليييي جيز 1/282)ل الكرمياني في شيي اذ الئييراءات (118)ل الئييرابي في تهسيير ه (2/125)ل وبيي حي ييان في البحيير ا ييي (3/42)ل الث ييالبي في تهسيييره (1/8)ل السييي اب في اليي ر المنثيي ر3/112)ل وعييزاه لسيي ي بيين منصيي ر وعبيي بيين ييي وابن جرير وابن الأنباري في المصاحفل الش كاني في فتح الئ ير (1/٤). دراسة الأثر: رُوِ ي ْ هذه الئراءةُ عن ابن الزبير وعثمان وابين مسي د ل وهيل هيذا الأثير قيراءة وم تهسيير اختليف فييه المهس ي رون على ق ل سِ ل وهما القــول الول: ون ييه تهسيييرل وم يين جييز م بك نييه تهسييير اً ابيينُ الأنبيياريل قييال "وهييذه الزيييادةُ تهسييير ميين ابيينِ الييزبير ل وكلام من كلامه ل غ لِ فيه ب ُ الن اقلس ل فأ ْ ئ ه بألهاظ الئرآنف ي ل على صح ا ما وصِيفُ ا يي ي ُ اليذي ح َّ ث نييه

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية164 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 415 و حيي ثنا حسيين بيين عرف ييا حيي ثنا وكييي عيين و عاصييم عيين و ع يي ْ ن عيين ص ييبيح قييال م يي ُ عثمييان بيين عهييان يئيير وُ (وي أْ مُ رُ ون بالم ْ روفِ ويي نيْ ه ْ ن عن المُ نْ ك رِ وي سْ ت ينُ ن الله عل ى ما وص ابي هُ م)ل فما ي شُ ك عاقل في ون عثمان لا ي ت ئِ ُ هذه الزيادة من الئيرآنف إذْ لم يكتُ بْ هيا في مصيحهه اليذي هي إميامُ المسيلمس ل وإنّ يا ذكر هيا و اعظياً بهيا وماكي اً ميا تئي َّ م ها مين كلام رب ال المس جل وعلا". اهي. تهسير الئرابي (2/125) وم ن وافق ابن الأنباري عليى ون يه تهسيير لا قيراءة وبي حي يانل فئيال "لم ت ثبُي ْ هيذه الزييادةُ في سي ادِ المصيحفل فيلا يك نُ قرآناً ". اهي. تهسير البحر ا ي (3/42) القول الثـانيون يه قيراءة لا تهسييرل ول يلَّ ال يبري كيان م ين يمييلُ إلييهل حيي ُ وسين الرواييا إلى عمْير بين دينيار عني تخريه لئراءة ابن الزبير لولم يذكرْ شكَّ عمْ رو في آخرها, وه ق له (فما و دْ ري و كان ْ قراءت ه وو ف سَّر؟)ل والسببُ في ذلك فيما يب و - والله وعلم - جزْ مُه بك نِ ه قراءةً لا تهسير اً . والر اجـ - والله وعلمُ - ون ه قراءة شاذَّة ف لمُخالهتِ ها رسم المصحفل وحكمُها عن وهل ال لم التهسيرف وذلك لأن كلَّ من وخر ج وو ذك ر هذا الأثر عن ابن الزبير  قال (قرو ابنُ الز بير) وو (يئْ ر وُ )ل ولم يئُلْ (ف سَّر وو قال ) إلا س ي بن منص رل وكلماُ (قرو) وو (يئرو) تُست خ مُ لنئْ ل الئراءة لا التهسير. وومَّييا مييا رُوِي عيين عثمييان  فلييمْ يصِييحَّ إسيينادُهل فئيي رو ل عنييه  هييذا الأثيير ص ييبِيح بيين سيي ي ل وهيي ضيي يف. قال ابنُ م س "كذَّاب خبي ". اهي. لسان الميزان ( 3/181) رقم 134) قال وب داود "ليس بشبء ". اهي. لسان الميزان ( 3/181) رقم 134) قال ابن حبَّانيي رْ وي عن وصحابِ رس لِ الله  ما ليس من وحاديثِ هم". اهي. المجروحس ( 1/318) رقم 310) وعلى فرضِ ثُ ب تِ ه يمكنُ الج ابُ عنه بأنَّ عثمان  كان يئيروُ بيه قبيل ال ُرْ ض يا الأخييرةل تُيرِ في ال ُرْ ض يا الأخييرةل فلم يُئر وْ به. انظيير تهسييير ال ييبري (1/1)ل المصيياحف لابيين و داود (123ل402)ل الكشييف والبيييان (3/144)ل ا ييرر اليي جيز ( 1/282)ل تهسييير الئييرا (2/125)ل تهسييير البحييرا ييي (3/42)ل تهسييير الث ييالبي (1/8)لالل بيياب لابن عادل (5/251)ل ال ر المنث ر3/111.)

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (127 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 412 قولـــا ى:ـــال : ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮊ آل عمران /145. 94- قــال الطبــري : حيي ثني و يي بيين يَ ْيييَ الص يي في (1) قييال حيي ثنا عبيي اليير ن بيين ش ييرِ يك (4) قييال حيي ثنا و (3) قييال حيي ثنا هِ ش ييام بيين عُييرو ة (2) عيين عُييرو ة (5) عيين عبيي اللهِ بيين الييزبير ونَّ الزبير كان ْ عليه مُلا ء ة (2) صهْ راءُ ي م ب ْ رل فاعْ ت مَّ (1) بهال فن يز ل ِ الملااكاُ يي م ب ي ْ ر دراسة الإسناد: (1 )و بن يَيَ بن كرِ ي ا الأ وْ دِ ي ل وب ج هر الكُ في ّ الص في ل ت في سنا ورب وستس ومااتسل رول ليه النسيااب ل وقيال "لا بأي به"ل ووثيَّئ ه الذهبي وابن حجر. انظر تهذيب الكميال (1/511) رقيم 142)ل الكاشف1/402) رقم 1)ل التئريب رقم 142.) (4 )عبيي اليير ن بيين ش ييرِ يك بيين عبيي الله النَّ خ ِييب الكيي في ل تيي في سييب وعشييرين ومييااتسل رول لييه البخيياري في الأدب المهييردل قييال وبيي حا و "واهِ ب ا ي "ل ذكر ه ابن حب ان في الثئاتل وقال "رُبمَّا وخ أ "ل قال ابن حجر "ص وقل يُ ِئ". انظير الجيرح والت ي يل ( 5/422) رقيم 1123)ل الثئيات لابين حبيان8/315) رقيم 53)ل تهيذيب الكميييال (11/110) رقيم 3822)ل التئريب رقم 3.) (3) ه ش رِ يك بين عبي الله بين و ش يرِ يك الن خ يب ل وبي عبي الله الكي في الئاضيبل تي في سينا سيب وسيب س وماايال وقييل غير ذلكل رول له البخاري ت ليئاً والباق نل وثيَّئ ه ابن م سل قال الذهبي "وح الأعلام"ل قال ابن حجر "ص وقل يُ ِئ كثير اً ل تغييَّر حهظُه مُنذُ و ليِ الئضاء بالكُ فا. انظر تهذيب الكميال (14/224) رقيم4132)ل الكاشف1/285) رقم4412)ل التئريب رقم4181.) (2 )هِش ام بن عُ رو ة بن الزبير الئُر شِب ل ثئال فئيهل رُ بمَّ ا دلَّ سل تئ َّم في الأثر (4.) (5 )عُروة بن الزبير بن ال َّ ام الئُ ر شب الأ س ِ ي ل وب عب الله الم ني ل الإمامل ت في سنا ورب وتس سل رول له الجماعال ثئال فئيه مشه ر. انظر تهذيب الكميال (40/11) رقيم05)ل تهذيب التهذيب1/123) رقم 354)ل التئريب رقم 2521.) درجة الإسناد إسناده ض يفف فيه عب الر ن بن ش ريكل ووب ه ش ريك بن عب الله ل وهما ض يهان. (2) المُلا ء ة الإ ار والرَّيْ ال وقيل إن المُ لا ء ة والرَّ يْ ا مُ مادِ فتانل وقيل المُ لا ء ة هب المِ لْ ح ها ذات اللَّ هْ ئ سِ ل فإن كان ْ ليس ْ ذات ل هْ ئ س فهب ر يْ ا . انظر النهايا في غريب ا ي والأثر (ملأ) ( 2/354)ل لسان الرب (ملأ) ( 1/120). (1) اعْت مَّ بال ِم امال وتي مَّم بها ك َّر ال ِم اما على ر وسِه. انظر مختار الصحاح (عمم) (1)لالم جم ال سي (عمم) (4/٤).

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (127 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 411 على نبي الله  مُ مَّمِس (1) بم ااِ م صُ هْ ر (4). (1 )عمَّم ه ت ميماً ولبس ه ال ِماما. انظر مختار الصحاح (عمم) (1)ل الم جم ال سي (عمم) (4/٤). (4) تهسييير ال ييبري (1/188 )رقييم (0)ل ووخرج ييه ابيين عسيياكر في تيياريخ دمشييق ( 18/353) ميين اريييق و ال بيياي عييين و ييي بييين يَييييَ الصييي في بيييه بنحييي هل وذكييير ه الث ليييبي في الكشيييف والبييييان (3/122)ل ابييين ع ييييا في ا يييرر الييي جيز (1/502)ل الئييرابي في تهسيييره (2/2)ل وبيي حي ييان في البحيير ا ييي (3/52)ل ابيين كثييير في تهسيييره 4/112)ل السي اب في ال ر المنث ر (3/155)ل الش كا في فتح الئ ير (1/٤)ل كلاهما عزاه لا بن و شيبا وابن جرير وابن المنذر وابن و حا و وابن مردويه ل ولم وقفْ عن ابن و شيبا وابين المنيذر وابين و حيا و عليى هيذا الأثير عين عبي الله بن الزبير ل وإنّ ا يرويه عن ابين و شييبا هشيامُ بين عُيرو ة عين يَييَ بين ع بَّياد و ع بَّياد بين يزة ل كميا ي روييه عني ابين المنذر هشامُ بن عُرو ة عن عبَّياد بين يزةل وعني ابين و حيا و هشيامُ بين عُيرو ة عين يَييَ بين عب يادل وذكير ه الأل سيب في روح الم ا ني (2/22 .) دراسة الأثر ق له ت الى ﮋﮈ ﮊ يَُ ت ملُ ون يك ن من السَّ ْمل وه تي رْ ُ الماشِ ييا ترْ ع ىل تئ لُ وم ْ ُ الإبِ ل إذا ورْ س لت هال ويَُ ت ملُ ون يك ن من الس ْ م ال وهب ال لام ا التي ييُ ْ لِ مُ ها الهاريُ ي م الل ئاءف لييُ ْ ر ف بهال والتس يم الإعلامُ بال لاما. وعلى هذا الاحتمال الثاني اختلف المهس رون في الس م ا التي نزل ْ عليها الملااكا ي م ب ْر على وق الل وهب القول الول: ونَّ هذه الس ما هب ال مااِمل فنيزل ِ الملااكاُ وعليهم عمااِمل وه ق لُ ابن الزبير وابن عبياي و عليب ل وعُروة وهشام وعباد بن زة وا سن ومكح ل والكلبي على خلاف بينهم في ل نِ تلك ال ماامل فئيل عماامُ صُهْ رل وه مرويٌّ عن ابن الزبيرل وعروة وهشام وعباد بن زة بن عب الله بن الزبير والكلبي ل وقيل عماامُ بي ل رُوِي عن ابن عباي و علب - رضب الله عنه ما -ل وا سن وعُروةل وقيل عمااِمُ سُ ْدل رُوِي عن ابن عباي . القول الثاني ونّ ا كان ْ بالص ف في ن اصب الخيل و وذنابهِي ال وهي قي لُ ابين عبياي وعليب وو هريييرة ل وا سين وقتييادة ومجاهيي والضييح ا علييى خييلاف بييينهم في ليي ن ذلييك الص يي فل فئيييل الأبييي ل رُوِ ي عيين علييب ل ومجاهيي والضح ا ل وقيل الأ رل رُوِي عن و هريرة ل وقيل غير ذلك القول الثالث: ون الملااكا كان ا ي مئذ على خ يْ ل بيُلْق ل قال ه الر بي وقتادة وعُروة وا سن. قييال الئييرابي "ول لَّ هييا نزليي ْ عليهيياف مُ افِ ئيياً له يير ي المِ ئْيي ادف فإن ييه كييان وبيْ ل ييقل ولم يكيينْ لهييم فييري غيييرهل فنزليي ِ الملااكيياُ على الخ يْ ل البيُ لْ قف إكراماً للمئ ادف كما نزل جبريلُ مُ ت جِ راً ب ماما صهْ راء على مثال الزبير ل والله وعلم". اهي. تهسير الئرابي (2/1) إلى غير ذلك من الأق ال قال الش كاني "وفي بيان التس يم عن السلف اختلاف كثير لا يت ل ق به كثيرُ فاا ة". اهي. فتح الئ ير (1/380) والر اجـــ - والله وعلييم - مييا رُوِي عيين ابيين الييزبير  ونّ ييا عميياامُ صُييهْرف لكيي ن الروايييا بالص ييهْر هييب الص ييحيحال فنزل ِ الملااكاُ ي م ب ْر عليهم عماامُ صُهْر.

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية (127 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 418 قييال السيييي اب "اليييذي صيييحَّ مييين هيييذه الرواييييات في ال مييياام ونّ يييا صُيييهْ ر مُ رخييياة بيييس الأكتيييافل وروايييياُ البييييْ والس ْ د ض يها". اهي. ا اوي للهتاول (1/0) وو كييان سيييما الملااكييا ييي م بيي ر الص يي ف الأبييي ل وكييان سيييما الملااكييا ويضيياً في ن اصييب خُييي لهمف فئيي رُوِي ذلك عن علب  بإسناد صحيح انظيير مصيينف ابيين و شيييبا (2/232)لتهسييير ال ييبري (1/182)ل تهسييير ابيين المنييذر1/٤)ل تهسييير ابيين و حيييا و (3/152)ل م ييياني الئيييرآن للنح ييياي1/210)ل تهيييذيب اللغيييا (سييي م) (13/12)لالكشيييف والبييييان (3/122)ل تهسيييييير المييييياوردي 1/244)ل تهسييييييير البغييييي ي (4/100)ل ا ييييييرر الييييي جيز 1/502)لاد المسييييييير (1/254)ل تهسييييير الييييرا ي 8/188)ل تهسييييير الئييييرا (2/2)ل تهسييييير الخييييا ن1/215)ل تهسييييير البحيييير ا ي (3/52)ل تهسيير ابين كثي 4/113)ل لسيان ال يرب (سي م) (14/313)ل الي ر المنثي ر (3/155)لفيتح الئ ير (1/318)ل روح الم ا (2/22.)

في التفسير/ سـورة آل عـمـران: الآية199 )  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير ٤ قولــــــــــــا ى:ــــــــــــال : ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﮊ آل عمران /٤٤. 97- قــال الحــاكم: وخبر نييا وبيي ال بيياي قاسِيي م بيين الئاسِيي م الس يييَّ اري (1) بم ييرْ و (4) ثنييا عبيي الله ابن علب الغ زَّ ال (3) ثنا علب بن ا س ن بن ش يئيق (2) ثنيا عبي الله بين المُ بيار (5) ونبأنييا مُ صْي ب بن ثابِ (2) عن عامِ ر بن عب الله بن الزبير (1) عن وبيهِ قال نز ل بالنَّ جاشِ ب ع ُ وٌّ من و رْ ضِ همل دراسة الإسناد: (1) الئاسِم بن الئاسِ م بن م هْ ي الم رْ و ِ ي ل وبي ال بَّياي السَّيي اري ل الإميامل ا ي ثل الهئييهل شييخُ خُ راسيان في عصيره ل تي في سنا اثنتس وورب س وثلاث م ااا. انظر سير وعلام النبلاء (15/500)ل ال4/422). (4 )مرْ و م ينا عظيما ُ راسان ل وومَّ هاتُ م اان خُ راسان ورب ن يس ابُ رل وم رْ ول وبي لْ خل وه ر اة. انظر م جم البل ان (4/350)ل شرح صحيح مسلم للن وي (1/88.) (3) لم وقِفْ عليه في كتُ ب الماجم. (2) عليب بيين ا س يين بيين ش ييئِ يق ال بْيي ِ ي ل وبيي عبيي اليير ن الم ييرْ و ِ ي ل تيي في سيينا ينييس عشييرة ومييااتسل وقيييل قبلهييال رول لييه الجماعال وثيَّئ ه ابن حب ان والذهبي وابن حجر. انظيييير الثئييييات لابيييين حبييييان (8/220) رقييييم 12231)ل تهييييذيب الكميييييال40/311) رقيييييم 2024)ل الكاشييييف (4/31) رقم 5)ل التئريب رقم 2102.) (5) عب ُ الله بن المُ بار التَّمِيمِ ب الم رْ و ِ ي ل ثئال ثبْ ل فئيهل تئ َّم في الأثر (23.) (2 )مُصْيي ب بيين ثابِيي بيين عبيي الله بيين الييزبير الئُر شِييب الأس يي ِ ي الم يي ني ل تيي في سيينا سييب وينسييس ومااييال رول لييه وبيي داود والنسااب وابن ماجهل قال ابن حبان في المجروحس "انهر د بالمناكير عن المشياهيرل فلميا كثيُير ذليك منيه اسيتحقَّ مجُ انب يا ح يثِ ه"ل وقال في كتاب الثئات " ق ودْ خ لتُ ه في الض هاءل وه م نْ اسْ ت خ رْ تُ الله فيه"ل قيال اليذهبي "ل يس ف لغ ل ِيه"ل قال ابن حجر "ل س ُ ا ي ل وكان عابِ اً ". انظيييييير المجييييييروحس ( 3/48) رقييييييم 1010)ل الثئيييييياتبيييييين حبييييييان (1/218) رقيييييي م (11048)ل تهييييييذيب الكميييييييال (48/18) رقم 80)ل الكاشف4/421) رقم 5221)ل التئريب رقم 2282.) (1 )عامِ ر بن عب الله بن الزبير بن ال َّ ام الئُ ر شِ ب الأ س ِ ي ل وب ا يارِ ث المي ني ل تي في سينا إحي ل وعشيرين وماايال رول ليه الجماعال وثيَّئ ه و والنسااب وابن حجرل قال الذهبي "عاب ل كبيرُ الئ ر". انظر تهذيب الكميال (12/51) رقيم٤)ل الكاشف (1/543) رقم4538)لالتئريب رقم (٤٤).