-٨٣- ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴلﺃﺩﻟﺔ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ. " ﺭﺴـﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﻥ ﺇﻥ ، ﻭﺃﻥ ﺒﻬ ﺎﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻥ ، ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻠﻑ ﻟﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻔـﺼﻴﻼﹰ ؛ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﻷﻥ ﻟﻜﻨﻬ، ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ، ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻭﻨﻭﺭ ﻯﻫﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ، ﺍﷲ ﻴـﻭﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ")١( . " ﻭﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼـﺤﻑ ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻟﻜﺘﺏ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻱ ﻰﻤﻭﺴ ﻭﺯ ﺍ ﻭﺇ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻋﻴﺴﻰ ﻨﺠﻴل ، ﻟﻤﻭﺴـﻰ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﻜﻠـﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﻲ ، ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻫﻭﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﺒﻪ ﻨﺅﻤﻥ ، ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﻭﺤﻴﺎﹰ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﻭﻨﺅﻤﻥ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﺒﻬﺎ" )٢( . ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻤﺎ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] أﳞـﺎ ََﱡَﻳـﺎ ﻳﻜﻔـﺮ وﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ أﻧـﺰل اﻟﺬي بواﻟﻜﺘﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﲆﻋ ﻧﺰل اﻟﺬي بواﻟﻜﺘﺎ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲِ آﻣﻨﻮا آﻣﻨﻮا ََََُُِِِﱠََََِِِِِِِِِِِﱠﱠَﱠَََََََََََََُُُُْْْْْْاﻟﺬﻳﻦ واﻟﻴﻮ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﻼﺋوﻣ ﺑﻌﻴﺪاََََََََُُُُِِِِِِِِْﺑﺎﷲِ ﻻﻼَ ﺿ َﻞﺿ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻵا َََِِﱠًًََِِْم [ }اﻟﻨﺴﺎء:٦٣١{ . ﻻﺌـﻡ ﻟﻭﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﻭﻻ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﻗﺩ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺑـ وﻛﻔـﻰ اﷲَ إﻻ أﺣـﺪا ﻮنﺸـﳜ وﻻ ﻮﻧﻪﺸـﳜو اﷲِ رﺳـﺎﻻت ـﻮنﻐﻳﺒﻠ ﺣـﺴﻴﺒﺎﱠﱢَََََََََََُُِِِِْْﱠًََََََََُِْْاﻟـﺬﻳﻦ ًَِﺎﷲِ [ }اﻷﺣﺰاب:٩٣{ ، ﺍﷲ ﺒﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﻼﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﺩﻡ ، ﺍﻨﻅـﺭ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺤل ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ: ] ﰊر رﺳـﺎﻟﺔ ـﺘﻜﻢﻐأﺑﻠ ﻟﻘـﺪ ﻗـﻮم ﻳـﺎ وﻗـﺎل ﻋـﻨﻬﻢ ََََُُُِِْْْﱠَََََََََََََْْْْﱢﻓﺘﻮﱃ ﺒﻮنﲢ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﺤﺖﺼﺤﲔَََََََُُُِِْْْﱡَوﻧ ﺻاﻟﻨﺎ ﱠَِِ [ }اﻷﻋﺮاف:٩٧{ . ﻗﻭﻤﻪ ﻫﻼﻙ ﺒﻌﺩ ﺸﻌﻴﺏ ﻭﻤﻭﻗﻑ: ] ﰊر رﺳـﺎﻻت ـﺘﻜﻢﻐأﺑﻠ ﻟﻘـﺪ ﻗـﻮم ﻳـﺎ وﻗـﺎل ﻋـﻨﻬﻢ َََُﱠَََََََََََََُُِِِْْْْْْْﱢﻓﺘـﻮﱃ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﲆﻋ آﺳﻰ ﻒﻓﻜﻴ ﻟﻜﻢ ﺤﺖﺼٍََََََََََََََُُِِْْْْوﻧ [ }اﻷﻋﺮاف:٣٩{ . )١ ( ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ، ٧٣٥ﺹ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ،. )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ، ١ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺹ ، ٩٧٥ ، ـﺍﻟﺭﺴﻭ ، ﺍﻷﺸـﻘﺭ ﻋﻤـﺭ ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ل ٠٣٢ﺹ.
عدد الصفحات ٤٩-٩٣- ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺯل ، ﺒﻘﻲﻟﻴ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭ، ﻤـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻁﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ، ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜل ﻯﺍﺤﺘﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ـﻭﺍﻵﺨ ﺭﺓ ، ﻋﻠ ـﻭﻴﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤ ـﻰ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺔ "، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟـﻪ: ] اﻟﻘـﺮآن ﻫـﺬا َََُِْﱠَإن وﻳﺒـﴩ أﻗﻮم ﻲﻫ ﻲﻟﻠﺘ ﻛﺒـﲑاَََََُُِِِِﱠْﱢَُْﳞﺪي أﺟـﺮا ـﻢﳍ أن ﺎتﳊﺎﺼاﻟـ ﻳﻌﻤﻠـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌـ َﱠََُُِِِِِْﱠََََُْﱠًًَََِْْ [)١(}اﻹﴎاء:٩{ ، ﻫ ـﻭﻓﻲ ﺫﺍـﺍﻟﺼ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﺩﺩ "ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻤـﻥ ﺸـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻜﺎﻻﻋﺘﻘ ؛ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺎﺩﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﺇ ﻫـﺫﻩ ﻓـﻲ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻜل ﻴﺸﻤل ﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺸﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ" )٢( . ﺴﻴﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ، ﺘ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰﻓﻜﺎﻥ ﻟﺘﻠـﻙ ﻭﺍﺘﺒﻌـﻭﺍ ﺍﷲ ﻷﻤـﺭ ﺍﻨﻘـﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺼﺩﻗـﺎﹰ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﺭﺍﺌﻊ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] : ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أوﺗـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ إن ﻣﻨـﻮاﺆﺗ ﻻ أو ﺑـﻪ آﻣﻨﻮا ََِِْﱠَُُُُُُْﱠََِِِِِِْْْﻗﻞ ــﺮﳜ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲆﻳــﺘ إذا ََََََُِِِِِْْْْﱡﻗﺒﻠــﻪ ﺪاﺠﺳــ ذﻗــﺎنﻸﻟ َََُِِْْﱠًون * ﳌﻔﻌــﻮﻻ رﺑﻨــﺎ وﻋــﺪ ﻛــﺎن إن رﺑﻨــﺎ ﺳــﺒﺤﺎن َََََََََََُُُُِْْْﱢَْﱢًََُوﻳﻘﻮﻟــﻮن [ }اﻹﴎاء:٧٠١ ، ٨٠١{. ﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﻘﺩ -ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺠلﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﺀ ﻭﻋﻼ: ] آﻣﻨﺎ ََُُﱠﻗﻮﻟﻮا وﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﰐأو وﻣﺎ طواﻷﺳﺒﺎ بوﻳﻌﻘﻮ قوإﺳﺤﺎ وإﺳﲈﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أﻧﺰل وﻣﺎ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﺰل وﻣﺎ َََََََََََََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْﺑﺎﷲِ أﺣ ﺑﲔ قﻧﻔﺮ ﻻ ﻢﲠر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻮن ﰐأو ﻣﺴﻠﻤﻮنَِﱠََََُُِِِﱡَﱢْﱢَََََُْْوﻣﺎ ﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ٍََََُُُُُِِْْْْﺪ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٣١{ ،] وﻣﺎ ﺑﺎﷲِ آﻣﻨﺎ ُْﱠََََِﻗﻞ وﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﰐأو وﻣﺎ طواﻷﺳﺒﺎ بوﻳﻌﻘﻮ قوإﺳﺤﺎ وإﺳﲈﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲆﻋ أﻧﺰل وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ َََََََََََََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْأﻧﺰل ﻧ ﻻ ﻢﲠر ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮنﱠََِِِْﱡَﱢَُْواﻟﻨﺒﻴﻮن ﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﲔ قٍََََََََُُُُِِْْﱢَُُْْْﻔﺮ [}ﻋﻤﺮان آل:٤٨{ ، ﻓﻔﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻓﻼ ، ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻯﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﺯل ﻤﺎ ﻭﻜﺫﺍ ، ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻟﻨﺩﺍﺌﻬﻡﻤﻔﺼﻼﹰ ، ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ، ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻤﺎ ، ﻤﺠﻤﻼﹰ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﻯﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺯﻋﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺒﻬﻡ)٣( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ، ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻋﻤﺭ ، ١٣٢ﺹ ٢٣٢،. )٢ ( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ١٢ﺝ، ، ٤٣ﺹ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ﺝ٨١٦ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ، ١ ﺹ ، ٢٩١ .
عدد الصفحات ٥٠-٠٤- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﻓﻬﻭ ، ﻯﺍﻟﻬﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺨﺭﺝ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﻤﻥ: ]...ﻼﺋوﻣ ﺑﺎﷲِ ﻳﻜﻔﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪاََََََُِِْْْ ﻻﻼَ ﺿ َﻞﺿ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ َََََُُِِِﱠًًَََََُُِِِِِِِْْﻜﺘﻪ [}اﻟﻨﺴﺎء:٦٣١{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ. ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﺘﻘﻴﻡ ، ﻨﺒﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ، ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﻭ ، ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺭﺩ ، ﺁﺘﺘﻬﻡ: ] ﻧﺒﺄ ﻢﲥﻳﺄ ﱂَََََُِِْْْأ ﺗﻔﺆواﳌ ﻣﺪﻳﻦ بﺤﺎﺻوأ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮم دوﺛﻤﻮ دوﻋﺎ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ٍﱠٍََََََََََََََََََََُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت رﺳﻠﻬﻢ أﺗﺘﻬﻢ َََُُُُُِْْﱢََِِْﻜﺎت ﻠﻤﻮنﻈﻳ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻜﻦ ﻠﻤﻬﻢﻈﻟﻴ اﷲُ ﻛﺎن َََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْﻓﲈ [}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٧{ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ، ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ)١( . ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ: " ﻋﺠﺯﺍﻨﺎﹰ ﻋﺠﺯﺍﹰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﺯﺠﻋ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ : ﻴﻘـ ﻭﻟﻡ ﻀﻌﻑ ﺩﺭ ﻋﺎﺠﺯ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﺯﺕ ، ﺕﹼﻭﺃﺴﻨ ﻜﺒﺭﺕ ﺃﻱ ، ﻓـﻲ ﻟﻌﺠﺯﻫﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ـﻮزﺠﻋ وأﻧـﺎ أأﻟﺪ وﻳﻠﺘﻰ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﺖٌََََََََََََُُِْْ [ }ﻫـﻮد:٢٧{ ، ﺃﺼـﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﺠﺯ ﻋﻨﺩ ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ" )٢( . ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ: "ﺃﻤ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻌﺠﺯ ﺨﺎﺭﻕ ﺭ" )٣( ﺃﻭ " ﺃﻤـﺭ ﻫـﻲ ﻟﻨﺒﻭﺘﻪ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍﹰ ﻨﺒﻲ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﻕ" )٤( . ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺸﺭﻭﻁ : ١. ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ . ٢. ﻴﻥﹼﺍﻟﺸﺎﻜ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ . ٣. ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ، ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻓﻤﺘﻰ ﺒﻤﺜﻠﻪ ، ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻁل. ٤ . ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻷﻥ ﺫﻟﻜـﻡ ؛ ﻭﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﷲ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ، ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ. ٥. ﻟﻤ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺎ ، ﻗﺎل ﻓﻠﻭ : ﺤـﺼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻌﺠﺯﺘﻲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻨﻁﻕ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ. )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﻴ ﺒﺭﻫـﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻵﻱ ﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺝﻨﻅﻡ ، ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٣ﻥ ﺹ ، ٦٥٣ ، ٧٥٣ . )٢( ﺍﻟﻭﺠﻴ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺯ ، ٦٠٤ﺹ ، ﻨﻅﺭﺍﻭ :ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﻤﻊ ، ٥٨٥ﺹ. )٣( ﻭﺍﻹﻋﻼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻡ ، ٥٧٧ﺹ . )٤ ( ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺹ، ٧٠٤ ﻭﺍﻨﻅﺭ ،: ﺝ ، ﺤﺎﺠﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٧٠٣ .
عدد الصفحات ٥١-١٤- ٦. ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ، ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻯﺩﻋﻭ ﻗﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺎ ، ﻋﻴﺴﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎل ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻓﻲ )١( . ﻫﺫ ﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺭﺍﻩ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﻋﺭﻓﻭﻩ ﺃﻟﻔﻭﻩ ﻋﻤﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ . ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ: " ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻔﻌل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺩﻋﻲ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﻜﺭﻡ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻤﺜل ﻭﺫﻟﻙ ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ - ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ- ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﻣـﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬا ﻟﻚ أﻧﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻗﺎل رزﻗﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺟﺪ باﳌﺤﺮا زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻞد ََِِْﱠَََََُْﱠََﱠًَََََََََََََََََََُُِِِِْْْْْﻛﻠﲈ اﷲِ ِِْﻋﻨﺪ [" }ﻋﻤﺮان آل:٧٣{ )٢( . ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ، ﻭﺠﻤﺎﺩ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺠﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﻌل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﻻ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻏﻠﻔﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻏﺸﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻟﻜﻥ ، ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﺼﻤ ، ﻓـﻲ ﻴـﺭﻭﻥ ﻻ ﻭﻋﻅﻤﺘ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﺫﺍ ؛ ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ، ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻀﺭﺒﺔ ﺨﻠﻕ ﺃﻭ ، ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻨﺒﻊ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺇﻻ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﻲ ﻭﻤﺎ ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺃﻤﻭﺭ . ﺍﻟﻤﻌﺠ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺇﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻻ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻥ ﺯﺍﺕ ، ﺍﻟﺭﺴـل ﺼـﺩﻕ ﺩﻻﺌـل ﺃﻋﻅﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ : ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺇﺴﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﻜﻤـﺎ ، ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﺤﻴﺙ ، ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻗﺼﻰ: ]اﳌﺴ ﻣﻦ ﻼﻟﻴ ﺑﻌﺒﺪه ﴎىأ اﻟﺬي َََِﱠًَََََُِِِِْْْْْﺳﺒﺤﺎن آﻳﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎرﻛﻨﺎ اﻟﺬي ﴡاﻷﻗ ﺪﺠاﳌﺴ إﱃ ﺮامﳊا ﺪﺠََََِِِِْﱠَََََََََََُُُِِِِِِِْْْْ ﲑﺼاﻟﺒـ اﻟـﺴﻤﻴﻊ ﻫـﻮ ِﱠﱠََُُُِِإﻧﻪ [}اﻹﴎاء:١{ ، ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﺭﺝ ، ﻤـﻥ ﻯﺭﺃ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻯﺍﻟﻜﺒﺭ ﺭﺒﻪ ﺁﻴﺎﺕ ، ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻯﺭﺃ ﺇﻟـﻰ ﺒﻪ ﻭﺼﻌﺩ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺴﺩﺭﺓ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] :ىﻳﺮ ﻣﺎ ﲆﻋ َََََََََُُُأﻓﺘﲈروﻧﻪ * ىأﺧـﺮ ﻧﺰﻟـﺔ رآه ًََََََََُُْْْوﻟﻘـﺪ * اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﺳـﺪرة ََََُِِِْْْﻋﻨـﺪ * ىاﳌﺄو ﺟﻨﺔ َِْﱠََََُْﻋﻨﺪﻫﺎ * ﻰﺸـﻐﻳ ﻣـﺎ اﻟﺴﺪرة ﻰﻐﺸﻳ ََِْْﱢَََََْْإذ * ـﻰﻃﻐ وﻣـﺎ ﴫاﻟﺒـ غزا َََََََََُﻣـﺎ * ََْﻟﻘـﺪ رﺑـﻪ آﻳـﺎت ﻣـﻦ ىَََََْﱢِِِرأ ﱪىَُْاﻟﻜـ [ }اﻟـﻨﱠﺠﻢ:٢١-٨١{ ، ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﺩ ، ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﺴﺘﻌﻅﻤﺕ ﻭﻗﺩ )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺹ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻀل ، ١٢ﻟﻜﺭﻴﻡ ، ٢٢ . )٢ ( ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺒﺴﻴﻁ ، ﺃﻴﻭﺏ ﺤﺴﻥ ﺹ، ١٩ .
عدد الصفحات ٥٢-٢٤- ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ، ﻤـﻥ ﺠـﺯﺀ ﻓﻲ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻴﻤﻀﻲ ﺃﻥ ﻟﺭﺠل ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻯﺃﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻴﺘﻼﺸـﻰ ﺍﻟﻌﺠـﺏ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻟﻴﻠﺔ ، ﻜـل ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﷲ ﻗﺩﻴﺭ ﺸﻲﺀ)١( . ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ: ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﻓﺄﺭﺍﻫﻡ ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺁﻴﺔ ، ﻤﻨﻪ ﺴﺤﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ، ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺒﻌـﺽ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭ ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺍ ﻴﺴﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻻ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻨﺎﺱ ، ﻤـﻥ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﻕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺠﺎﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺩﻡ ، ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ)٢( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ] اﻟﻘﻤﺮ ﻖﺸواﻧ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺖﱰََََََِْﱠَُْﱠَُاﻗ * ﺳـﺤﺮ وﻳﻘﻮﻟـﻮا ُـﻮاﺿﻳﻌﺮ آﻳﺔ ﻳﺮوا وإنًٌَََََََُُُِِِْْْْ ﻣﺴﺘﻤﺮﱞَُِْ [ }اﻟﻘﻤـﺮ:٢،١{ ، ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠـﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ : "ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺃﻫل ﺇﻥﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﻓﺄﺭﺍﻫﻡ ﺁﻴﺔ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻥ )٣( " . ﺒﻬـﺎ ﺘﺤـﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺹ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ، ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ . ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﺎﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺭﺴﻠﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ، ﻟﻜـﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺠﺎﺀ ﻟﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ : ﻨﺠﻬﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ، ﻟﻌﺎﺭﻀﻨﺎﻩ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻭﻟﻭ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺭﺴـل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻤ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﺴﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻋـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺤﺭﺓ ﺴﺤﺭ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻤﻭﺴﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﻟﻘﻰ ، ﺘﺴﻌﻰ ﺤﻴﺎﺕ ﻯﺘﺭ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟـﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﻋﺼﺎﻩ ، ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻤـﺎ ﺭﺒﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﻋﺼﺎﹰ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺜﻡ ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺎﺒﺘﻠﻌﺕ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﷲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺁﻤﻨﻭﺍ ، ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ . ﻋﻴﺴﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﺙ ﻟﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻥ ﻜﺎﻥ ، ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺠﻌل ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻫل ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺒﻴل ﻤﻥ ، ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻓـﺄﺒﺭﺃ ﺒﻬﺫﻩ ﺃﺘﻰ ﻗﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ؛ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﻭﺍﻷﻜﻤﻪ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻕﹼﺫﺤ . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴل ، ﺍﻷﺸﻘﺭ ﻋﻤﺭ ، ٤٣١ﺹ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺩﻻﺌل ، ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ، ٢٣ﺹ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﻤﺤﻤـﺩ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺹ ، ١٦٤ﻜﻨﻌﺎﻥ ، ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟ ﺹﺨﻴﺭ ، ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺸﺭﺡ ﻘﻼﺌﺩ ٦٣١. )٣ ( ﺍﻟﺒﺨ ـﺼﺤﻴﺢ ﺎﺭﻱ ـﻜﺘ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺎﺏ ، ﺍﻟﻤﺸ ﺴﺅﺍل ﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻓﺄﺭﺍﻫﻡ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻜﻴﻥ ٢ﺝ، ، ٩٨٨ﺹ ﺭﻗﻤﻪ ،) ٧٣٦٣( .
عدد الصفحات ٥٣-٣٤- ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ، ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺤﻁﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﺄﻤﺭ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﻩ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﺄﺸﻌﻠﻭﺍ -ﻭﻋﻼ ﺠل – ﻯﺒﺄﺫ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺃﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ] َُﻗﺎﻟﻮا ﴫواﻧ ﻓﺎﻋﻠﲔََُُْﱢُُﺣﺮﻗﻮه ﻛﻨﺘﻢ إن ﺘﻜﻢﳍآ َََََُُُِِِِْْْْوا * إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲆﻋ ﻣﺎﻼوﺳ ادﺑﺮ ﻛﻮﲏ ﻧﺎر ﻳﺎ ًًَََََََََََُُُِِِْْْﻗﻠﻨﺎ * ﻛﻴﺪا ﺑﻪ وادًََََُِِْوأرا ﻳﻦﴪاﻷﺧ ﻌﻠﻨﺎﻫﻢﺠَََََََُُِْْﻓ [}اﻷﻧﺒﻴﺎء :٨٦-٠٧{. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻗﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺩﺍﻟﻨﺒﻭﻴ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻭﻟﻡ ، ﻤﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﺤﺭﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل)١( . ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ: ﺘﻜﻢﳍآ واﴫواﻧ َََََُُُُِْﱢُْﺣﺮﻗﻮه ﻓﻘﺎل ":ﺩﺤﻀﺕ ﻟﻤﺎ ، ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻟﻭﺍ ، ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ، ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻅﻬﺭ ، ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻭﺒﺎﻥ ، ﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: و ﻓﺎﻋﻠﲔﱢََُُﺣﺮﻗﻮه ﻛﻨﺘﻢ إن ﺘﻜﻢﳍآ واﴫَََََُُُُُِِِِْْْْْاﻧ ﺠﺩﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺤﻁﺒﺎﹰ ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ . ﺍﻟﺴﺩﻱ ﻗﺎل : ﺤﺘﻰ ﺠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺜﻡ ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺤﺭﻴﻕ ﺤﻁﺒﺎﹰ ﺘﺤﻤل ﺃﻥ ﻋﻭﻓﻴﺕ ﺇﻥ ﻓﺘﻨﺫﺭ ﺘﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ)٢( ، ﻗﻁ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺘﻭﻗﺩ ﻟﻡ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻟﻬﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﺃﻀﺭﻤﻭﻫﺎ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻟﻘﻭﻩ ﻓﻠﻤﺎ: ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺤﺴﺒﻲ" )٣( . ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺎل ﻏﻴ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺠﻠﻴل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺇﻻ ﺘﺤﺭﻕ ﻻ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ، ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭ ، ﻭﺘﺒﺩﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻟﺭﺴﻠﻪ ﻜﺭﺍﻤﺔ ؛ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ، ﻭﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻣﺎﻼوﺳ ادﺑﺮ ًًََََُِْﻛﻮﲏ ﺒﻪ ﻭﺨﻠﻕ ، ﺃﻜﻭﺍﻥ ﺒﻪ ﻨﺸﺄ ﻭﻜﻥ ، ﻋﻭﺍﻟﻡ)٤( . " ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ، ﻬﺎﹸﺇﻀﺎﺀﺘ ﻭﺒﻘﻴﺕ ، ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ، ﻭﺜﺎﻗﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺭﻕ ﻓﻠﻡ: )ﻭﺴﻼﻤﺎﹰ( ﺃﻱ: ﺒﺒﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ" )٥( . " ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﻯﺘﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻨﻪ ؛ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ، ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻯﻴﺘﺤﺩ ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺯﺍل ﻭﻻ ﺃﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻟﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻜل ﻓﻲ ﻜﻭﺭﺓـﺴﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺎﺏ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﻓﺄﺗﻮا ﻋﺒﺪﻧﺎ ﲆﻋ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺎﳑ ﺐرﻳ ﰲ ﻛﻨﺘﻢ ٍَِْْْﱠَََََََُُِِِْْْْﱠَُوإن )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٣١١ﻗﺼﺹ . )٢ (ﺠﻭﺒﺔ : ﺍﻨﻅﺭ ، ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺤﻔﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻌ ﺹ ، ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ٠٥١ﺠﻡ . )٣ (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٣٩١ . )٤ (ﺍﻨﻅـﺭ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺹ ، ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ ﺃﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ٢٢١ ، ٣٢١ . )٥ (ﺹ ، ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ٧٢٣ﺘﻔﺴﻴﺭ .
عدد الصفحات ٥٤-٤٤- ﻗﲔدﺎﺻ ﻛﻨﺘﻢ إن اﷲِ وند ﻣﻦ ﻬﺪاءﻛﻢﺷ ﻋﻮادوا ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ٍَََََََُُُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْﺑﺴﻮرة [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٢{ ")١( . ﺇﺫﻥ ﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻘﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﻟﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜـل ﻓﻲ ﺤﺎﺼل ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ، ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ، ﻟـﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﺠﻭﺀ ﻭﻓﻲ ، ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺸﻜﻠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻟ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻅﻠﻡ ﻗﻭﺓ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺠﻭﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺘﺯ . ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺙﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺞ . ﺍﷲ ﻋﻨـﺩ ﻤـﻥ ﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴل ، ﺒـﻪ ﻨﺄﻤﺭﻜﻡ ﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺘﻁﻴﻌﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﺒﻪ ﻨﺨﺒﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺼﺩﻗﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ، ﻭﻗـﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻗﻭﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﺨﺎﻁﺏ: ]أ ـﻢﳍ ﻗﺎل ََََُِْْإذ ﺗﺘﻘـﻮن أﻻ ﻧـﻮح َََُﱠَُﺧـﻮﻫﻢ ٌُُْ * أﻣـﲔ رﺳـﻮل ﻟﻜـﻢ إﲏٌَِﱢ ٌََُُِْ * اﷲَ َﱠُﻓـﺎﺗﻘﻮا ﻴﻌﻮنﻃََُِِوأ [ }اﻟﺸﻌﺮاء:٦٠١-٨٠١{ . ﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﷲ ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﷲ ﺭﺴل ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﺼﺩﻴﻘﻬ، ﻋﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺫﺭ ﻷﺤﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻡ . ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﻥ : ﺃﻭﻻﹰ: ﻟﺭﺴﻠﻪ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﺍﷲ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ: ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭﺓ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ: ﺍﻟﺭﺴل ﺩﻋﻭﺓ )٢( . ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ : ﺍﷲ ّﺩل ﻟﻘﺩ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ، ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﻭ ، ﺜﻡ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﺯل ﺭﺴﻼﹰ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻓﺄﺭﺴل ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻊ ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻨﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ، ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻊ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻫﻲ ﻭ، ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﺇﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ، ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ، ﺴﻤ ﺎﻫﺎﻜﻤﺎ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ] ﻣـﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺎن َََََُِِِْْﻓـﺬاﻧﻚ َﱢَرﺑﻚ [}اﻟﻘﺼﺺ:٢٣{ . " ﺃﻱ : ﻤﻥ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺠﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ، ﺘﺴﻌﻰ ﺤﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻴﻌﻨﻲ ﺴـﻏﻴ ـﺭ ﻫﺫﺍ ﻯﺠﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎﻥ ﻗﺎﻁﻌﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼﻥ ﻭﺀ )١ ( ﺹ ، ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴل)٧٢١ ، ٠٣١( . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﻭﺍﻟﺭﺴ ﺍﻟﺭﺴل ﺎﻻﺕ ﺍﻷﺸﻘﺭ، ﻋﻤﺭ ﺹ، ٥٢١ .
عدد الصفحات ٥٥-٥٤- ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ" )١( . ﺼﺎﻟﺢ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ: ] أن ﺎﳊـﺎﺻ أﺧـﺎﻫﻢ دﺛﻤﻮ إﱃ أرﺳﻠﻨﺎ ًَََََََََََََُُِِِْْْْوﻟﻘﺪ ﻤﻮنﺼﺘﳜ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻫﻢ ذاﺈﻓ اﷲَ َََََََُُُُِِِِْْْاﻋﺒﺪوا [ }اﻟﻨﻤـﻞ:٥٤{ ، ﺼـﺩﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﺩل ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻓﻜﺫﺒﻭﻩ: ] اﳌــﺴﺤﺮﻳﻦ ﻣــﻦ أﻧــﺖ إﻧــﲈ َََُِﱠَََُِِْﱠَﻗــﺎﻟﻮا * أﻧــ ﻗﲔََْﻣــﺎ دﺎﺼاﻟــ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ إن ﻳــﺔﺂﺑ ﻓــﺄت ﻣﺜﻠﻨــﺎ ﺑــﴩ إﻻ َََََََََُُِِِْْْْﱠٍَِِِِِﺖ ٌﱠ [ }اﻟﺸﻌﺮاء:٤٥١،٣٥١{ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ: ] ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺬروﻫﺎ آﻳﺔ ﻟﻜﻢ اﷲِ ﻧﺎﻗﺔ ﻫﺬه رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ًََُْﻗﺪٌ َََََُُُِِِْﱢََََُْْْﱢَََََُْْْ ﺑـﺴﻮء ﲤـﺴﻮﻫﺎ وﻻ اﷲِ ضأر ﰲََََََِِِْﱡٍُ [ }ﻋـﺮافاﻷ:٣٧{ ـﻗ، ﺃﻨﻬ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﻜﺎﻨـﺩ ﺁﻴـﺎ ـﺕ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻔﺎﺀ ﻻ)٢( . ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل) : ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﻤﻥ ﻤﺜﻠﹸﻪ ﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﻗﺩ ﺇﻻ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻴـﻭﻡ ﺘﺎﺒﻌـﺎﹰ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺃﻜـﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﷲُ ﺃﻭﺤﻰ ﻭﺤﻴﺎﹰ ﺃﻭﺘﻴﺕﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ( )٣( . ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭﺓ : ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﹾﺫﻜ ﻭﺃﻥ ﻭﺃﻤﺘـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭ ﺍﻟﺴ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ـﻤﻭﺠﻭﺩ ﺎﺒﻘﺔ ، ﺭﺴ ـﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ، ﻭﺃﻨـﻪ – ـﺼﻠ ﻭﺴ ﺍﷲ ـﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻼﻤﻪ -ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ ﻥ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻬ ـﺃﺨﺫ ﻗـﺎل ﻜﻤـﺎ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻩ ﺒﻪ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﻣﻌ ﳌـﺎ قﺪﺼﻣـ رﺳـﻮل ﺟـﺎءﻛﻢ ﺛـﻢ وﺣﻜﻤﺔ بﻛﺘﺎ ﻣﻦ آﺗﻴﺘﻜﻢ ﳌﺎ اﻟﻨﺒﻴﲔ قﻣﻴﺜﺎ اﷲُ أﺧﺬ ٍَََِِِِِﱢَْْﱠَََََََُُْْوإذ ٌَﱠََُُﱢََُْ ٌٍَََََُِِْ ُْﻜـﻢ ﻣـﻦ ﻣﻌﻜـﻢ وأﻧـﺎ ـﻬﺪواﺷﻓﺎ ﻗـﺎل أﻗﺮرﻧـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا يﴏإ ذﻟﻜـﻢ ﲆﻋ وأﺧﺬﺗﻢ أأﻗﺮرﺗﻢ ﻗﺎل ﻧﻪﴫوﻟﺘﻨ ﺑﻪ ﻣﻨﻦﺆََََََََََََََََََُُُُُُُِِِْْْْْْﱠَََََُُُِِِِْْْْْْْﱠََََََُﻟﺘ ﺎﻫﺪﻳﻦﺸﱠَِِاﻟ * اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ ﻚﺌﻓﺄوﻟ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱃ ََََََََََُُُِِِْْﱠَََُﻓﻤﻦ [ }ﻋﻤﺮان آل:٢٨،١٨{ ﺃ، ﺍﻟﺒـﺸﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻴﻀﺎﹰ ﻜﺘ ﺒﻪ ﺭﺕﹼﺒﺸ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ، ﻭﻋﻴـﺴﻰ ﻤﻭﺴـﻰ ﺎﺒﺎ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] : ﺑـﲔ ﳌـﺎ ﺪﻗﺎﺼﻣـ إﻟﻴﻜﻢ اﷲِ رﺳﻮل إﲏ ﻴﻞﺋاﴎإ ﻲﺑﻨ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل ََُُِِِِﱢًََََََََََََََُُُِِِِْْْْْْْﱢَوإذ اﻟﺘﻮر ﻣﻦ ﻣﺒـﲔَِﱠﱠَََْﻳﺪي ﺳـﺤﺮ ﻫـﺬا ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـﺎت ﺟﺎءﻫﻢ ﻓﻠﲈ أﲪﺪ اﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ ﰐﻳﺄ ﺑﺮﺳﻮل وﻣﺒﴩا اةٌُِ ًٌٍََِْْﱠََُِِﱢََََََََََََُُُُُُِِِِِْْْْْﱢ [ }ﱠاﻟﺼﻒ:٦{. )١ (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠٠٤ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻥﺍ، ﺘﻴﻤﻴﺔ ، ﺹ)٣١٣-٠١٣ .( )٣ (ﻤﺴ ـﺼﺤﻴﺢ ﻜﺘ ، ـﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﺏ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺎﺏ ﺝ ، ﺒﺠﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻨﺴﺦ ١ ، ٤٣١ﺹ ﺭﻗﻤﻪ ،)٩٣٢.(
عدد الصفحات ٥٦-٦٤- ﺒﻌﺽ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻯﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ، ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ)١( ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻠﻙ ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﺴـل ﻭﻗـﺩ ﻜﺘ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﻤﻠـﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺎﺒﺎﹰ ﺍﻟﻀﻤﺭﻱ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ، ﻭﺼ ـﻭﻟﻤﺎ ﺒﺎﷲ ﺃﺸﻬﺩ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﻗﺎل ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ل ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ -ﺍﻟﺼ ـﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻼﺓ -ﺒﺭﺍﻜﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ -ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ -ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺭﺍﻜﺏ)٢( . ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻥ ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﻜﻔﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻅﻬﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﺒﻪﻴﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍ . ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺍﻟﺭﺴل ﺩﻋﻭﺓ : ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﺨﺼﺒﺎﹰ ﻤﺠﺎﻻﹰ ﺍﻟﺭﺴل ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺠﺩ ، ﺍﻟﺭﺴـل ﺠـﺎﺀﺕ ﻓﻘـﺩ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﺼﻼﺡ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻹﺼﻼﺡ ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﻜﻬﺫﺍ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﺇﻨﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﺅﻭﺍ . ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺠﻬﻨﺎ ، ﻓﻘﺎل: ] ﻣـﻦ ﻛـﺎن وﻟـﻮ اﻟﻘـﺮآن ﻳﺘﺪﺑﺮون ﻼََََََََََََُُِْﱠَْْأﻓ اﷲِ ﲑﻏ ﻛﺜﲑاَِِِْْﻋﻨﺪ ﻓﺎﻼاﺧﺘ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪوا ًًَََََُِِِِْ [ }اﻟﻨـﺴﺎء:٢٨{ ، ﺍﻟﺭﺴـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺘـﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ، ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻗﺩ: ]ا ﻣﻨﲔﺆاﳌـ وﻳﺒـﴩ أﻗـﻮم ﻲﻫـ ﻲﻟﻠﺘ ﳞﺪي اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻛﺒـﲑاََََََََُُُِْﱠْﱢَُُْﱠََِِِِِِْإن أﺟـﺮا ـﻢﳍ أن ﺎتﳊﺎﺼاﻟـ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﱠََُِِِﱠََََُْﱠًًَََِْْﻟـﺬﻳﻦ [ }اﻹﴎاء:٩{) ٣( . " ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻷﻗﻭﻡ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻟﻬﺇ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﻱ ، ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻡ" )٤( . ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺴل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ : ١. ﺍﻴﺩﻋﻭ ﻤـﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﷲ: ]إﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻲﻧﻮﺣ إﻻ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪونٍَََََََُُِِِِِْْﱠَََََُِِِِْْْْﱠَﱠوﻣﺎ أﻧﺎ َََُُِْ [ }اﻷﻧﺒﻴﺎء:٥٢{. )١ (ﺃﺼﺤ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻗﺩ ، ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻭﻟﻡ ، ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺤﺴﻥ ﻤﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻠﻙ ﻤﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﻗـﻭﻡ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎﺕ ﺃﻨـﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﺒﺏ ، ﺴﻭﺍﻩ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﻥ ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ، ﻯﻨﺼﺎﺭ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺨﻴﺒﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻥ. ﺝ ، ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ، ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺃﻋﻼﻡ ﺴﻴﺭ ١ﻜﺘﺎﺏ ﺹ ، ٩٢٤ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ، ﺍﻟﺠﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺹ ، ٧٨١. )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻤﺭ، ﺍﻷﺸﻘﺭ ، ٢٠٢ﺹ . )٤ (ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ، ٣ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺹ ، ٨٢ .
عدد الصفحات ٥٧-٧٤- ٢. ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ، ﺒﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ: ] ﻣـﻦ أرﺳـﻠﻨﺎ َََََِْْْوﻣـﺎ اﷲِ ذنﺈﺑ عﺎﻄﻟﻴ إﻻ ٍﱠَََُُِِِِِْرﺳﻮل [ }اﻟﻨﺴﺎء:٤٦{. ٣. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﷲ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺠﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘـ ﺇﻗـﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ، ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] إﻻ ﻜـﻢﳊا ُُِِِْﱠإن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ذﻟﻚ إﻳﺎه إﻻ ﺗﻌﺒﺪوا أﻻ أﻣﺮ َََََُِِِِﱢْﱠِﱠﱠََُُُْﱠَََََََْﱠﱢَََُُﷲِ [ }ﻳﻮﺳﻒ:٠٤{ . ٤. ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻌﺙﺒ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ . ٥. ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻨﺫﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﺇﻥ ، ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺒـﺸﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻔﻀل)١( . ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ . ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻘﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﺘﻘﻭ ﻋﻠﻴﻪ ل ﻜﺎﺫﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺴل ﺃﻨﻪ ﻓﻴﺩﻋﻲ ، ل ﻟﺘﺜﺒﻴﺘ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﺭﺴل ، ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻡ ، ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ] ...ﻳﻔﻠﺤﻮن ﻻ باﻟﻜﺬ اﷲِ ﲆﻋ ونﱰﻳﻔ اﻟﺬﻳﻦ َُِﱠَََََََُُِِِْْﱠََإن [}اﻟﻨﺤﻞ:٦١١{ ﻓﺤﻜﻡ ، ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻌﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ﻨﻭﺡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻜﺎﻥ: ﺩﻋﻭﺘﺎﹰﺩﻗﺎﺼ ﻓﻲ ـ ﻪ ﻓ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻜﺙ ﻭ ﻷﻤﺭﻩ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ، ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ، ﻨﻬﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﺩﻋﺎ ، ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺫﻭﻟﺔ ﺃﻗل ﺇﻻ ﻤﻌﻪ ﺁﻤﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ، ﺭﺍﺠﺢ ﻭﻋﻘل ، ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺒﻼﻏﺔ ، ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ، ﺤﺠﺔ ﻗﻭﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺸﺘﻰ ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ، ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ، ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺘﺤﻜﻴﻡ ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻴﺌﺱ ﻭﻟﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺍﺴﺦ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ، ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻫﻤﺔ ﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل: ]ﺗﺬر ﻻ بر ﻧﻮح ﱢَََََْوﻗﺎل ٌﻳﺎراََُ د اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ضاﻷر ﲆﻋ َََََََِِِِْﱠً * وﻻ دكﻋﺒﺎ ﻠﻮاﻀﻳ ﺗﺬرﻫﻢ إن ﱠََُِِْْْﱡََََََُِِإﻧﻚ ﻛﻔﺎرا ﻓﺎﺟﺮا إﻻ ِِﱠََُِﱠًًَﻳﻠﺪوا [}ﻧﻮح :٦٢-٧٢{ ، ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺌﺱ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ، ﺸﺭﻴﻙ ﺩﻭﻥ: ]ﴫﻓﺎﻧﺘ بﻠﻮﻐﻣ أﲏ رﺑﻪ ََََِْْْﻓﺪﻋﺎ ٌَﱢَََُﱠُ [ }اﻟﻘﻤﺮ:٠١{ ﻭﻗﺎل ،: ]ﻛﺬﺑﻮن ﻲﻗﻮﻣ إن بر َِﱠََََِﱠﱢُِْﻗﺎل * ﻣﻦ ﻲﻣﻌ وﻣﻦ ﻲﻨﺠوﻧ ﻓﺘﺤﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻲﺑﻴﻨ ﺢًََََََََََََُِِِِْْْْْْﱢََْﻓﺎﻓﺘ ﻣﻨﲔﺆَُِِْاﳌ [}اﻟﺸﻌﺮاء :٧١١- ٨١١{. )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻫﺒ، ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻲ ، ٨٧١ﺹ.
عدد الصفحات ٥٨-٨٤- ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﻓﻨﺠﺎﻩ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻜﺫﺒﻪ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺃﻗﺭ ، ﻗﻭﻤﻪ)١( . ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻋﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ، ﺸﻴﺒﺎﹰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﺸﺘﻌل ، ﻋﺘﻴﺎﹰ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻎﺒﻠ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻎﺒﻠ ﻭﻗﺩ ، ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ، ﺘﻠﺩ ﻟﻡ ﻋﺎﻗﺭﺍﹰ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ، ﺴﻨﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ، ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺩﺭﺠﺔ: ]زﻛﺮﻳﺎ ﻋﺒﺪه رﺑﻚ رﲪﺔ ََِِْﱢََََََُُِْْﱠذﻛﺮ * ﺧﻔﻴﺎ ﻧﺪاء رﺑﻪ دىﻧﺎ إذ ََِْﱠًَََُِِ * ﻘﻴﺎﺷ بر ﻚﺋﺑﺪﻋﺎ أﻛﻦ ﱂو ﻴﺒﺎﺷ اﻟﺮأس ﺘﻌﻞﺷوا ﻲﻣﻨ ﻢﻈاﻟﻌ وﻫﻦ إﲏ بر ﻗﺎل َِﱢََََِْْْﱢََُُﱢًََََََََُْﱢَََُِِِْﱠَْ * اﻣ وﻛﺎﻧﺖ ﺋﻲورا ﻣﻦ ﱄاﳌﻮا ﺧﻔﺖ وﻟﻴﺎِﱢَََََََََُِِِِِْْْوإﲏ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﱄ ﺐﻓﻬ ﻋﺎﻗﺮا ﰐﺮأ ًََََََََُِِِِِْْْ * بﻳﻌﻘﻮ آل ﻣﻦ ثوﻳﺮ ﻲََََََُُُِِِِِْْﻳﺮﺛﻨ ﻴﺎﺿر بر واﺟﻌﻠﻪ ََُْْﱢََِ [}ﻣﺮﻳﻢ :٢-٦{ )٢( . ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻭﻫﺏ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻌﻁل ﺭﻏﻡ: ]ﻴﻰﳛ ﻟﻪ ووﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺠََََََََََََُُْْْْﻓﺎﺳﺘ ورﻫﺒﺎ ﺒﺎﻏر وﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ ﲑاتﳋا ﰲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻢﳖإ زوﺟﻪ ﻟﻪ ﻠﺤﻨﺎﺻوأ ََََََََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْﱠًًَََُُ ﻌﲔﺷﺧﺎ ﻟﻨﺎ ََََََُِِوﻛﺎﻧﻮا [}اﻷﻧﺒﻴﺎء:٠٩{ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻠﺔ ﻯﻤﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﺒﺭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺨﻠﻴل ﻓﺈﻥ ، ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ، ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻜﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺤﺘﻰ ؛ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻭﻋﻼ ﺠل ﺃﻤﺭﻩ ﺜﻡ ، ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ، ﺒﻨﻴﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ: ]ََﱢوأذ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﲔ َﺎﻣﺮﺿ ﻛﻞ ﲆوﻋ رﺟﺎﻻ كﻳﺄﺗﻮ ﳊﺞﺑﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ًٍَََََِِِِِِِْْْﱢَََْﱠَُُُﱢﱢن ﻋﻤﻴﻖ ﺞٍَِﻓ ﱟَ [}اﳊﺞ:٧٢{ )٣( . ﺇﻨﻪ ﻭﻋﻼ ﺠل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻟﻤﻜﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﺩﻋﻭﺍﺕ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﺩﺍﺌﻪ ﺒﻌﺩ: ]آﻣﻨ ﺑﻠﺪا ﻫﺬا اﺟﻌﻞ بر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل َََََُِِْﱢًًََََََِِْْْوإذ ﻗﺎل ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲِ ﻣﻨﻬﻢ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ أﻫﻠﻪ قوارز َََََََََََََُُُِِِِِِِْْْْْْْﱠََﺎ ﲑﺼاﳌ ﺲﺌوﺑ اﻟﻨﺎر بﻋﺬا إﱃ ﺮهﻄْ ﺿأ ﺛﻢ ﻼﻗﻠﻴ ﻓﺄﻣﺘﻌﻪ ﻛﻔﺮ َََََََُﱠﱡًََََُِِِِﱢﱠَََََُُُُِِْْوﻣﻦ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٢١{ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎ ، ﻓﻘﺎل: ]ﻣ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﱠَََََُْْرﺑﻨﺎ أﻧﺖ إﻧﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺐوﺗ ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ وأرﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻣﺔ ذرﻳﺘﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻚ ًًََََََََُِِِِِِِْْْْﱢﱠﱠَََََََََُُِْْﱠَََََُْﺴﻠﻤﲔ اﻟﺮﺣﻴﻢ بﱠﱠُِﱠُاﻟﺘﻮا [}اﻟﺒﻘﺮة:٨٢١{ ﺩﻋﺎ ﻭﻗﺩ ، ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻷﻫل ﻓﻘﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ: ] واﺑﻌﺚ ََﱠََْْرﺑﻨﺎ باﻟﻜﺘﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ آﻳﺎﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻ ًَََُِِﱢََََََََُُُُُُِِِِْْْْْْﻓﻴﻬﻢ ﻜﻴﻢﳊا اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻜﻤﺔﳊَََِِْﱠََََِْﱢَََُُُِِْوا [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٢١{ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻗﺩ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ، ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺒﻌﺙ ، ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﺯﻕ ، ﺁﻤﻨﺎﹰ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻤﻜﺔﻟﻴ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﻫﻡ )٤( . )١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻷﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٣٩١ﻤﻊ. )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺼﺹ ﺹ ، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﺘﻭﻟﻲ ٠٣ﻤﺤﻤﺩ. )٣ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٥٢٢ ، ٦٢٢ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٦٧١ ، ٩٨١ .
عدد الصفحات ٥٩-٩٤- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ: ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺭﺴﺎل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ .
عدد الصفحات ٦٠-٠٥- ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ . ﺍﻟﻤﻁﻠ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺏ : ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻔﺎﺕ .
عدد الصفحات ٦١-١٥- ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺫﻜﺭ ﻜﺜﺭ ﻭﻟﻘﺩ ، ﻭﻋﻼ ﺠل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒل ، ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃ ﻤﻥ ﻫﺎﻡ ﺭﻜﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﻟﺫﺍ ؛ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺠﺏ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻭﻟﻘﺩ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﺎ ﻻ ، ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻁﻥ: ] ﺑﺎﷲِ آﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻮنﺆواﳌ رﺑﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﻧﺰل ﺑﲈ اﻟﺮﺳﻮل َﱠَََُْْﱢََََِِِآﻣﻦ ﱞََََُُُُُِِِِِْْ ور وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﻼﺋﲑََََََُُُِِِِِوﻣ ﺼاﳌ وإﻟﻴﻚ رﺑﻨﺎ ﻔﺮاﻧﻚﻏ ﻌﻨﺎﻃوأ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻗﺎﻟﻮا رﺳﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﲔ قﻧﻔﺮ ﻻ َََََََََََََُْْْْﱠَََُُُِﱢٍَََََََُُُُِِِِِِِْْﺳﻠﻪ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٥٨٢{ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺠﻌل ،: ]... ﻜﺘﻪﻼﺋوﻣ ﺑﺎﷲِ ﻳﻜﻔﺮ وﻣﻦ َََََََُِِِِْْْ و ورﺳﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪاَََُُُُِِِِوﻛﺘﺒﻪ ﻻﻼَ ﺿ َﻞﺿ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻵا ََََِِﱠًًََِِْْاﻟﻴﻮم [}اﻟﻨﺴﺎء:٦٣١{. ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ . ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ: ﺍﻟﻤﺄﻟﻙ ، ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻜﺔ ، ﺃﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ : ﺍﷲ ﺭﺴـل ﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ : ﺍﷲ ﻤﻥ ﻎﻤﺒﻠ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ، ﻋﻨﻲ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻱ ؛ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻟﻜﻨﻲ ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ)١( . ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ: "، ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒﺄﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘـﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻋﻁﺕ ، ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻜﻨﻬﺎ" )٢( . ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻁﻠﺏ : ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﺃﻨـﻪ ﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻭ ﻴﻭﺩ . ﻴﺴ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺨ ﻓﻴﻤﺎ ـﻠﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺝ ، ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ، ﻟـﻡ ﺒـﻼﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﺭﺁﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﻴ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻫﺎ ، ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺩﺭﻙ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﻭل ﺃﻜﺫﻟﻙ ﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺎﹰﻨﺼﺩﻕ . ﺒﻬﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﻓﻴﻜﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻨﺭ ﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﻘل ﻓﻼ؟ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺭﺩ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻜﻔﻰ . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ١ﻤﻌﺠﻡ ﺹ ، ٢٣١-٣٣١ ﻤﺎﺩﺓ ،: ) ﺃﻟﻙ ( ﻭﺍﻨﻅـﺭ ، : ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺩ ﺹ ، ٥٧٧ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ. )٢ (ﺝ ، ﺤﺠـﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ ٦ ﺹ ، ٦٦٣ ، ٧٦٣ ﻭﺍﻨﻅـﺭ ، : ، ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺔ ، ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ ﻋﻠـﻲ ١٨١ﺹ .
عدد الصفحات ٦٢-٢٥- ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ )١( ، ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻣﻦ أﻧﺰل اﻟﺬي بواﻟﻜﺘﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﲆﻋ ﻧﺰل اﻟﺬي بواﻟﻜﺘﺎ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲِ آﻣﻨﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﳞﺎ ﱡَََََََُُِِِﱠﱠَﱠََََُُْﱠَََََََََِِِِِِِِِِِْﻳﺎ واﻟﻴﻮ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﻼﺋوﻣ ﺑﺎﷲِ ﻳﻜﻔﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪاََََََََََََُُُُُُِِِِِِِِْْْْْﻗﺒﻞ ﻻﻼَ ﺿ َﻞﺿ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻵا َََِِﱠًًََِِْم [ }اﻟﻨﺴﺎء:٦٣١{ ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑـﲔ قﻧﻔـﺮ ﻻ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﻼﺋوﻣ ﺑﺎﷲِ آﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻮنﺆواﳌ رﺑﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﻧﺰل ﺑﲈ اﻟﺮﺳﻮل َُْﱢَََََََﱠَََُُُْﱢَْآﻣﻦ ﱞََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِِِِِِْْ وﻗﺎﻟﻮا رﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﲑٍََََُُُِِِْأﺣﺪ ﺼاﳌ وإﻟﻴﻚ رﺑﻨﺎ ﻔﺮاﻧﻚﻏ ﻌﻨﺎﻃوأ َََََََْْْﱠََََََََُُِِِْﺳﻤﻌﻨﺎ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٥٨٢{. ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺭﺘﺏ : ١. ﺼﻠ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ـﺇﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ، ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤـﻊ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴل ، ﺫﻟ ﻋﻠﻰ ـﻭﻴﺩل ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻙ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻓﺄﺘﺎﻩ "ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل ؟ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ : ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ، ﻭﺸﺭﻩ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ)٢( " . ٢. ـﺘﺨﻔﻴ ﺍﻟﺸﺭﻋ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺔ ، ﺘﻤﺜـل ﺒﺎﺴﺘﺤـﻀﺎﺭﻩ ﻭﺫﻟـﻙ ـﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ـﻤﻷﺔ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﻻ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺭ ﻴـﺅﻤﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﷲ ، ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﺔ. ٣. ﻗ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﺴﺘﺎﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻜﻤل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻐﻔﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺎﺭﻫﻡ. ٤. ﺍﷲ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓ ﻴﺎﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺨﻠﻕ ﻭﻋﻅﻡ ، ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻋﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ : ] ﷲِ ﻤﺪﳊَُْا ﺮﻃاﻟﺴﻤﻮاتَِِﻓﺎ ﺟﺎﻋﻞ ضواﻷر َََِِِْ ﻗﺪﻳﺮ ءﳾ ﻛﻞ ﲆﻋ اﷲَ إن ﺎءﺸﻳ ﻣﺎ ﻠﻖﳋا ﰲ ﻳﺰﻳﺪ عورﺑﺎ ﻼثوﺛ ﻣﺜﻨﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﱄأو ﻼرﺳ ﻜﺔﻼﺋاﳌًٌَََََََُُِِِِﱠَََََََََُُُِْْْْﱢٍٍََََََُُُِِِِ [ }ﻓﺎﻃﺮ:١{. ٥. ﺍﻟ ﺯﻴﺎﺩﺓﻯﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡﺘﻘﻭ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻌ ﻋﻨﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ، ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ . ٦. ﻴﺴﺘﺤ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻴﺠﻌل ﻭﻋﻠﻤﻬـﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﻯﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﲔﻈـﺎﻓﳊ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ِﱠََََََُِِْْوإن * ﻛـﺎﺗﺒﲔ ًَََِِِﻛﺮاﻣـﺎ * ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ َََََََُُْْﻳﻌﻠﻤﻮن [ }اﻻﻧﻔﻄﺎر:٠١-٢١{ . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ، ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﻫﺒﻲ ، ٠٥١ﺹ ، ١٥١ . )٢( ﻤﺴﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ: ﺘﺎﺏﻜ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ، ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ١ﺝ، ، ٧٣ﺹ ﺭﻗﻤﻪ ،)٨.(
عدد الصفحات ٦٣-٣٥- "ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺭﻗﺒ ـﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻫـﺎ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺭﺍﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ، ﺍﻟﺼﺤﻑ" )١( . ٧. ـﺘﻘﻭﻴ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺔ ؛ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﻷﻥ ـﻭﺫﻟﻙ ﺔ ﻴﺤ ﺨﻠﻔ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻪﻔﻅﻭﻨﻪ )٢( . ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﻴﺭﺴﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺍﻟـﺴ ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻤﻤﺎ ؛ ﺊﺍﻟـﺴﻴ ﻠﻭﻙ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺴﺠل ﻴﺭﺍﻗﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭﻫﻡ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻔﺎﺕ. ﻴﻘ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ـﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺭ ، ﻤﺠ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﺃﻭ ﻤﻼﹰ ، ﻋﻠـﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﺫﻟﻙ ، ﻤﻨﻪ ﻴﻨﻘﺹ ﻭﻻ ، ﻤﻨﻪ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻟﻡ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﻭﻻ ، ﻓﻴﻪ ﻴﺨﻭﺽ ﻭﻻ . ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻟﻡ ، ﻓﺄﺨﺒﺭﻨـﺎ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺨﻠﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺁﺩﻡ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ،ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] اﻟـﺪﻣﺎء وﻳـﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻔـﺴﺪ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻌﻞﲡأ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﻠﻴﻔﺔ ضاﻷر ﰲ ﺟﺎﻋﻞ إﲏ ﻜﺔﻼﺋﻟﻠﻤ رﺑﻚ ﻗﺎل ًََُُْﱢَََﱡَََََُُِِِِِِِِِْﱢََََََُْْوإذ ٌَََََََِِِِْْْ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﲏ ﻗﺎل ﻟﻚ وﻧﻘﺪس كﺑﺤﻤﺪ ﺢﻧﺴﺒ ََََُُِِِﱢََﱢََُْﱢََََََََََُُُُْْْوﻧﺤﻦ [}اﻟﺒﻘﺮة:٠٣{)٣( . ١ -ﻤﺨﻠﻭﻗ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ـﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎﺩﻱ ﺤﺠﻡ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺎﺕ ، ﻭ ﻴﺘﻨـﺎﻜﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻼ ﻜﺎﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴـﻠﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻌﻥ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎل: ) ، ﻨـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻟﻜﻡﻭﺨﻠﻕ ﻭﺼﻑ ﻤﻤﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺨﻠﻕ ، ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺝ( )٤( . ٢ -ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﻭﺭﺒﺎﻉ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل: ] ﺮﻃﻓﺎ ﷲِ ﻤﺪﳊاﻟﺴﻤﻮاتََُِِْا ﰲ ﻳﺰﻳـﺪ عورﺑـﺎ ﻼثوﺛـ ﻣﺜﻨـﻰ أﺟﻨﺤﺔ ﱄأو ﻼرﺳ ﻜﺔﻼﺋاﳌ ﺟﺎﻋﻞ ضواﻷر ًٍَََََََََََََََََُُُُُُِِِِِِِِِْْْ ﻠﳋﻗﺪﻳﺮَْا ءﳾ ﻛﻞ ﲆﻋ اﷲَ إن ﺎءﺸﻳ ﻣﺎ ﻖٌَُِِﱠََُْﱢٍََََِ [ }ﻓﺎﻃﺮ:١{ . ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻯﺭﺃ ﻗﺩ ﺍﻷﻓـﻕ ﺴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻨﺎﺡ ﻜل ، ﺠﻨﺎﺡ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﻟﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺭﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻴل ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺤ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻁﹸ )٥( . ٣ -ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻬﺒﻭﻁ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ: ]ﺳﻨﺔ ﻒأﻟ ﺴﲔﲬ ﻣﻘﺪاره ﻛﺎن ﻳﻮم ﰲ إﻟﻴﻪ واﻟﺮوح ﻜﺔﻼﺋاﳌ ٍََََََََََُُُُُِِْْْْْﱡٍََََََُِِِِْﺗﻌﺮج [ }اﳌﻌﺎرج:٤{. )١ (ﺝ ، ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٥ﻓﺘﺢ ﺹ ، ٩٥٤ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ ، ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻭﻫﺒﻲ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ٨٥١ ، ٩٥١ . )٣ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺤ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ، ﻭﻨﻭﺍﻗﻀﻪ ﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﺹ ١٣. )٤ (ﻤﺴﻨﺩ ، ﺤﻨﺒل ﺒﻥ ٦ﺝﺃﺤﻤﺩ ﺹ ، ٢٥١ ﺤﺒﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺼﺤﺤﻪ ،. )٥ (ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻨﺒل ﺝﺒﻥ ١، ﺹ ، ٥١٩٣ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺤﺴﻨﻪ ،.
عدد الصفحات ٦٤